Храм Соломона в Єрусалимі: опис та фото. Палац царя соломона Який храм збудував соломон

Храм царя Соломона

Храм Соломона називали в давнину одним із 7 чудес світу. Своєю величчю та грандіозними розмірами він вражав очевидців. У 10 столітті до н. Храм Соломона спорудив цар Соломон. Це був період розквіту Ізраїльської держави, а сам Храм став вважатися головною святинею євреїв. Поки вони ходили по всій землі, шукаючи Землю обітовану, і воювали з сусідами, доки євреї не мали ще своєї держави, Бог мандрував разом зі своїм обраним народом. Гарантією вибраності служив Ковчег Завіту. Однак євреї згодом вирішили влаштуватися в Палестині. Тоді вони збудували Храм царя Соломона, який став символом єдності Ізраїлю, керованого богом царства.

Єрусалим за Давида

Єрусалим за царя Давида став столицею. Він переніс Ковчег Завіту саме сюди. Ковчег знаходився у спеціальній Скінії. Територія Єрусалиму пролягала між наділами Веніяминового коліна (з нього був перший цар Ізраїлю Саул) і Юдиного коліна (Давид походив з нього). Місто, таким чином, не належало повністю жодному з колін. Однак він став головним місцем релігійного життя всіх 12 колін Ізраїлю.

Внесок Давида у будівництво Храму Соломона

У Орни-євусіянина Давид купив гору Моріа. Тут, на місці колишнього гумна, він спорудив жертовник богу Яхве для того, щоб зупинити епідемію, яка вразила народ. Гора Моріа – особливе місце. Авраам, згідно з Біблією, хотів принести Ісаака, свого сина, в жертву Богові саме тут. Давид вирішив на цьому місці звести храм. Проте задум здійснив лише його син Соломон. Давид, проте, багато зробив для його будівництва: заготовив посудини з міді, срібла і золота, отримані в дар або здобуті у війнах, а також запаси металів. Ліванські кедри та тесане каміння доставлялися з Фінікії морем.

Хід будівництва

Соломон почав будівництво на 4-й рік свого правління, в 480 після виходу з Єгипту євреїв, тобто. 966 р. до н.е. Він звернувся до Хірама, царя Тірського, і той прислав ремісників, теслярів, а також архітектора Хірама-Абіффа.

Найбільш дорогий матеріал того часу - кипариси та кедри з Лівану - був використаний при зведенні такої величної будівлі, як Храм царя Соломона. Використовувався також пісковик. Його обтесували каменярі з Гебала, фінікійського міста. У готовому вигляді блоки доставляли на місце будівництва. Для начиння та храмових колон застосовували мідь, видобуту в Едомі з мідних копалень Соломона. Також будівництво Храму Соломона проходило з використанням золота та срібла. Близько 30 тис. ізраїльтян працювало на його зведенні, а також приблизно 150 тис. фінікійців та ханаанеїв. 3,3 тис. наглядачів, спеціально призначених для цього відповідального завдання, керували роботами.

Опис Храму Соломона

Пишністю, багатством і величчю вражав єрусалимський храм Соломона. Збудували його на зразок Скінії Мойсеєвої. Тільки розміри були збільшені, а також використані пристрої, необхідні для богослужіння. З 3 частин складалася споруда: притвор, святилище та свята святих. Великий двір, призначений для народу, оточував його. У скинії був умивальник, призначений для ритуальних обмивань. Ціла система судин існувала при жертовнику цього храму: 10 умивальників на підставках, художньо зроблених, а також великий басейн, що називався через свою величину Мідного моря. Коридор 20 ліктів завдовжки і 10 - завширшки був притвор. Дві мідні колони стояли перед ним.

Святилище та Свята святих відокремлювалися один від одного кам'яною стіною. У ній були зроблені з олійного дерева двері. З масивного тесаного каменю було викладено стіни Храму. Вони були обкладені білим мармуром зовні, а всередині - листовим золотом і деревом. Золото покривало також стелю та двері, а підлога була виконана з кипарису, тому всередині храму каменю не було видно. Орнаменти у вигляді різних рослин (колокінтів, пальм, квітів), а також зображення херувимів прикрашали стіни. У давнину пальма вважалася райським деревом. Вона була символом величі, краси, моральної досконалості. Це дерево у Храмі стало символом урочистості Бога у єврейській землі.

Освячення Храму

Сім років тривало будівництво Храму (957-950 рр. до н.е.). У 8-му місяці 11-го року правління Соломона було завершено роботу. На свято Кущів відбувалося освячення. Супроводжуваний левітами, священиками та натовпами народу Ковчег Завіту урочисто перенесли всередину, до Святих святих. Увійшовши до Храму Соломона (фото його макета представлено нижче), цар, що керував будівництвом, впав на коліна і почав молитися. Після цієї молитви вогонь зійшов з неба і обпалив жертви.

Протягом 14 днів продовжувалося святкування освячення головного храму. Цю подію відзначав увесь Ізраїль. Не було в країні жодної людини, яка на той час не відвідала Храм Соломона в Єрусалимі і не принесла хоча б одну вівцю або вола в жертву.

Велич Храму Соломона

У Біблії розповідається про богослужіння, що проводилися тут, і ні з чим не могли зрівнятися за грандіозністю, урочистістю і величчю. Коли народ на свята сходився і наповнював двір, Левити і священики, одягнені в особливий одяг, перебували перед жертовником. Співали хори співаків, грали музиканти і сурмили в шофар, коли Храм наповнювала Слава Господня, що з'являлася у вигляді хмар.

Богослужіння у Свята святих

Цар Соломон будував Храм не тільки для євреїв. Він хотів, щоб до Єдиного Бога прийшли всі народи світу. А Храм – місце, де він мешкає. Ми можемо спостерігати сьогодні, як сотні тисяч людей з усіх куточків земної кулі приходять до Стіни Плачу щодня. Це місце, поряд з яким колись був знаменитий Храм. Однак наближатися до святих святих його заборонено було категорично навіть священикам. Страшна кара чекала на порушників - смерть. Тільки в Судний день, тобто раз на рік, первосвященик – головний жрець храму – входив сюди для того, щоб здійснити молитву про прощення всього народу Ізраїлю гріхів.

Особлива накидка була поверх довгих лляних шат цього священика - ефод. Він був витканий з двох полотнищ і вплетених у вісон золотих ниток. Зверху одягався також нагрудник з 12 камінням, що представляли 12 колін Ізраїлевих. Корона з ім'ям Бога ("Яхве" - у російській Біблії) прикрашала голову первосвященика. З внутрішнього боку в нагруднику його була кишеня із золотою пластиною, на якій написано було ім'я Бога, що складалося з 70 літер. Саме з цього імені священик під час молитви звертався до Всевишнього. Згідно з легендою, до служителя була прив'язана мотузка. Зовні залишався один кінець її на випадок, якщо під час молитви станеться лихо і тіло його залишиться в приміщенні, до якого ніхто не мав права входити, крім нього.

Як відповів євреям Бог?

Згідно з Талмудом, первосвященик "читав" відповіді Господа по 12 каменях на нагруднику. Це були зазвичай відповіді найважливіші питання народу і царя Ізраїлю. Наприклад, чи буде цей рік урожайним, чи варто вступати у війну та ін. Зазвичай цар ставив їх, а первосвященик дивився довго на каміння. Букви, вибиті ними, по черзі запалювалися, і жрець їх складав відповіді питання.

