Tempulli i Solomonit në Jerusalem: përshkrim dhe foto. Pallati i Mbretit Solomon Çfarë tempulli ndërtoi Solomoni

Tempulli i Mbretit Solomon

Tempulli i Solomonit quhej në kohët e lashta një nga 7 mrekullitë e botës. Ajo mahniti dëshmitarët okularë me madhështinë dhe përmasat e saj të mëdha. Në shekullin e 10-të para Krishtit. Tempulli i Solomonit u ndërtua nga mbreti Solomon. Kjo ishte kulmi i shtetit të Izraelit dhe vetë tempulli filloi të konsiderohej faltorja kryesore e hebrenjve. Ndërsa ata ecnin në të gjithë tokën, duke kërkuar Tokën e Premtuar dhe luftuan me fqinjët e tyre, ndërsa hebrenjtë nuk kishin ende shtetin e tyre, Zoti endej me popullin e tij të zgjedhur. Arka e Besëlidhjes shërbeu si një garanci e zgjedhjes. Megjithatë, hebrenjtë vendosën përfundimisht të vendosen në Palestinë. Pastaj ndërtuan tempullin e mbretit Solomon, i cili u bë simbol i unitetit të Izraelit, një mbretëri e sunduar nga perëndia.

Jeruzalemi nën Davidin

Jerusalemi u bë kryeqyteti nën Mbretin David. Ai solli këtu Arkën e Besëlidhjes. Arka ishte në një Tabernakull të veçantë. Territori i Jeruzalemit shtrihej midis pjesëve të fisit të Beniaminit (prej tij ishte mbreti i parë i Izraelit, Sauli) dhe fisit të Judës (prej tij vinte Davidi). Kështu, qyteti doli të mos i përkiste plotësisht asnjë prej fiseve. Megjithatë, ai u bë vendi kryesor i jetës fetare për të 12 fiset e Izraelit.

Kontributi i Davidit në ndërtimin e Tempullit të Solomonit

Davidi bleu malin Moriah nga Orna, Jebusite. Këtu, në vendin e ish-lëmit, ai i ngriti një altar perëndisë Jahveh për të ndalur epideminë që goditi njerëzit. Mali Moriah është një vend i veçantë. Abrahami, sipas Biblës, donte t'i flijonte Zotit Isakun, djalin e tij, këtu. Davidi vendosi të ndërtonte një tempull në këtë vend. Megjithatë, planin e realizoi vetëm djali i tij, Solomon. Davidi, megjithatë, bëri shumë për ndërtimin e tij: përgatiti enë prej bakri, argjendi dhe ari, të marra si dhuratë ose të marra në luftëra, si dhe rezerva metalesh. Kedrat dhe gurët e prerë libanez u transportuan nga Fenikia me rrugë detare.

Ecuria e ndërtimit

Solomoni filloi ndërtimin në vitin e 4 të mbretërimit të tij, në vitin 480 pas eksodit të hebrenjve nga Egjipti, d.m.th. në vitin 966 para Krishtit Ai iu drejtua Hiramit, mbretit të Tirit, dhe dërgoi artizanë, marangozë dhe gjithashtu arkitektin Hiram-Abiff.

Materialet më të shtrenjta të asaj kohe - selvi dhe kedrat nga Libani - u përdorën në ndërtimin e një ndërtese kaq madhështore si Tempulli i Mbretit Solomon. U përdor edhe gur ranor. Ajo ishte gdhendur nga gurgdhendës nga Gebali, një qytet fenikas. Blloqet e përfunduara u dorëzuan në kantierin e ndërtimit. Bakri i nxjerrë në Edom nga minierat e bakrit të Solomonit përdorej për veglat dhe kolonat e tempullit. Gjithashtu, ndërtimi i tempullit të Solomonit u bë duke përdorur ar dhe argjend. Në ndërtimin e tij punuan rreth 30 mijë izraelitë, si dhe rreth 150 mijë fenikas dhe kananitë. Mbikëqyrën punën 3.3 mijë mbikëqyrës të caktuar posaçërisht për këtë detyrë të rëndësishme.

Përshkrimi i tempullit të Solomonit

Tempulli i Jeruzalemit i Solomonit mahniti me shkëlqimin, pasurinë dhe madhështinë e tij. E ndërtuan sipas modelit të Tabernakullit të Moisiut. U rritën vetëm përmasat dhe u përdorën edhe pajisjet e nevojshme për adhurim. Struktura përbëhej nga 3 pjesë: hajati, shenjtërorja dhe e shenjta e të shenjtëve. E rrethonte një oborr i madh i destinuar për njerëzit. Tabernakulli përmbante një legen të destinuar për larje rituale. Një sistem i tërë enësh ekzistonte në altarin e këtij tempulli: 10 lavamane në stenda, të punuara në mënyrë artistike, si dhe një pishinë e madhe, e quajtur Deti i Bakrit për shkak të madhësisë së saj. Korridori, 20 kubitë i gjatë dhe 10 kubitë i gjerë, ishte një holl. Para tij qëndronin dy kolona bakri.

Shenjtërorja dhe Shenjti i të Shenjtëve ndaheshin nga njëra-tjetra me një mur guri. Kishte një derë prej druri ulliri. Muret e tempullit ishin prej guri masiv të latuar. Nga jashtë ishin të veshur me mermer të bardhë dhe nga brenda me fletë ari dhe dru. Ari mbulonte gjithashtu tavanin dhe dyert, dhe dyshemeja ishte prej selvi, kështu që asnjë gur nuk dukej brenda tempullit. Ornamentet në formën e bimëve të ndryshme (kolocinte, palma, lule), si dhe imazhe kerubinësh zbukuronin muret. Në kohët e lashta, palma konsiderohej si pema e parajsës. Ajo ishte një simbol i madhështisë, bukurisë dhe përsosmërisë morale. Kjo pemë në tempull u bë simbol i triumfit të Zotit në tokën hebraike.

Shenjtërimi i Tempullit

Ndërtimi i Tempullit zgjati shtatë vjet (957-950 para Krishtit). Puna përfundoi në muajin e 8-të të vitit të 11-të të mbretërimit të Salomonit. Në festën e Kasolleve u bë shenjtërimi. E shoqëruar nga levitët, priftërinjtë dhe turma njerëzish, Arka e Besëlidhjes u soll solemnisht brenda në Shenjtin e të Shenjtëve. Duke hyrë në tempullin e Solomonit (një foto e modelit të tij është paraqitur më poshtë), mbreti që drejtoi ndërtimin ra në gjunjë dhe filloi të lutej. Pas kësaj lutjeje, zjarri zbriti nga qielli dhe dogji flijimet e përgatitura.

Kremtimi i shenjtërimit të tempullit kryesor vazhdoi për 14 ditë. Kjo ngjarje u festua nga i gjithë Izraeli. Nuk kishte asnjë person në vend që të mos vizitonte tempullin e Solomonit në Jerusalem në atë kohë dhe të mos flijonte të paktën një dele apo ka.

Madhështia e Tempullit të Solomonit

Bibla tregon për shërbimet e mbajtura këtu, të cilat nuk mund të krahasoheshin me asgjë në madhështi, solemnitet dhe madhështi. Kur populli mblidhej për festat dhe mbushte oborrin, Levitët dhe priftërinjtë, të veshur me rroba të veçanta, ishin përpara altarit. Koret e këngëtarëve kënduan, muzikantët luanin dhe i frynë shoferit ndërsa Tempulli mbushej me Lavdinë e Zotit, duke u shfaqur në formën e një reje.

Adhurimi në Shenjtin e të Shenjtëve

Mbreti Solomon e ndërtoi tempullin jo vetëm për hebrenjtë. Ai donte që të gjithë popujt e botës të vinin te Zoti i Vetëm. Dhe Tempulli është vendi ku ai jeton. Ne mund të vëzhgojmë sot se si qindra mijëra njerëz nga e gjithë bota vijnë në Murin Perëndimor çdo ditë. Ky është vendi ku dikur qëndronte tempulli i famshëm. Megjithatë, edhe priftërinjtë u ndaluan rreptësisht të afroheshin te Shenjti i të Shenjtëve. Shkelësit i priste një dënim i tmerrshëm - vdekja. Vetëm në Ditën e Gjykimit, domethënë një herë në vit, kryeprifti - prifti kryesor i tempullit - hynte këtu për të lutur për faljen e mëkateve të të gjithë popullit të Izraelit.

Mbi rrobat e gjata prej liri të këtij prifti vishej një pelerinë e veçantë - efodi. Ajo ishte endur nga 2 panele dhe fije ari të endura në liri të hollë. Në krye ishte gjithashtu një parzmore me 12 gurë, që përfaqësonin 12 fiset e Izraelit. Një kurorë me emrin e Zotit ("Jahve" në Biblën Ruse) zbukuronte kokën e kryepriftit. Në brendësi të parzmores së tij kishte një xhep me një pllakë ari në të cilin ishte shkruar emri i Zotit i përbërë nga 70 shkronja. Ishte me këtë emër që prifti iu drejtua të Plotfuqishmit gjatë lutjes. Sipas legjendës, ministrit i ishte lidhur një litar. Njëra skaj mbetej jashtë në rast se ndodhte diçka e keqe gjatë namazit dhe trupi i tij mbetej në dhomë, në të cilën askush nuk kishte të drejtë të hynte përveç tij.

Si iu përgjigj Perëndia judenjve?

Sipas Talmudit, kryeprifti "lexoi" përgjigjet e Zotit nga 12 gurët në parzmore. Këto ishin zakonisht përgjigjet e pyetjeve më të rëndësishme për popullin dhe mbretin e Izraelit. Për shembull, a do të jetë i frytshëm ky vit, a ia vlen të shkosh në luftë, etj. Zakonisht mbreti i pyeti, dhe kryeprifti i shikoi gurët për një kohë të gjatë. Letrat e gdhendura mbi to u ndezën me radhë dhe prifti shtoi përgjigjet e pyetjeve të tyre.

