Svētā Jura Uzvarētāja baznīca Lodas pilsētā. Detalizēta Lodas karte - ielas, māju numuri, platības Vēsture un apraksts

Angļu mērs = 100 četrstūris. Krievu valodā iekļauto svešvārdu vārdnīca. Chudinov A.N., 1910. LOD graudu mērs Anglijā = 5 ceturtdaļas, aptuveni 7 četrkārši. Pilna svešvārdu vārdnīca, kas tika izmantota ... ... Krievu valodas svešvārdu vārdnīca

Lod- (Lidda), pilsēta, atrašanās vieta. netālu no Ono (1. Laiku 8:12) un Jopes (Ap.d.9:38), kas jau minēts Tutmosa III uzrakstā. Pēc izraēliešu atgriešanās no Babilonas. Nebrīvē L. tika atkārtoti apdzīvota (Ezra 2:33; Neh. 7:37; 11:35). Jaunās Derības laikos šis...... Brockhaus Bībeles enciklopēdija

LOD- Meža (slodzes) mērs, 40 kubikmetri apaļajiem kokmateriāliem. pēda. un gulšņiem 50 kubikmetri. pēda. Bieži izmanto kā kravas tarifa vienību. Samoilova K.I. Jūras vārdnīca. M. L.: PSRS NKVMF Valsts jūras kara flotes izdevniecība, 1941 ... Jūras vārdnīca

lod- lietvārds, sinonīmu skaits: 1 mērs (250) ASIS Sinonīmu vārdnīca. V.N. Trišins. 2013… Sinonīmu vārdnīca

Lods V.- Viljams Lauds (15731645), angļu tuvākais padomnieks. King Charles I, Kenterberijas arhibīskaps no 1633. Angļu laikā. 17. gadsimta revolūcijas. izpildīts... Biogrāfiskā vārdnīca

Lod- (Laud) Viljams (10.7.1573., Redinga, Bērkšīra, 1645.1.10., Londona), angļu draudzes vadītājs. Viens no tuvākajiem un nīstākajiem karaļa Kārļa I padomniekiem 17. gadsimta Anglijas buržuāziskās revolūcijas priekšvakarā. Kopš 1633. gada arhibīskaps...... Lielā padomju enciklopēdija

LOD- (Laud), Viljams (7.X.1573 10.I.1645) angļu val. baznīca figūra, viens no tuvākajiem un nīstākajiem angļu tautas padomdevējiem. Karalis Kārlis I angļu priekšvakarā buržuāzisks revolūcija. No 1628. gada Londonas bīskaps. Kļūstot par Kenterberijas arhibīskapu 1633. gadā (galva... ... Padomju vēstures enciklopēdija

Lod- cm…

Lod- (1. Laiku 8:12; Neh.7:37; Neh.11:35) sk. Lida... Bībele. Vecā un Jaunā Derība. Sinodālais tulkojums. Bībeles enciklopēdijas arch. Nikifors.

lod- (ang. load) Angļu mērs tezhin ... Maķedoniešu vārdnīca

Grāmatas

• Praktiskā seksopatoloģija. Rokasgrāmata ārstiem, Beleda R.V. Rokasgrāmata ir paredzēta praktiķiem, kurus interesē vīriešu un sieviešu seksuālās disfunkcijas. Rokasgrāmata ir balstīta uz autoru milzīgo praktisko pieredzi,... Pērciet par 758 RUR
• Vietējā negatīvā spiediena izmantošana sportistu apmācībā, V. U. Avanesovs. V. U. Avanesova monogrāfijā ir sniegti materiāli, kuriem ir zinātniska un lietišķa nozīme augsti kvalificētu sprinta sportistu sagatavošanas sistēmā. Ilgtermiņa eksperimentāls…

20 km uz dienvidaustrumiem no Telavivas (Izraēla) atrodas Svētā Jura Uzvarētāja templis pilsētā, ko tagad sauca par Lodu, bet senatnē sauca par Lidu. Pilsēta ir ļoti sena – tās nosaukums pirmo reizi minēts Ēģiptes faraona Djehutimesa III laika (XV gs. p.m.ē.!) uzrakstā.

Līdz 5. gadsimtam pirms mūsu ēras. Šeit dzīvoja ebreju gudrie. Otrā ebreju kara laikā romieši ļoti centās iebrukt un iznīcināt pilsētu. Galu galā vietējie iedzīvotāji izrādīja ļoti spītīgu pretestību iekarotājiem. Kas runā par Lidu kā ebreju garīgo centru. Svešas ticības un kultūras implantācijai parasti visaktīvāk pretojas tie, kas vēlas lūgt savu Dievu un ievērot savus likumus. Lidas vietā radās grieķu apmetne - Diospolis. Musulmaņu iekarošanas laikā tas kādu laiku bija arābu Palestīnas centrs. Pēc tam pārcēlās uz jaundibināto Ramlu. Bizantijas laikos pilsētas "iesauka" bija Georgiopolisa. Tā kā tika uzskatīts, ka slavenais lielais moceklis kādu laiku dzīvoja šeit un nomira.