Руйнування та відновлення Храму

Храм Соломона, грандіозний і величний, простояв лише близько трьох з половиною століть. Навуходоносор, вавилонський цар, 589 р. до н.е. захопив Єрусалим. Він пограбував місто, зруйнував та спалив Храм. Було втрачено Ковчег Завіту, і про нього не відомо нічого досі. Іудейський народ відведений був у полон, який тривав протягом 70 років. Кір, перський цар, у перший рік правління дозволив повернутися до своєї рідної країни юдеям. І вони взялися за відновлення храму Соломона. Срібло, золото та інше майно зібрали у Вавилоні. Вони відправили все це з репатріантами на батьківщину і потім продовжили надсилати багаті пожертвування храму Соломона в Єрусалимі. Відновлення його проходило не без участі царя Кіра, який зробив свій внесок тим, що повернув священні судини юдеям, взяті з Першого Храму Навуходоносором.

Другий храм

Іудеї, повернувшись до рідного Єрусалиму, відновили насамперед жертовник Богу. Потім, через рік, вони поклали основу майбутньому Храму. Будівництво завершилося за 19 років. Другий Храм за проектом мав повторювати у своїх контурах форми Першого. Однак він уже не вирізнявся такою пишністю і багатством, як Храм Соломона. Старці, що пам'ятали велич Першого Храму, плакали про те, що нова споруда менша і бідніша за колишню.

Єрусалимський храм за царя Ірода

Цар Ірод у 70-х роках до н. доклав багато зусиль для прикраси та розширення нової будівлі. Єрусалимський храм при ньому став виглядати особливо чудово. Про нього із захопленням писав Йосип Флавій, відзначаючи, що він так яскраво блищав на сонці, що ніхто не міг на нього дивитися.

Значення храму

Євреї і раніше відчували присутність Бога, коли він ішов у вогненному стовпі пустелею перед народом, коли з гори Синай сходив Мойсей і його обличчя сяяло немов сонце. Однак Храм став для народу особливим місцем, яке символізувало присутність Божу. Хоч раз на рік кожен благочестивий єврей мав прийти сюди. З усіх кінців Юдеї та Ізраїлю, та й з усього світу, де жили у розсіянні євреї, народ збирався у великі свята до Храму. Про це сказано у 2-му розділі Дій апостолів.

Звичайно, юдеї, на відміну від язичників, не вірили в те, що Бог мешкає у рукотворних храмах. Однак вони вважали, що саме на цьому місці відбувається його зустріч із людиною. Про це відомо і язичникам. Адже Помпей, який був посланий під час Іудейської війни командувати римськими когортами, що упокорювали Єрусалим, невипадково прагнув потрапити до Святих святих цього храму для того, щоб зрозуміти, чому або кому поклоняються іудеї. Наскільки ж було його здивування, коли, відсмикнувши завісу, він виявив, що тут нічого немає. Ні статуї, ні образу, нічого! Неможливо укласти Бога Ізраїля у статую, його неможливо зобразити. Євреї колись вірили в те, що між крилами Херувимів, що охороняють Ковчег Завіту, живе Шехіна. Тепер же Храм став служити місцем зустрічі людини і Бога.

Руйнування Другого Храму, Стіна Плачу

Єрусалимський храм у 70 р. н.е. римські війська стерли з землі. Таким чином, через 500 з лишком років після руйнування Першого храму було зруйновано Другий. Про велику святиню сьогодні нагадує лише частина західної стіни, що оточувала гору Моріа, де стояв Храм Соломона в Єрусалимі. Нині її називають Стіною Плачу. Це національна святиня ізраїльського народу. Однак не лише євреї приходять молитися сюди. Вважається, що якщо стати до стіни обличчям і заплющити очі, можна почути, як тисячі музикантів і співаків оспівують Бога, трубить шофар і з небес на тих, хто молиться, сходить слава Господня. Хто знає, можливо, на цьому священному місці колись буде збудовано і Третій храм Соломона...

Традиція будівництва християнських храмів

Відомо, що апостоли та Христос відвідували Єрусалимський храм. Після його руйнування та розселення християн по всій землі вони не могли будувати інші храми майже 300 років. Люди богослужіння звершували в катакомбах, у своїх будинках, на могилах мучеників через жорстокі переслідування Риму. Костянтин Міланський, імператор, в 313 дарував своїм едиктом свободу віросповідання Римської імперії. Так християни отримали нарешті можливість будувати храми. По світу, починаючи з 4 століття і донині, будуються християнські святині всіляких стилів і форм, однак вони сходять так чи інакше саме до Єрусалимського храму. Вони мають такий самий тричастковий поділ - вівтар, наос і притвор, повторюють в основних рисах Ковчег Завіту. Однак тепер Євхаристія є місцем присутності Божого.

Стилі споруд змінювалися з часом, кожен народ будував храми відповідно до своїх власних уявлень про велич і красу, в дусі аскетизму та простоти або, навпаки, багатства та розкоші. Однак живопис, архітектура, скульптура, музика у всіх їх служать однієї мети - зустрічі Бога і людини.

Також храм часто виступав образом Всесвіту у перетвореному його стані. Проте богослови та Всесвіт нерідко порівнюють із храмом. Сам Господь у Біблії називається Художником та Архітектором, який створив за законами гармонії та краси цей світ. Апостол Павло водночас храмом називає і людину. Творіння, таким чином, виступає як матрьошкою: Бог створює як храм весь Всесвіт, людина будує всередині неї храм і входить до нього, сам будучи храмом духу. Якось 3 ці храми повинні з'єднатися, і тоді Бог буде у всьому.

Відкриття бразильського храму Соломона

Рік тому, 2014 року, було відкрито Храм Соломона у Бразилії, найбільший серед усіх неопротестантських храмів у цій країні. Висота споруди складає близько 50 метрів. Площа його еквівалентна площі п'яти футбольних полів. З Хеврону було привезено каміння для будівництва стін. Вечірнє освітлення, вартість якого становить близько 7 млн. євро, імітує вечірню атмосферу самого Єрусалима. Те, що відбувається всередині храму, демонструють 2 величезні екрани, що знаходяться зліва і праворуч від вівтаря. Сама будівля розрахована на 10 тис. осіб.

Перший Єрусалимський храм або Храм Соломона (950 – 586 до н. е.).

Створення центрального Храму в Ізраїлі уособлювало об'єднання і могло статися лише під час зміцнення цієї єдності.

І справді, згідно з Біблією, Храм був споруджений у період найвищого прояву національної єдності єврейського народу, за царювання Соломона. Соломону вдалося здійснити план будівництва грандіозного Храму, до якого прагнули б поклоніння євреї з усіх кінців Ізраїлю.

Перенісши Ковчег Завіту - символ присутності Бога - у місто, яке не належало жодному з колін і був у особистому володінні царя, Давид, тим самим, перетворив свою столицю на святе місто, навколо якого концентрувалося релігійне життя всіх дванадцяти колін Ізраїлю.

В Єрусалимі, Давид купив у Євусита Аравни, де спорудив на місці гумна жертовник Богові Ізраїлю, щоб зупинити епідемію, що вразила народ.

Згідно з Біблією, це і є гора Моріа, де відбувалося жертвопринесення Ісака. Давид мав намір спорудити на цьому місці Храм, однак, прислухавшись до слів пророка Натана (Натана), залишив цю місію своєму синові.

Будівництво Храму Соломона

За роки свого правління цар Давид зробив значне приготування для будівництва Храму. Здобуті ним у війнах, а також отримані в дар метали та посуд із золота, срібла та міді він присвятив Богу.

Він залишив Соломонові величезні запаси золота та срібла та незліченну кількість заліза та міді. Із залишків первісних жителів Ханаанавін склав кадри робітників для добування та доставки тесаного каміння для Храму. Знамениті ліванські кедри доправили йому морським шляхом фінікійці.

Передаючи царство Соломонові, Давид заповів йому будівництво Храму і наказав усім начальникам Ізраїлю допомагати його наступнику у виконанні великої справи.

Перед своєю смертю Давид скликав представників усіх колін та всіх начальників і запропонував їм зробити пожертвування на користь будівництва.