Shkatërrimi dhe restaurimi i tempullit

Tempulli i Solomonit, madhështor dhe madhështor, qëndroi vetëm për rreth tre shekuj e gjysmë. Nebukadnetsari, mbreti i Babilonisë, në 589 para Krishtit. pushtoi Jeruzalemin. Ai plaçkiti qytetin, shkatërroi dhe dogji Tempullin. Arka e Besëlidhjes humbi dhe asgjë nuk dihet për të deri më sot. Populli hebre u çua në robëri, e cila zgjati për 70 vjet. Kiri, mbreti pers, i lejoi hebrenjtë të ktheheshin në vendin e tyre të lindjes në vitin e parë të mbretërimit të tij. Dhe ata u nisën për të rindërtuar tempullin e Salomonit. Argjendi, ari dhe pasuri të tjera u mblodhën nga ata që mbetën në Babiloni. Ata i dërguan të gjitha këto me të riatdhesuarit në atdheun e tyre dhe më pas vazhduan të dërgonin donacione të pasura në tempullin e Solomonit në Jeruzalem. Restaurimi i tij u bë jo pa pjesëmarrjen e mbretit Kir, i cili dha kontributin e tij duke ua kthyer enët e shenjta hebrenjve, të marra nga Tempulli i Parë nga Nebukadnetsari.

Tempulli i dytë

Judenjtë, duke u kthyer në Jerusalemin e tyre të lindjes, para së gjithash rivendosën altarin për Perëndinë. Pastaj, një vit më vonë, ata hodhën themelet për Tempullin e ardhshëm. Ndërtimi përfundoi pas 19 vjetësh. Sipas dizajnit, Tempulli i Dytë duhej të përsëriste në skicat e tij format e të Parit. Megjithatë, ai nuk shquhej më për një shkëlqim dhe pasuri të tillë si Tempulli i Solomonit. Pleqtë, të cilët kujtonin madhështinë e Tempullit të Parë, thirrën se ndërtesa e re ishte më e vogël dhe më e varfër se ajo e mëparshme.

Tempulli i Jeruzalemit nën Mbretin Herod

Mbreti Herod në vitet 70 para Krishtit bëri shumë përpjekje për të dekoruar dhe zgjeruar ndërtesën e re. Nën atë, tempulli i Jeruzalemit filloi të dukej veçanërisht madhështor. Jozefi shkroi për të me kënaqësi, duke vënë në dukje se ai shkëlqente aq shumë në diell sa askush nuk mund ta shikonte.

Kuptimi i tempullit

Judenjtë e kishin ndjerë praninë e Perëndisë më parë, kur ai ecte në një kolonë zjarri nëpër shkretëtirë përpara njerëzve, kur Moisiu zbriti nga mali Sinai dhe fytyra e tij shkëlqente si dielli. Megjithatë, Tempulli u bë një vend i veçantë për njerëzit, duke simbolizuar praninë e Zotit. Të paktën një herë në vit, çdo çifut i devotshëm duhej të vinte këtu. Nga e gjithë Judea dhe Izraeli, dhe nga e gjithë bota ku jetonin hebrenjtë të shpërndarë, njerëzit mblidheshin në tempull në festat e mëdha. Kjo thuhet në kapitullin 2 të Veprave të Apostujve.

Natyrisht, hebrenjtë, ndryshe nga paganët, nuk besonin se Perëndia jetonte në tempuj të krijuar nga njeriu. Megjithatë, ata besuan se pikërisht në këtë vend u zhvillua takimi i tij me burrin. Këtë e dinin edhe paganët. Në fund të fundit, Pompei, i cili u dërgua gjatë Luftës Hebraike për të komanduar grupet romake që qetësuan Jeruzalemin, nuk ishte rastësi që ai kërkoi të hynte në Shenjtin e Shenjtërve të këtij tempulli për të kuptuar se çfarë ose kë adhuronin hebrenjtë. Sa e madhe ishte habia e tij kur, duke tërhequr perden, zbuloi se aty nuk kishte asgjë. As statujë, as imazh, asgjë! Është e pamundur të mbyllësh Perëndinë e Izraelit në një statujë; është e pamundur ta përshkruajësh atë. Judenjtë dikur besonin se Shekinah banonte midis krahëve të kerubinëve që ruanin Arkën e Besëlidhjes. Tani ky tempull filloi të shërbente si një vend takimi midis njeriut dhe Perëndisë.

Shkatërrimi i Tempullit të Dytë, Muri Perëndimor

Tempulli i Jeruzalemit në vitin 70 pas Krishtit. Trupat romake e fshinë atë nga faqja e dheut. Kështu, më shumë se 500 vjet pas shkatërrimit të Tempullit të Parë, i Dyti u shkatërrua. Sot, vetëm një pjesë e murit perëndimor që rrethonte malin Moriah, ku qëndronte tempulli i Solomonit në Jerusalem, na kujton faltoren e madhe. Tani quhet Muri i Vajtimit. Kjo është faltorja kombëtare e popullit të Izraelit. Megjithatë, jo vetëm hebrenjtë vijnë për t'u lutur këtu. Besohet se nëse qëndroni përballë murit dhe mbyllni sytë, mund të dëgjoni mijëra muzikantë dhe këngëtarë që lavdërojnë Zotin, shofarin që fryn dhe lavdinë e Zotit që zbret nga qielli mbi ata që luten. Kush e di, ndoshta Tempulli i Tretë i Solomonit një ditë do të ndërtohet në këtë vend të shenjtë...

Tradita e ndërtimit të kishave të krishtera

Dihet se apostujt dhe Krishti vizituan tempullin e Jeruzalemit. Pas shkatërrimit të tij dhe zhvendosjes së të krishterëve në të gjithë tokën, ata nuk mundën të ndërtonin tempuj të tjerë për gati 300 vjet. Njerëzit kryenin shërbime hyjnore në katakombe, në shtëpitë e tyre, në varret e martirëve për shkak të persekutimit mizor të Romës. Konstandini i Milanos, Perandori, në vitin 313, i dha lirinë fetare Perandorisë Romake me dekretin e tij. Kështu të krishterët më në fund patën mundësinë të ndërtonin kisha. Në të gjithë botën, nga shekulli IV e deri në ditët e sotme, po ndërtohen faltore të krishtera të të gjitha llojeve dhe formave, por ato kthehen, në një mënyrë apo tjetër, pikërisht në tempullin e Jeruzalemit. Ata kanë të njëjtën ndarje trepjesëshe - një altar, një naos dhe një holl, duke përsëritur tiparet kryesore të Arkës së Besëlidhjes. Megjithatë, Eukaristia tani shërben si vendi i pranisë së Zotit.

Stilet e ndërtimit ndryshuan me kalimin e kohës, çdo komb ndërtoi tempuj në përputhje me idetë e veta të madhështisë dhe bukurisë, në frymën e asketizmit dhe thjeshtësisë ose, anasjelltas, pasurisë dhe luksit. Megjithatë, piktura, arkitektura, skulptura, muzika në të gjitha i shërbejnë një qëllimi - takimit të Zotit dhe njeriut.

Gjithashtu, tempulli shpesh vepronte si një imazh i Universit në gjendjen e tij të transformuar. Megjithatë, teologët dhe Universi shpesh krahasohen me një tempull. Vetë Zoti në Bibël quhet Artist dhe Arkitekt, i cili e krijoi këtë botë sipas ligjeve të harmonisë dhe bukurisë. Në të njëjtën kohë, Apostulli Pal e quan njeriun tempull. Krijimi, pra, vepron si një kukull fole: Zoti e krijon të gjithë Universin si një tempull, njeriu ndërton një tempull brenda tij dhe hyn në të, duke qenë vetë një tempull i shpirtit. Një ditë këta 3 tempuj duhet të bashkohen, dhe atëherë Zoti do të jetë në gjithçka.

Hapja e Tempullit Brazilian të Solomonit

Një vit më parë, në vitin 2014, u hap tempulli i Solomonit në Brazil, më i madhi ndër të gjithë tempujt neo-protestantë në këtë vend. Lartësia e strukturës është rreth 50 metra. Sipërfaqja e saj është e barabartë me sipërfaqen e pesë fushave të futbollit. Nga Hebroni u sollën gurë për të ndërtuar muret. Ndriçimi i mbrëmjes, i cili kushton rreth 7 milionë euro, imiton vetë atmosferën e mbrëmjes së Jeruzalemit. Ajo që po ndodh brenda tempullit demonstrohet nga 2 ekrane të mëdha të vendosura në të majtë dhe në të djathtë të altarit. Vetë ndërtesa është projektuar për 10 mijë njerëz.

Tempulli i parë i Jeruzalemit ose Tempulli i Solomonit (950 - 586 para Krishtit).

Krijimi i tempullit qendror në Izraelin e lashtë përfaqësonte bashkimin dhe mund të ndodhte vetëm gjatë konsolidimit të këtij uniteti.

Në të vërtetë, sipas Biblës, Tempulli u ngrit gjatë periudhës së manifestimit më të lartë të unitetit kombëtar të popullit hebre, gjatë mbretërimit të Solomonit. Solomoni arriti të realizonte një plan për të ndërtuar një tempull madhështor, në të cilin do të dynden hebrenjtë nga i gjithë Izraeli për të adhuruar.

Duke transferuar Arkën e Besëlidhjes - një simbol i pranisë së Zotit - në një qytet që nuk i përkiste asnjë prej fiseve dhe ishte në pronësi personale të mbretit, Davidi e ktheu kryeqytetin e tij në një qytet të shenjtë rreth të cilit jeta fetare e të dymbëdhjetë fiseve të Izraelit ishte e përqendruar.

Në Jerusalem, Davidi bleu Aravna nga Jebusite, ku ngriti një altar për Perëndinë e Izraelit në vendin e lëmit për të ndaluar epideminë që kishte goditur njerëzit.

Sipas Biblës, ky është mali Moriah, ku u bë flijimi i Isakut. Davidi synonte të ndërtonte një tempull në këtë vend, megjithatë, duke dëgjuar fjalët e profetit Nathan (Nathan), ai ia la këtë mision djalit të tij.

Ndërtimi i tempullit të Solomonit

Gjatë mbretërimit të tij, mbreti David bëri përgatitje të rëndësishme për ndërtimin e Tempullit. Ai ia kushtoi Zotit metalet dhe enët prej ari, argjendi dhe bakri që merrte në luftëra, si dhe metalet dhe enët që mori si dhurata.

Ai i la Solomonit rezerva të mëdha ari dhe argjendi dhe sasi të panumërta hekuri dhe bakri. Nga mbetjet e banorëve origjinalë Kanaani ai formoi një kuadër punëtorësh për të minuar dhe shpërndarë gurë të prerë për Tempullin. Kedrat e famshëm libanezë iu sollën atij nga deti nga fenikasit.

Duke ia transferuar mbretërinë Solomonit, Davidi i la trashëgim ndërtimin e tempullit dhe urdhëroi të gjithë krerët e Izraelit të ndihmonin pasardhësin e tij në kryerjen e kësaj vepre të madhe.

