Вишні волоки храмів. Вишній Волочок – Богоявленська церква (Богоявленський собор). Адреса, години роботи та вартість відвідування

Про Богоявленський собор Вишнього Волочка кажуть, що він є острівцем Царства Небесного на Вишневолоцькій землі.

Будівництво Богоявленського собору у Вишньому Волочку

За старих часів це місце називалося Отмойным островом. На ньому розташовувалася дерев'яна Богоявленська церква з прибудовою Михайла Архангела. У середині 1770-х років храм занепав, його розібрали престол вирішено було перенести в Казанський собор. Але місця в ньому виявилося замало, і віруючі звернулися з проханням звести зимовий Богоявленський храм. Досить швидко парафіяни отримали дозвіл і у 1810 році будівництво розпочалося. Загальна вартість усіх робіт мала скласти до 26 000 рублів.

Через чотири роки будівництво храму було закінчено. На той час це був один із перших ампірних храмів у Вишньому Волочку, він був покритий залізом, стіни – оштукатурені, інтер'єри прикрашали чудові розписи та іконостас «корінфського малюнка». У 1814 році був освячений головний соборний боковий вівтар.

У другій половині XIX століття собор перебудували в «тонівському» стилі – він тоді якраз увійшов у моду. Храм розширили, в ньому з'явилися бокові вівтарі - на честь Стрітення Господнього і в ім'я Михайла Архангела, - а також дзвіниця. Таким ми бачимо Богоявленський собор і зараз.

Вишневолоцький Богоявленський собор не закривався до кінця 30-х років минулого століття. З липня 1940 року служби у храмі не проводилися. Влада віддала колишню церковну будівлю під кінотеатр, але переобладнати храм не встигла - почалася Велика Вітчизняна війна. Тож у колишньому соборі влаштували склад. Що там зберігали – невідомо, тільки збереглися спогади городян, які зазначали, що той склад охоронявся «вартовим із рушницею».

Одразу після закриття Богоявленського собору жителі Вишнього Волочка розпочали боротьбу за повернення храму. Через деякий час влада поступилася і перша служба у Богоявленському соборі після його відновлення відбулася 13 квітня 1947 року, у світле свято Воскресіння Господнього. На те богослужіння зібралося безліч віруючих, храм не міг вмістити всіх. У соборі ще не було ніякого оздоблення, і вівтар був прикритий «фіранками».

будівля Богоявленського собору є важливим містобудівним елементом та основною вертикальною домінантою у міській забудові, тому за його відновлення взялися досить активно. Запросили реставраторів з Твері, які почали розчищати настінні розписи академічного листа XIX століття. На даний момент більша їх частина вже приведена в порядок.

Усередині Богоявленського собору

Богоявленський собор усередині є єдиним простором, що об'єднує в собі власне храм, трапезну і вівтарну частину. Несучі стовпи не розчленовують внутрішній обсяг, але швидше організують його, представляючи додатковий простір розміщення ікон.

Адреса: Набережна Цнинського каналу
Роки будівництва: 1810-1814 та 1866
Архітектор: (1810-1814) А.А.Трофімов
Стиль: Російсько-Візантійський

Собор Богоявлення знаходиться в центральній частині міста так званому відмийному острові, розташованому в затоці річки Цна. Побудований на місці, де з 1742 до 1775 року стояв однойменний дерев'яний храм. Споруджений у 1810-1814 роках замість теплого болю Богоявлення, що містився з 1776 року в Казанському соборі (не зберігся). Проект склав тверський губернський архітектор А.А.Трофімов, будівництво здійснювалося за підрядом новоторзьким купецьким сином Федором Устиновичем Суворовим. При закладці церкви 15 червня 1810 були присутні новгородський, тверський і ярославський генерал-губернатор принц Георг Гольштейн-Ольденбурзький та його дружина велика княгиня Катерина Павлівна. У первісному вигляді храм був одноголовий центричний храм, за своєю архітектурою близький до ампіру. Квадратний у плані об'єм мав два однакові прямокутні виступи зі сходу і заходу (відповідно вівтаря та притвора), а південний і північний фасади прикрашалися портиками з чотирма доричними каннельованими колонами з ентазисом. Світловий купольний барабан спирався на чотири квадратні у перерізі внутрішніх стовпа. У 1866 році собор розширили та перебудували за проектом. Затвердженому 1864 року. У храмі з'явилися межі Стрітення та Михайла Архангела. Від колишньої будівлі були залишені чотири внутрішні стовпи, північна і південна зовнішні стіни, а також фрагменти західної та східної стін, перетворені на окремі опори. У 1931 році собор був закритий, і деякий час будинок використовувався під склад. Пізніше, у 30-ті роки було втрачено іконостас. 1945 року при відновленні служби до храму привезли іконостас зі Смоленської церкви Видропузька (Спірівський район). До 2000 року його замінили новим іконостасом (колишній повернули до Видропузька). Цегляні стіни оштукатурені.
Один з небагатьох пам'яток культового зодчества, що збереглися у Вишньому Волочку. Церква в російсько-візантійському стилі, близька за архітектурою "тонівського" напрямку, зберігає ядро ​​попереднього храму початку 19 століття. В даний час є головною архітектурною домінантою в панорамі центральної частини Вишнього Волочка.
Сьогодні Богоявленський собор є головним діючим храмом Вишнього Волочка, його духовним оплотом та однією з головних пам'яток старовинного міста на стародавньому волоку. Тут знаходиться одна з головних місцевих святинь, що особливо шануються, - список чудотворної Казанської ікони Божої Матері. Унікально і зображення святителя Миколи чудотворця (Можайського), виконане у вигляді дерев'яної скульптури (XVI століття). Серед найбільш шанованих Богородичних ікон Іверська. Видропузька та іменовані «Скоропослушниця», «Втамуй мої печалі», «Всіх скорботних Радість».
Часто можна побачити віруючих біля ікон новомучеників Тверських та священномученика Володимира Мощанського (поруч із його іконою, встановленою на солеї правого вівтаря, лежать його наперсний хрест і служник, передані в дар собору онукою святого В. А. Мощанської). У соборі зберігся настінний живопис академічного листа ХІХ століття, який на сьогодні здебільшого оновлено тверськими іконописцями-реставраторами. Сьогодні у храмі щодня відбуваються статутні богослужіння, відбуваються вимоги: молебні, хрещення, вінчання, панахиди. Усі служби супроводжуються співом співчих церковного хору - одного з найкращих у Тверській єпархії. При соборі існує і дитячий церковний хор.

Звід пам'яток архітектури та монументального мистецтва Росії. Тверська область, частина 3. Москва 2013. А також матеріали сайту.

Богоявленський собор у Вишньому Волочку був збудований у 1810-1814 роках на Отмийному острові, в кільці, яке утворює швидкоплинна Цна та Обвідний канал, на тому місці, де раніше стояла стара дерев'яна церква на честь Богоявлення Господнього.

У лютому 1775 року було подано прохання про те, щоб розібрати стару церкву і перенести престол у літній Казанський собор, який був збудований у 1771 році в центрі міста і став його головним собором. Але після задоволення прохання виявилося, що вмістити всіх парафіян боковий вівтар не може. Тоді було подано нову прохання про будівництво поряд із Казанським храмом кам'яного зимового Богоявленського собору. «План з фасадом» та кошторис були представлені у духовну Консисторію у 1809 році, а вже у 1810 році було закладено новий храм у присутності найясніших персон. Генерал-губернатор Твері, принц Георг Ольденбурзький, який брав безпосередню участь у розробці проекту будівлі, а також його дружина, велика княгиня Катерина Павлівна, разом із хресною ходою йшли до відведеного під будівництво місце поклали в основу нового храму два камені.

У 1814 році церкву було освячено. «Для міцності» храм покрили залізом, оштукатурили. Усередині храм був прикрашений найкращим іконним писанням та іконостасом коринфського малюнка. Це був перший випадок використання в архітектурі Вишнього Волочка стилю ампір.

У 1864-1866 роках собор ґрунтовно перебудували. Від його первісного обсягу залишилися лише фрагменти західної та східної стін, які були трансформовані в стовпи, а також північна та південна стіни і, найімовірніше, світловий барабан, що спирається на чотири стовпи. Після цього собор придбав властиві псевдоруському стилю суворість архітектурного рішення та бездоганну чіткість ліній.

У післяреволюційні роки Богоявленський собор був закритий (1931 року), але доля пощадила його – він не був зруйнований, як багато храмів Вишнього Волочка. За радянських часів храм не працював, якийсь час будівлю використовували під склад. Храм було відкрито вже 1945 року.

Сьогодні Богоявленський собор – це головний діючий храм Вишнього Волочка, одна з головних його пам'яток. До 1984 року тут була Андроніковська чудотворна ікона Божої Матері, яка була вкрадена. В іконостасі та кіотах храму збереглися ікони 17-18 століть, у т.ч. різьблене зображення Миколи Можайського у вигляді дерев'яної скульптури (16 століття), Іверська та Видропузька ікони Божої Матері, «Всіх скорботних радість» та «Втамуй моя печалі».

У храмі також розташована місцева святиня – чудотворний список Казанської ікони Божої Матері. Віруючі часто звертаються до ікони новомучеників Тверських, а також смч. Володимира Мощанського. У храмі знаходиться його ікона – на солії правого боковий вівтар, лежать його служебник і наперсний хрест, які передала в дар собору його онукою. Зберігся настінний академічний живопис 19 століття, оновлений тверськими реставраторами-іконописцями.

Нині у храмі щодня проводяться статутні богослужіння. Усі служби відбуваються у супроводі співу церковного хору – найкращого у Тверській єпархії. При соборі існує дитячий церковний хор.

Російська Православна церква у Вишньому Волочку 1750 – 1840 гг.

Це дослідження - одне з кількох, присвячених історії Російської Православної церкви у Вишньому Волочку з найдавніших часів і до теперішнього часу. Я навмисне розділив історію Православної церкви в нашому місті на окремі періоди. Вже опубліковано на сторінках газети «Верхнєволжя Православне» період історії церкви з 1920 по 1947 рр. Він торкнувся непростого для Православ'я у нашому місті часу, часу закриття та зносу багатьох із міських храмів, часу підпільних богослужінь та мученицького подвигу, а також часу відкриття першого у місті православного храму – Преображенської церкви на П'ятницькому цвинтарі. Обмежується цей період відкриттям Богоявленського собору.

Наступний за ним період історії безпосередньо пов'язаний із подіями церковного життя, яке розвивалося навколо Богоявленського собору. Але він вимагає ретельного вивчення та акуратної подачі, т.к. справи та вчинки місцевих парафіян та священиків найчастіше були обумовлені тиском влади на місцеву громаду. Але і в історії цього періоду церковного життя в нашому місті будуть свої відкриття, він так само, як і період перших років Радянської влади, насичений драматичними і часом дуже суперечливими подіями.

Але й період, пов'язаний з історією міста на рубежі XVIII-XIX століть, не менш цікавий та багатий на різні події. Це час, коли Вишній Волочок набув статусу міста, цей час коли колишній Вишневолоцький ям вийшов з підпорядкування Валдайському духовному правлінню і перестав входити до складу Новгородської Єпархії. У місті утворено власне Духовне правління (з 1776 р.), яке відтепер підкорялося Тверській Духовній консисторії. Будуються перші кам'яні храми, зносяться старі дерев'яні, відкривається духовне училище. У той же час у цей період посилюється тиск на вишневолоцьких старообрядців, за участю яких у місті сталася низка драматичних подій.

Звичайно, у цьому дослідженні будуть відображені не всі сторони церковного життя. Ми розглянемо лише основні віхи історії. Дослідження, присвячене Вишневолоцькому духовному правлінню та діяльності духовного училища буде опубліковано пізніше.

Вступ. Погост Микільської на Вишньому Волочку на Лісні і цвинтар Микільської на Вишньому Волочку біля Стовпа.

Вишній Волочок – одне з найдавніших селищ на території сучасної Тверської області. Історик Василь Татищев першою згадкою Вишнього Волочка вважає 1135 р. Але ця дата не визнана офіційно істориками. В академічному виданні Московського літописного склепіння першою згадкою Вишнього Волочка вважається 1196 р. Але в історії міста цю дату досі не відображають, хоча історики літопису, що редагували в 1949 р., цю дату визнали цілком обґрунтованою. Згадується Волок і Мста й у Новгородських грамотах середини XII в. У той же час згадані в грамотах цвинтар Імоволожський - село Березка Вишневолоцького повіту (нині село Березки Вишневолоцького району), село Мльово (Удомельський район) та село Жабни (Фірівський район).

На підставі цих даних можна говорити, що поселення на місці сучасного Вишнього Волочка давнє, цілком можливо, що існувало з початку XII ст. Такою ж давньою можна вважати і історію православ'я в цих місцях, адже світло нової віри спочатку місіонери розповсюджували на берегах найважливіших транспортних магістралей того часу - річок.