Соломонові Давид передав і розроблений ним, спільно з Верховним Судом (Синедріоном), план Храму. Опис проекту Храму Давид завершив словами:

«Все це (сказано) у писанні від Господа, - який навчив мене про всі роботи, накреслені.».

Соломон (970 - 930 рр. до н. е.) приступив до будівництва Храму на четвертий рік свого царювання, в 480 р. після початку другого місяця. За сприянням він звернувся до Хірама, царя фінікійського Тиру. Той надіслав досвідченого архітектора на ім'я Хірам-Абіф, теслярів та інших ремісників.

Кедри та кипариси, найдорожчий матеріал того часу, також доставив із Лівану Хірам.

Камені (піщаник) видобували там же на горі, де їх обтесували каменотеси Соломона та Хірама та мешканці фінікійського міста Гебал.

Вже в готовому вигляді їх доставляли на місце побудови, так що «ні молота, ні тесла, ні будь-якої іншої залізної зброї не було чути в храмі під час будови».

Потреба у міді для храмових колон та начиння, мабуть, забезпечувалася поставками з мідних копалень Соломона в Едомі. Військові трофеї Давида та торгові підприємства Соломона забезпечували будівництво сріблом. Усіх працівників було 30 тис. ізраїльтян та 150тис. ханаанеїв та фінікіян, 3,3 тис. спеціально призначених наглядачів керували роботами.

Будівництво Храму тривало 7 років: з 957 по 950 рр. н. до н.е. (за іншими даними, з 1014 по 1007 р. до н.е.). Роботу було завершено у восьмому місяці 11-го року царювання Соломона.

Святкування освячення Храму було здійснено наступного року, в сьомому місяці, перед святом Суккот (Кущів), і було відсвятковано з найбільшою урочистістю, за участю старійшин Ізраїлю, голів колін і пологів.

Ковчег Завіту був урочисто встановлений у Святих святих, і Соломон підніс публічну молитву, початок якої говорить:

«Господь сказав, що Він благоволить жити в імлі; я побудував храм у житлі Тобі, місце, щоб перебувати Тобі на віки» (3Цар.8:12,13).

Водночас Соломон підкреслює:

«Воістину, чи Богу жити на землі? Небо і небо небес не вміщають Тебе, тим менший цей храм, що я збудував» (3Цар.8:27).

Святкування освячення Храму тривало 14 днів і його опис свідчить про те, що будівництво Храму було справою найбільшої важливості для всього народу.

Храм був частиною комплексу царського палацу і, безперечно, домінував над навколишніми спорудами. Палац, над зведенням якого працював, ймовірно, той же фінікійський архітектор Хірам, розташовувався поруч із Храмом і повідомлявся з ним за допомогою окремого входу.

Неподалік Храму Соломон також побудував свій літній палац і палац для дочки єгипетського фараона, яку взяв за дружину. Будівництво всього храмового комплексу тривало 16 років.

У всіх релігіях храм вважається священним місцем, де Божество виявляє свою присутність людям, щоб приймати їх поклоніння, що виражається в культі і робити їх учасниками своєї милості та життя. Його звичайне місцезнаходження не належить земному світу, але храм певною мірою ототожнюється з ним, тому завдяки храму людина вступає у зв'язок зі світом богів. Таку первісну символіку ми знаходимо у Старому Завіті. Єрусалимський храм знаменує присутність Бога серед людей. Але це лише знамення тимчасового характеру, яке заміниться в Новому Завіті знаменням іншого роду: Тілом Христа та Його Церквою.

Євреї патріархальних часів не знали храму. Вони мали священні місця, де вони «закликали ім'я Яхве». Потім в Ізраїлі з'являється переносне святилище, завдяки якому Бог може постійно перебувати серед Свого народу, веденого Ним через пустелю. Скінія Завіту, ідеалізований опис якої, частково навіяний майбутнім храмом, ми бачимо у Виході 26-27, є місцем зустрічі народу з Богом. Бог мешкає в ній між херувимами, над очищенням, що покриває ковчег Завіту. Бог там пророкує: звідси ім'я, дане скинії: «Скинія свідчення». Присутність Божа там одночасно відчутна і прихована: за хмарою ховається Його сяюча слава. Таким чином, пам'ять про Синайський Завіт підтримується в центральному святилищі всього Ізраїльського союзу. Коли ж він утвердився в Ханаані, то святилище, спільне Ізраїлевим племенам, встановлюється послідовно на Гевалі, в Сихемі, в Силомі. Святилище це зберігало з самого початку древній характер, що різко відрізняло його від ханаанейських святилищ, які зазвичай являли собою кам'яні храми: Бог Синаю не хоче жодного зіткнення з язичницькою культурою Ханаана. Святилище, спільне всім Ізраїлевим племенам, Давид встановлює в Єрусалимі, після того як він переніс туди Ковчег Завіту, захоплений і повернутий филистимлянами (2Цар. 6). Завойований ним Єрусалим став як столицею політичної, а й релігійним центром Яхве. Організувавши монархію на зразок сусідніх царств, хоч і не поступаючись своєрідністю Ізраїлю, Давид задумав зробити сучаснішим і місце традиційного культу.

Важко судити за уривчастими даними про будівельну діяльність ізраїльтян у першій половині 10 століття до Р. Х. Складається враження, що її лише вироблялися з використанням традицій попередників, сусідів і противників. Ймовірно, мізерність будівельних свідчень часу Саула і Давида може бути пов'язана з неослабною військовою напругою, яка аж ніяк не сприяє ні створенню, ні збереженню архітектурних комплексів. Більш стабільний, відзначений встановленням широких торгових і культурних зв'язків, що поширилися до Кілікії, Єгипту, Месопотамії та Південної Аравії, час Соломона (965-928 рр. до Р.Х.) міг зумовити помітну активізацію, як будівельної діяльності, так і інших ремесел. На підтвердження цього доречно згадати слова Соломона, звернені до друга Давида Хірама, царя фінікійського міста Тіра, у повідомленні про задум побудови храму в Єрусалимі: «Ти знаєш, що Давид, отче мій, не міг збудувати дім імені Господа, Бога свого, з причини війн з навколишніми народами, аж поки Господь не підкорив їхні стопи ніг його. Нині ж Господь, Бог мій дарував мені спокій звідусіль: немає супротивника і більше перепон. І ось я маю намір побудувати дім імені Господа, Бога мого…» (3Цар 5:3-5).

Уявлення про будівництво та урабанізаційний процес Соломонова часу помітно конкретніше та хронологічно визначеніше. Але й тут археологічні свідчення не повні. Головні будівлі Єрусалиму більш відомі за наративними джерелами, насамперед за біблійними текстами, ніж за реальними залишками. Насамперед це стосується легендарного храму та палацу на Храмовій горі – вершині гряди на північ від Офелу. Опис храму та його будівництва в Біблії (3Цар 5:16; 6:14-38; 2Пар 4) є досить конкретним і детальним. Основні його положення такі: храм стояв на подіумі і був прямокутною конструкцією 25 на 50 метрів при висоті близько 15 метрів і товщиною стін до 6 метрів. Тричастинна схема храму з розташуванням всіх трьох компонентів на єдиній довгій осі відома в Палестині з кінця середнього бронзового століття і може вважатися традиційною для ханаанейської, а далі фінікійської храмової архітектури. Мазар, який дав лаконічний і гранично чіткий опис храму на підставі вичерпного аналізу біблійного тексту, наголошує на спадкоємності будівельних традицій, відзначаючи, що і навіть товщина стін Соломонова храму була та сама, що й у храму середнього бронзового віку в Сихемі. За загальним розміром храм перевищував відомі зразки як ханаанейської, і фінікійської храмової архітектури. Інтер'єр, згідно з біблійним описом, складався з портика, святилища та давіра – приміщення для святого святих; входи у всі три частини лежали на єдиній центральній осі. При цьому святе святих не відокремлено стіною від святилища – тут передбачається завіса або дерев'яна перегородка. Крім того, святе святих було піднято на подіум, і до нього вели кілька щаблів. По подовжнім сторонам храму розташовувалися триповерхові допоміжні приміщення, які могли служити царською скарбницею та одночасно були додатковою до стін головного залу опорою важкої покрівлі. Перед храмом - по всій його ширині - був споруджений притвор шириною 5 метрів. Поява такого плану храмових споруд пов'язується з спорудами 2 тисячоліття до Р. Х. у Ханаані та Північній Сирії. Мазар вказує на безумовні прототипи Соломонова храму в середньому бронзовому столітті Ебли, Мегіддо, Сихема і на збереження того ж плану в наступний період, що документується храмом 8 століття до Р. Х. Телль Тайнате. Він справедливо вказує, що фіксоване в біблійному описі рясне застосування при будівництві Соломонова храму ввізного кедрового дерева відповідає використанню того ж матеріалу творцями ханаанейських і филистимлянських храмів. Досить щедро застосовувалося і золото, насамперед для облицювання внутрішніх приміщень храму, обкладання дерев'яного вівтаря, що став перед святим святим, а також для виробництва численного культового приладдя.