Para vdekjes së tij, Davidi mblodhi së bashku përfaqësuesit e të gjitha fiseve dhe të gjithë krerët dhe i ftoi ata të bënin donacione për të mirën e ndërtimit.

Davidi i dorëzoi gjithashtu Solomonit planin për Tempullin që ai, së bashku me Gjykatën e Lartë (Sinedrin), hartuan. Davidi e mbylli përshkrimin e tij të projektit të Tempullit me fjalët:

“E gjithë kjo (u tha) në shkrimin e shenjtë nga Zoti, i cili më mësoi për të gjitha veprat që ishin caktuar.”

Solomoni (970 - 930 p.e.s.) filloi ndërtimin e tempullit në vitin e katërt të mbretërimit të tij, në vitin 480 më pas, në fillim të muajit të dytë. Për ndihmë, ai iu drejtua Hiramit, mbretit të Tirit Fenikas. Ai dërgoi një arkitekt me përvojë të quajtur Hiram-Abif, marangozë dhe artizanë të tjerë.

Kedrat dhe selvitë, materialet më të shtrenjta të kohës, i solli nga Libani edhe Hirami.

Aty në mal u nxorrën gurë (ranor), ku u lanë nga gurgdhendësit e Solomonit dhe Hiramit dhe banorët e qytetit fenikas të Gebalit.

Tashmë në formë të përfunduar, ato u dorëzuan në kantierin e ndërtimit, kështu që "as një çekiç, as një adze, as ndonjë mjet tjetër hekuri nuk u dëgjua në tempull gjatë ndërtimit".

Nevoja për bakër për kolonat dhe veglat e tempullit me sa duket u sigurua nga minierat e bakrit të Solomonit në Edom. Plaçkat e luftës së Davidit dhe ndërmarrjet tregtare të Solomonit siguruan argjend për ndërtimin. Të gjithë punëtorët ishin 30 mijë izraelitë dhe 150 mijë. Kananejtë dhe fenikasit, 3,3 mijë mbikëqyrës të caktuar posaçërisht e mbikëqyrën veprën.

Vetë ndërtimi i tempullit zgjati 7 vjet: nga 957 në 950. para Krishtit. (sipas burimeve të tjera, nga viti 1014 deri në vitin 1007 p.e.s.). Puna përfundoi në muajin e tetë të vitit të 11-të të mbretërimit të Salomonit.

Kremtimi i përkushtimit të Tempullit u bë vitin e ardhshëm, në muajin e shtatë, para festës së Sukkot (Tabernakujve), dhe u kremtua me solemnitetin më të madh, me pjesëmarrjen e pleqve të Izraelit, krerëve të fiseve. dhe klaneve.

Arka e Besëlidhjes u vendos solemnisht në Shenjtin e të Shenjtëve dhe Solomoni bëri një lutje publike, fillimi i së cilës lexon:

“Zoti tha se Atij i pëlqen të banojë në errësirë; Unë kam ndërtuar një tempull për ty ku të banosh, një vend ku ti do të banosh përjetë” (1 Mbretërve 8:12,13).

Në të njëjtën kohë, Solomoni thekson:

“Vërtet, a do të jetojë Zoti në tokë? Qielli dhe qiejt e qiejve nuk mund të të mbajnë ty, aq më pak ky tempull që kam ndërtuar” (1 Mbretërve 8:27).

Festimi i shenjtërimit të Tempullit zgjati 14 ditë dhe përshkrimi i tij tregon se ndërtimi i Tempullit ishte një çështje e rëndësisë më të madhe për të gjithë popullin.

Tempulli ishte pjesë e kompleksit të pallatit mbretëror dhe padyshim dominonte ndërtesat përreth. Pallati, i cili ndoshta ishte ndërtuar nga i njëjti arkitekt fenikas Hiram, ndodhej pranë tempullit dhe komunikonte me të përmes një hyrje të veçantë.

Jo shumë larg tempullit, Solomoni ndërtoi gjithashtu pallatin e tij veror dhe një pallat për vajzën e faraonit egjiptian, të cilin e mori për grua. Ndërtimi i të gjithë kompleksit të tempullit zgjati 16 vjet.

Në të gjitha fetë, tempulli konsiderohet si një vend i shenjtë ku Hyjnorja shfaq praninë e tij te njerëzit në mënyrë që të pranojë adhurimin e tyre të shprehur në kultin dhe t'i bëjë ata pjesëmarrës të hirit dhe jetës së tij. Vendbanimi i tij i zakonshëm nuk i përket botës tokësore, por tempulli në një farë mase identifikohet me të, kështu që përmes tempullit njeriu bie në kontakt me botën e perëndive. Një simbolikë të tillë fillestare e gjejmë në Dhiatën e Vjetër. Tempulli i Jerusalemit shënon praninë e Zotit mes njerëzve. Por kjo është vetëm një shenjë e një natyre të përkohshme, e cila do të zëvendësohet në Dhiatën e Re nga një shenjë e një lloji tjetër: Trupi i Krishtit dhe Kisha e Tij.

Judenjtë e kohës patriarkale nuk e njihnin tempullin. Ata kishin vende të shenjta ku "thirrnin emrin e Zotit". Pastaj Izraeli ka një vend të shenjtë portativ, falë të cilit Zoti mund të banojë vazhdimisht midis popullit të Tij, i udhëhequr nga Ai nëpër shkretëtirë. Tabernakulli i Besëlidhjes, për të cilin shohim një përshkrim të idealizuar, pjesërisht të frymëzuar nga tempulli i ardhshëm, te Eksodi 26-27, është vendi i takimit të njerëzve me Perëndinë. Perëndia banon në të midis kerubinëve, mbi pastrimin që mbulon Arkën e Besëlidhjes. Perëndia profetizon atje: prandaj emri i dhënë tabernakullit: "Tabernakulli i Dëshmisë". Prania e Zotit atje është edhe e prekshme edhe e fshehur: prapa resë është lavdia e Tij e shndritshme. Në këtë mënyrë, kujtimi i Besëlidhjes së Sinait ruhet në shenjtëroren qendrore të të gjithë komunitetit izraelit. Kur u vendos në Kanaan, shenjtërorja e përbashkët e fiseve të Izraelit u ngrit me radhë në Ebal, në Sikem dhe në Shiloh. Kjo shenjtërore ruajti karakterin e saj të lashtë që në fillim, gjë që e dalloi ashpër atë nga faltoret kananite, të cilat zakonisht ishin tempuj guri: Zoti i Sinait nuk dëshiron asnjë kontakt me kulturën pagane të Kanaanit. Davidi ngre një vend të shenjtë të përbashkët për të gjitha fiset e Izraelit në Jerusalem pasi transferoi atje Arkën e Besëlidhjes, të kapur dhe të kthyer nga filistinët (2 Sam. 6). Jeruzalemi, të cilin ai e pushtoi, u bë jo vetëm kryeqyteti politik, por edhe qendra fetare e Zotit. Pasi organizoi monarkinë sipas modelit të mbretërive fqinje, edhe pse pa kompromentuar veçantinë e Izraelit, Davidi planifikoi ta bënte vendin e kultit tradicional më modern.

Është e vështirë të gjykosh nga të dhënat fragmentare për veprimtaritë ndërtimore të izraelitëve në gjysmën e parë të shekullit të 10 para Krishtit. Duket se parimet e tij u zhvilluan vetëm duke përdorur traditat e paraardhësve, fqinjëve dhe kundërshtarëve. Ndoshta, pamjaftueshmëria e provave ndërtimore nga koha e Saulit dhe Davidit mund të shoqërohet me tension të pandërprerë ushtarak, i cili në asnjë mënyrë nuk kontribuoi as në krijimin, as në ruajtjen e komplekseve arkitekturore. Koha më e qëndrueshme e Solomonit (965-928 p.e.s.), e shënuar nga vendosja e lidhjeve të gjera tregtare dhe kulturore që u shtrinë në Kiliki, Egjipt, Mesopotami dhe Arabinë e Jugut, mund të kishte çuar në një intensifikimin e dukshëm të aktiviteteve të ndërtimit dhe zejeve të tjera. Në konfirmim të kësaj, është me vend të kujtojmë fjalët e Solomonit drejtuar mikut të Davidit, Hiramit, mbretit të qytetit fenikas të Tirit, në një mesazh për planin për të ndërtuar një tempull në Jerusalem: “Ju e dini se Davidi, babai im, nuk mundi të ndërtonte një shtëpi në emër të Zotit, Perëndisë të tij, për shkak të luftërave me kombet përreth, derisa Zoti ua nënshtroi këmbët. Tani Zoti, Perëndia im, më ka dhënë paqe nga kudo: nuk ka më armik dhe nuk ka më pengesa. Dhe ja, unë kam ndërmend të ndërtoj një shtëpi për emrin e Zotit, Perëndisë tim...” (1 Mbretërve 5:3-5).