Історик С.М. Соловйов, наводячи відомості про конфлікт новгородців і князя Ярослава Всеволодовича, який "сидів" у Торжку в 1214 р., згадує про веління останнього. засікти всі шляхи від Новгорода та річку Тверцю». Тверця в той час, завдяки стародавньому місту Торжку, що стояло на ній, мала жваве транспортне значення. У тому місці, де Тверця близько підходила до річки Цне був Волок і виникло перше поселення, яке лягло в основу майбутнього Вишнього Волочка. Тож «засікти» Тверцю можна було саме в районі сучасного Вишнього Волочка. До речі, назва Волочок, на думку істориків, зменшувально-пестливим терміном, похідним від слова "Волок".

Тут слід згадати і про давній шлях «з Варяг до Арабів», на якому стояло поселення волочан. Завдяки цьому шляху Вишній Волочок одержав свій подальший економічний розвиток. Невипадковий і вибір у 1703 р. Петром I саме цього місця для будівництва першого в Росії судноплавного каналу, що з'єднав Тверця і Цну. Хоча подібних волоків між озерами та річками на околицях Вишнього Волочка можна знайти кілька. Але найжвавішим із них виявився саме волок на місці Вишнього Волочка. У 1216 р. розповідаючи про усобицю між князями Юрієм, Володимиром, Мстиславом і Ярославом, історик Соловйов наводить такі рядки про Ярославля: « Недостатньо йому було першого зла, не наситився людської крові, побивши в Новгороді стільки людей, і в Торжку, і на Волоці.». Враховуючи, що всі події, що описуються, за 1214 і 1216 гг. відбуваються саме між Торжком і Новгородом, логічно припустити, що згаданий Волок - є Волок у районі сучасного Волочка.

Так що з великою ймовірністю можна сказати, що завдяки жвавому і значущому водному шляху, що проходив у цих місцях, християнізований Вишній Волочок був одним з перших у цій місцевості. Інше питання, як проходила християнізація цих місць. З Новгородських літописів ми знаємо про серйозний опір, який тривалий час чинили північні язичники, прагнучи зберегти і захистити стару віру. Можливо, і в цій місцевості не все проходило гладко, але через брак письмових джерел говорити про якісь бурхливі події, пов'язані з прийняттям християнства передчасно.

Але так чи інакше нова віра міцно вкоренилася у цих місцях. Природно не скрізь і відразу прийняв народ вчення Христа. Десь таємно продовжували вірити у старих богів, десь візантійське православ'я, асимілювавшись у народному середовищі, перейшло у нове своєрідне народне тлумачення істин християнської віри. У Вишньому Волочку, можна припустити, цей процес йшов набагато швидше, ніж у віддалених районах Новгородської землі. Будучи влаштованим на жвавому водному шляху Вишній Волочок завжди був наповнений зайдами. Тому місцеві поселенці у процесі спілкування швидше засвоювали нові порядки Російської держави пов'язані з прийняттям християнства.

Перший християнський храм було влаштовано біля сучасного Вишнього Волочка там, де до 1935 р. стояв головний храм міста - Казанський собор. На той час селище вже було центром стародавнього цвинтаря Миколського на Вишньому Волочку на Лісні. Поблизу Волочка існував і інший "Вишневолоцький цвинтар" - цвинтар Микільської на Вишньому Волочку біля Стовпа. Центром його вважається село Стовпище - територія сучасного селища Білий Омут, розташованого на околицях міста. Саме звідси починався давній Волок. Хоча християнським центром цвинтаря до XVI ст був храм Миколи Чудотворця в с. Швидкий. Можливо, назва села Стовпище пішло від волока язичницького святилища, що стояв на початку, з зображеннями богів - стовпами (стовпами), перед якими молилися і приносили жертви, що йшли шляхом з варяг в араби мандрівники.

Хоча інша народна версія пов'язує виникнення назви Стовпище, і найпізніше найменування монастиря Столпенський з одним із Московських царів, який у гніві заявив, звертаючись до різьбленого образу Миколи Чудотворця: «Будь же ти, Миколо, стовп!». Гнів царя був викликаний тим фактом, що коні, які везли за царським обозом образ Миколи Чудотворця, зупинилися в районі майбутнього монастиря і не хотіли йти далі. Так, за велінням царя, каже народне надання і було влаштовано тут монастир, куди і було поміщено різьблене зображення Миколи Чудотворця. На ім'я цього місця і весь Вишневолоцький цвинтар носив цікаву назву « Погост Микільської на Вишньому Волочку біля стовпа».

Вперше згадка про цвинтар « Микільському на Вишньому Волочку у Стовпами знаходимо в Книзі Бежецької П'ятини за 1545 р.: Село Стовпця і Ніздря те-же, а в ній став монастирок ново, а церква в ньому Покров Пресвятої Богородиці, а селянських дврів: дв. Ондрейка, дв. Степанка, ріллі 4 ящики, сіна 20 коп., обжа, та в Стовпище-ж 4 келії, а їх живуть старці... Так церковної та Покровської починок Особисто: двір ігумен Іван, дв. Паламар Самойлик, ріллі 6 коробів, сіна немає, земля церковна в обжи не покладена».

Офіційною датою першої згадки Вишнього Волочка вважається 1437 р. Волочок згаданий митрополитом Ісидором, який йшов на Ферраро-Флорентійський собор. У зв'язку з цим їм було складено "Ходіння на Флорентійський собор". Доля цього митрополита, який прийняв унію, незавидна. Його рішення було засуджено повнотою Російської церкви і він був скинутий із сану. З ганьбою біг за кордон, де Папа Римський дав йому посаду кардинала. Таким він і постає перед нами на портреті, що зберігся.

Перша достовірна згадка храму у Вишньому Волочку відноситься до 1517 р. Зрозумів храм австрійський дипломат Сигізмунд Герберштейн, у зв'язку з тим, що його супутники були на Великодньому богослужінні у Вишневолоцькому храмі і "їли там свої освячені паски". Звичайно, це далеко не дата заснування храму у Вишньому Волочку. Цілком можливо, церковна парафія існувала тут уже не одне століття.

Найбільш повне опис храмів біля сучасного Вишнього Волочка належить до 1582-83 гг. Так у « Миколаївському Вишневолоцькому цвинтарі за писцевою 7091 р. » у Вишньому Волочку стояли два дерев'яні храми: теплий в ім'я св. вмч. Дмитро Солунський і холодний в ім'я Святителя Миколая. Церква св. Дмитра Солунського було влаштовано на Отмойном острові, дома сучасного Богоявленського собору. Ця церква згоріла під час пожежі 1724 р. і лише 1743 р. на її місці було влаштовано нову дерев'яну церкву в ім'я Богоявлення Госп
одна.

На плані Вишневолоцького яма 1748 р. дерев'яна Богоявленська церква описувалася так: « 16. На острові Отмойном церква в ім'я Богоявлення Господнього. 17. На тому ж острові збудовані церковні та підпущені їх прийшлих людей двори.». Зображення ж дерев'яної Богоявленської церкви ми зустрічаємо на акварелі Балтазара Де Ла Траверса, написаної ним у 1786 р. Купол Богоявленської церкви видно праворуч від зображення Казанського собору відразу ж за схилом Петербурзького мосту, тоді ще дерев'яного.

Друга Микільська церква - холодна була цвинтарною і розташовувалася в центрі Вишнього Волочка. Пізніше її місці було влаштовано Казанський собор (територія між будинком суду і пам'ятником В.І. Ульянову - Леніну). Її зображення ми можемо побачити на першому відомому малюнку Вишнього Волочка, створеному Августином Мейєрбергом у 1661 – 62 роках. Серед річки групи будинків, що згустилася на березі, ми бачимо на місці майбутнього собору невелику однокупольну дерев'яну церкву з шатровим верхом, а поряд з нею дзвіницю. У поясненні до малюнка сказано: Вишній Волочок, селище, що належить Великому Князю московському, на річці Цні, де є переправа за п'ять миль від Коломни».

Привертає увагу у лівому нижньому кутку малюнка зображення дерев'яного шестикінцевого хреста на березі острова посеред річки Цни. Хрест встановлений на острові посеред Цни ми, швидше за все, можемо віднести до поклонників. Забігаючи вперед, слід сказати, що саме на цьому краю Відмийного острова у XVIII - XIX ст. існувала Лоцманська Микільська каплиця, де служилися молебні на початку кожної водної навігації. Чи не пов'язана споруда цієї каплиці з поклонним хрестом, що існував раніше на її місці, а традиція молебнів з більш давньою традицією молитов біля поклонного хреста про благополучну подорож річкою? Відповісти на ці питання складно через нестачу історичних джерел. Можливо, хрест відзначав кордон цвинтарів – Микільського Вишневолоцького Бежецької п'ятини та Деревської п'ятини, що проходила Цнею. Тоді його можна вважати не стільки поклонним, скільки прикордонним. Але більш детально відповісти на це питання поки неможливо.

Казанський собор. Історія створення та головна святиня.

Історія посвяти головного храму міста Казанській іконі Богоматері пов'язана з явищем цього образу в Микільському Вишневолоцькому цвинтарі в 1724 р. Під час пожежі, що бушувала в місті, обидва вишневолоцькі храми загинули у вогні, але Казанська ікона чудесним чином вціліла в пожежі. Ця подія була розцінена місцевими жителями, як прояв особливої ​​милості Божої та ікона з того часу стала вважатися чудотворною.

У тому ж 1742 р. замість згорілих двох колишніх храмів у селищі було споруджено новий дерев'яний трипридільний храм. Головний престол нового храму було освячено на честь новоявленої святині – Казанської ікони Пресвятої Богородиці. Два інших вівтарі зберегли за собою посвяти на честь вмч. Дмитра Солунського та Миколи Чудотворця. Забігаючи наперед, слід зазначити, що це посвячення збереглося за храмовими престолами аж до останніх років існування у місті Казанського собору. Головною святинею нового храму стала чудотворна Казанська ікона Богоматері, яка набула широкої популярності серед мешканців Вишневолоцького яму та навколишніх селищ.

Але другою великою пожежею у 1742 р. дерев'яний трипридільний храм разом із чудотворною іконою було знищено.

« Це випробування це було для населення болючішим і гіршим тим, що не виявилося всіма шанованої заповітної святині, Казанської ікони Богоматері., - писав про ці події у 1909 р. священик Арсен Покровський, - Де ікона Цариці Небесної? запитували багато хто на згарищі. «Немає її; видно згоріла в храмі» … відповідали деякі з тих, хто охороняє речі та майно, винесене з будинків. «Ні», говорили інші, «вона була винесена з храму»… Кинулися на пошуки… але ікони не виявилося ніде… «Вже, недобрі люди викрали?»

Минув час досить, а народної святині не було. Мешканці були всі засмучені. Сльози та зітхання чулися серед віруючих: «Що робитимемо? Чи вже ми позбудемося покрову і допомоги нашої Заступниці»… Так нарікаючи, не стали вже думати про земні вигоди, а подвигами молитви і посту вирішили просити у Господа помилування за гріхи, щоб здобути благословення Пречистої Його Матері.
Милостивий Господь усім, хто закликає ім'я Його… З'явилися, нарешті, добрі вісники з втішним повідомленням, що святиня знайдена ними на дикому і пустельному місці за дві версти від цвинтаря. Із радісним серцем поспішили всі на вказане місце. І там, де було непрохідне болото, де нишпорили дикі звірі та куди ховалися хіба недобрі люди, біля трьох водяних ключів, на березовому пні з'явилася їм у променистому сяйві чудова ікона Богоматері, нічим не пошкодженої. Втішені дивним явищем святині, побожно і молитовно закликаючи пречесне ім'я Заступниці, несуть її в селище. Тут знову полилися теплі благання віруючих і, як від невичерпного джерела, знову потекли від цієї святині неоскудні милості в радість і втіху натхненним. На місці явища була поставлена ​​невелика каплиця, а над ключем дерев'яна криниця. ».

В Описі Казанського собору ця капличка, і споруджена згодом поряд з нею більша дерев'яна каплиця описувалися наступним чином: « Стародавня дерев'яна осмикутна каплиця на всі боки 12 аршин, в ній старий простий роботи дерев'яний іконостас у два яруси з пересувними іконами. При каплиці знаходяться три криниці.

Нижня криниця поруч із стародавньою каплицею, що знаходиться в малій каплиці. У ній міститься образ Казанської Божої Матері іконописний, з чудесами, за склом, висотою 1 аршин 8 вершків, шириною 1 аршин 1 ½ вершка. Інша ікона Казанської Божої Матері в простий кіот за склом іконного листа. У цій каплиці – місце берези, на якій з'явилася ікона Казанської Божої Матері.».