Ковчег заповіту був перенесений з міста Давидова до Соломонового храму і поміщений у святе святих, де його фланкували розпростерті крила двох херувимів, вирізаних із олійного дерева та обкладених золотом. Херувими були подібні до сфінкса: вони мали тулуб лева або бика, крила орла і голову людини. Цей орнаментальний мотив був широко поширений у мистецтві ханаанеян, фінікійців та сирійців бронзового та залізного віків подібно до інших прикрас храму, таких як орнаментальні грати, пальметки, плоди та квіти, ланцюги, бордюри, зображення фантастичних та реальних тварин. Безсумнівно, використання і знаменитого фінікійського різьблення по слоновій кістці. Дві орнаментовані мідні колони - Іахін і Воаз, - які стояли біля фасаду Соломонова храму і фланкували вхід до нього, були чисто декоративні і конструктивної функції не несли. Але вони змушують згадати дві основи колон, які також не мали конструктивного значення, відкритих у храмі пізнього бронзового віку в Асорі. Абсолютно такі ж фланкуючі вхід колони з волютним завершенням представлені на глиняній моделі святилища Телль ель-Фари. Зазначимо, що виготовлення цих великих мідних виробів пов'язується біблійною розповіддю з майстром Хірамом з Тіра, який «володів здатністю, мистецтвом та вмінням виготовляти всякі речі з міді. І прийшов він до царя Соломона, і робив у нього всякі роботи» (3Цар 7:14). Це ще одне підтвердження тісних зв'язків з фінікійськими ремісничими центрами, які славилися, крім іншого, мідними виробами. Ціла низка останніх перерахована у біблійному описі храму, а далі палацу Соломона – підставки для ритуальних чаш з великими колесами, прикрашені зображеннями левів, волів та херувимів, умивальники, лопатки, декоративні зображення фруктів, «лите мідне море» - великий круглий басейн діаметром близько 5 і глибиною близько 2,5 м з рельєфним орнаментом, що стоїть на 12 постатях волів. Всі предмети богослужбового культу, як і сам храм, глибоко символічні і проосвітні в новозавітному сенсі. Наприклад,мідне море (умивальниця) означає Христове освячення і Духом Святим відродження людства. Золотий жертовник (кадильний) символізує Христа у небесах, Посередника та Ходатая. Столи для хлібів речення прообразують Христа, як Початок та Винуватця спілкування вірних. Золотий свідчить про Христа і Церкву викуплених як світ світу. Дерево, вжите під час будівництва храму: сіттім, кедр, кипарис символізують відповідно людство, нетлінність та воскресіння. Жертвенник всеспалень – Христос і Його спокутна смерть, змилосердя за наші гріхи.

Отже, докладний опис будівництва, планування та зовнішнього вигляду Храму наводиться у 3Цар. 5-7. Соломон не шкодував ні коштів, ні людей, адже це був Храм Божий. Камені обтісувалися тільки в каменоломні, щоб, ні молота, ні тесла, ні всякої іншої залізної зброї не було чути в Храмі під час будови». Коли будівництво Храму завершилося, відбулося торжество освячення. Хмара Божої присутності наповнила храм; богослужіння вів сам цар: «Господь сказав, що він воліє жити в імлі; я побудував храм у житлі Тобі, місце, щоб перебувати Тобі на віки». Єрусалимський Храм став центром поклоніння Богу, хоча десять племен, що відокремилися, спорудили в інших місцях власні святилища. На думку західних учених, храм мав бути лише першим і найкращим із багатьох святилищ, розсіяних у країні, лише особливо священним внаслідок володіння національним паладій, ковчегом завіту; крім того, він був царським святилищем, на яке поширювався блиск, що походить від царя. Саме в цьому сенсі він і отримав найбільшу важливість для Ізраїлю як центральний пункт його політичного та релігійного життя, значення якого пішло далеко вперед порівняно з усіма людськими розрахунками.

Храм Соломона особливо збільшив престиж єрусалимського святилища, хоча деякі пророки (зокрема Нафан), вважали, що храм є небезпечним нововведенням у порівнянні з давньою традицією. Натану явився Господь і сказав, що Він у наметі жив, і не треба Йому жодного дому. Хоча існування інших святилищ ще допускалося, але зв'язок, який поступово поєднує віру Ізраїлю з Єрусалимом, утверджується. Єрусалим був ханаанейским містом, але тут він вплітається в коло священних обітниць і стає священним центром, і до цього дня цей статус за ним зберігається. Храм був одночасно і народним святилищем ізраїльського народу, який зберігав ковчег, та царською спорудою.

Отже, релігія Яхве настільки сильна, що вона може збагатитися навіть досягненнями ханаанської культури, не змінюючи Синайської традиції, тим більше, що центр храму був символом цієї традиції. Ця традиція явно утверджується у храмі; таким чином, Єрусалимське святилище є наступним центром поклоніння Ізраїлевих колін. Крім того, виявляючи там Свою славу в хмарі, Бог явно показує, що храм приємний Йому як місцезнаходження, де Він «дає перебувати імені Своєму». Зрозуміло, сам Бог не пов'язаний з цим видимим знаком Своєї присутності: небо небес не вміщує Його, а тим паче земний дім; але, щоб дати можливість Своєму народу більш відчутно зустрічати Його, Він вибрав це місцезнаходження, про яке сказав: «Моє ім'я буде там» (3Цар. 8:29). Відтепер, не скасовуючи ще інші святилища, Єрусалимський храм стає центром поклоніння Яхве. Туди стікаються паломники з усіх кінців країни, «щоб з'явитися перед Божим лицем», і для вірних храм є предмет зворушливої ​​любові. Всім відомо, що Бог перебуває “на небесах”. Храм є ніби подобою Його небесного палацу, який певною мірою перебуває у світі цьому. Отже, поклоніння, що відбувається в храмі, набуває значення офіційного культу: саме в ньому цар і народ служать національному Богу.

Після кінця епохи пророків, незважаючи на прихильність до храму кам'яного, почала утверджуватись нова течія думки. Грізні передбачення, що стосуються храму, а потім його руйнування і досвід полону наочно показали необхідність духовнішого культу, що відповідає вимогам релігії серця, що проголошується Второзаконням та Єремією. У землі вигнання краще зрозуміли, що Бог усюди, де Він царює, де поклоняються Йому. Адже слава Його відкрилася Єзекіїлю у Вавилоні. І ось, до кінця полону, деякі пророки попереджають іудеїв проти надмірної прихильності до храму з каменю, ніби духовне поклоніння, необхідне Богом, поклоніння «смиренного і зламаного духом» краще поєднувалося з духовною присутністю Божою, відчуженою від зовнішніх знаків. Яхве перебуває на небі і звідти слухає молитва своїх вірних, звідки б вони не підносилися.