Ideja e procesit të ndërtimit dhe urbanizimit të kohës së Solomonit është dukshëm më specifike dhe e përcaktuar në mënyrë kronologjike. Por edhe këtu dëshmitë arkeologjike nuk janë të plota. Ndërtesat kryesore të Jerusalemit njihen më mirë nga burimet narrative, kryesisht nga tekstet biblike, sesa nga mbetjet e tyre aktuale. Para së gjithash, kjo ka të bëjë me tempullin dhe pallatin legjendar në Malin e Tempullit, majën e kreshtës në veri të Ofelit. Përshkrimi i tempullit dhe ndërtimi i tij në Bibël (1 Mbretërve 5:16; 6:14-38; 2 Kronikave 4) është mjaft specifik dhe i detajuar. Dispozitat e tij kryesore janë si më poshtë: tempulli qëndronte në një podium dhe ishte një strukturë drejtkëndëshe 25 me 50 metra me një lartësi rreth 15 metra dhe një trashësi muri deri në 6 metra. Paraqitja trepalëshe e tempullit me të tre komponentët e vendosur në një bosht të vetëm të gjatë ka qenë e njohur në Palestinë që nga fundi i epokës së mesme të bronzit dhe mund të konsiderohet tradicionale për arkitekturën e tempullit kananit dhe më vonë fenikas. Mazar, i cili dha një përshkrim lakonik dhe jashtëzakonisht të qartë të tempullit bazuar në një analizë shteruese të tekstit biblik, thekson vazhdimësinë e traditave të ndërtimit, duke vënë në dukje se edhe trashësia e mureve të tempullit të Solomonit ishte e njëjtë me atë të bronzit të mesëm. Tempulli i vjetër në Sikem. Për sa i përket dimensioneve të përgjithshme, tempulli tejkaloi shembujt e njohur të arkitekturës së tempullit kananit dhe fenikas. Pjesa e brendshme, sipas përshkrimit biblik, përbëhej nga një portik, një vend i shenjtë dhe një davir - një dhomë për të shenjtët e të shenjtëve; hyrjet në të tre pjesët shtriheshin në një aks të vetëm qendror. Në të njëjtën kohë, Shenjti i të Shenjtëve nuk ndahej nga një mur nga shenjtërorja - këtu supozohet një perde ose ndarje prej druri. Për më tepër, Shenjti i të Shenjtëve u ngrit në një podium dhe disa shkallë të çuan deri në të. Përgjatë anëve gjatësore të tempullit kishte dhoma ndihmëse trekatëshe, të cilat mund të shërbenin si thesar mbretëror dhe në të njëjtën kohë siguronin mbështetje shtesë për çatinë e rëndë të mureve të sallës kryesore. Përpara tempullit - në të gjithë gjerësinë e tij - u ndërtua një hajat 5 metra të gjerë. Shfaqja e një plani të ngjashëm për ndërtesat e tempujve lidhet me ndërtesat e mijëvjeçarit të II para Krishtit në Kanaan dhe Sirinë Veriore. Mazar tregon për prototipet e qarta të tempullit të Solomonit në epokën e mesme të bronzit në Ebla, Megido, Sikem dhe vazhdimin e të njëjtit plan në periudhën pasuese, siç dokumentohet nga tempulli i shekullit të 8-të para Krishtit në Tell Tainat. Ai me të drejtë thekson se përdorimi i bollshëm i drurit të importuar të kedrit, i regjistruar në përshkrimin biblik gjatë ndërtimit të tempullit të Solomonit, korrespondon me përdorimin e të njëjtit material nga krijuesit e tempujve kananit dhe filistin. Ari u përdor gjithashtu mjaft bujarisht, kryesisht për veshjen e brendshme të tempullit, rreshtimin e altarit prej druri që qëndronte përballë Shenjtit të Shenjtëve, si dhe për prodhimin e aksesorëve të shumtë fetarë.

Arka e Besëlidhjes u transportua nga qyteti i Davidit në tempullin e Solomonit dhe u vendos në Shenjtin e të Shenjtëve, ku rrethohej nga krahët e shtrirë të dy kerubinëve, të gdhendur nga druri i ullirit dhe të veshur me ar. Kerubinët ishin si sfinksi: kishin trupin e një luani ose demi, krahët e një shqiponje dhe kokën e një njeriu. Ky motiv zbukurues ishte i përhapur në artin e kananitëve, fenikasve dhe sirianëve të epokës së bronzit dhe hekurit, si dekorimet e tjera të tempujve, si grilat dekorative, palmetat, frutat dhe lulet, zinxhirët, kufijtë, imazhet e kafshëve fantastike dhe reale. Pa dyshim, përdorimi i gdhendjes së famshme fenikase në fildish. Dy kolona të zbukuruara prej bakri - Jakini dhe Boazi - që qëndronin në fasadën e tempullit të Solomonit dhe rrethonin hyrjen e tij, ishin thjesht dekorative dhe nuk shërbenin një funksion konstruktiv. Por ata sjellin në mendje dy baza kollonash, gjithashtu pa rëndësi strukturore, të zbuluara në tempullin e epokës së bronzit të vonë në Hazor. Absolutisht të njëjtat kolona që mbështjellin hyrjen me një komplet volute janë paraqitur në modelin prej balte të shenjtërores nga Tell el-Farah. Le të theksojmë se prodhimi i këtyre prodhimeve të mëdha të bakrit lidhet në rrëfimin biblik me mjeshtrin Hiram nga Tiri, i cili “zotëronte aftësinë, artin dhe aftësinë për të bërë gjithfarë gjërash nga bakri. Dhe ai erdhi te mbreti Salomon dhe bëri çdo lloj pune për të” (1 Mbretërve 7:14). Ky është një tjetër konfirmim i lidhjeve të ngushta me qendrat zejtare fenikase, të famshme ndër të tjera për prodhimet e bakrit. Një numër i këtyre të fundit janë renditur në përshkrimin biblik të tempullit, dhe më pas të pallatit të Solomonit - qëndron për kupat rituale me rrota të mëdha, të zbukuruara me imazhe luanësh, qesh dhe kerubinësh, lavamanë, lopata, imazhe dekorative frutash, një " deti i derdhur prej bakri” - një pellg i madh i rrumbullakët me diametër rreth 5 dhe rreth 2,5 m i thellë me zbukurime relievore, që qëndron mbi 12 figura qesh. Të gjitha objektet e kultit liturgjik, si vetë tempulli, janë thellësisht simbolike dhe përfaqësuese në kuptimin e Dhiatës së Re. Për shembull,Deti prej bronzi (legeni) nënkupton shenjtërimin e Krishtit dhe rilindjen e njerëzimit nga Fryma e Shenjtë. Altari i artë (temjanieri) simbolizon Krishtin në qiell, Ndërmjetësuesin dhe Ndërmjetësuesin. Tabelat për bukën e paraqitjes përfaqësojnë Krishtin si Origjinën dhe Autorin e shoqërisë së besimtarëve. E arta dëshmon për Krishtin dhe Kishën e të Shëlbuarve si drita e botës. Druri i përdorur në ndërtimin e tempullit: shittimi, kedri, selvi simbolizojnë respektivisht njerëzimin, pakorruptueshmërinë dhe ringjalljen. Altari i olokausteve është Krishti dhe vdekja e Tij shlyese, shlyerja për mëkatet tona.

Pra, një përshkrim i hollësishëm i ndërtimit, paraqitjes dhe pamjes së Tempullit është dhënë në 1 Mbretërve. 5-7. Solomoni nuk kurseu as para, as njerëz - në fund të fundit, ky ishte Tempulli i Zotit. Gurët u prenë vetëm në gurore, kështu që në tempull nuk mund të dëgjohej asnjë çekiç, asnjë adze apo ndonjë vegël tjetër hekuri gjatë ndërtimit.” Kur përfundoi ndërtimi i Tempullit, u bë ceremonia e shenjtërimit. Reja e pranisë së Perëndisë mbushi tempullin; Shërbesa u drejtua nga vetë mbreti: “Zoti tha se i pëlqen të banojë në errësirë; Unë kam ndërtuar një tempull për ty, një vend ku të banosh përgjithmonë.” Tempulli i Jerusalemit u bë qendra e adhurimit të Perëndisë, megjithëse dhjetë fiset e shkëputura ngritën shenjtëroret e tyre në vende të tjera. Sipas studiuesve perëndimorë, tempulli supozohej të ishte vetëm i pari dhe më i miri nga shumë faltore të shpërndara në vend, vetëm veçanërisht i shenjtë për shkak të zotërimit të palladiumit kombëtar, arkës së besëlidhjes; Për më tepër, ishte një vend i shenjtë mbretëror, në të cilin përhapej shkëlqimi që buronte nga mbreti. Në këtë kuptim, ai mori rëndësinë më të madhe për Izraelin si pika qendrore e jetës së tij politike dhe fetare, rëndësia e së cilës shkonte shumë përtej të gjitha llogaritjeve njerëzore.

Tempulli i Solomonit rriti veçanërisht prestigjin e shenjtërores së Jeruzalemit, megjithëse disa profetë (veçanërisht Natani) besonin se tempulli ishte një risi e rrezikshme në krahasim me traditën e lashtë. Zoti iu shfaq Natanit dhe i tha se ai jetonte në një tendë dhe nuk kishte nevojë për ndonjë shtëpi. Edhe pse ende pranohej ekzistenca e vendeve të tjera të shenjta, pohohet lidhja që bashkon gradualisht besimin e Izraelit me Jerusalemin. Jerusalemi ishte një qytet kananit, por këtu ai është thurur në zinxhirin e premtimeve të shenjta dhe bëhet një qendër e shenjtë, një status që e ruan edhe sot e kësaj dite. Tempulli ishte një vend i shenjtë kombëtar i popullit të Izraelit, i cili ruante arkën, ashtu edhe një ndërtesë mbretërore.

Pra, feja e Zotit është aq e fortë sa mund të pasurohet edhe nga arritjet e kulturës kananite pa ndryshuar traditën e Sinait, veçanërisht pasi qendra e tempullit përfaqësonte një simbol të kësaj tradite. Kjo traditë është vendosur qartë në tempull; kështu shenjtërorja e Jeruzalemit është qendra e njëpasnjëshme e adhurimit të fiseve të Izraelit. Për më tepër, duke shfaqur lavdinë e Tij atje në re, Perëndia tregon qartë se tempulli është i pëlqyeshëm për Të si një vend ku Ai "e lejon emrin e Tij të qëndrojë". Natyrisht, vetë Zoti nuk është i lidhur me këtë shenjë të dukshme të pranisë së Tij: qiejt e qiellit nuk e përmbajnë Atë, aq më pak një shtëpi tokësore; por për t'i mundësuar popullit të Tij ta takonte Atë më konkretisht, Ai zgjodhi këtë vend, për të cilin tha: "Emri im do të jetë atje" (1 Mbretërve 8:29). Që tani e tutje, pa anuluar të gjitha vendet e tjera të shenjta, Tempulli i Jerusalemit bëhet qendra e adhurimit të Zotit. Pelegrinët dynden atje nga i gjithë vendi "për t'u paraqitur përpara fytyrës së Perëndisë" dhe për besimtarët tempulli është një objekt dashurie prekëse. Të gjithë e dinë se Perëndia është "në parajsë". Tempulli është, si të thuash, një pamje e pallatit të Tij qiellor, i cili në një farë mase ndodhet në këtë botë. Rrjedhimisht, adhurimi që bëhet në tempull merr domethënien e një kulti zyrtar: është në të që mbreti dhe populli i shërbejnë Zotit kombëtar.