У 1759 р. на місці Казанського храму, що згорів, за загальною згодою жителів Вишневолоцького яма почалося будівництво величного кам'яного храму. 11 червня того ж року Дмитро архієпископ Новгородський підписав храмоздану грамоту. Діяльну участь у будівництві та складанні плану нового храму взяв Михайло Іванович Сердюков – онук та повний тезка відомого будівельника Вишневолоцької Водної системи М.І. Сердюкова.

По архітектурним прийомам, використаним у будівництві Казанського собору, слід судити про участь у його проектуванні видатного архітектора XVIII століття Сави Івановича Чевакінського.
Своїми пропорціями собор нагадує Микільський морський собор у Санкт-Петербурзі. Звичайно, Казанський собор позбавлений того витонченого зовнішнього оздоблення, властивого Морському собору в Північній столиці, але разом з тим, при порівнянні цих двох пам'яток не можна не зробити висновок, що вони створені генієм одного майстра. Ще один храм - Смоленської ікони Божої Матері у Видропузьку створений з використанням тих самих прийомів з подібним до Казанського собору стриманим і лаконічним зовнішнім декором. Завдяки цим двом храмам ми можемо судити про те, що міг уявляти з себе головний собор майбутнього міста Вишнього Волочка в 70-х рр. ХХ ст. XVIII сторіччя.

Версію про причетність до будівництва головного міського собору С.І. Чевакінського підтверджує і той факт, що знаменитий архітектор брав участь у проектуванні міських вулиць, які спішно відбудовували після пожежі.

На час будівництва, згідно з наданням, шановану Казанську ікону вирішено було поставити у тимчасовому дерев'яному храмі. Що було зроблено. Але другого дня ікону не знайшли на своєму місці, а знайшли знову на колишньому пні біля джерела за Вишневолоцьким ямом. Бачачи це диво, мешканці влаштували біля джерела ще одну велику каплицю, в якій і помістили шанований образ.

Ця велика каплиця добре видно на фотолистівках початку XX століття. Зберігся і докладний її опис у документах Казанського собору: « Стародавня дерев'яна осмикутна каплиця, на всі боки 12 аршин, в ній старий простий роботи дерев'яний іконостас у два яруси з пересувними іконами». З цією давньою дерев'яною каплицею в історії міста буде пов'язано чимало суперечливих сторінок. Вона ж залишатиметься довгий час пам'ятником відвідуванню міста імператорами Олександром І та Миколою І.

На час складання опису Казанського собору з його каплицями собор природно зазнав різних ремонтів і переробки. Так у соборі з'явився живопис, були прибудовані криті паперті, з'являлися нові ікони у храмі, для них створювалися нові іконостаси. Все це і багато іншого призвели до того, що наприкінці ХІХ ст. храм набув того самого вигляду, який ми можемо бачити на численних аматорських фото та фотолистівках початку XX століття.

Цілісніше уявлення про міський собор ми маємо завдяки докладному його опису. А через відсутність фотографій внутрішніх інтер'єрів, завдяки їй ми можемо уявити собі яким був собор всередині: « Церква кам'яна має завдовжки двадцять сажень, а заввишки дванадцять сажень. Стіни всієї церкви як зсередини, так і зовні оштукатурені та з зовнішнього боку пофарбовані жовтою фарбою, а зсередини вся церква - вівтарі, куполи та шия в головному куполі розписані священними зображеннями алфреско без позолоти.

У цій церкві три престоли. Головний престол в ім'я Казанської Божої Матері. Придільний - праворуч на півдні, престол в ім'я Святителя Чудотворця Миколая. Придільний ліворуч на північ, престол в ім'я Св. Великомученика Димитрія.
Усередині храму вісім стовпів чотирикутних. Усі вони відокремлені під зелений мармур із золотими прожилами; шість із них обнесені навколо залізними фарбованими гратами. Підлога в церкві дерев'яна не фарбована.

У всій церкві шістдесят шість вікон, а саме: у п'яти куполах двадцять чотири вікна, у шиї великого розділу чотири вікна вузьких, у верхньому ярусі церкви дев'ятнадцять вікон, і в нижньому дев'ятнадцять.

У кожному вікні по одній рамі із соснового дерева зі склом. У тридцяти восьми вікнах нижнього та верхнього ярусів вставлені залізні ґрати. Укоси у всіх вікнах відокремлені водами жовтий мармур.

На церкві п'ять глав, критих залізом, на них п'ять із яблуками хрестів залізних, котрі обкладені міддю і позолочені червоним золотом через вогонь. Дах на церкві залізний на дерев'яних кроквах, пофарбований зеленою фарбою.

Вхідні двері при церкві з трьох сторін подвійні дерев'яні: внутрішні фільончасті зі стеклами вгорі, а зовнішні столярної роботи глухі, внутрішня сторона яких оббита листовим залізом; між ними треті залізні гратчасті. Південна та північна зовнішні двері зсередини закладаються досить товстими дерев'яними брусами, на яких від дверей накладаються залізні скоби і таким чином двері зсередини замикаються замками; понад це і зовні ці двері замикаються великими і твердими замками; західні ж зовнішні двері закриваються округлою маскою і великим висячим замком. Усі внутрішні двері замикаються личинами.

При вхідних дверях три кам'яні паперти з напівколонами; з них кожна з кам'яними сходами та скляними на всю ширину та висоту дверима; Ці паперти покриті листовим залізом і пофарбовані зеленою фарбою. На кожній паперті невеликі главки з дерев'яними оббитими залізом головками (так у тексті – Д.І.). Хрести пофарбовані білою фарбою, а головки блакитною. У всіх трьох папертях на стелях, у західній та на стінах написані священні зображення алфреско.

У західній паперті влаштований вхід у п'ятнадцять щаблів з дикого тесаного каменю з залізними з обох боків гратами, при кінцях яких на шпилях чотири мідяні яблука, позолочені через вогонь.

Храм цей, з благословення Преосвященного Дмитра Архієпископа Новгородського і Великих Лук, розпочато будовою в 1759 році і освячений з межами в ньому в 1771 році.

У 1837 р. всі стіни у вівтарі та храмі розписані священними зображеннями на церковну гаманцеву суму ».

У 1771 р. величний Казанський собор був готовий до освячення. Урочистість була призначена на 8 липня 1771 - на день престольного свята Казанської ікони Богоматері. До початку урочистості до храму було доставлено і чудотворну Казанську ікону. Після торжества між парафіянами виникла суперечка про те, де відтепер перебуватиме чудотворний образ. Одні стверджували, що ікону варто залишити в соборі, де зручніше буде приходити до неї на поклоніння, інші вказували на те, що Цариця Небесна обрала місцем для Своєї ікони саме убогу каплицю за Вишнім Волочком, а не величний храм. Ця друга думка я взяла гору у суперечці. Ікону з урочистим хресним ходом було перенесено знову до каплиці. На згадку про цю подію хресна хода з чудотворним чином до соборного храму і назад стала відбуватися щорічно 8 липня та 22 жовтня.

Ліворуч від царської брами в головному боці Казанського собору було встановлено « копія, написана фарбами»з чудотворної ікон. Вона була прикрашена срібною ризою із перловим убрусом.

Ця ікона також виносилася на хресні ходи, що проводилося в місті. 13 травня 1846 р. причет Казанського собору просив дозвіл у Тверського архієпископа Григорія про відновлення ризи на цій іконі. Свою прохання вони мотивували так: « На іконі ж Божої Матері Казанської при здійсненні молебень у доми парафіян часто зноситься срібна риза від довготривалості занепала, і не має бажаного благолепия». На ризу, яку священики планували відновити, влаштувавши кращою карбованою роботою та визолотити планувалося витратити те, що було в соборній ризниці. значну кількість старих срібних вінців і окладів з ікон за старістю скасованих, і різних срібних же речей, через вклади від старанних надійшли». Дозвіл було отримано 28 травня 1846 року.

З моменту свого освячення і до останнього дня свого служіння Казанський собор залишався центром духовного, культурного та політичного життя міста. Так, у 1772 р. Новгородський генерал &? губернатор Яків Юхимович Сіверс за богослужінням на міське престольне свято Казанської ікони Богоматері зачитав рескрипт імператриці Катерини II з оголошенням Вишнього Волочка містом. З цього моменту Казанський собор став не лише центром єдиної поки що на території міста парафії, а й головним міським собором.

Дерев'яна Богоявленська церква будівництво кам'яної Преображенської церкви.

27 липня 1772 р. Вишневолоцька воєводська канцелярія звернулася до Новгородської духовної консисторії з повідомленням у тому, що Новгородський генерал губернатор Яків Сіверс відвів для міста новий цвинтар « і то визначено було огорожею і посаджено березами і зроблено на перший випадок каплицю ». Відведення нового цвинтаря за межею міста було пов'язане з присвоєнням Вишньому Волочку статусу міста. За законами Російської імперії цвинтар повинен був розташовуватися за межами міста, а всі цвинтарі в межах нововлаштованих міст закривалися. Так припинило своє існування старовинний цвинтар біля стін Казанського собору і почалася історія нового - П'ятницького, а разом з ним і історія третьої міської церкви в ім'я Преображення Господнього.

25 вересня 1772 р. в Новгородську консисторію від міського магістрату та городового старости з товаришем було оголошено, що « вишневолоцьке міщанство на означеному від Його Превосходительства для поховання мертвих тіл за містом цвинтар дерев'яну теплу церкву міським коштом збудувати бажають трипрестольну в ім'я, а саме: Преображення Господнього нашого Ісуса Христа з божественником святого пророка Ілія».

У цей самий час вишневолоцькі міщани вирішують звернути увагу на стару дерев'яну Богоявленську церкву. 4 листопада 1772 р. Вишневолоцьке духовне правління повідомляє в Новгородську консисторію про бажання городян влаштувати цвинтарну церкву з використанням зрубу Богоявленської церкви, а ту «за ветхістю» скасувати.

Майже рік листування 6 вересня 1773 р. Новгородська консисторія повідомила губернатору Я.Е. Сіверсу, що Святіший Синод дав благословення на будівництво нової церкви. Але на цьому справа далі не зрушила.

Настав 1775 р. і міське духовенство знову звернуло увагу і на застарілу дерев'яну Богоявленську церкву.

7 лютого 1775 р. священики міського собору Іван Петров, Василь Степанов, Петро Алексєєв, диякони Єван Савельєв і Яким Іванов, дячки Платон Семенов і Павло Іванов, паламарі Федір Гаврилов та Іван Ілбін, а також « міста Вишнього Волочка статечною голова Сергій Сорокін» подали Новгородському та Санкт-Петербурзькому архієпископу Гаврила прохання. « У тутешньому місті є дві церкви , - писали вони у своєму проханні, - одна кам'яна трьох престолна в найменуваннях Казанські Пресвяті Богородиці, і в боці святителя Миколая і страстотерпця Димитрія на онах холодна. Інша двої престолна в найменуваннях Богоявлення Господнього з межею Архістратига Михаїла дерев'яна і тепла, але весма стара, і тому в ній при священнослужінні ніякого тепла й перед холодною відрадою не буває, від чого при священнослужіннях церковному причту, а так само приходящим на молитву і молячим молиться. не без крайньої потреби».

Крім того " За указом Святішого Урядового Синоду дозволено ще побудувати церкву поза місцевим містом на цвинтарі». Але оскільки її « і досі побудувати ще не виправилисьпричет собору і парафіяльні люди просили цю дерев'яну церкву розібрати і святий антимінс з усім належним оній церкві убором з бокові вівтаря перенести в означену кам'яну церкву, де й благословити побудувати ще кам'яний боковий вівтар у трапезі в ім'я Богоявлення Господнього, а інший дерев'яній церкві святого Архістратига Михайла престол і престол , де з давньої цієї великої церкви може бути побудована ще дерев'яна маленька церква, якщо тільки не буде в протилежності указу Святішого Урядового Синоду, яким наказано побудувати на тому цвинтарі нову церкву в ім'я прекрасного Преображення Господнього за межею святого пророка Іллі».

Розібрати стару дерев'яну церкву і влаштувати боковий вівтар « для зимового часу» у трапезній міського собору Тверський архіпастир дозволив, але з умовою, що стіни дерев'яної церкви будуть вжиті «на топлення» теплого вівтаря в соборній церкві. Щодо цвинтарної церкви Архієпископ Гавриїл пояснив: « На цвинтарі ж пристойніше побудувати нову церкву та антимінси зі старої перенести ». Наступного 1776 р. у серпні місяці Богоявленський боковий вівтар у соборній Казанській церкві був побудований і освячений. До нього було перенесено частину іконостасу з розібраної дерев'яної Богоявленської церкви.