Jura Uzvarētāja baznīca.

Svētā Džordža baznīcu Lodā var saukt par mazpilsētas galveno reliģisko apskates objektu. Šis ir grieķu pareizticīgo templis, kas atrodas Miera parka kvartālā. Tā atrodas nopostītās bizantiešu bazilikas vietā, tāpat kā daudzas kristiešu baznīcas Eretz Israel. Pašreizējā formā Svētā Jura Uzvarētāja baznīca tika pārbūvēta 1870. gadā. Pēc tam ēkas drupas nonāca Jeruzalemes patriarhāta īpašumā. Jeruzalemes patriarhs Kirils II lūdza Krievijas impērijas varas iestādes palīdzēt atjaunot templi. Romanovu nams neskopojās ar ziedojumiem, un Svētā Jura Uzvarētāja baznīca pacēlās no putekļiem. Tā tika iesvētīta 1872. gada 16. novembrī.

Tuvumā ļoti “simboliski” atrodas El-Omri mošeja un Šare Šamajima sinagoga. Kristieši, ebreji un musulmaņi faktiski dzīvo mūsdienu Lodas teritorijā.

Kas viņš ir, svētais Džordž?

Džordža kā vēsturiskas personības esamība nav dokumentēta, tomēr tā ir daudzu agrīnā kristiešu perioda svēto gadījumu. Varbūt tieši viņu piemin Eisebijs no Cēzarejas, kurš dzīvoja no 263. līdz 340. gadam. AD savā "Baznīcas vēsturē". Domājams, ka Nikomēdijā kāda augsta amata persona imperatora Diokletiāna galmā saplēsa valdnieka dekrētu, kas bija pienaglots stabam par kristiešu vajāšanas sākumu. Un tad viņš mierīgi un stingri izturēja nežēlīgo sodu par savu nodarījumu.

Svētā Jura Uzvarētāja dzīves atšķiras daudzās viņa biogrāfijas detaļās, tajās ir minēti arī citi valdnieki, nevis Diokletiāns. Visizplatītākā versija ir šāda: topošais lielais moceklis dzimis 3. gadsimtā. AD Kapadokijā. Bagātā kristiešu ģimenē, kas pēc tam pārcēlās uz Lidu. Jauneklis iestājās Diokletiāna dienestā. Un drīz viņš kļuva par viņa militāro komandieri (legātu vai personīgās apsardzes komandieri). Viņš atradās Nikomēdijā, kad uzzināja par imperatora kristiešu vajāšanu sākumu. Un tad viņš izdalīja savu ievērojamo ģimenes bagātību nabagiem un paziņoja valdniekam, ka viņa dvēsele pieder Kristum.

Viņš nekavējoties tika notverts un pakļauts smagai spīdzināšanai (šķiet, ka hagiogrāfiju un apokrifu autori sacenšas savā starpā, aprakstot šīs šausminošās spīdzināšanas). Bet Dievs šad un tad dziedināja viņa brūces. Un pats Džordžs pat nedomāja atteikties no savas ticības. 8. dienā spītīgajam vīrietim tika izpildīts nāvessods. Viņš novēlēja savam kalpam nogādāt viņa ķermeni uz Palestīnu, kas arī tika izdarīts.

Čūskas uzvarētājs.

Pēc viņa nāves cilvēkiem parādījās svētais lielais moceklis! Tāpēc viņš veica Brīnumu ar čūsku (vai pūķi) - briesmonis terorizēja Beirūtas pilsētu. Pārbiedētie iedzīvotāji izlozes kārtībā izvēlējās čūskai “vakariņas”, un kādu dienu izvēle krita uz vietējā valdnieka meitu. Bet svētais Džordžs zirga mugurā sita briesmonim ar šķēpu. Un saskaņā ar citu versiju viņš pazemoja viņu ar lūgšanu un aizveda uz pilsētu. Iedzīvotāji, to redzot, nolēma masveidā kristīties, un tikai tad Džordžs nogalināja briesmoni pilsētas laukumā.

Šī leģenda tiek interpretēta simboliski: vai nu čūska nozīmē sātanu, vai arī izglābtā princese simbolizē kristīgo baznīcu. Un čūska ir pagānisms.