Pas përfundimit të epokës së profetëve, megjithë lidhjen me tempullin e gurtë, një prirje e re e mendimit filloi të përhapet. Parashikimet e tmerrshme në lidhje me tempullin, dhe më pas shkatërrimi i tij dhe përvoja e robërisë, treguan qartë nevojën për një kult më shpirtëror, që korrespondon me kërkesat e fesë së zemrës, të shpallur nga Ligji i Përtërirë dhe Jeremia. Në vendin e mërgimit ata e kuptuan më mirë se Zoti është kudo, kudo që Ai mbretëron, kudo që adhurohet. Sepse lavdia e Tij iu zbulua Ezekielit në Babiloni. Dhe kështu, nga fundi i robërisë, disa profetë i paralajmërojnë hebrenjtë kundër lidhjes së tepërt me tempullin prej guri, sikur adhurimi shpirtëror i kërkuar nga Zoti, adhurimi i "të përulurve dhe të penduarve në shpirt", të kombinohej më mirë me prania shpirtërore e Zotit, e shkëputur nga shenjat e jashtme. Zoti banon në parajsë dhe prej andej dëgjon lutjet e besimtarëve të tij, pavarësisht se ku ngjiten.

Jezu Krishti, ashtu si profetët, e nderon thellësisht Tempullin e Jerusalemit. Nëna e Zotit e sjell atë në tempull. Ai vjen atje për festimet si një vend takimi me Atin e Tij. Ai miraton shërbimet fetare, por dënon formalizmin që shtrembëron kuptimin e tyre. Tempulli për Të është Shtëpia e Perëndisë, shtëpia e lutjes, shtëpia e Atit të Tij. Ai është i indinjuar sepse po kthehet në një shtëpi tregtie dhe me një gjest profetik dëbon tregtarët e kafshëve kurban nga tempulli për ta pastruar atë dhe në të njëjtën kohë shpall shkatërrimin e kësaj ndërtese madhështore, nga e cila nuk do të mbetet një gur mbi tjetrin. Kur Ai u gjykua, Ai madje u akuzua se tha se Ai do të shkatërronte këtë shenjtërore, të krijuar nga duart e njerëzve, një tempull të bërë me duar dhe për tre ditë do të ngrinte një tjetër, jo të bërë me dorë; e njëjta akuzë përsëritet në mënyrë tallëse gjatë grahjeve të vdekjes së Tij në kryq (Mat. 27:39). Po flasim për fjalë, kuptimi i të cilave do të sqarohet vetëm në të ardhmen. Por me frymën e tij të fundit, perdja e tempullit u gris në dysh, dhe kjo do të thotë se shenjtërorja e lashtë humbi karakterin e saj të shenjtë: tempulli hebre pushoi së përmbushuri qëllimin e tij, domethënë, të ishte një shenjë e pranisë së Zotit. Ky qëllim tani po përmbushet nga një shenjë tjetër nga vetë Trupi i Krishtit. Në Ungjillin e Gjonit, fjalët misterioze për shkatërrimin dhe rindërtimin e tempullit në tri ditë jepen në historinë e pastrimit të tempullit (Gjoni 2:19). Por Gjoni shton: «Ai foli për tempullin e trupit të tij» dhe dishepujt pas ringjalljes së Tij e kuptuan këtë. Këtu është tempulli i ri dhe i fundit, një tempull jo i bërë me dorë, ku Fjala e Perëndisë banon me njerëzit, si dikur në Tabernakullin e Besëlidhjes. Por në mënyrë që tempulli, i krijuar nga guri, të humbiste rëndësinë e tij, vdekja dhe ringjallja e Jezusit ishin të nevojshme: tempulli i Trupit të Tij u shkatërrua dhe u rindërtua - i tillë është vullneti i Atit të Tij. Pas ringjalljes së Krishtit, ky Trup, shenjë e pranisë së Zotit në këtë botë, u shndërrua në mënyrë që Ai të mund të banojë kudo dhe në çdo kohë në sakramentin e Eukaristisë. Tempulli antik vetëm mund të zhduket. Gjatë periudhës së tranzicionit, të krishterët vazhdojnë të shkojnë në Tempullin e Jerusalemit. Derisa judaizmi e ka humbur plotësisht lidhjen e tij me kultin e ri, i cili filloi nga Jezu Krishti; nëse populli hebre do të konvertohej, ata mund të luanin një rol në konvertimin e të gjithë botës. Por shenjat e një pushimi ishin tashmë të qarta. Stefani, duke lavdëruar adhurimin e Zotit në shpirt, sikur parashikon shkatërrimin e tempullit të bërë me duar, dhe këto fjalë konsiderohen blasfemie dhe çojnë në vdekjen e Stefanit. Disa vjet më vonë, shkatërrimi i Jeruzalemit, gjatë të cilit u shkatërrua edhe tempulli, çoi në një kockëzim edhe më të madh të judaizmit. Por edhe para kësaj, të krishterët nuk e kuptojnë se ata vetë përbëjnë një tempull të ri, një tempull shpirtëror, një vazhdimësi të Trupit të Krishtit. Pali na mëson: Kisha është Tempulli i Perëndisë, i ndërtuar mbi Krishtin, themeli dhe guri i qoshes (1 Kor. 3:10-17; 2 Kor. 6:16; Efes. 2:20), një tempull i lavdishëm ku “ata kanë qasje tek Ati në një Frymë të vetme”, si judenjtë dhe johebrenjtë (Efes. 2:14-19). Vetë çdo i krishterë është një tempull i Perëndisë, sepse ai është një anëtar i Trupit të Krishtit dhe trupi i tij është Tempulli i Frymës së Shenjtë. Të dyja thëniet janë të ndërlidhura: trupi i Jezusit të ringjallur, në të cilin “banon trupërisht gjithë plotësia e Hyjnisë” (Kol. 2:9), është tempulli i Perëndisë par excellence dhe të krishterët, anëtarë të këtij trupi, së bashku me të përbëjnë një tempull shpirtëror. Me besim dhe dashuri ata duhet të bashkëpunojnë për ta ndërtuar atë. Pra, Krishti është një gur i gjallë, i refuzuar nga njerëzit, por i zgjedhur nga Zoti. Besimtarët, duke qenë edhe gurë të gjallë, formojnë së bashku me Të një ndërtesë shpirtërore për priftërinë e shenjtë për të ofruar flijime shpirtërore (1 Pjetrit 2:4). Ky është tempulli i fundit - një tempull që nuk është bërë me dorë. Kjo është Kisha, Trupi i Krishtit, vendi i takimit të Zotit me njerëzit, një shenjë e pranisë së Zotit në këtë botë. Shenjtërorja e lashtë ishte vetëm një prototip i këtij tempulli, i ndritshëm, por i papërsosur, i përkohshëm, një gjë e së kaluarës.

Në Dhiatën e Re simbolika e tempullit të lashtë zbatohet në një mënyrë dhe në një drejtim tjetër. Judaizmi shihte tashmë në të një lloj riprodhimi të banesës qiellore të Zotit, i cili në apokalips filloi të paraqitej si model i një tempulli tokësor. Në këtë kuptim, Letra drejtuar Hebrenjve përshkruan sakrificën e Krishtit Prift nëpërmjet vdekjes, ringjalljes dhe ngritjes në qiell. Në fund të jetës së Tij tokësore, Ai hyri në shenjtëroren qiellore, i njollosur jo me gjakun e kafshëve të flijuara, si në kultin simbolik, por me gjakun e Tij (Hebr. 9:11-14:24). Ai hyri atje si një pararendës që të mund të vinim te Perëndia: “Le të vijmë, pra, me guxim në fronin e hirit, që të kemi mëshirë dhe të gjejmë hir për të ndihmuar në kohë nevoje” (Hebrenjve 4:16). Të bashkuar me këtë Prift të vetëm, ne nga ana tjetër mund të gëzohemi në praninë e Perëndisë, duke depërtuar me besim në këtë të shenjtë të shenjtërve ku banon Zoti: “Që është si një spirancë për shpirtin, e sigurt dhe e fortë dhe hyn në brendësi. prapa perdes” (Hebrenjve 6:19). Në Apokalipsin e Gjonit, imazhi i tempullit qiellor krahasohet me imazhin e tempullit tokësor, domethënë Kishës, ku besimtarët i ofrojnë adhurim Zotit. Paganët shkelin oborrin e jashtëm të tempullit: kjo është një imazh i persekutimit të ashpër të Kishës, i shprehur qartë në (Zbul. 11:1-2): "Dhe më dhanë një kallam si shufër dhe u tha : Ngrihuni dhe matni tempullin e Perëndisë dhe altarin dhe ata që adhurojnë në të, por lëreni oborrin e jashtëm të tempullit dhe mos e matni, sepse u është dhënë paganëve: ata do ta shkelin qytetin e shenjtë për dyzet -dy muaj." (Ky fragment lidhet me kuptimin e dyfishtë të simbolikës së Dhiatës së Vjetër. Kur klerikut i jepet urdhri për të matur tempullin e Zotit me kallam, siç në Lindje matën një ndërtesë me shkopinj të shënuar, kjo lidhet me simbolin e përdorur. në kapitullin e dyzetë të profetit Ezekiel, në kapitullin e dytë të Zakarias. Matja nënkuptonte fundin e afërt: Zoti mat për të thyer. Kështu u mat tempulli i Jeruzalemit para rënies së tij. "Masni që të mbani mend çfarë ishte.” Por në të njëjtën kohë ky simbol thotë: matni, ruani matjen që ta riktheni më vonë. Urdhri ka dy kuptime: vdekja e tempullit dhe, në të njëjtën kohë, ringjallja e tij. Po flasim për epoka e luftës midis Judesë dhe Romës, kur tempulli ishte tashmë në prag të rënies, dhe apostulli këtu thotë se ka ardhur koha e shkatërrimit të tij, ai është matur dhe së shpejti do të shkatërrohet, dhe pas tij do të të jetë tashmë një Jerusalem i Ri, një qytet qiellor dhe një tempull qiellor.) Por ka edhe një tempull në qiell, ku Qengji i therur qëndron në fron dhe ku kryhet shërbimi i lutjes dhe lavdërimit: (Zbul. 7:15): “Për këtë arsye ata janë tani të pranishëm përpara fronit të Perëndisë dhe i shërbejnë Atij ditë e natë në tempullin e tij dhe ai që ulet në fron do të banojë në to.” Tempulli i Dhiatës së Vjetër mund të shkatërrohet, por Gjon Shikuesi na thotë se ka një tempull, se ky është një tempull qiellor dhe se të gjithë ata që kanë larë rrobat e tyre në gjakun e Qengjit, domethënë kanë pranuar pagëzimin dhe fuqinë shëlbuese të vuajtjes së Krishtit, do t'i shërbejnë Atij. ulur ditë e natë në Tempull. Ky tempull është tashmë një tempull qiellor, një tempull universal, një kishë universale.