Будівництво ж Преображенської церкви на П'ятницькому цвинтарі тривало аж до 1782 р. У грудні місяці вишневолоцький протоієрей Яків Петров « з братією» звернувся до Тверського Єпископа Йоасафа з проханням дозволити освячення новозбудованої церкви. « З благословення Святішого Урядового Синоду , - говорилося у проханні, - у минулому 1773 р., що відбувся при показаному у Вишньому Волочку на відведеному для цвинтаря місці кам'яна про два поверхи церква у верхньому в ім'я Преображення Господнього, в нижньому в ім'я Святого пророка Іллі побудована; іконостасом і святими образами прикрашена і до відправлення божественної служби всім забезпеченим, а тому і до освячення є в готовності».

4 січня 1783 р. єпископ Йоасаф благословив освятити новий храм « протоієрею з братією». Нова Преображенська церква стала приписною до Казанського собору. У ній звершувалися богослужіння священиками Казанського собору, вона ж використовувалася і для відспівування померлих вишневолочан.

Початок будівництва кам'яної Петропавлівської церкви, спорудження огорожі навколо Казанського собору та дзвонівництво у Вишньому Волочці.

17 серпня 1791 р. за богослужінням у Казанському соборі новий новгородський і тверський генерал-губернатор «різних орденів кавалер» генерал-поручик Микола Петрович Архаров, який виконував у цей час за сумісництвом посаду головного директора водяних комунікацій зачитав «найвище і всім радісне». про укладання з портою оттоманскою світу звістка». Слідом за ним він оголосив про своє бажання влаштувати на згадку про цю подію на Палацовій площі кам'яну церкву в ім'я св. великомучениці Катерини.

Пропозиція присвятити престол передбачуваної церкви святій Катерині була не випадковою. Ще свіжі були спогади про відвідання імператрицею Катериною Вишнього Волочка та водної системи. Та й площа, де передбачалося влаштувати нову церкву, мала пряме відношення до Імператорського колійного палацу, де зупинялася імператриця. До того ж саме за указом пані ям Вишній Волочок був оголошений містом, за її ж указом дерев'яні береги бешлотів був «одягнутий каменем». Не могли не знати мешканці Вишнього Волочка і про традиції будівництва церков та інших міст на згадку про св. Катерини та за куди менші благодіяння Катерини II.

Так у Хрестцях у сусідній Новгородській губернії на центральній міській площі було зведено кам'яний Катерининський храм на згадку про установу Кресцов містом. Тому 27 серпня вишневолоцьке купецтво та міщанство « будучи у міських зборах мало міркування… оголосити будувати оную із суми збирається на будову оній від доброхотодавців та їх суспільної». Наступного дня вишневолоцька шестиголосна дума направила генерал-губернатору донесення, де й виклало рішення жителів вишневолоцьких.

Наприкінці серпня 1791 р. Тверському і Кашинському єпископу Тихону надійшов лист такого змісту: « Преосвященніший Владико! Милостивий Государю мій! Суспільство Вишневолоцьких громадян сповнене Премудрості Благодійниці спільного благоденства, що шукає в серцях своїх цілковиту подяку за виявлені на них з висоти священного Її престолу милості з нагоди оголошеного ним мною Височайшого рескрипту про підписання прелиміною шия свою вдячність намірилася спорудити у Вишньому Волочку на палацовій площі кам'яну церкву в ім'я святі великомучениці Катерини із суми добровільних давців та їхньої громадської. У міркуванні чого по дому моєму і як співучасник будівлі того храму ставлюся до Вашого Преосвященства з покірним проханням щоб благоволили на побудову згаданої церкви викласти Ваше Архипастирське благословення, щоб по тому вже до створення плану, так і до самого виконання будівлі приступити можна було. В очікуванні цього прихильного Вашого відгуку з істинною повагою і досконалою відданістю завжди маю честь бути, Милостивий Государю мій, Вашого Преосвященства вірний і покірний слуга Микола Архаров. У Твері серпня 31 дня 1791 р. »

7 вересня 1791 р. від Єпископа Тихона була відповідь генерал-губернатору: « Прекрасний пан, Миколо Петровичу! Милостивий Государю мій! Шановне Вашого Превосходительства писання, відносно до побудови в місті Вишньому Волочку за бажанням вишневолоцьких громадян церкви в ім'я святі великомучениці Катерини прийняв я з повною повагою і консисторією наказав усе те вчинити, що наказано указами іменним Государя Петра Великого. З останнього Вашому Превосходительству надсилаю список до Вас з повною досконалістю. Вашого Превосходительства Милостивого государя мого покірний слуга Тихін Єпикоп Тверський».

Згаданий у листі Єпископа Тихона укази Петра Великого і Святішого Синоду наказували перед початком будівництва нової церкви « вчинити виправку» про те, чиє ім'я носитиме церква, які в ній будуть священики, скільки буде парафіяльних дворів і з яких приходів вони будуть приписані. Збір даних зайняв два місяці. Контролював хід процесу Архімандрит Новоторзького Борисоглібського монастиря Мисаїл. Відповідати на поставлені питання мав Вишневолоцький городничий.
Подальших документів у цій справі не збереглося. Тому важко простежити історію будівництва храму в період з 1791 по 1797 р. Відомо лише те, що в цей період церковне начальство вирішувало в місті зовсім інші питання.

У червні 1796 р. міщанин Ісаак Кодратьєв Зімін « насмілився турбувати» Тверського архієпископа Іринея проханням про дозвіл будівництва замість дерев'яної заміської каплиці на честь Казанської ікони Богоматері мурованої церкви « в ім'я Матері Божої Казанські з двома вівтарями Покрови Богоматері та святих Першоверховних апостолів Петра та Павла». Кошти на будівництво нової церкви він планувати взяти від сум, що збираються в заміській каплиці, а також від збірної книги.

При цьому він порушив питання про те, що в рік у каплиці збирається до 1000 руб. які і відбираються з тієї каплиці до вышневолоцкого Казанського собору, такої суми є вже чимало в соборі число, а куди вона використовується невідомо».

У своєму наступному проханні Ісаак Зімін просив дати йому збірну книгу на будівництво церкви. « З усяким дбанням зобов'язуюсь я найнижчий боголюбних давців лагодити убір для побудови вищереченої церкви, а як град наш стоїть при водній комунікації, в якому є завжди багато народу, то в Бога сподіваюся для побудови тієї церкви зібрати суму незабаром», - писав він у проханні.

На противагу відомостям Ісаака Зиміна вышневолоцький благочинний Петро Іоаннов 13 вересня 1796 р. писав, що у каплиці коштів збирається на рік до 500 рублів, і ця сума використовується повністю на потреби собору. У відповідь на це вишневолоцькому благочинному і причту собору було наказано щороку складати поквартальні відомості про доходи Казанської каплиці, а суми, які в ній зберігатимуть окремо, до особливого розпорядження. Питання про гроші, що надходять від зборів у Казанській каплиці, і надалі підніматиметься неодноразово. Так частина грошей піде на спорудження Петропавлівської церкви.

Але відомості на годинникові суми будуть справно складатися аж до 1806 р. У 1801 р. з каплички будуть взяті так само на «з діяння у Вишневолоцькому Казанському соборі на образ Софії Премудрості Божої та Царгородської Богоматері срібних різ за нестачею в соборній сумі дві тисячі п'ятсот рублів». Відповіді на прохання Ісаака Зіміна в документах, доданих до справи, ми не знаходимо. Але, очевидно, що він був негативним.

Але повернемося до історії Петропавлівської церкви. 2 жовтня 1797 р. вишневолоцьке суспільство просило нового Тверського архієпископа Іринея « благословення і резелюції на те, щоб в ім'я була церква первоверховних Апостолів Петра і Павла і межа Святі Великомучениці Катерини». Так міські жителі змогли вирішити дві проблеми - перша: церква була присвячена покровителям імператора Павла I, який щойно піднявся на престол, друга - тим самим вони висловили вірнопідданські почуття новому імператору і звернули його увагу на проблему будівництва храму. Так 8 листопада 1797 р. імператор дозволив Високим зволенням будівництво церкви на Палацовій площі у Вишньому Волочку і видав « на прикрасу 5000 рублів асигнаціями ».

У тому ж жовтневому проханні вишневолоцьке суспільство дало відповідь і на запитання про утримання священиків нової церкви: « У міркуванні змісту до цієї церкви священнослужителів міська дума вважає, як тут і інші Казанського собору священно і церковно служителі утримуються отриманням доброзичливців за працю їхньої грошової суми та іншим».

Настав 1799 р. Справа будівництва кам'яної церкви на Двірцевій площі нарешті зрушила з мертвої точки. « За Високим від Його Імператорської Величності на місцевий град наймилостивішому благоволінню починається війною на палацовій площі будовою церква в ім'я первоверховних Апостолів Петра і Павла», - писала Тверському Архієпископу Павлу Вишневолоцька шестиголосна дума. Вона ж повідомляла, що приготовлено матеріалу на шість тисяч рублів, але доходу дещиці суми ще не надійшло» і просила Архієпископа дозволити « взяти взаємоподібно»з соборної церкви дохід, що збирається в заміській Казанській каплиці.

Архієпископ благословив це починання, але із застереженням, якщо « парафіяни згодні будуть давати грошей у позику і тим самим допомагати будові церкви ».

Але на загальних зборах з'ясувався й інший бік проблеми: причт і парафіяни міського собору були згодні дати взаємні гроші, але кошти, що збиралися з соборної каплиці, мали піти на « тверські для вдів та сиріт богадільні».

За довідкою від 13 травня 1800 р. прибуток від каплиці становив 522 крб. 13 коп. і особливим указом від Консисторії було приписано цю суму зберігати до розпорядження. Але оскільки будівництво богадильного будинку в Твері все ще не було розпочато, і 27 серпня 1800 року консисторія дозволила використати зібрані гроші на будівництво нового храму. Єдиною умовою було « щоб ця сума дана була на певний час, після закінчення якого і повернута була без уповільнення і беззастережно». Тоді ж " вищезгаданого собору протоієрей Петро Іоаннов з братією цього, думою і парафіянами вчинили постанову: давати на новобудову церкву позичково із зібраних у соборі і каплиці грошей на дев'ятирічний термін, що належить до нього.».

Але якщо кошти від Казанської дерев'яної каплиці пішли на будівництво Петропавлівської церкви, то доход Казанського собору нікуди не витрачався. До 1802 р. грошей у соборній скарбниці накопичилося близько чотирьох тисяч карбованців, і вишневолоцький благочинний Петро Іванів вирішив використати ці гроші на будівництво кам'яної огорожі навколо Казанського собору. « У місті Вишньому Волочку при Казанському соборі , - писав він у доповіді Тверському архієпископу Павлу 30 жовтня 1802 р., - з початку спорудження його не було і досі немає жодної огорожі; за відсутністю оні від збігу народу, особливо в торгові дні, при самих стінах собору під час священнослужіння відбувається непристойний базарний крик і часто заколот невимовний; а від коней, що поставлялися при тому соборі, і в ледарстві бродячої худоби, над трунами раніше колишнього тут цвинтаря смердюче виверження різних нечистот». У тому ж доповіді соборний протопоп просив « спорудити за планом, вигідну для собору, відповідну кам'яну огорожу ».

У відповідь на це архієпископ прописав повідомити про плани міське та губернське начальство, і лише після отримання рапорту благочинного, що все вказане виконано, дозволило « заснувати свідоцтво та найвищий випробуваний план на огорожу ». У листуванні настав 1803 р. Листопада 21 дня під час рекрутського набору під час перебування там пана цивільного губернатора » у місто викликали губернський архітектор Трофимов. І було « оглянуто їм природне становище при соборі місця ». 18 січня 1804 р. Трофимов представив на розгляд консисторії план та фасад нової соборної огорожі. 26 січня будувати огорожу було дозволено.

Підрядником для будівництва соборної огорожі було за загальною згодою обрано купця Івана Михайлова Телятникова. За свою роботу він запитав із соборної суми ціною за шість тисяч п'ятсот рублів ». Після того, як він приступив до будівництва огорожі, огляд місця будівництва зробили благочинний та міський голова Олексій Соколов. Під час огляду вони з'ясували, що із заходу огорожа примикає до стін собору, а західний соборний ганок залишається поза огорожею, що чинитиме перешкоди для хресних ходів. Крім того, вони ж вирішили влаштувати з боків кам'яної соборної дзвіниці, яка розміщувалася зі сходу від собору, дві кам'яні сторожки. за прикладом громадських будинків, що будуються в місті Вишньому Волочці " за окрему платню.