Ісус Христос, як і пророки, глибоко вшановує Єрусалимський храм. Богородиця приносить Його до храму. Він приходить туди на урочистості, як на місце зустрічі зі Своїм Батьком. Він схвалює богослужіння, але засуджує формалізм, що спотворює їхнє значення. Храм для Нього – Дім Божий, дім молитви, дім Отця Його. Він обурюється, бо його перетворюють на дім торгівлі, і пророчим жестом виганяє торговців жертовними тваринами з храму, щоб очистити його, і водночас Він сповіщає про руйнування цієї чудової будівлі, від якої не залишиться каменя на камені. Коли Його судили, Йому навіть поставили у провину слова про те, що Він зруйнує це святилище, створене руками людей, храм рукотворний, і через три дні збудує інший, нерукотворний; це ж звинувачення глузливо повторюється під час Його передсмертних мук на хресті (Мт. 27:39). Справа йде про слова, сенс яких роз'ясниться лише в майбутньому. Але при останньому Його зітханні завіса храму роздерлася надвоє, і це означає, що стародавнє святилище втратило свій священний характер: іудейський храм перестав виконувати своє призначення, тобто бути ознакою присутності Божої. Це призначення виконується тепер іншим знаком самим Тілом Христовим. У євангелії від Івана таємничі слова про зруйноване і знову споруджене в три дні храм наводяться в розповіді про очищення храму (Ів. 2:19). Але Іван додає: «Він говорив про храм Свого Тіла», і учні після Його воскресіння зрозуміли це. Ось новий і остаточний храм, храм нерукотворний, де Боже Слово мешкає з людьми, як колись у скинії Завіту. Але для того, щоб храм, створений з каменю, втратив своє значення, потрібна була смерть і воскресіння Ісуса: храм Його тіла був зруйнований і знову споруджений – така воля Його Батька. Після воскресіння Христового Тіло це, ознака присутності Божого в цьому світі, перетворилося так, що Йому можливо всюди і в усі часи перебувати в таїнстві Євхаристії. Давньому храму залишилося лише зникнути. У перехідний час християни продовжують ходити до Єрусалимського храму. Доки юдаїзм ще остаточно не втратив зв'язку з новим культом, початок якому поклав Ісус Христос; якби єврейський народ звернувся, він міг би зіграти роль зверненні всього світу. Але вже виразні були ознаки розриву. Стефан, вихваляючи поклоніння Богові в дусі, ніби провіщає загибель храму рукотворного, і ці слова вважаються богохульними і призводять до смерті Стефана. Через кілька років руйнування Єрусалима, під час якого було зруйновано і храм, спричинило ще більше окостеніння юдаїзму. Але ще до того християни не усвідомлюють, що вони самі становлять новий храм, духовний храм, продовження Тіла Христового. Павло вчить: Церква є Храм Божий, споруджений на Христі, на основі і наріжному камені (1Кор. 3:10-17; 2Кор. 6:16; Еф. 2:20), славний храм, де «мають доступ до Отця, в одному Дусі», так само як юдеї та язичники (Еф. 2: 14-19). Кожен християнин сам є храмом Божим, бо він є членом Тіла Христового, і тіло його є Храм Духа Святого. Обидва твердження взаємно пов'язані: тіло воскреслого Ісуса, в якому «мешкає вся повнота Божества тілесно» (Кол. 2:9), є Божим храмом переважно, а християни, члени цього тіла, складають з ним разом духовний храм. У вірі та любові вони повинні співпрацювати для творення його. Отже, Христос є живий камінь, відкинутий людьми, але обраний Богом. Вірні, будучи теж камінням живим, складають з Ним разом духовну будівлю для святого священства, щоб приносити духовні жертви (1 Петра 2:4). Це остаточний храм – храм нерукотворний. Це Церква, Тіло Христове, місце зустрічі Бога з людьми, знамення присутності Божої в цьому світі. Стародавнє святилище було лише прообразом цього храму, яскравим, але недосконалим, тимчасовим, що відійшли у минуле.

У Новому Завіті символіка стародавнього храму застосовується і інакше, і в іншому напрямку. Вже юдаїзм бачив у ньому ніби відтворення небесної обителі Божої, яка в апокаліпсисах стала представлятися на зразок храму земного. У такому сенсі описується в Посланні до євреїв жертва Христа-Священика через смерть, воскресіння та вознесіння. Після завершення Свого земного життя Він увійшов у святилище небесне, обігрітий не кров'ю тварин, які приносяться в жертву, як у символічному культі, але Своєю власною кров'ю (Євр. 9:11-14:24). Він увійшов туди, як предтеча, щоб ми могли приступити до Бога: «Тому нехай приступаємо з відвагою до престолу благодаті, щоб отримати милість і здобути благодать для тимчасової допомоги» (Євр. 4:16). З'єднані з цим єдиним Священиком, ми можемо, у свою чергу, радіти присутності Божій, проникаючи вірою в це святе Святих, де перебуває Бог: «Яка для душі є як би якір безпечний і міцний, і входить у внутрішнє за завісу» (Євр. 6:19). В Апокаліпсисі Івана образ храму небесного зіставляється з образом храму земного, тобто Церкви, де вірні приносять поклоніння Богові. Язичники зневажають зовнішнє подвір'я храму: це образ жорстокого гоніння на Церкву яскраво виражений в (Об'явл. 11:1-2): «І дана мені тростина, подібна до жезла, і сказано: устань і виміряй храм Божий і жертовник, і тих, хто в ньому поклоняється. А зовнішній двір храму виключи і не виміряй його, бо він дано язичникам: вони будуть зневажати святе місто сорок два місяці». (Цей фрагмент пов'язаний з двоїстим змістом старозавітної символіки. Коли ясновидцю дається наказ виміряти тростиною храм Божий, як на Сході розміченими палицями вимірювали будівлю, це пов'язано із символом, вжитим у сороковій главі у пророка Єзекіїля, у другому розділі у Захарії. : Бог вимірює для того, щоб зламати.Так був виміряний єрусалимський храм перед його падінням."Виміряй, щоб запам'ятати, яким він був." сенсу: загибель Храму і, в той же час, його відродження.Йдеться про епоху війни Юдеї з Римом, коли храм перебував уже на межі падіння, і апостол тут говорить про те, що час його загибелі настав, він виміряний і скоро зруйнований. , і після нього вже буде Новий Єрусалим, небесний Град і небесний Храм.) Але і на небесах є храм, де перебуває на престолі закланий Агнець, і де звершується служіння молитви та хвали: (Об'явл. 7:15): «За це вони перебувають нині перед престолом Бога і служать Йому день і ніч у храмі Його, і той, хто сидить на престолі, буде мешкати в них». , що це небесний Храм, і що всі, хто омив свій одяг кров'ю Агнця, тобто прийняв хрещення і спокутну силу страждань Христових, день і ніч будуть служити сидячому в Храмі. Цей Храм – уже небесний Храм, Всесвітній Храм, Вселенська Церква.

Наприкінці часу цієї більше не буде. Коли небесні Єрусалим – наречена ягня, прикрашена для вічного шлюбу – зійде з неба, не буде більше потреби в храмі, бо Сам Бог і ягня будуть храмом: «Храма ж я не бачив у ньому, бо Господь Бог Вседержитель - храм його, і Агнець » (Об'явл. 21:22). Тоді вірні будуть мати доступ до Бога, не потребуючи жодного знаку або, вірніше, вони бачитимуть його віч-на-віч, щоб бути цілком причетними до Його життя.

ІєрейМаксимМіщенко

«Словник Біблійного богослов'я». Видавництво "Життя з Богом". Брюссель, 1974. Стор. 1210.

«Словник Біблійного богослов'я». Видавництво "Життя з Богом". Брюссель, 1974. Стор. 1211.