Në fund të fundit, kjo kohë nuk do të ekzistojë më. Kur Jeruzalemi qiellor - nusja e qengjit, e stolisur për martesë të përjetshme - të zbresë nga qielli, nuk do të ketë më nevojë për një tempull, sepse vetë Zoti dhe qengji do të jenë tempulli: "Por unë nuk pashë tempull në të. sepse Zoti Perëndi i Plotfuqishëm është tempulli i tij dhe Qengji” (Zbul. 21:22). Atëherë besimtarët do të kenë akses te Zoti pa pasur nevojë për ndonjë shenjë, ose më mirë, do ta shohin atë ballë për ballë për t'u përfshirë plotësisht në jetën e Tij.

Prifti Maksim Mishçenko

“Fjalori i teologjisë biblike”. Shtëpia botuese "Jeta me Zotin". Bruksel, 1974. Fq. 1210.

“Fjalori i teologjisë biblike”. Shtëpia botuese "Jeta me Zotin". Bruksel, 1974. Fq. 1211.

Blerja e materialeve të ndërtimit nga Davidi, e përshkruar (në 1 Kronikave 22:14): “Dhe ja, në varfërinë time kam përgatitur për shtëpinë e Zotit njëqind mijë talenta ari dhe një mijë talenta argjendi, por ka nuk ka peshë bakri dhe hekuri, sepse janë me bollëk; Unë kam përgatitur gjithashtu dru dhe gurë, dhe ju mund t'i shtoni më shumë kësaj.” Ky pasazh simbolizon Krishtin dhe veprat e Tij në tokë: “Të kam përlëvduar në tokë, e përfundova veprën që më ke dhënë të bëj” (Gjoni 17:4).

(1 Kronikave 29:2): "Me gjithë fuqinë time kam përgatitur për shtëpinë e Perëndisë tim ar për sende ari, argjend për sendet prej argjendi, bronz për sendet prej bronzi, hekur për sendet prej hekuri dhe dru për sendet prej ari. dru, gurë oniksi dhe gurë ngulitur, gurë të bukur dhe shumëngjyrësh, dhe lloj-lloj gurësh të shtrenjtë dhe shumë mermer.” Themelet «gurë të bukur dhe shumëngjyrësh» simbolizojnë Fjalën e reveluar të Krishtit të mëkatarëve të shpenguar dhe të rigjeneruar: «duke u ndërtuar mbi themelet e apostujve dhe profetëve, dhe vetë Jezu Krishti është guri kryesor i themelit». guri, në të cilin e gjithë ndërtesa, duke qenë e bashkuar, rritet në një tempull të shenjtë në Zotin, në të cilin edhe ju po ndërtoni në një banesë të Perëndisë me anë të Frymës". (Efes. 2:20-22). Burrat A. “Shtojca e Biblës. Komenti i Dhiatës së Vjetër." Shtëpia botuese "Jeta me Zotin". Bruksel, 1989. Fq. 2442.

Merpert N. "Ese mbi arkeologjinë e vendeve biblike". BBI, M., 2000. Fq. 240.

Merpert N. "Ese mbi arkeologjinë e vendeve biblike". BBI, M., 2000. Fq. 242.

5 (Zbul. 3:12): “Ai që fiton do ta bëj një shtyllë në tempullin e Perëndisë tim dhe ai nuk do të dalë më; Dhe do të shkruaj mbi të emrin e Perëndisë tim dhe emrin e qytetit të Perëndisë tim, Jeruzalemin e ri, që zbret nga qielli nga Perëndia im, dhe emrin tim të ri". Në tempullin e Jeruzalemit, emrat e shenjtë ishin gdhendur në dy kolona bakri, Jakin dhe Boaz, që qëndronin përpara hyrjes. Njerëzit dhe kishat besnike do të kenë emrin e Zotit të shkruar mbi to, domethënë do të bëhen të shenjta, si pjesë e tempullit të Mbretërisë së Perëndisë, Jeruzalemit të Ri, duke zbritur nga qielli.

Merpert N. "Ese mbi arkeologjinë e vendeve biblike". BBI, M., 2000. Fq. 244.

Burrat A. “Shtojca e Biblës. Komenti i Dhiatës së Vjetër." Shtëpia botuese "Jeta me Zotin". Bruksel, 1989. Fq. 2442.

"Enciklopedia Biblike". RBO. M., 2002. Fq. 125.

"Një histori e ilustruar e fesë." Ribotim. M., 1993. Vëllimi 1. Faqe. 294.

“Fjalori i teologjisë biblike”. Shtëpia botuese "Jeta me Zotin". Bruksel, 1974. Fq. 1214.

“Fjalori i teologjisë biblike”. Shtëpia botuese "Jeta me Zotin". Bruksel, 1974. Fq. 1216.

Burrat A. "Komentimi i Apokalipsit të Gjon Teologut." Riga, 1992.

Që nga koha e Solomonit, në Jerusalem ka pasur tre tempuj, njëri pas tjetrit, të cilët duhet të dallohen. Tempulli i parë, i ndërtuar nga Solomoni, ka ekzistuar nga viti 1004 deri në 588 para Krishtit. Kur Davidi vendosi t'i ndërtonte një shtëpi Jehovait, Perëndia, me anë të profetit Nathan, e ndaloi atë që ta bënte këtë; pastaj Davidi mblodhi materiale dhe bizhuteri për të ndërtuar tempullin dhe ia la trashëgim këtë vepër djalit të tij Solomonit kur ai mbretëroi. Vlera e pasurisë së mbledhur dhe përgatitur nga Davidi për ndërtimin e tempullit arriti në 10 miliardë rubla. Solomoni filloi menjëherë të punojë pas pranimit të tij; Ai hyri në një aleancë me mbretin tirian Hiram, i cili i solli atij dru kedri, selvi dhe gurë nga Libani, si dhe dërgoi artistin e aftë Hiram për të mbikëqyrur punën, kështu që tempulli filloi të ndërtohej tashmë në vitin e 4 të Solomonit. mbretërimi, 480 vjet pas eksodit të hebrenjve nga Egjipti, ose në vitin 1011 p.e.s., në kodrën e Moriahut në pjesën lindore të Jeruzalemit, në vendin që Davidi, pas përfundimit të murtajës, caktoi për këtë qëllim, duke ngritur një altar atje dhe duke kryer një flijim.

ishte gati shtatë vjet e gjysmë më vonë në vitin e 11-të të mbretërimit të Solomonit, d.m.th. në vitin 1004 para Krishtit, pas së cilës tempulli u shenjtërua me një festë të madhe. Festimi për nder të hapjes së tempullit zgjati 14 ditë dhe në të ishin të ftuar krerët e të gjitha fiseve të Izraelit. Në ceremoninë e hapjes, mbreti Solomon (dhe jo kryeprifti, siç ishte zakon) tha një lutje dhe bekoi popullin. Për ndërtimin e tempullit dhe pjesëve të tij, Davidi la Solomonin, që ia dha Perëndia, një model: "të gjitha këto janë me shkrim nga Zoti" (1 Kron. 28:11 e më pas): në përgjithësi, tempulli u ndërtua. sipas modelit të tabernakullit, por vetëm në përmasa shumë më të mëdha, siç mund të shihet nga përshkrimet e hollësishme në 1 Mbretërve. 6; 7:13 pas; 2 Par. 3:4 pas.
Vetë tempulli ishte një ndërtesë drejtkëndëshe prej gurësh të latuar (30 m i gjatë, 10 m i gjerë dhe 15 metra i lartë në pjesën e brendshme të tij, me një çati të sheshtë prej trungje kedri dhe dërrasa. Duke përdorur një ndarje të ndërmjetme prej druri kedri, shtëpia ndahej në 2 dhoma: e jashtme - e shenjta, 20 m e gjatë, 10 m e gjerë, 15 m e lartë dhe brenda - Shenjti i të Shenjtëve, 10 metra i gjatë, i gjerë dhe i lartë, në mënyrë që në majë të Shenjtit të Shenjtëve ishte aty. mbetën 5 metra nga tavani i tempullit, kjo dhomë quhej dhoma e sipërme, muret e brendshme ishin të veshura me dru kedri me imazhe të gdhendura kerubinësh, palmash, frutash dhe lulesh, të gjitha të veshura me ar. Tavani ishte gjithashtu i veshur me dru kedri dhe dyshemeja me selvi: të dyja ishin të veshura me ar. Një derë me dyer prej druri ulliri, e zbukuruar me shëmbëlltyra kerubinësh, palmash, lulesh dhe ari të veshur, përfaqësonte hyrjen e Shenjtit të të Shenjtëve.Përpara kësaj hyrjeje varej, si në tabernakull, një vello prej pëlhure shumëngjyrësh të punuar me mjeshtëri, e lidhur ndoshta me ata zinxhirë të artë që shtriheshin përpara hyrjes së Shenjtit të Shenjtëve (Davirit). Hyrja në Vendin e Shenjtë ishte një derë dyshe prej selvi me xhama druri ulliri, dyert e së cilës mund të paloseshin dhe zbukuroheshin si dera e Shenjtit të Shenjtë.
Përpara ndërtesës së tempullit kishte një verandë 10 metra të gjerë dhe 5 metra të gjatë, përpara ose në hyrje të tij qëndronin dy shtylla bakri të quajtura Jakin dhe Boaz, secila 9 metra të larta, me kapitele të bëra me mjeshtëri me gropa dhe fryrje. , dhe zbukuruar me shegë, rrjeta të endura dhe zambakë. Lartësia e këtyre shtyllave ishte 18 euro. kubitë, pa llogaritur kapitelet prej 5 kubitësh (2,5 m); lartësia e tyre, pa llogaritur kapitelet, ishte 35 kubitë. Lartësia e këtyre shtyllave ishte ndoshta e njëjtë me hajatin; nuk përmendet në librin e Mbretërve, por në 2 Kronikave 3:4, renditet si 120 Hebrenjtë. bërryla (60 m); disa shohin në këtë një tregues të një kulle që ngrihet lart mbi shtylla; të tjerët sugjerojnë një gabim shkrimi këtu. Rreth murit gjatësor të pasëm të vetë tempullit kishte një zgjatim prej tre katesh me dhoma për furnizime dhe furnizime adhurimi; ajo ishte e lidhur me tempullin në mënyrë të tillë që trarët e tavanit të zgjatimit të fiksoheshin në parvazët e mureve të tempullit; këto projeksione në çdo kat i bënë muret e tempullit një kubit më të hollë dhe dhomat po aq të gjera; prandaj kati i poshtëm i shtrirjes ishte pesë kubitë i gjerë, i mesit gjashtë dhe i sipërm shtatë. Lartësia e çdo kat ishte 2.5 m; prandaj, vetë muret e tempullit ngriheshin ndjeshëm mbi shtrirjen anësore dhe mbi to kishte hapësirë ​​të mjaftueshme për dritare përmes të cilave drita depërtonte në Vendin e Shenjtë. Vendi i Shenjtë, si tabernakulli, ishte i errët. Në shtrirjen anësore hyhej nga një derë në anën jugore, nga ku një shkallë gjarpëruese të çonte në katet e sipërme.