У 1806 р. всі роботи були завершені, але витрати, пов'язані з добудовою огорожі, виплачені не були. Купець чекав цілий рік і у вересні 1807 звернувся за відшкодуванням боргу в консисторію. Та у свою чергу наказала « видати на законній підставі» Вказану купцем суму.
Сучасники так описували соборну огорожу разом із дзвіницею: « Дзвіниця кам'яна, побудована на церковну суму, про два яруси; крита залізом, пофарбованим зеленою фарбою, хрест на ній дерев'яний, оббитий залізом, яблуко та хрест полащені. На тій дзвіниці висять одинадцять дзвонів; з них:
1. На першому дзвоні напис: «196 п. на церковну гаманцеву суму, вилитий з колишнього (Л. 71) дзвону 1854 р. листопада 23 дня Вишневолоцького Казанського собору і каплиці Казанської Божої Матері, що належить до нього, і на доброхотні приношення суми. Вазі 491 пуд 5 фунтів. Лит у Твері».
2. На другому дзвоні напис: «1793 лютого 6 дня, вилитий цей дзвін у собор Вишній Волочок на церкву Казанські Пресвяті Богородиці, на казенні того собору гроші, вагою в ньому 123 пуди 30 фунтів, литий у Москві».
3. На третьому дзвоні напис «1828 липня 10 дня, злитий у Валдаї. Дзвонів майстер купець Іван Смирнов. Вазі 87 пуд. 5 ф.».
4. На четвертому дзвоні напис: «1798 лютого 6 дня, вилитий цей дзвін у місті Вишній Волочок до церкви Казанської (Л. 71 об.) Пресвяті Богородиці на казенні того собору гроші. Вазі в ньому 37 пуд.
5. На шостому дзвоні напис: «4 пуди 27 фунтів».
С. Огорожа.
1. Огорожа кам'яна на фундаменті з дикого цокола з 32 цегляними стовпами, критими залізом, з'єднаними залізними ґратами; в огорожі 6 воріт і 4 хвіртки із залізними дверима, що замикаються простими ключами ».

Наведений в описі за № 4 дзвін був одним із перших відлитих у місті Вишньому Волочку. Те, що дзвін, відлитий для Казанського собору був єдиним, доводить і знайдений Вишневолоцким краєзнавцем Є.І. Ступкіним невеликий піддужний дзвіночок з написом « МАСТИНИ ВАСИЛІЇ ВОРОБ'ЇВ МІСТО ВОЛОЧОК»(1837). Крім того, у книзі дослідника А. Глушецького «Росії бронзове слово. Про що говорить дужий дзвіночок» наводиться шість різновидів піддужних дзвіночків, відлитих у Вишньому Волочку. Великих вишневолоцьких дзвонів поки що не виявлено, але, можливо, в описах та інших храмів Вишневолоцького повіту вказівки на них будуть знайдені.

Завершення будівництва Петропавлівської церкви, організація другої міської парафії при цвинтарній церкві та початок будівництва зимового Богоявленського собору.

Будівництво у 1804 – 1806 рр. огорожі навколо Казанського собору викликало велике невдоволення Вишневолоцької міської думи, яка тим часом займалася пошуком коштів на будівництво Петропавлівської церкви. У 1806 р. міській думі було дозволено взяти в позику із сум Казанського собору гроші на будівництво церкви на Палацевій площі. Але як з'ясувалося, ці кошти вже витрачаються на будівництво огорожі. до відновлення стін у соборі крім від біління мальовничими фарбами ».

На відміну від соборного духовенства Міська дума не бачила необхідної потреби у великому у храмі прикрасі », тоді як неподалік стоїть недобудована церква, яка більш потрібна городянам «у про переконання в одній соборній церкві народного утиску, що віднімає людством зручність у найвільнішому духовному виправленні».

Підсумком усього цього стало звернення в 1807 р. Міської думи в Консисторію з проханням все ж таки дати взаємну місту грошей на будівництво храму, а соборним священикам приписати, що б « вживання грошової суми проводилося за загальною порадою та становищем з парафіянами ». Усього на закінчення будівництва церкви потрібно три тисячі рублів. 8 серпня 1807 р. Консисторія дійшла висновку, що міський собор зобов'язаний видати ці гроші у позику місту терміном на дев'ять років. Тоді ж консисторія наказала соборному причту « у разі неминучих потреб по тому собору чималої суми, які вимагають по виправленню цих, самі собою зовсім не приступали, а повідомлялися б Його Високопреосвященству обов'язково під побоюванням або суворого стягнення.».

Гроші місту було дано, але з цим обов'язком міська управа розрахувалася лише 1820 р. 13 грудня 1820 р. розписка Міської думи повернули назад, на ознаменування те, що борг виплачено остаточно.

За даними на 1808 р. в Казанській соборній церкві служили благочинний протоієрей Василь Петров «з богослов'я», 28 років, священики Олексій Максимов «з учителів російського класу», 28 років та Іоанн Федоров «з богослов'я», 43 років; диякони Іван Михайлов, 64 років та Яків Платонов, 39 років, обидва «у школах» не були; дячки Леонтій Платонов, 39 років, Степан Федоров, 37 років та Петро Кондратов, 38 років. З них усіх лише Петро Кодратов був «із синтаксими», двоє інших «у школах не були». Паламарями при соборі служили Яків Львів, 40 років, Степан Платонов, 31 рік, Іван Єфімов, 25 років – усі «в школах не були».

Парафіян при міському соборі було 920 дворів, у яких «чоловіка статі 3090 душ, «орної і сіножаті землі відмежовано в полях двадцять одна десятина, та у пустищі Поречье сінного покосу на сімдесят копій».

У 1809 р. причет Казанського собору порушив питання про будівництво на місці колишньої дерев'яної Богоявленської церкви нового кам'яного храму. Богоявленський боковий вівтар у міському соборі виявився « тільки тісний, що з багатьох жителів буває для священнослужіння незручний; чому в зимовий час з великою як для священнодійних, так і майбутніх нестерпних богослужіння відбувається в холодному соборі». Згадаймо, цю причину казала міська дума у ​​проханні від 1807 р.

У своєму проханні від 23 квітня 1809 р. на ім'я Тверського Архієпископа Мефодія соборний та міський голова Іван Анішин вказали, що нову церкву вони планують будувати. поблизу собору на наявному до того зручному місці ». Кошти на будівництво вирішено було взяти від сум зібраних собором в 1808 р. і «мають вступити» в 1809 р. До цієї ж суми вирішено додати гроші, що збираються в заміській Казанській каплиці. За перше півріччя 1809 р. цих грошей надійшло « до чотирьох тисяч рублів, а до закінчення поточного року застосовуючись за минулими роками може надійти тільки ж і більш кількісно».

Колишній теплий Богоявленський боковий вівтар планувалося при цьому « скасувати та простінки вибрати ».

28 липня 1809 р. вишневолоцькі священнослужителі представили в консисторію план і розріз гаданої будівлі собору, засвідчений у губернського архітектора. Вартість робіт з будівництва нового кам'яного храму, за підрахунками архітектора, повинна була скласти « з покриттям покрівель листовим залізом і з усім чистим оздобленням до двадцяти шести тисяч рублів ».

16 вересня 1809 р. Вишневолоцьке духовне правління отримало з Консисторії план і фасад Богоявленського собору, а також архієрейську благословенну грамоту на будівництво храму. «А як місце, на якому всі парафіяни оголосили бажання побудувати цей храм хоч і біля собору, але зближено з водяною комунікацією, - описував у 1810 р. наступні за цим події благочинний Василь Петров, - чому не наважуючись приступити до заняття вона самі собою і просили дозволу у Його Імператорської Величності Новогородського, Тверського та Ярославського Генерал Губернатора і водяних комунікацій Головного Директора Принца Георгія Голстінолденбурзького, який зажадавши зазначений план з фасадом наказав у деяких місцях доповнити кошторис, який помножився проти колишньої до тисячі двох сотень рублів: - весь кошторис двадцять шість тисяч сім сотень рублів - представив на найвище Його Імператоської Величності твердження, hspace=raquo;. Усього на закінчення будівництва церкви потрібно три тисячі рублів. 8 серпня 1807 р. Консисторія дійшла висновку, що міський собор зобов'язаний видати ці гроші у позику місту терміном на дев'ять років. Тоді ж консисторія приписала соборному причту і потім минулого травня 14 дня зволив прислати при копії з рескрипта Його Імператоської Величності. червня 15 дня під час перебування Ея Імператоської Високості Благовірної Государині Великої Княгині Катерини Павлівни та дружина Ея у місті Вишньому Волочці червня з 12 по 16 число на прохання вишневолоцьких громадян звільнили їх Імператорські Високості за чиноположенням на цей випадок молебня і встановлення хреста Господнього покласти власними руками в основу два камені, і потім ідучи так само до собору з хресним ходом при дзвоні повернулися в квартиру, яку мали в будинку Вишневолоцького купця Стефана Хохрякова: - оч Високопреосвященству цим покірно доносячи маю щастя представити і з Високих Його Імператорської Величності рескрипта копію».

У копії рескрипта, доданої до доношення Вишневолоцького благочинного, значилося: « Його Імператорській Високості Новогородському, Тверському та Ярославському Генерал Губернатору принцу Георгію Голстеінолденберзькому. За поданням Вашої Імператорської Високості у Вишньому Волочку поблизу пристані на острові за бажанням тамтешніх жителів церкву побудувати дозволяю за планом і фасадом Вами призначеному. У Санкт Петербузі травня 3 дня 1810 р. на справжньому підписано власною Його Імператорської Величності рукою Олександр».

Судячи з первісного проекту, собор був однокупольним, хрестоподібним на плані спорудою, виконаним у стилі класицизму. Пізніше зимовий собор буде значно перебудований у другій половині ХІХ століття, і буде оформлений у «модному» тоді в імперії «тонівському» стилі. Залишається додати лише те, що перебудови собору почнуться одразу після його освячення. Вже в 1828 р. парафіяни проситимуть консисторію дозволити «влаштувати боковий вівтар в ім'я Архангела Михайла», на згадку про те, що раніше він був у колишньому дерев'яному храмі.

У рік Вітчизняної війни 1812 р. при Казанському соборі продовжували служити протоієрей Василь Петров та священики Олексій Максимов та Іван Федоров. Диякон при соборі залишився один - Яків Платонов, друге дияконське місце, покладене по штату, стояло пустим. На нього планувалося призначити студента семінарії Федора Зикова. Дячки Леонтій Платонов, Степан Федоров і Петро Кодратов продовжували служити при соборі.

На початку другого десятиліття ХІХ ст. у Вишньому Волочку було чотири храми - соборний чотирипридільний - зимовий Богоявленський боковий вівтар ще не був скасований, і два будуються - Богоявленський « іменований теплим собором» та Петропавлівський. Також на міському цвинтарі при кам'яній двоповерховій Преображенській церкві з 8 травня 1812 р. почав діяти свій особливий прихід, до якого було приписано « парафіяльних 150 дворів, у них чоловіча статі 358 душ». При цвинтарному храмі було поставлено священика Олексія Іванова «з вчителів», диякона Івана Петрова «з вчителів», дяка Олексія Іванова «з риторики», паламара Івана Григор'єва «з піїтики».

Друга міська парафія виникла за наступних обставин. Виросле населення міста вимагало заснування посади четвертого священика при соборі, але Тверський архієпископ Мефодій зробити цього не дозволив, але дозволив при побудованій ще в 1783 цвинтарної церкви дозволив заснувати особливий прихід. У 1813 р. це призвело до серйозного конфлікту між соборним духовенством та причтом нової цвинтарної парафії.

Мало того, що новому приходу відійшла частина парафіяльних дворів міського собору - нагадаю, що собор до цього моменту був єдиним парафіяльним центром у Вишньому Волочку, так на додаток до цього цвинтарне духовенство. з половини Генваря цього 1813 р. вступивши в служіння в оній ... вже рішуче поставили себе в праві виправляти по цвинтарі треби і цілого міста, і через те почали подавати чутливий привід до розладу холодності у відношенні до нас парафіян наших».

Занепокоєння « розладом холодності» парафіян духовенство міського собору висловило не випадково, адже воно « користувалося в тутешньому місці доходами здебільшого від служіння літургій та інших поминань по цвинтарній церкві нам належать, нині втрачаємо і надалі не сподіваємося, а особливо причетники, обтяжені великими сімействами, при одному соборі безбідно себе просочувати». Крім того при міському соборі велося будівництво одразу двох кам'яних церков, і 21 десятина церковної землі, сімдесят копій «сінного покосу» і в 771 дворі 2637 душ чоловічої статі парафіян не могли забезпечити собор усім необхідним для існування та продовження будівельних робіт.

Рішення цієї проблеми " у відразі всіх неприємностей, як між нами і Преображенської церкви священнослужителями, так і між прихожанами нашими, неминуче відбутися тих, що мають», соборне духовенство бачило у наказі єпархіальним архієреєм « означеним священнослужителям триматися прав парафіяльних (і служіння у верхньому Преображенському боці - Д.І.), а нам дозволити в тій Іллінській церкві здійснювати літургії та інше поминання в задоволення прохань парафіян наших».

Що було зроблено. Верхній поверх з межею Преображення Господнього відійшов духовенству цвинтарної церкви, а в нижній Іллінський боковий вівтар надали « для відправлення священнослужіння та поминання по соборним парафіянам тим соборним священноцерковнослужителям» 14 лютого 1813 р.