Заготовлення будівельних матеріалів Давидом, описане (в 1Пар. 22:14): «І ось, я при бідності моїй приготував для дому Господнього сто тисяч талантів золота і тисячу тисяч талантів срібла, а міді та заліза немає ваги, тому що їх безліч; і дерево та каміння я також заготовив, а ти ще додай до цього». Цей уривок символізує Христа та Його діл на землі: «Я прославив Тебе на землі, зробив справу, яку ти доручив Мені виконати» (Ів. 17:4).

(1Пар. 29:2): «Усякими силами я заготовив для дому Бога мого золото для золотих речей і срібло для срібних, і мідь для мідних, залізо для залізних, і дерева для дерев'яних, каміння оніксу і каміннявставне, каміння красиве і різнокольорове, і всяке дороге каміння, і безліч мармуру». Підстави «камені красиві та різнокольорові» прообразують у одкровенні Слова Христа викуплених і відроджених грішників: «бувши затверджені на підставі Апостолів і пророків, маючи Самого Ісуса Христа наріжним каменем,на якому вся будівля, складаючись струнко, зростає у святий храм у Господі, на якому і ви влаштовуєтеся в оселі Божій Духом.» (Еф. 2:20-22). Мень А. «Додаток до Біблії. Коментар до Старого Завіту». Видавництво "Життя з Богом". Брюссель, 1989. Стор. 2442.

Мерперт Н. "Нариси археології біблійних країн". ББІ, М., 2000. Стор. 240.

Мерперт Н. "Нариси археології біблійних країн". ББІ, М., 2000. Стор. 242.

5 (Об'явл. 3:12): «Переможця зроблю стовпом у храмі Бога Мого, і він уже не вийде геть; і напишу на ньому ім'я Бога Мого та ім'я града Бога Мого, нового Єрусалима, що сходить із неба від Бога Мого, і ім'я Моє нове». У єрусалимському храмі священні імена накреслювалися на двох мідних колонах Яхін та Воаз, що стояли перед входом. На вірних людях і церквах буде написано Боже ім'я, тобто вони стануть священними, як частина храму Царства Божого, Нового Єрусалима, що сходить з неба.

Мерперт Н. "Нариси археології біблійних країн". ББІ, М., 2000. Стор. 244.

Мень А. «Додаток до Біблії. Коментар до Старого Завіту». Видавництво "Життя з Богом". Брюссель, 1989. Стор. 2442.

"Біблійна енциклопедія". РБО. М., 2002. Стор. 125.

"Ілюстрована історія релігії". Репрінт. М., 1993. Том 1. Стор. 294.

«Словник Біблійного богослов'я». Видавництво "Життя з Богом". Брюссель, 1974. Стор. 1214.

«Словник Біблійного богослов'я». Видавництво "Життя з Богом". Брюссель, 1974. Стор. 1216.

Мень А. «Коментар до Апокаліпсису Іоанна Богослова». Рига, 1992.

З часу Соломона в Єрусалимі були один за одним три храми, які треба розрізняти. Перший храм, збудований Соломоном, існував з 1004 до 588 р. до Різдва Христового. Коли Давид вирішив збудувати дім Єгові, то Бог через пророка Натана втримав його від цього; тоді Давид зібрав матеріал та коштовності для спорудження храму, і цю справу заповів своєму синові Соломонові, коли той запанує. Цінність зібраного та заготовленого Давидом майна для спорудження храму сягала 10 мільярдів рублів. Соломон відразу ж після царювання приступив до справи; він уклав союз із Тирським царем Хірамом, який доставляв йому кедрове і кипарисове дерево і камінь з Лівану, а також послав майстерного художника Хірама, щоб керувати роботами, так що храм почали будувати вже на 4 році царювання Соломона, через 480 років після виходу євреїв з Єгипту, або 1011 р. до Різдва Христового, на пагорбі Моріа у східній частині Єрусалиму, на тому місці, яке Давид після припинення морової виразки, присвятив для цієї мети, поставивши там жертовник і здійснивши жертвопринесення.

було готове через сім із половиною років у 11 року царювання Соломона, тобто. 1004 р. до Різдва Христового, після чого храм був освячений з великою урочистістю. Святкування на честь відкриття Храму тривало 14 днів і на нього було запрошено голови всіх Ізраїлевих колін. На церемонії відкриття цар Соломон (а не первосвященик, як це було прийнято), промовив молитву та благословив народ. Для побудови храму та його частин Давид залишив Соломону, даний йому Богом, зразок: “все це в письмі від Господа” (1 Пар. 28:11 і дав): взагалі ж храм був влаштований за зразком скинії, але лише у значно більшому. розмірі, що вбачається з докладних описів у 3 Цар. 6; 7:13 і дав.; 2 Пар. 3:4 і далі.
Власне храм представляв прямокутну будівлю з тесаного каміння (30 м довжини, 10 м ширини і 15 метрів висоти у внутрішній його частині, з плоскою покрівлею з кедрових колод та дощок. За допомогою проміжної перегородки з кедрового дерева будинок був розділений на 2 приміщення: зовнішнє - Святе , 20 м довжини, 10 м ширини, 15 м висоти і внутрішнє - Святе Святих, 10 метрів довжини, ширини і висоти, так що зверху Святого Святих залишалося 5 метрів до стелі храму, це приміщення називалося світлицями. різьбленими зображеннями херувимів, пальм, плодів і квітів, обкладених золотом, стеля також була обшитий кедровим деревом, а підлога - кипарисовим: і той і інший були обкладені золотом, двері з дверцятами з оливкового дерева, прикрашеними зображеннями херувимів, пальм, золотом представляла вхід у Святе Святих, перед цим входом висіла, подібно як і в скинії, завіса з майстерно зробленої багатобарвної тканини, прикріплена, можливо, до тих золотих ланцюгів, які були протягнуті перед входом у Святе Святих (Давір). Входом у Святе служили двостулкові двері з кипарису з косяками з оливкового дерева, дверцята яких могли складатися і були прикрашені подібно до дверей Святих Святих.
Перед будівлею храму знаходився притвор 10 метрів ширини і 5 метрів довжини, перед ним або при вході до нього стояли два мідні стовпи на ім'я Іахін і Воаз, кожен по 9 м заввишки, з капітелями, майстерно зробленими з поглибленнями і опуклостями, і прикрашені гранатовими яблуками , сітками еплетенної роботи та ліліями. Висота цих стовпів була по 18 євро. ліктів, крім капітелей в 5 ліктів (2,5 м); висота їх, крім капітелей, становила 35 ліктів. Висота цих стовпів, мабуть, була така сама, як і притвора; про неї не йдеться у книзі Царств, але у 2 розділі Паралипоменон 3:4, вона вказана у 120 євро. ліктів (60 м); деякі бачать у цьому вказівку на вежу, що піднімалася високо над стовпами; інші припускають тут опис. Навколо поздовжньої задньої стіни самого храму була прибудова на три поверхи з кімнатами для богослужіння та запасів; вона з'єднувалася з храмом в такий спосіб, що стельові балки прибудови було укріплено на виступах стін храму; ці виступи на кожному поверсі робили стіни храму на лікоть тонше, а кімнати настільки ж ширші; тому нижній поверх прибудови був п'ять ліктів ширини, середній шість і верхній семи. Висота кожного поверху була 2,5 м-коду; тому стіни самого храму значно височіли над бічною прибудовою і на них було достатньо місця для вікон, через які світло проникало у Святе. Святе ж Святих подібно до скинії, було темним. У бічну прибудову входили через двері на південній стороні, звідки кручені сходи вели у верхні поверхи.