Plani i tempullit

Më pas, rreth tempullit u ndërtuan hajat, nga të cilët më i afërti me tempullin, oborri për priftërinjtë, u ndërtua nga 3 rreshta gurësh dhe një rresht trarë kedri; rreth tij kishte një holl të jashtëm ose një oborr të madh për njerëzit, i mbyllur me porta të veshura me bakër. Besohet se ky është hajati me të cilin u zgjerua Jozafati dhe quhet oborri i ri. Nga Jeremia 36:10, ku oborri i brendshëm quhet "oborri i sipërm", është e qartë se ai ndodhej më lart se oborri i jashtëm; sipas të gjitha gjasave, vetë tempulli ishte vendosur mbi oborrin e sipërm, kështu që e gjithë ndërtesa ishte ndërtuar në tarraca. Nga 2 Mbretërve 23:11 dhe libri i profetit Jeremia 35:2,4; 36:10 duket qartë se oborri i madh ishte i mobiluar me dhoma, portikë etj. për nevoja të ndryshme. Bibla nuk thotë asgjë për madhësinë e oborrit të jashtëm; ndoshta ishte dyfishi i madhësisë së oborrit, i cili ishte 500 këmbë. 100 m e gjatë dhe 150 ft. (50 m) i gjerë, prandaj oborri ishte 600 këmbë. e gjatë dhe 300 ft. Gjerësia (200 me 100 metra).
Në shenjtëroren e tempullit, Arka e Besëlidhjes u vendos midis shëmbëlltyrave të kerubinëve, të cilat ishin 10 kubitë (5 m) të larta dhe prej druri ulliri të veshur me ar, me krahë 2,5 m të gjatë, të shtrira në mënyrë që njëri krah i secilit kerubin prekte muret anësore, dy krahët e tjerë ishin të lidhur në skajet e tyre mbi arkë. Kerubinët qëndruan në këmbë me fytyrat e kthyera nga i Shenjti. Vendi i Shenjtë përmbante sendet e mëposhtme: një altar temjani prej druri kedri të veshur me ar, 10 shandanë ari, secila me 7 llamba, 5 në të djathtë dhe 5 në të majtë përpara ndarjes së pasme të tempullit dhe tryezën për buka e shfaqjes me aksesoret e saj. Sipas disave, në tempull kishte 10 tryeza për bukën e paraqitjes.