У тому ж 1813 р. було закінчено будівництво мурованої Петропавлівської церкви. Головний престол храму з благословення єпархіального архієрея освятив благодійний вишневолоцький Василь Петров. « Церква кам'яна, тепла, довжиною 18 сажень з вівтарем , - описували храм сучасники, - і шириною 13 сажень і 34 аршини, висотою до верху куполи 11 сажень, має вигляд хрестоподібний. На схід, де знаходиться гірське місце влаштовано кам'яну вежу, а на захід у зв'язку з церквою влаштовано кам'яну дзвіницю... У церкві три престоли: Головний в ім'я Першоверховних Апостолів Петра і Павла; придільний праворуч в ім'я св. Великомучениці Катерини. Придільний ліворуч в ім'я Преподобного Варлаама Хутинського Новгородського чудотворця… Розділи на церкві, вежі та дзвіниці вкриті залізом і пофарбовані мідяною на олії. На главах хрести осмиконечні металеві, оббиті мілиною і визолочені через полум'я. Дах на церкві залізний на дерев'яних кроквах, пофарбований медянкою на маслі... Паперть кам'яна із західного боку під дзвіницею; в ній 1 вікно на північній частині, і на юній стороні паперті влаштована кімната для сторожа...».

А влітку 1814 р. було завершено будівництво нового зимового соборного храму, розпочате дозволи імператора Олександра I. 19 липня благочинний Василь Петров та соборний староста громадянин Андрій Ясеновський рапортували Тверському архієпископу Мефодію: « Теплий кам'яний в ім'я Богоявлення Господнього храм для виправлення в зимові часи соборного священнослужіння поблизу зазначеного собору ... на рахунок церковної соборної суми споруджений і для міцності покритий залізом, всередині і ззовні оштукатурений, іконостасом коринфського малюнка і лутшим іконам».

В описі новозбудованого собору докладно описувався іконостас і встановлені в ньому ікони, поміщені образи в вівтарі і на стінах собору. У розділі опису, де повинно було говорити про ризницю, начиння та бібліотеку, замість опису цих предметів було сказано: « Що стосується іншого начиння, ризниці церковної та службових книг потрібних для священнослужіння, то вони можуть запозичуватися від Казанського собору».

21 липня 1814 р. архієпископ Мефодій підписав указ про видачу антимінсу. А 23 жовтня благочинний Василь Петров освятив головний боковий вівтар теплого Богоявленського собору. У тому ж 1814 р. був освячений і Катерининський боковий вівтар Петропавлівської церкви. Незадовго до цього, причт Петропавлівської церкви порушив питання про « заснування хресної ходи в день Першоверховних Апостолів Петра та Павла ».

Міські парафії у 20-30 рр. ХІХ ст.

Подальшу історію міського собору ми можемо простежити за заголовками архівних справ, що зберігалися у фонді духовної консисторії тверської.

Як ми вже говорили вище, Вишній Волочок був купецьким містом завдяки своєму зручному розташуванню на жвавій водній системі. Міський собор розташовувався на торговій площі в автомобілі збудованих у першій половині XIX ст. торгових рядів.

На додаток до соборної огорожі в 1820 р. купцями Соколовим та Пономарьовим були збудовані «лавки для торгу». « При цій огорожі крамниці, з яких: Перша праворуч від собору, біля дзвіниці кам'яна, крита залізом, завдовжки 14 аршин, завширшки 6 аршин, заввишки 4 аршина. У цій крамниці три байдакові, оббиті залізом двері - зі східного, південного та західного боку. Друга лавка ліворуч від собору, біля дзвіниці, така сама як і перша; двері в ній зі східної, північної та південної сторони»- так описувалися влаштовані купцями крамниці у соборному описі кінця ХІХ ст.

У 1821 р. іконостас Казанського собору. позлащена, дуже хороша і висока робота від довготривалості потемніла і в багатьох місцях облиняла, так само послана по кам'яних склепіннях на перекладах дерев'яна підлога, як усередині собору, так і у святих вівтарях від іструплості перекладок опустилася і почала вагатися.». Тому в липні 1821 р. благочинний р. Вишнього Волочка Василь Петров випросив благословення у Тверського архієпископа Симеона виправити соборні ветхості. Дозвіл було отримано, при цьому архієпископ уточнив, що соборні престоли мають бути « піднесені та затверджені» на кам'яних основах.

У тому ж 1821 р. в Петропавлівській церкві було освячено третій боковий вівтар в ім'я Варлаама Хутинського. Через кілька років, 1828 р. - священнослужителі Петропавлівської церкви просять дозволу поминати померлих нарівні з духовенством міського собору в Іллінському боці Преображенської цвинтарної церкви.
Того ж року у соборі переливається розбитий дзвін. Тоді ж за Петропавлівської церкви відливається новий дзвін, вагою 50 пудів. У 1829 р. у Казанському соборі скасовуються хори. Через два роки – перефарбовується на холодному соборі дах. Роком раніше перефарбовується дах на Петропавлівській церкві.

У 1820 р. до приходу Петропавлівської церкви перераховуються з парафії с. Леонтьєва сіл Куніна, Борозни, Борискова та Шишкова. У 1824 р. із приходу Казанського собору до Петропавлівської церкви передається Вишневолоцька Солдатська слобода. У 1830 до приходу Петропавлівської церкви перераховуються із соборного приходу селяни в Нова Лінія. А в 1835 р. з Петропавлівської парафії навпаки перераховуються купецькі сімейства «щодо протоієрея Петрова».

З благочинним Василем Петровим пов'язана більшість внутрішньоцерковних подій історія Вишнього Волочка аналізованого періоду. Священик Василь Петров походив із священицької сім'ї. У 1807 р. його посвячують у протоієрея, для посвяти він посилається до Санкт-Петербурга. У тому ж році протоієрей Петров визначається у присутніх у Вишневолоцькому духовному правлінні. Крім обов'язків благочинного - він залишався так само одним із священиків міського собору - на протоієрея Петрова було покладено і катехизаторську роботу. В архіві Казанського собору збереглася справа про приєднання до православ'я дружини службовця Вишневолоцької водяної комунікації прапорщика Івана Єрьоміна Марії Матвєєвої.

У липні 1813 р. Марія Матвєєва подала прохання Тверському архієпископу Мефодію з проханням приєднати її до Православної церкви. «Мав народження і виховання за проживанням батьків у Віленській губернії в католицькому сповіданні і після вступу мого шлюбу з вищезазначеним моїм чоловіком досі перебуваю в оному; але як за сімнадцятирічного з ним проживання всередині Росії серед сповідників Православної Грекоросійської віри здобула я бажання досконале приєднатися до них і бути християнкою Грекоросійської церкви», - писала вона у проханні.

Цікавим є також документ із показанням Марії Матвєєвої керуючому директору Системи Вишневолоцького судноплавства надвірному раднику та кавалеру Федору Васильовичу Баженову: « Що я вірнопіддана Російської Імперії, батьки мої польські шляхти проживання мали у Віленській губернії Овмянського повіту у приході Борунах у селищі Геїстуни. Батька мала ім'ям Матвій Анковського, а матір Наталю з роду Полських шляхт. Виховання мала в католицькому законі, в якому й досі перебуваю, пастором отця духовного Юзефа в приході Боруни. Від народження 40 років. У штрафах та під судом не була. Грекоросійську віру з щиросердечним бажанням сприйняти бажаю, обіцяю до кінця мого життя прибути в неї».

19 листопада 1813 р. будівельник Миколаївської Столпенської пустелі Ієромонах Мисаїл рапортував про приєднання до православ'я Марії Матвєєвої. Приєднання. Чин миропомазання здійснив протоієрей Василь Петров.

У 1822 р. аналогічна справа проходила і за відомством священика Петропавлівської церкви Івана Александрова. Він приєднав до православної церкви громадського піклування, що перебував у Тверському наказі, і мешканця у Вишньому Волочку селянина Йоганна Іонова, який перебував у лютеранському віросповіданні.

Під час перебування о. Василя благочинним у Вишневолоцькому Казанському соборі 1836 р. влаштовується «стінне писання». А через два роки протоієрей Петров приводить до присяги нового міського голову вишневолоцького Михайла Федоровича Ванчакова, з яким буде пов'язана ціла епоха в житті повітового міста.

У 1836 р. за міського острогу влаштовується дерев'яна церква. Згадку про неї ми знаходимо у справі про влаштування при Казанській заміській каплиці монастиря: « Приписні до неї (Казанської соборної церкви – Д.І.) дві: 1-а церква Богоявлення Господнього з престолом праворуч в ім'я Архістратига Михайла, тепла, влаштована в 1814 р. старанням парафіян, будинком кам'яна, без дзвіниці, міцна. 2-а влаштована при Вишневолоцькому міському острозі дерев'яна, побудована за Високим наказом, служіння в ній виправляють священноцерковнослужителі соборної церкви».

У 1837 р. після тривалого ремонту, розпочатого ще в 1826 р. освячується цвинтарна Преображенська церква.

У 1838 р. міський голова, купець вишневолоцький Михайло Федорович Ванчаков подає прохання про будівництво на березі Тверецького каналу нового кам'яного храму в ім'я Святої Трійці.

У 1839 р. у місті вирує епідемія холери. З цією подією пов'язана справа «Про виправлення свідчень померлих від холери». До речі, в 1831 р., коли в містах Тверської губернії так само вирувала холера, Консисторія дозволила «здійснити в місті Вишньому Волочку публічне молеблення перед іконою Казанської Божої Матері… і зробити навколо міста з цією іконою хресний хід». Традиція хресних ходів під час епідемічних хвороб з того часу міцно вкоренилася у Вишньому Волочку.

Так у 1848 р. вишневолоцькі купці Іван Богданов, іван Воскресенський і почесний громадянин Михайло Ванчаков (всього під проханням стоять 35 підписів) проситимуть Консисторію за прикладом колишніх років здійснити молебня «на стінах міста нашого перед святою іконою Матері Божої іменою» довкола міста». Зробити це городянам буде дозволено 16 червня 1848 року.

У 1839 р. причт міського собору просив змінити срачиці на престолі та жертовниках. Тоді ж на церковну гаманцеву суму в Петропавлівській церкві влаштовуються печі, а в Преображенській церкві на П'ятницькому цвинтарі – новий іконостас. Особливих подій, які могли потрясти православний Вишній Волочок, у цей період не відзначено, окрім наполегливого бажання міщанки Акуліни Фаловської влаштувати на Казанському джерелі обитель та руйнування Старообрядницького скиту у районі заводського водосховища.

Казанська заміська каплиця та перша спроба пристрою біля неї обителі.

«Тому й більше бажаємо чудотворну ікону Божої Матері прославити». З прохання С-Петербурзьких купців та міщан, 1834 р.

Свою історію Казанська заміська каплиця веде з 1742 з часу першого явища у Вишньому Волочку Казанської ікони Богоматері. Першою над місцем берези, де з'явилася чудотворна ікона, була споруджена невелика дерев'яна капличка, куди і була вміщена чудотворна ікона. Але потім через великий збіг народу, що приходить до святині, вирішено було будувати іншу більш широку дерев'яну каплицю, куди і було перенесено Казанську ікону Богоматері. На початку XIX століття над трьома ключами дома явища Казанського образу склався цілий ансамблю з двох дерев'яних каплиць і двох колодязів над ключами.

У описі Казанського собору це місце описувалося так: « Середня криниця в 10 сажнях від каплиці на схід, над ним дах влаштований куполом на 12 стовпах, покритий листовим залізом і пофарбований зеленою фарбою. На ньому невеликий розділ і хрест дерев'яний, оббиті білим залізом; на схід між стовпами поставлена ​​кіота ..., прикрашена різьбленням, колонами і карнизами, різьблення і карнизи позолочені, а колони і гладкі місця пофарбовані білою фарбою, в кіоті цьому міститься образ Скорботні Божої Матері за іконописним склом. Над цим чином у напівкруглому визолоченому сяйві міститься образ Живонсного джерела іконописний.

Далека криниця від середньої, по березовій алеї знаходиться в 94 сажнях 1 аршині на північ. Над ним дах влаштований на стовпах, зовні і всередині з усіх боків оббитий тесом і пофарбованих дикою фарбою, на даху влаштований купол, покритий листовим залізом і пофарбований зеленою фарбою, на куполі дерев'яний хрест, оббитий білим залізом. У цій малій капличці поставлена ​​кіота з колонами, карнизом і різьбленням, які позолочені, а гладкі місця пофарбовані білою фарбою, в кіоті міститься образ Казанської Божої Матері іконописний за склом».

З давніх-давен заміська каплиця була одним з найбільш відвідуваних місць Вишнього Волочка. Щороку сюди відбувався двічі хресний хід, крім того повз джерело проходила стара Петербурго - Московська дорога і багато паломників, що проїжджали і проходили по ній, заходили вклонитися Вишневолоцькій чудотворній іконі.