План Храму

Далі навколо храму були побудовані притвори, з яких найближчий до храму, внутрішній двір для священиків, був побудований з 3 рядів плитняку та одного ряду кедрових брусів; навколо нього був зовнішній притвор, або велике подвір'я для народу, що закривався викладеними міддю воротами. Вважають, що це той притвор, яким був збільшений Йосафатом і називається новим двором. З Єремії 36:10, де внутрішній двір називається “верхнім двором”, видно, що він був розташований вище за зовнішній; ймовірно, і сам храм був розташований вище верхнього двору, так що вся будівля була збудована терасами. З 4 книги Царств 23:11 та книги пророка Єремії 35:2,4; 36:10 видно, що велике подвір'я було обладнане кімнатами, портиками тощо для різних потреб. Про розміри зовнішнього двору нічого не сказано у Біблії; мабуть, він був удвічі більше внутрішнього двору, який дорівнював 500 фут. 100 м. довжиною та 150 фут. (50 м) шириною, отже двір був 600 фут. довгою, та 300 фут. Ширини (200 на 100 метрів).
У Святому Святих храму ковчег Завіту поставлений між зображеннями херувимів, які були 10 ліктів (5 м) висоти і зроблені з окладеного золотом оливкового дерева, з крилами в 2,5 м довжини, розпростертими так, що одне крило кожного херувиму стосувалося бічних стін, два а інших крила з'єднувалися кінцями над ковчегом. Херувими стояли на ногах з обличчями, зверненими до Святого. У Святому стояли такі предмети: жертовник для куріння з кедрового дерева, вкритого золотом, 10 золотих світильників, кожний з 7 лампадами, 5 по праву та 5 по ліву сторону перед заднім відділенням храму, та стіл для хлібів пропозиції з їхнім приладдям. На думку деяких, у храмі було 10 столів для хлібів пропозиції.

Стіна плачу в Єрусалимі

На внутрішньому дворі стояв мідний жертовник цілопалення 5 метрів заввишки з його приладдям: тазами, лопатками, чашами та вилками; потім велике мідне море, або водоймище, що стояло на 12 мідних водах і на 10 майстерно зроблених підставах з 10 мідними умивальниками для ополіскування жертовного м'яса.
Коли храм був готовий, його освятили чудовим урочистим жертвопринесенням. Оскільки мідного жертовника не вистачало для розміщення жертв, Соломон освятив жертовні перед храмом, як більше місце для жертвопринесення. Цар приніс тут у жертву 22 000 волів і 120 000 овець. Схиливши коліна на піднесенні з міді, він покликав благословення Боже на храм і на всіх, хто молиться в ньому. Після молитви зійшов з неба вогонь, поглинув цілопалення та жертви, і слава Господня наповнила дім.
Храм Соломонов був пограбований вже під час царювання його сина Ровоама єгипетським царем Сусакимом, а решту срібла й золота цар Аса послав у дар сирійському цареві Венададу, щоб схилити його укласти з ним союз проти Вааси, царя ізраїльського. Так зникла слава храму і внутрішня та зовнішня. Згодом, руйнування храму чергувалися з його відновленнями: юдейським царем Ахазом, щоб підкупити Феглаффелласара, потім Єзекією, для сплати данини Сеннахіріму. Відновлення ж проводилися Йоасом, Йоафамом. Манасія остаточно осквернив храм, поставивши в ньому ідола Астарти, ідольські жертовники та коней, присвячених сонцю, і поселивши там блудниць; все це було видалено благочестивим Йосипом. Незабаром після цього прийшов Навуходоносор і вивіз усі скарби храму, і, нарешті, коли Єрусалим був зруйнований його військами, згорів також храм Соломонів до самого заснування в 588 р. до Різдва Христового, після 416 річного існування.
Храм Зоровавеля.
Коли перський цар Кір у 536 р. до Різдва дав євреям, що жили в Вавилоні, повернутися до Юдеї та побудувати храм в Єрусалимі, він видав їм священні посудини, які Навуходоносор приніс до Вавилону; крім того, обіцяв їм підтримку і наказав своїм підлеглим всіляко сприяти євреям у цій справі. Тоді Тіршафа, тобто. перський правитель Юдеї, Заровавель і первосвященик Ісус, відразу ж після повернення до спустошений Єрусалим, почали будівництво жертовника цілопалення на його колишньому місці і відновили жертовне богослужіння. Вони дістали робітників, привезли кедрового дерева з Лівану і таким чином поклали вдруге заснування храму другого місяця, другого року після повернення з Вавилону, 534 р. до Різдва Христового. Багато людей похилого віку, які бачили перший храм, при цьому голосно плакали, але багато хто також радісно вигукував. У цей час втрутилися самаряни і своїми інтригами домоглися того, що роботи з відновлення храму було припинено на 15 років, до другого року царювання Дарія Гістаспа у 520 р. до Різдва Христового. Цей цар, ознайомившись із наказом Кіра, віддав вторинне наказ щодо спорудження храму та необхідної матеріальної підтримки. Підбадьорені пророками Аггеєм і Захарією, князі та народ поспішили з продовженням робіт, і храм був готовий у 12 місяці 6 року царювання Дарія 516 р. до Різдва Христового, після чого він був освячений жертвою цілопалення, що складалася зі 100 волів, 200 овнів. 400 ягнят і жертвою за гріх, що складалася з 12 козлів. Після цього закололи великодні ягнята та відсвяткували
За наказом Кіра, цей храм повинен був мати 60 ліктів заввишки 60 завширшки, отже за розміром значно більше Соломонів храму, однак з Езх 3:12 і Агг. 2:3 видно, що він багатьом здавався незначним у порівнянні: першим, хоча не слід розуміти, що тут маються на увазі його зовнішні розміри. За розкошею та славою він не міг зрівнятися з першим храмом, бо в ньому не було ковчега завіту і, отже, також була відсутня “шехіна”, як видимий знак божественної присутності. Святе Святих було порожнім; на місці ковчега був покладений камінь, на який первосвященик ставив кадильницю у великий день: очищення. У Святому був тільки один золотий світильник, стіл для хлібів пропозиції і кадильний жертовник, а на дворі жертовник цілопалення складений з каменю. Аґей утішав народ тим, що прийде час і слава цього храму перевершить славу колишнього, і що тут Господь дасть мить; це пророцтво збулося в третьому храмі (який був збільшеною копією другого. Другий храм також мав притвори з кімнатами, колонадами та брамами).
Цей храм був пограбований Антіохом Єлифаном і опоганений ідолопоклонством, так що навіть «гидота запустіння» – жертовник, присвячений Юпітеру Олімпійському, був поставлений на жертовнику цілопалення у 167 році до Різдва Христового. Хоробрі Маккавеї воювали за волю, вигнали сирійців, відновили Святилище, після 3-річного приниження, знову освятили храм і зміцнили гору храму стінами та вежами. На згадку про відновлення храму був
встановлено 25 грудня 164 р. до Р. Х. удою Маккавеєм та суспільством ізраїльським нове свято оновлення (храму), євр. Ханука, причому його мало святкувати протягом 8 днів після 25-го грудня. Він святкувався ще за часів Ісуса Христа і згадується у Івана. 10:22.
Згодом цей храм зазнали нових ударів, наприклад, коли Помпей після тримісячної облоги взяв його в самий день очищення і на його дворах зробив жахливе кровопролиття, хоча без пограбування; або коли Ірод Великий з римськими військами взяв його штурмом і спалив деякі з надвірних споруд.
Іродський храм.
Храм Зоровавельов здався пихатому Іроду Великому надто незначним і він вирішив перебудувати його, надавши йому великих розмірів. Він почав цю роботу на 18 році свого царювання, приблизно, за 20 років до Р.Х., або 735 р. Риму. Сама будівля храму була готова через півтора роки, а двори - через 8 років, але зовнішні прибудови споруджувалися протягом цілого ряду років. Під час всенародного виступу Ісуса Христа термін будівництва храму визначався у 46 років, тобто з 20 р. до Р.Х. по 26 р. після Р.Х.). Вся робота була закінчена лише під час Агріппи 2. (64 р. після Р.Х.) - отже, лише за 6 років до остаточного руйнування. Оскільки євреї не допустили, щоб храм Зоровавелєв був відразу зруйнований, то Ірод, поступаючись їхньому бажанню, прибирав частини старого храму в міру будівництва нових, чому цей храм тривалий час називався "другим храмом", хоча збільшеним і прикрашеним. Цей храм Ірода вимагає особливої ​​уваги, оскільки він прикрашав Єрусалим у дні нашого Спасителя. Він навчав на його дворах і сповістив його загибель, коли учні вказували Йому на розкіш та коштовності храму. Цей храм, який зі своїми дворами займав площу, рівну одній стадії або 500 кв. ліктів, тобто 250 м2 (Талмуд), тобто майже той же простір, що і теперішня площа Храму, був побудований терасами, так що кожен із внутрішніх дворів був розташований вище за зовнішній, а сам храм височів на західній стороні і , що оглядається з міста та його околиць, представляв величне видовище. “Подивися, які камені та які будівлі”, сказав Ісусу один з Його учнів. Зовнішнє подвір'я, яке було доступне також для язичників і нечистих, було оточене високою стіною з кількома воротами; він був вимощений різнокольоровими плитами; з трьох його сторін йшла подвійна колона, а з четвертої, південної сторони - потрійна колонада під кедровим дахом, що підтримувалася мармуровими колонами в 25 ліктів заввишки. Ця південна колонада, найкраща і найбільша, називалася царським портиком. Східна була названа Соломоновим притвором, ймовірно, як збереглася з більш давніх часів. На цьому зовнішньому дворі продавали волів, овець та голубів і сиділи міновщики, які пропонували гроші для розміну. З внутрішньої сторони цей двір був відокремлений від внутрішніх дворів храму кам'яним парапетом у 3 лікті заввишки та терасою а 10 ліктів завширшки. На цьому парапеті в кількох місцях було вміщено дошки з грецькими та латинськими написами, які забороняли не євреям – під страхом смертної кари – проходити далі. Таку дошку з Іродового храму нещодавно знайдено в Єрусалимі з грецьким написом наступного змісту; «Жодний іноплемінник не має доступу всередину огорожі та кам'яної стіни навколо храму. Хто буде захоплений у порушенні цього правила, нехай сам несе відповідальність за смертну кару, яка за це слідує”. Навіть самі римляни з повагою ставилися до цієї заборони. Наскільки євреї виявляли фанатизм стосовно тих, хто переступив цю заборону, вказує випадок з Павлом і Трохимом. Саме місце храму всередині цієї перешкоди було з усіх боків оточене стіною, яка із зовнішнього боку була 40 ліктів (20 метрів) висоти, а з внутрішньої лише 25 ліктів (12,5 м) внаслідок ухилу гори, так що туди має
Головною з воріт, яка вела у двір жінок, була східна або Ніканорова брама, вкрита коринфською міддю, яка називалася також Червоною. (Дехто вважає, що ці ворота були у зовнішній східній стіні). З двору жінок потрапляли через кілька воріт на розташований вище навколо храму великий двір - 187 ліктів довжин, (зі сходу на захід) і 135 ліктів ширини (з півночі на південь). Частина цього двору була огороджена та називалася двором ізраїльтян; внутрішня частина називалася двором священиків; тут стояв великий жертовник цілопалення 30 ліктів довжини та ширини, і 15 ліктів висоти та умивальниця, призначена для священиків, а далі, у західній частині зі входом зі сходу, знаходилася сама будівля храму. Величину і пишноту цих дворів з їхніми прибудовами, стінами, воротами та колонадами, крім Талмуда, блискуче описав Йосип Флавій. Про царський портик, який тягнувся вздовж південного краю храмової гори зі сходу на захід, він говорить так: “Це був чудовий витвір мистецтва, який коли-небудь існував під сонцем. Хто дивився з його вершини вниз, у того паморочилося в голові від висоти будівлі і глибини долини. Портик складався з чотирьох рядів колон, які від одного краю до іншого стояли один проти одного. все однакового розміру. Четвертий ряд до половини був вставлений в стіну, що оточувала храм, і складався, отже, з напівколон. Три людини були потрібні для того, щоб обхопити одну колону; висота їхня була 9 метрів. Число їх було 162 і кожна з них закінчувалася коринфської капітель, дивовижної роботи. Між цими чотирма рядами колон було три проходи, з яких два крайні були однакової ширини, кожен по 10 метрів, маючи 1 стадію довжини і більше 16 метрів висоти. Середній прохід був наполовину ширший за бічні і в 2 рази вищий за них, високо височіючи над бічними сторонами”. Припускають Соломонова притвора на сході мають на увазі Мат. 4:5, як “крило храму”.
Зовнішня стіна, яка оточувала всі двори і височіла високо над рівнем землі, представляла особливо із західної та південної сторін чудовий вид глибоких долин біля підніжжя гори. Розкопки останніх років показали, що південна стіна храму, яка височіє на 20-23 метри над теперішньою поверхнею, тягнеться крізь маси руїн до 30 метрів у глибину під землею, - отже, ця стіна височіла на 50 метрів вище за гору, на якій вона була побудована . Цілком зрозуміло, яких величезних праць коштувало зведення таких стін і планування храмової гори, особливо коли подумаєш про те, наскільки величезні камені, з яких складалися ці стіни. Якщо подивитися на великі кам'яні плити, наприклад, у «стіні плачу» або на «арці Робінзона» і подумати про те, що тут стіна спускається глибоко під землю, доки не досягне монолітної скелі, то не дивуєшся здивуванню, яке висловлюють Йосип Флавій та учні Христа.