Muri perëndimor në Jerusalem

Në oborrin e brendshëm qëndronte një altar prej bakri i olokausteve 5 metra i lartë me aksesorët e tij: legenët, shpatullat, kupat dhe pirunët; pastaj një det ose rezervuar i madh bakri, që qëndron mbi 12 ujëra bakri dhe mbi 10 stenda të bëra me mjeshtëri me 10 legenë bakri për shpëlarjen e mishit të kurbanit.
Kur tempulli ishte gati, ai u shenjtërua me një sakrificë solemne madhështore. Meqenëse altari prej bronzi nuk mjaftonte për të akomoduar sakrificat, Solomoni i kushtoi altarët përpara tempullit si një vend më të madh për flijime. Mbreti flijoi këtu 22.000 lopë dhe 120.000 dele. I ulur në gjunjë mbi një mur prej bakri, ai kërkoi bekimin e Perëndisë mbi tempullin dhe të gjithë ata që luteshin në të. Pas lutjes, zjarri zbriti nga qielli, përpiu olokaustet dhe flijimet dhe lavdia e Zotit mbushi shtëpinë.
Tempulli i Solomonit ishte plaçkitur tashmë gjatë mbretërimit të djalit të tij Roboamit nga mbreti egjiptian Shusakim, dhe mbreti Asa ia dërgoi pjesën tjetër të argjendit dhe arit si dhuratë mbretit sirian Benhadad për ta bindur atë të hynte në një aleancë me kundër Baashas, ​​mbretit të Izraelit. Kështu u zhduk lavdia e tempullit, e brendshme dhe e jashtme. Më pas, shkatërrimi i tempullit u alternua me restaurimin e tij: nga mbreti hebre Ashaz për të korruptuar Tiglath-Pileserin, më pas nga Ezekia për t'i paguar haraçin Senakeribit. Restaurimet u kryen nga Joash dhe Jotham. Manasehu më në fund e përdhos tempullin duke vendosur në të një imazh të Ashtorethit, altarë idhujsh dhe kuaj kushtuar diellit dhe duke vendosur aty prostituta; e gjithë kjo u hoq nga i devotshmi Josia. Menjëherë pas kësaj, Nabukadnetsari erdhi dhe mori të gjitha thesaret e tempullit, dhe më në fund, kur Jerusalemi u shkatërrua nga trupat e tij, tempulli i Solomonit gjithashtu u dogj deri në themel në vitin 588 para Krishtit, pas 416 vjetësh ekzistence.
Tempulli i Zorobabelit.
Kur mbreti pers Kiri në vitin 536 para Krishtlindjeve vendosi që judenjtë që jetonin në Babiloni të ktheheshin në Jude dhe të ndërtonin një tempull në Jerusalem, ai u dha atyre enët e shenjta që Nabukadnetsari solli në Babiloni; përveç kësaj, ai u premtoi atyre mbështetje dhe urdhëroi vartësit e tij që t'i ndihmojnë çifutët në këtë çështje në çdo mënyrë. Pastaj Tirshafa, d.m.th. Sundimtari pers i Judës, Zorobabeli dhe kryeprifti Jezus, menjëherë pasi u kthyen në Jerusalemin e shkatërruar, filluan të ndërtonin altarin e olokausteve në vendin e tij origjinal dhe rivendosën adhurimin e flijimeve. Ata morën punëtorë, sollën dru kedri nga Libani dhe kështu hodhën një themel të dytë për tempullin në muajin e dytë të vitit të dytë pas kthimit nga Babilonia, 534 para Krishtit. Shumë nga të moshuarit që panë tempullin e parë qanë me zë të lartë, por shumë edhe bërtitën me gëzim. Në këtë kohë, samaritanët ndërhynë dhe me intrigat e tyre siguruan që puna për restaurimin e tempullit të pezullohej për 15 vjet, deri në vitin e dytë të mbretërimit të Darius Hystaspes në 520 para Krishtit. Ky mbret, pasi u njoh me komandën e Kirit, dha një urdhër të dytë në lidhje me ndërtimin e tempullit dhe mbështetjen e nevojshme materiale. Të inkurajuar nga profetët Hagai dhe Zakaria, princat dhe populli nxituan të vazhdonin punën dhe tempulli u bë gati në muajin e 12-të të vitit të 6-të të mbretërimit të Darit 516 pes, pas së cilës u shenjtërua me një olokaust të përbërë nga 100 qe, 200 desh dhe 400 qengja dhe një flijim për mëkatin prej 12 cjepësh. Pas kësaj ata therën qengjat e Pashkës dhe kremtuan
Sipas urdhrit të Kirit, ky tempull supozohej të ishte 60 kubitë i lartë dhe 60 i gjerë, prandaj për nga madhësia dukshëm më i madh se tempulli i Solomonit, megjithatë, nga Ez 3:12 dhe Hag. 2:3 është e qartë se ai dukej i parëndësishëm për shumë njerëz në krahasim: së pari, megjithëse nuk duhet kuptuar se kjo i referohet madhësisë së tij të jashtme. Për sa i përket luksit dhe lavdisë, ai nuk mund të krahasohej me tempullin e parë, sepse nuk kishte arkën e besëlidhjes dhe, për rrjedhojë, nuk kishte as "shekinah" si një shenjë e dukshme e pranisë hyjnore. Shenjti i të Shenjtëve ishte bosh; Në vend të arkës u vendos një gur mbi të cilin kryeprifti vendosi temjanicën në ditën e madhe të shlyerjes. Në vendin e shenjtë kishte vetëm një shandan ari, një tryezë për bukën e ekspozimit dhe një altar temjan, dhe në oborr një altar olokausti të ndërtuar me gurë. Hagai i ngushëlloi njerëzit se do të vinte koha dhe lavdia e këtij tempulli do ta kalonte lavdinë e të parëve dhe se këtu Zoti do të jepte një çast; kjo profeci u realizua në tempullin e tretë (i cili ishte një kopje e zmadhuar e të dytit. Tempulli i dytë kishte gjithashtu hojet me dhoma, kolonada dhe porta.
Ky tempull u plaçkit nga Antiochus Elifhans dhe u përdhos nga idhujtaria, kështu që edhe "i neveritshmi i shkretimit" - altari kushtuar Jupiter Olimpit, u vendos në altarin e olokausteve në 167 para Krishtit. Makabejtë trima luftuan për liri, dëbuan sirianët, rivendosën shenjtëroren, pas 3 vitesh poshtërim, rishenjtëruan tempullin dhe forcuan malin e tempullit me mure dhe kulla. Në kujtim të restaurimit të tempullit ka pasur
themeluar më 25 dhjetor 164 para Krishtit nga makabejtë dhe shoqëria izraelite, një festë e re rinovimi (e tempullit), Hebr. Hanukkah, dhe supozohej të festohej brenda 8 ditëve pas 25 dhjetorit. Ajo u festua në kohën e Jezu Krishtit dhe përmendet te Gjoni. 10:22.
Më pas, ky tempull pësoi goditje të reja, për shembull, kur Pompeu, pas një rrethimi tre mujor, e mori atë pikërisht ditën e pastrimit dhe kreu gjakderdhje të tmerrshme në oborret e tij, megjithëse pa plaçkitje; ose kur Herodi i Madh me trupat romake e mori me furtunë dhe dogji disa nga ndërtesat ndihmëse.
Tempulli i Herodit.
Tempulli i Zorobabelit iu duk shumë i vogël Herodit të Madh të kotë dhe ai vendosi ta rindërtonte, duke i dhënë një madhësi më të madhe. Ai e filloi këtë punë në vitin e 18-të të mbretërimit të tij, afërsisht 20 vjet para Krishtit, ose në 735 Romë. Vetë ndërtesa e tempullit ishte gati pas një viti e gjysmë, dhe oborret pas 8 vjetësh, por zgjerimet e jashtme u ndërtuan gjatë disa viteve. Gjatë fjalimit mbarëkombëtar të Jezu Krishtit, periudha e ndërtimit të tempullit u përcaktua të ishte 46 vjet, d.m.th., nga viti 20 para Krishtit. deri në vitin 26 pas Krishtit). E gjithë puna u përfundua vetëm gjatë kohës së Agripa II (64 pas Krishtit) - pra, vetëm 6 vjet para shkatërrimit përfundimtar. Meqenëse judenjtë nuk lejuan që tempulli i Zorobabelit të shkatërrohej menjëherë, Herodi, duke iu nënshtruar dëshirave të tyre, hoqi pjesë të tempullit të vjetër ndërsa ndërtoheshin të reja, prandaj ky tempull u quajt për një kohë të gjatë "tempulli i dytë, ” edhe pse e zmadhuar dhe e dekoruar. Megjithatë, ky tempull i Herodit kërkon vëmendje të veçantë, pasi ai e stolisi Jerusalemin në ditët e Shpëtimtarit tonë. Ai mësoi në oborret e tij dhe paratha shkatërrimin e tij kur dishepujt i treguan luksin dhe xhevahiret e tempullit. Ky tempull, i cili me oborret e tij zinte një sipërfaqe të barabartë me një skenë ose 500 metra katrorë. kubit, pra 250 m2 (Talmud), pra pothuajse e njëjta hapësirë ​​si zona e tanishme e Tempullit, u ndërtua në tarraca, kështu që secili nga oborret e brendshme ndodhej më lart se ai i jashtëm dhe vetë tempulli. u ngrit në anën perëndimore dhe, i parë nga qyteti dhe rrethinat e tij, paraqiti një spektakël madhështor. “Shiko gurët dhe ndërtesat”, i tha Jezusit një nga dishepujt e Tij. Oborri i jashtëm, i cili ishte gjithashtu i aksesueshëm për paganët dhe të papastërt, ishte i rrethuar nga një mur i lartë me disa porta; ishte e shtruar me rrasa shumëngjyrëshe; në tri anët e saj kishte një kolonë dyshe dhe në anën e katërt, në jug, një kolonadë treshe nën një çati prej kedri, e cila mbështetej në kolona mermeri 25 kubitë të larta. Kjo kolonadë jugore, më e mira dhe më e madhja, quhej portiku mbretëror. Ai lindor quhej hajati i Solomonit, ndoshta siç ishte ruajtur nga kohët më të lashta. Në këtë oborr të jashtëm shiteshin qe, dele dhe pëllumba dhe uleshin këmbyesit e parave duke ofruar para për kusur. Nga ana e brendshme, ky oborr ndahej nga oborret e brendshme të tempullit me një parapet prej guri 3 kubitë të lartë dhe një tarracë 10 kubitë të gjerë. Në këtë parapet, në disa vende u vendosën dërrasa me mbishkrime greke dhe latine, të cilat u ndalonin johebrenjve - me dënim me vdekje - të kalonin më tej. Një pllakë e tillë nga tempulli i Herodit u gjet kohët e fundit në Jerusalem me mbishkrimin grek të mëposhtëm; “Asnjë i huaj nuk ka akses brenda gardhit dhe murit prej guri rreth tempullit. Kushdo që kapet duke shkelur këtë rregull, le të mbajë përgjegjësi për dënimin me vdekje që pason.” Edhe vetë romakët e respektuan këtë ndalim. Shkalla në të cilën hebrenjtë treguan fanatizëm ndaj atyre që e shkelën këtë ndalim, tregohet nga rasti i Palit dhe Trofimit. Vetë vendi i tempullit brenda kësaj pengese ishte i rrethuar nga të gjitha anët me një mur, i cili nga jashtë ishte 40 kubitë (20 metra) i lartë dhe nga brenda vetëm 25 kubitë (12.5 m) për shkak të pjerrësisë së malit. kështu që duhet të ketë
Porta kryesore që të çonte në oborrin e grave ishte porta lindore ose e Nikanorit, e mbuluar me bakër korintik, që quhej edhe Porta e Kuqe. (Disa besojnë se kjo portë ishte në murin e jashtëm lindor). Nga oborri, gratë hynë përmes disa portave në një oborr të madh që ndodhej më lart rreth ndërtesës së tempullit - 187 kubitë të gjatë (nga lindja në perëndim) dhe 135 kubitë të gjerë (nga veriu në jug). Një pjesë e këtij oborri ishte e rrethuar dhe quhej oborri i izraelitëve; pjesa e brendshme e tij quhej oborri i priftërinjve; Këtu qëndronte një altar i madh olokaustesh, i gjatë dhe i gjerë 30 kubitë, i lartë 15 kubitë dhe një legen për priftërinjtë, dhe më tej, në pjesën perëndimore me një hyrje nga lindja, ishte vetë ndërtesa e tempullit. Madhësia dhe shkëlqimi i këtyre oborreve me zgjatimet, muret, portat dhe kolonadat e tyre, përveç Talmudit, u përshkruan shkëlqyeshëm nga Jozefi. Për portikun mbretëror, i cili kalonte përgjatë skajit jugor të malit të tempullit nga lindja në perëndim, ai thotë: «Ishte vepra më e mrekullueshme e artit që ka ekzistuar ndonjëherë nën diell. Kushdo që shikonte nga maja e saj i merrej mendja nga lartësia e ndërtesës dhe nga thellësia e luginës. Portiku përbëhej nga katër rreshta kolonash, të cilat qëndronin përballë njëra-tjetrës nga njëri skaj në tjetrin, të gjitha me të njëjtën madhësi. Rreshti i katërt u ndërtua në gjysmë të murit që rrethonte tempullin dhe për këtë arsye përbëhej nga gjysmëkolona. Tre burra u kërkuan të rrethonin një kolonë; lartësia e tyre ishte 9 metra. Numri i tyre ishte 162 dhe secili prej tyre përfundonte me një kapitel korintik, vepër e mahnitshme. Midis këtyre 4 rreshtave të kolonave kishte tre kalime, nga të cilat dy më të jashtmet ishin të së njëjtës gjerësi, secila 10 metra, me 1 shkallë në gjatësi dhe më shumë se 16 metra lartësi. Kalimi i mesëm ishte gjysma i gjerë se kalimet anësore dhe 2 herë më i lartë se ato, duke u ngritur lart mbi anët.” Supozohet se portiku i Solomonit në lindje është menduar në Mat. 4:5, si «një krah i tempullit».
Muri i jashtëm, i cili rrethonte të gjitha oborret dhe ngrihej lart mbi nivelin e tokës, paraqiste, veçanërisht në anët perëndimore dhe jugore, një pamje më të mrekullueshme të luginave të thella në rrëzë të malit. Gërmimet e viteve të fundit kanë treguar se muri jugor i tempullit, i cili ngrihet 20-23 metra mbi sipërfaqen aktuale, shtrihet nëpër masat e rrënojave deri në 30 metra thellësi nën tokë - prandaj, ky mur u ngrit 50 metra më lart se mali në të cilin ajo u ndërtua. Është mjaft e qartë se sa punë është dashur për të ndërtuar mure të tilla dhe për të shtruar malin e tempullit, veçanërisht kur mendon se sa të mëdhenj janë gurët nga të cilët janë bërë këto mure. Nëse shikoni pllakat e mëdha prej guri, për shembull, në "Murin e Qanjes" ose në "Harkun e Robinsonit" dhe mendoni se këtu muri zbret thellë nën tokë derisa arrin një shkëmb monolit, atëherë nuk habiteni nga habia që Jozefi dhe dishepujt e tij shprehin Krishtin.

Xhamia e Omarit në vendin e tempullit të Jeruzalemit

Kujdesi dhe mbrojtja e tempullit ishte përgjegjësi e priftërinjve dhe levitëve. Në krye të rojes ishte një person shumë i respektuar i quajtur "shefi i rojes" në tempull. Jozefi raporton se 200 burra kërkoheshin çdo ditë për të mbyllur portat e tempullit; Nga këta, 20 veta ishin vetëm për portën e rëndë prej bakri në anën lindore.
Kalaja Antonia (Veprat e Apostujve 21:34), e vendosur në këndin verilindor të tempullit, pikërisht aty ku lidheshin kolonatat veriore dhe perëndimore, shërbente gjithashtu për të mbrojtur dhe ruajtur oborret e tempullit. Sipas Jozefit, ajo ishte ndërtuar mbi një shkëmb 50 kubitë të lartë dhe të veshur me pllaka guri të lëmuara, gjë që e vështirësoi marrjen dhe i dha një pamje të mrekullueshme. Ai ishte i rrethuar nga një mur 3 kubitë i lartë dhe i pajisur me katër kulla, 3 prej të cilave ishin 50 kubitë të larta dhe e katërta në juglindje ishte 70 kubitë e lartë, kështu që nga aty dukej gjithë vendndodhja e tempullit.
Ky tempull luksoz, në hojet e të cilit predikonin Jezusi dhe apostujt, nuk u lejua të ruante lavdinë e tij për një kohë të gjatë. Fryma rebele e popullit i mbushi oborret e tij me dhunë dhe gjak, kështu që Tempulli i Jerusalemit ishte një strofkë e vërtetë hajdutësh. Në vitin 70 pas R.H. u shkatërrua gjatë pushtimit të Jeruzalemit nga Titi. Titi donte të kursente tempullin, por ushtarët romakë e dogjën atë deri në tokë. Enët e shenjta u dërguan në Romë, ku imazhet e tyre mund të shihen ende në harkun e triumfit. Në vendin e mëparshëm të tempullit, tani qëndron Xhamia Omar, afërsisht aty ku ndodhej portiku mbretëror. Xhamia e Omarit është një ndërtesë luksoze tetëkëndore, rreth 56 m e lartë dhe 8 anët e 22.3 m në perimetër me një kube madhështore; quhet edhe Qubbet-as-Sakhra (xhamia e shkëmbit), sipas fragmentit të shkëmbit që ndodhet brenda saj, rreth 16,6 m i gjatë dhe i gjerë, i cili, sipas legjendës, ishte lëmi i Ornës, vendi i flijimit të Melkisedekut. , qendra e tokës, etj. Nën bazën e tempullit nën sipërfaqen e tokës, ende mund të ecësh nëpër korridore të mëdha me harqe dhe kolonada të kohëve të lashta; por asnjë gur nuk mbeti nga vetë tempulli.