Але водночас особливу увагу звертали на каплицю не лише прочани. Були й люди, які мріяли про влаштування над джерелом особливого кам'яного храму. Одним із таких людей був вишневолоцький городянин Ісаак Кондратьєв син Зімін. У 1796 р. як ми пам'ятаємо, він намагався спонукати народ на устрій на джерелі кам'яної Казанської церкви з двома вівтарями, але в цьому проханні йому було відмовлено.

Разом з тим, кошти, що збираються в Казанській каплиці, залучали не тільки думки благочестивих людей, які намагалися вжити їх на користь усім, а й людей злих. Так 17 вересня 1799 р. вранці близько семи годин до благочинного р. Вишнього Волочка Петру Іоаннову прибіг соборний староста купець Козма Оленєв і заявив, « що в каплиці, що належить до Вишневолоцького собору, віддаленої від міста Вишнього Волочка в двох верстах неблагополучно».

Зібравшись разом із міським статечним головою, старостами, капітаном справником Мельницьким та прапорщиком городницької штатної роти Панкратовим, благочинний прибув на місце. Де вони виявили за сторожовою хатинкою сажнях за п'ять » придушеного невідомими людьми сторожа каплиці міщанина Сидора Іпатова, у якого було також виявлено « у лівому вусі від удару гострим знаряддям рана ». Під час огляду місця події з'ясувалося, що з чудотворного образу Казанської Богоматері було викрадено. убрус винизаний перлами з різними каміннями, що стоїть осмії сотень рублів ». Скриня, де зберігалася скарбниця, була зламана, але сума в ній виявилася цілою. В той же день " капітаном справників тут же по всіх дорогах з міста Вишнього Волочка лежачими відправлені нарошні понад це і вишневолоцьким гродничим за повідомленням його про те, для пошуку тих лиходіїв по місту Вишньому Волочку вжито належних заходів». Про те, чи були злочинці впіймані, документи нам не повідомляють.

Згодом шанування образу, що у Казанській заміській каплиці лише зростали. Велика Петербурзька дорога, що проходить біля каплиці, тільки сприяла цьому. У грудні 1834 р. міщанська дружина вдова Акуліна Фаловська писала у своєму проханні на ім'я Тверського архієпископа Григорія: « Поблизу Вишнього Волочка на міській вигінній землі при Московській дорозі з давніх-давен, а нині існує в найстарішому становищі дерев'яної побудови каплиця в якійсь чудотворний образ Божої Матері Цариці Небесної Казанські. Дуже рідко хто з тих, хто проїжджає, не входить на поклоніння, крім низьких класів людей у ​​великій кількості і знатних особ, навіть у житті своєму, а нині в Бозі спочиваючий Государ Імператор Олександр і нині царюючий Імператор Микола Павлович, Цариці Небесній у тій старій хатині.<поклоняются> ».

Та сама Акуліна Фаловська згадує у своєму проханні і про чудові зцілення від образу «в різних хворобах». До тих людей міщанська дружина Акуліна Фаловська відносить і себе. У проханні вона свідчить, що і вона була одержима. жорстокою хворобою, так що щитала себе серед мертвих ». Але після цього нею обітниці влаштувати поблизу джерела монастир вона отримала лікування. Завершує вона своє прохання про дозвіл на пристрій на джерелі обителі, а їй просить видати збірну книгу, в яку вона особисто покладе 1000 рублів.

До прохання також прикладено і свідоцтво від « Санкт Перербурзького та інших міст дворянського стану, купецтва та міщанства », де і вони підтверджують бажання « влаштувати на тому самому місці кам'яної побудови в ім'я тієї ж ікони монастир ». Крім того, прохачі повідомляють про бажання спочатку влаштувати над джерелом церкву. на честь образу Казанської Божої матері з двома прибудовами: перший Іоанна хрестителя, другий новоявленого Святителя Митрофана Воронезького чудотворця, з тим, щоб у тій церкві було перед Царською брамою саме те джерело, при якому ця ікона існує, за прикладом існуючого нині в Коренському монастирі , що від Курська за 27 верст».

У цьому ж проханні передплатники, яких було 13 осіб, мотивують своє бажання влаштувати у Вишньому Волочку монастир тим, що « вишневолоцьке місто має віру з нами по церкві здебільшого заможні люди розкольницьку, чому такої побудови чекати від них неможливо і тим як вище сказано зціленням від Божої матері звернути громадян можна до істинної віри нашої церкви Грекоросійського сповідання». Прохання датовано вереснем 1834 р. До нього додано три розписки із загальною кількістю підписів – 216.

19 березня 1835 р. Тверська духовна консисторія розглянула прохання Акуліни Фаловської. При цьому консисторія вказала на те, що причини будівництва монастиря «вигадливі», що той факт, що новий монастир зможе утримувати себе без додаткового джерела доходу - « суть тільки засоби ворожильні " і наостанок " предмет самої просимості для сієї прохачки не властивий, а по своєму не доречний, не ґрунтовний і незручний: по-перше з того, що земля, на якій згадувана каплиця нині існує суть земля градська вигінна, - отже без згоди вышневолоцкого градського суспільства і без попередніх розпоряджень цивільного уряду, в жодному разі та земля під монастир взята не може; по-друге по тому, що зазначена каплиця від її відкриття полягає у завідуванні Вишневолоцького Казанського собору, якого священноцерковнослужителі відправляють у ній пристойні служіння і доходи, що отримуються з цієї каплиці, як слідовані соборянам звертаються на утримання їх собору, а ті, що належать собору. оні, і отже ця каплиця відібрана від собору без згоди соборян та парафіян соборних бути не може».

Крім того, за десять верст від міста існує Ніколо - Столпенська Пустинь, і влаштування ще одного монастиря поблизу міста викличе суттєвий «підрив» доходів першого.

Одним словом, у проханні Акуліни Фаловської було відмовлено. 6 травня 1835 р. їй відмовило і Вишневолоцьке місто правління. Крім того, у відповідь на прохання Акуліни Фаловської видати їй розписки з іменами тих, хто бажав улаштування поблизу заміської каплиці монастиря, вона також отримала відмову.

У березні місяці 1839 р. Акуліна Фаловська звернулася з листом до Миколи Першого, одночасно направивши ще одне прохання на ім'я Тверського архіпастиря, де просила дозволу влаштувати на джерелі дерев'яну церкву. При цьому вона особливо вказувала на даний нею при лікуванні обітниці. На що 31 червня 1839 р. вона отримала особливий указ із відмовою у її проханні вже від Святішого Синоду. Але мрії Акуліни Фаловської про будівництво поблизу Казанської каплиці особливої ​​обителі все ж таки збудуться через кілька десятиліть. У другій половині ХІХ ст. тут буде влаштований величний Казанський монастир, який своєю пишністю затьмарить усі навіть найдавніші обителі Вишневолоцької землі.

Вишневолоцькі старообрядці межі XVIII - XIX ст.

«Які вперто тримаються своїх помилок, будучи пов'язані, як вони кажуть, безрозсудною клятвою своїх померлих батьків». З рапорту священика Казанського собору Арсенія Тихомадрицького. 1842 р.

Перша справа, що стосується старообрядницької «безпопової секти» у Вишньому Волочку датована 1800 р. Відповідно до законів Російської Імперії старообрядники мали право на вільне сповідання свого вчення, хоча в деяких випадках, хрещення і вінчання вони повинні були приходити в парафіяльні храми. За те, що вони не відвідували богослужіння у чужій за духом їм Православної церкви, сім'ї старовірів сплачували подвійний податок.

У липні 1800 р. вишневолоцький міщанин Михайло Філіппов звернувся до Тверського Єпископа Павла з проханням розібратися в ситуації, що склалася навколо деяких із вишневолоцьких сімей старообрядців. « Прадіди, діди і батьки як мої, так і багатьох купців вишневолоцьких і міщан яких числом не менше ста п'ятдесяти чоловік, - писав у своєму проханні Михайло Філіппов, - перебували в старообрядництві, і платили подвійний оклад, чому і я з іншими змалку знаходжусь у старообрядстві ж, про що всі відомі і Вишневолоцького Казанського собору священики; нині ж я повідомив, що цього собору священики почали в сповідних розписах писати як мене, так і інших подібних мені до сповіді не колишніми, за що й штраф з нас стягується.». На завершення листа він просить архієрея вказати вишневолоцьким священикам не писати його та інших прохачів, що не були на сповіді.

До цього листа було додано також допит Михайла Філіппова від 2 серпня 1800 р. в якому він не тільки розповів про своє походження, а й згадав про внутрішній устрій життя старообрядницької громади: « Природний оній вишневолоцький міщанин, батько в нього був старообрядець і тримався секти званої безпопівщина, а за ним і він Михайло так само й інші вишневолоцькі жителі купці та міщани не менше ста п'ятдесяти чоловік тримаються оної ж секти, і тому на сповіді у парафіяльних священиків бувають і святих Таїн не долучаються, а сповідають гріхи один одному, померлі тіла ховають самі ж без відспівування на відведеному для них особливому цвинтарі, немовлят хоч і хрестять у православній церкві священики, але потім перехрещують самі в триразовому ж зануренні, шлюби вінчають за церковним обрядом, і їх уже не перевінчують, самодержавну владу та інших начальників вони визнають і вважають від Бога поставленими. І в цьому допиті показав він міщанин найістотнішу правду».

За списками доданих до цих документів чисельність старообрядців у Вишньому Волочку становила 152 особи. З рапорту вишневолоцького благочинного Петра Іоаннова випливало, що « безпопових Вишневолоцьких купців та міщан з їхніми родинами » 246 душ. Але після проведеного «зі світського боку» вишневолоцьким городничим Лодигіним «повідомлення» 76 осіб « звернулися інші до Вишневолоцького собору, інші ж лише до благословенної для старообрядців церкви, а інші залишилися непохитними.».

Вирішення питання, чи було відновлено справедливість щодо Михайла Філіппова та тих 13 осіб старовірів у документах, доданих до справи, ми не знаходимо. Швидше за все, це питання залишили без наслідків.

Відомості про вишневолоцьких безпопівців ми зустрічаємо і в пізніших документах. 23 листопада 1835 р. вишневолоцький благочинний Василь Петров так описував устрій громади безпопівців: « Розкольники безпопової секти збираються для Богомілля у святкові дні і для поминання батьків, а особливих збіговиськ не буває. Тіла померлих привозять, як я після мого розслідування дізнався, з далеких місць». Ареал проживання Вишневолоцьких старообрядців був величезний. Благочинний у своєму рапорті згадує поховану роки три тому чи більше » на особливому цвинтарі поблизу Вишнього Волочка в містечку Тетерки сестру селянина д. Холохольні Афім'їнського приходу Афонасья Кондратьєва, а також померлу Надію Носкову - дружину мішанина Павла Іванова Носкова-Таранова, яку той привіз з власного будинку влаштованого по Бежецькій Великій дорозі віддаленого від міста за шістдесят верст» .

Керував вишневолоцькими безпопівцями наставник із селян д. Гусоки Новгородської губернії Устюзького повіту Опанас Федоров. Жив наставник у особливій молитовні, влаштованій у Тетерках, оточеній «кельями». Цю молитовню благочинний добре описав у доношенні від 10 червня 1834 р.: « На третій версті від р. Волочка в лісі здавна є розкольницький цвинтар під назвою Тетерки, при ньому знаходиться побудованих до тринадцяти невеликих келій, в яких поміщаються, як я міг дізнатися розкольники, що приходять з різних селищ, більшою частиною жіночої статі; Серед цих келій збудований хрестоподібно двоповерховий будинок, поділений на дві половини, з яких на схід на нижньому поверсі молена, всередині розділена ширмою і завісою для стояння тих, що моляться, в правій стороні чоловіча, а в лівій жіночої статі людей, на стінах різних ікон до вісімдесяти, перед ними лампади зі свічками, посередині невелике панікадило так само зі свічками, три налоя, з яких на одному Євангеліє, а на інших службові стародруки. У верхньому поверсі влаштовані хори з скляними вікнами, що відкриваються, в іншій половині обох поверхів живе наставник з прислужниками йому - скільки ж їх усіх там перебувати не можна. Будинок цей, як повідомив я, побудований в 1833 р., нібито за планом заснованим світським Губернським Начальством, але цього плану бачити я не міг, і тому не відомо, чи точно він побудований так, як у плані значиться; хреста нагорі тієї ж моленої немає ...».

Цвинтар Тетерки, який згадує благочинний у рапорті, був на той момент своєрідним духовним центром для всіх старообрядців і не лише «безпопового» штибу. Так на одному цвинтарі ховали разом із безпопівцями та інші старообрядці, які « до моленої оних (безпопівців – Д.І.) і наставнику Афонасью ніякого відношення не мають, а приймають попів-утікачів з різних місць приїжджають ». Як пише у своєму рапорті протоієрей Василь Петров цих старообрядців « мала кількість», проти « чоловіча статі сімдесят три і жіноча сто тринадцяти душ»безпопівців. Наставником цієї невеликої групи старовірів був вишневолоцький міщанин Єгор Ананьїн Сергієвський, у будинку якого ці старообрядці збиралися на « у святкові дні для Богомолля збіговиська».