Мечеть Омара на місці Єрусалимського храму

Догляд за храмом та охорона його лежали на обов'язках священиків та левітів. На чолі варти стояла особа, яка користувалася пошаною, називалася “начальником варти” при храмі. Йосип Флавій повідомляє, що щодня потрібно 200 осіб для закривання воріт храму; з них 20 осіб лише для важких мідних воріт на східному боці.
Для захисту та охорони дворів храму служила також фортеця Антонія (Дії 21:34), розташована в північно-східному розі храму, саме там, де з'єднувалися північна та західна колонади. За Йосипом Флавієм, вона була побудована на скелі в 50 ліктів заввишки і облицьована гладкими кам'яними плитами, які утруднювали її взяття і надавали їй чудового вигляду. Вона була оточена стіною в три лікті висоти і забезпечена чотирма вежами, з яких три були в 50 ліктів висоти, і четверта на південному сході - 70 ліктів, так що звідти було видно все місце розташування храму.
Цьому розкішному храму, у притворах якого благовістили Ісус та апостоли, не надовго було дано зберегти свою славу. Заколотний дух народу наповнив його двори насильством і кров'ю, тож Єрусалимський храм представляв справжній вертеп розбійників. У 70 році після Р.Х. він був зруйнований під час взяття Єрусалима Тітом. Тіт хотів пощадити храм, але римські солдати спалили його до тла. Священні судини були вивезені до Риму, де їх ще й тепер можна бачити на тріумфальній арці. На колишньому місці храму височить тепер мечеть Омара, приблизно там, де був царський портик. Мечеть Омара – розкішна восьмикутна будівля, близько 56 м висоти та 8 сторін по 22,3 м в колі з величним куполом; вона називається також Куббет-ас-Сахра (мечеть скелі), що знаходиться всередині її уламку скелі, близько 16,6 м довжини і ширини, який, за переказами, був гумном Орни, місцем жертвопринесення Мелхиседека, центром землі і т.д. основою храму нижче поверхні землі можна ще й тепер ходити величезними коридорами зі склепіннями і колонадами стародавніх часів; але від самого храму не залишилося й каменю на камені.