13 грудня 1835 р. Тверський Архієпископ Григорій пише лист Тверському цивільному Губернатору графу Толстому, в якому після всіх відомостей про вишневолоцьких старообрядців, пише: « Знаходячи з мого боку, що зазначена каплиця існує протизаконно, і що вона, як видно з тіл, що привозяться по округу гласною, отже шкідливою для православ'я; що керуючий при ній селянин Опанас Федоров живе на своєму місці і займається не своєю справою; і що всі збудовані біля каплиці келії служать пристановищем розкольників, що блукають, і утворюють собою рід монастиря або громади, де згодом зручно може утворитися розкольницьке гніздо; покірніше прошу Ваше Сиятельство вжити з Вашого боку залежні заходи, щоб зазначена каплиця була знищена, щоб побудовані на цвинтарі келії так само були скасовані, і цвинтар залишався житлом тільки для мертвих тіл, щоб наставник розкольників був висланий з Тверської губернії він належить, і щоб тамтешнє керівництво мало за ним, як небезпечним для православ'я, суворий нагляд і про подальше вшанувати мене повідомленням».

Разом з цим листом повідомлення про цвинтар і наявну там громаду було відправлено і до Святішого Синоду. Реакція на лист була негайно. Секретним листом зі Святійшого Синоду Тверському архієпископу було повідомлено, що 17 січня 1835 р. найвищим наказом Тверському губернатору було наказано законними методами припинити існування у Тетерках молитовного дому та « влаштування там окремих келій, які служать притулком волоцюгам ». Згідно з цим же наказом наставника розкольників належало вислати за місцем проживання та вчинити за ним нагляд.

24 березня 1836 р. граф Толстой повідомляв архієпископу Григорію про те, що ним був відряджений у Вишній Волочок чиновник за особливими дорученнями Никифоров разом із квартальним офіцером для проведення слідства. Після чого наставник Афонасій Федоров був висланий до Новгородської губернії, відібрані у нього під час обшуку віночки. покладені на померлих» та статут громади були відправлені міністру внутрішніх справ, а вишневолоцькому городничому було зроблено розпорядження про знищення розкольницької каплиці.

Наступну справу, що стосується вишневолоцьких старообрядців, датовано 1842 р. У лютому місяці благочинний Олексій Вишневолоцький надав Тверському архієпископу Григорію відомості, що стосувалися роботи проведеної священиками вишневолоцьких храмів з міськими старовірами. Звіти священнослужителів здебільшого однакові і схожі один на одного. Наведемо один із них – складений священиків цвинтарної Преображенської церкви Петром Страховим: « З-поміж осмії душ обох статей розкольників, сімейство міщанина Петра Конова, що складається з чотирьох душ більше п'яти років не знаходиться в місті, а тому й дії на них я ніякого мати не міг. Що ж до решти чотирьох душ: то я, протягом минулого 1841 р. багато разів коли тільки знаходив випадок і пристойне місце, намагався заводити з ними розмови щодо їхньої помилки; і вивести їх з цього, спростовуючи хибну думку і доводячи істину пристойними місцями Святого Письма і правилами Св. Отців Церкви; 2) мої дії були здебільшого по домівках їх, при відвідуванні в річні свята і в присутності причту; 3) Успіх чудовий у тому, що вони стають більш поблажливими, ніж раніше, не ухиляються від розмов і слухають без нехтування, особливо міщанка Євдокія Іванова Толстова; 4) Навернених у колишній час після приходу мого не було. 13 лютого 1842 р.».

Подібні звіти були отримані від священиків Петропавлівської церкви Іоанна Архангельського та Федора Зикова, Казанського собору – Арсенія Тихамадрицького, Петра Сменсковського та Олександра Шапова. Але якщо священики Петропавлівської та Преображенської церков обмежилися загальними фразами на кшталт « мав успіх від своєї дії такий, що ті розкольники зі мною розмовляють і мене не приглядають (з рапорту священика Федора Зикова) або « живучи самотністю у власних будинках, у будь-який час дня ворота дворів своїх утримують зачиненими »(З рапорту священика Іоанна Архангельського). То соборний священик, магістр Олександр Шапов приєднав до церкви « купецького сина» Миколи Григор'єва Хохрякова із сімейством. Сам благочинний також звернув міщанських дітей Михайла та Павла Івкіних « вихованих у розколі секти безпопової».

З цих рапортів слід і те, що священики мали спостерігати і зверненими. Так благочинний Олексій Вишневолоцький писав, що навернені раніше сімейства міщан Луки Кочкіна, Петра Лебедєва та братів Федора та Івана Ясеновських. залишаються постійно старанними до Православної церкви», а ось міщанин Аполлон Іванов Князєв, приєднаний до церкви в 1836 р., причастя не був до теперішнього часу.

Після вступу на престол імператора Миколи II для старообрядців настануть зовсім інші часи. У 1915 р. у Вишньому Волочку буде освячено кам'яну церкву, закладену в 1911 р. Цвинтар у Тетерках проіснує аж до середини XX століття. За розповідями очевидців цвинтар зрівняли із землею вже в повоєнні роки, але й зараз сліди валу, що огороджував цвинтар і могильних пагорбів, ще помітні, а нащадки старовірів, похованих у Тетерках живуть у Вишньому Волочку й досі.

Висновок.

Отже, ми розглянули майже сторічний період історії Православ'я у Вишньому Волочку. Як ми бачимо з єдиної міської парафії було утворено три самостійні громади зі своїми храмами, та й сам Вишній Волочок перестав бути ямом і набув статусу міста. Зростаюче промислове і торгове значення міста в майбутньому дозволить відкрити на його території ще дві самостійні парафії, а також утримувати тюремну та лікарняну церкви, і це не рахуючи заміської Казанської церкви та кількох каплиць.

На жаль, нині бачачи плачевну демографічну ситуацію у місті та майже повну відсутність якоїсь релігійної активності серед міського населення, меркне надія на відтворення Преображенської церкви на П'ятницькому цвинтарі, встановлення поклонних хрестів на місці Петропавлівської та Троцької церков (на місці першої потворної пустири у центрі колишнього міського саду, на місці іншого будується продовження розважального комплексу «Шоколад»), відродження джерела поблизу Казанського монастиря, яке було втрачено в роки безбожжя. На жаль, помітна зворотна тенденція погіршення релігійної обстановки у місті. На старому цвинтарі у стінах П'ятницької церкви проводять свої збіговиськи сатаністи, у місті на вул. Московській на додаток до вже наявних двох молитовних будинків Церкви Євангельських християн Баптистів збудовано ще один молитовний будинок. На пролетарських продовжує діяти секта Свідків Єгови, у місті функціонує офіс чаклуна на вул. 9 січня.
Водночас на околицях міста продовжують руйнуватися храми у с. Федово та Городолюбля. При чому церква у с. Федово розташоване всього за два кілометри від багатолюдного селища Зеленогірське, де немає свого храму.

На жаль, територія цвинтаря та місця Казанського собору досі використовується під стоянку автомашин біля будівлі суду, а на місці вівтаря собору та соборної дзвіниці розташована пам'ятка В.І. Леніну та капсула з посланням комсомольців своїм нащадкам, яку належало розкрити у 2000 році. Поклонний хрест, встановлений не дома собору, а осторонь нього, ближче до торгових рядів майже видно через кущів, які рясно розрослися у внутрішньому автомобілі руйнується комплексу торгових рядів. На місці Лоцманської Микільської каплиці на острові Богоявленського собору досі знаходиться пустир, а на місці каплиці Олександра Невського у других торгових рядів – стоянка. Разом з пам'ятниками архітектури гине і людське сумління, замість відкритої проповіді мовчазне потурання беззаконню, «мерзоті запустіння, що стоїть на святому місці», замість каяття, повна байдужість до пам'яті та справ наших предків.

За дев'яностолітній термін замість яма з дерев'яними церквами та будиночками наші предки збудували чудове місто з чотирма храмами і не збиралися зупинятися на досягнутому. Вони встановили традицію щорічного хрестоходіння до джерела, де з'явилася Казанська ікона Богоматері з Казанського собору, вони на свої трудові гроші утримували та будували нові храми, вони жили вірою в Бога… на відміну від нас – Іванов, які не пам'ятають!

Денис Івлєв, мм. Вишній Волочок – Тверь – Москва, 2011 р.

Джерела:
1. «Новгородські писцеві книги, видані Імператорською археологічною комісією. Том шостий. Книжка Бежецької пятини. 1545», СПб, 1910 р.
2. «Читання та оповідання з історії Росії», С.М. Соловйов, Москва, 1989 р.
3. ГАТО, Ф. 160, Оп. 6. Опис справ храмів Вишневолоцького повіту.
4. Там же, Д. 6. «Про відведення в м. В. Волочку під цвинтар місця і про дозволу на ньому церква в ім'я Преображення Господнього з божевільною збудувати про освячення оною. 1772 р.».
5. Там же, Д. 23 «Про побудову в кам'яній соборній церкві теплого муру. 1775 р.».
6. Там же, Д. 49 «Щодо будівництва у м. В. Волочці знову кам'яною будівлею церкви. 1791».
7. Там же, Д. 54 «Щодо каплиці, що стоїть від м. В. Волочка в трьох верстах. 1796».
8. Там же, Д. 61 «Про дозволу Вишневолоцькому суспільству взяти в позику з тамтешнього собору і каплиці грошей, що належить до нього, на знову будувану церкву. 1799».
9. Там само, Д. 63 «Про крадіжку з Вишневолоцької Казанської каплиці з образу убруса. 1799».
10. Там само, Д. 64. «Про вишневолоцьких старообрядців, які тримаються секти званої Беспоповщина. 1800».
11. Там само, Д. 78 «Про дозволу при Казанському соборі побудувати кам'яну огорожу. 1802».
12. Там же, Д. 99 «Про видачу вищоволоцькому купцю Івану Телятникову за побудову при вищоволоцькому соборі кам'яної огорожі грошей. 1807».
13. Саме там, Д. 101 «Про видачу Вишневолоцкой градській думі закінчення будівництві у тому місті Петропавлівської церкви грошей трьох тисяч рублів. 1807».
14. Там само, Д. 113 «Про побудову кам'яної церкви. 1809».
15. Там само, Д. 135 «Про дозволу вышневолоцкого Казанського собору священноцерковнослужителям при тамтешньої Кладбищенської Преображенської церкви нижньому поверсі відправляти священнослужіння. 1813 р.».
16. Там же, Д. 139 «Про приєднання службовця за водної Вишневолоцької комунікації прапорщика Івана Єрьоміна дружини Марії Матвєєвої з католицької у віру Грекоросійського сповідання. 1813 р.».
17. Там само, Д. 148 «Про освячення теплого Богоявленського собору. 1814 р.».
18. Саме там, Д. 185 «Про дозволу р. В.Волочка у Казанському соборі іконостас знову позолотити. 1821 р.».
19. Там же, Д. 192 «Про приєднання громадського піклування, що знаходиться в тверському наказі, і мешканця м. В. Волочка селянина Йоганна Іонова з лютеранського віросповідання до Грекоросійської церкви. 1822 р.».
20. Там же, Д. 230 «Про дозвіл у місті В. Волочку здійснити прощу і зробити хресний хід з нагоди епідемічної хвороби. 1848».
21. Там само, Д. 221 «Про дозволу Вишневолоцької міщанської дружини вдови Акуліні Фаловської збудувати монастир поблизу м. В. Волочка. 1835 р.».
22. Там само, Д. 224 «Про знищення в м. В. Волочку існуючої розкольницької каплиці. 1835 р.».
23. Там же, Д. 227 «Про розкольники, які перебувають у В. Волочку. 1842 р.».
24. Там само, Д. 229 «Про дозволу у Вишневолоцькому Казанському соборі ікону Божої Матері відновити. 1846».
25. ГАТО, Ф. 160, Оп. 1, Д. 18966 «Опис Вишневолоцької градської церкви Петра і Павла та її майна».
26. Саме там, Д. «Опис Вишневолоцкого Казанського собору і які належать до нього каплиць зі своїми майном».
27. «Народна святиня у м. Вишньому Волочку Тверської губернії. Історико-народне надання про чудотворну ікону Пресвяті Богородиці Казанські», свящ. Арсеній Покровський, Сергіїв Посад, 1909 р.

Фото з особистих архівів та колекцій автора, Є.І. Ступкіна, Б.М. Кузнєцова, Г.К. Смирнова, Г.Д. Миронова - Сперанської, Вишневолоцького муніципального архіву. Публікуються із дозволу правовласників.