Svētā Jura Uzvarētāja ikonogrāfiskajā un heraldiskajā tēlā visbiežāk attēlots šķēpus nesošs karavīrs zirga mugurā, kas cīnās ar briesmoni. Piemēram, uz Krievijas galvaspilsētas un Gruzijas štata ģerboņa. Arī populārs kristiešu tēls, kas ar to saistīts, ir Svētā Jura krusts – koši sarkans uz balta fona. Tas redzams uz Lielbritānijas un Ziemeļīrijas Apvienotās Karalistes, atsevišķi Anglijas, Itālijas pilsētas Milānas un Gruzijas nacionālajiem karogiem.

Drosmīgs karotājs, nesatricināms savā ticībā, svēto Džordžu visa kristīgā pasaule ciena ar vārdiem Džordžs, Egors, Jurijs, Džerijs, Uastirdzhi, Džordžs. Un pat musulmanis - ar vārdiem Girgis, Jirjis, El-Khudi un El-Khidr.

Mazā Lodas pilsēta Izraēlā atrodas netālu no štata centrālajiem gaisa vārtiem, kas nosaukti Telavivas Ben Guriona vārdā. No Lodas līdz lidostai ir tikai aptuveni 20 kilometri.

Izraēlas pilsēta ir viena no senākajām pilsētām valstī, kurai ir bagāta vēsture. Vairāk nekā vienu reizi Loda tika iznīcināta un atjaunota dažādu dzīves apstākļu dēļ: zemestrīces, kari. To var salīdzināt ar fēniksu, kurš atkal un atkal atdzima no pelniem. Senatnē mūsdienu Lodas vietā Lidas pilsēta atradās piektajā gadsimtā pirms mūsu ēras; tad tā bija ļoti “gudra” pilsēta, jo to uzskatīja par visu ebreju mācību centru.

Otrā ebreju kara laikā romieši pilsētu pilnībā iznīcināja. Tad tās vēsture ir cieši saistīta ar krusta karu laikmetu, jo tieši tad Izraēla Kungs kļuva par Kristus kalpu valsts centru ar zobeniem rokās – krustnešiem. Un jau ne tik tālā pagātnē - pagājušā gadsimta sākumā, pateicoties dzelzceļa izbūvei, pilsēta kļuva par dzelzceļa mezglu.

Lodas pilsēta Izraēlā ir jaukta pilsēta, tas ir, tās sastāvs ir daudzveidīgs: ebreji un arābi, krievi un citas tautības. Mūsdienās 20% Lodas iedzīvotāju ir arābi. Kopumā pilsētā dzīvo aptuveni 70 tūkstoši iedzīvotāju, tostarp 20 tūkstoši cilvēku no bijušās Padomju Savienības.

Papildus tam, ka Lodai ir sena vēsture, šodien tā ir arī moderna industriāla pilsēta. Tomēr Izraēlā viss ir šādi: senatne un mūsdienīgums ir cieši saistīti, radot unikālu garšu un atmosfēru. Jāsaka, ka Lodā ir milzīga industriālā zona, tāpēc mūsdienās Loda Izraēlā ir aviācijas un kosmosa industrijas centrs.

Netālu no Lodas atrodas Izraēlas galvenā lidosta - Ben Gurion. Lodas ģeogrāfiskā atrašanās vieta ir diezgan ērta ceļošanai. Kā jau minēts, tā atrodas netālu no starptautiskās lidostas, turklāt tas ir arī dzelzceļa mezgls, kas nodrošina lielisku pilsētas transporta pieejamību uz jebkuru valsts vietu. Pilsētas tiešā tuvumā ir arī autotransporta līnijas, kas savieno dažādas valsts daļas un dažādas Izraēlas pilsētas.

Senā vēsturiskā Izraēlas Lodas pilsēta pirmo reizi minēta 15. gadsimtā pirms mūsu ēras kānaāniešu pilsētu sarakstā. Tās vēsture sniedzas vairāk nekā 3 tūkstošus gadu senā pagātnē, pastāvēšanas laikā tas tika vairākkārt iznīcināts, bet pēc tam atkal un atkal tika atjaunots un pārbūvēts, kļūstot par nozīmīgu politisko, sociālo, komerciālo un kultūras centru.

20. gadsimta sākumā pilsētā dzīvoja ļoti maz cilvēku - neliela ebreju kopiena ar vairākiem simtiem ģimeņu. Bet, kad Lodā tika uzbūvēts dzelzceļš un pilsēta kļuva par dzelzceļa mezglu un mezglu, iedzīvotāju skaita pieaugums sāka strauji pieaugt.

1936. gadā netālu no Izraēlas Lodas sāka celt lidostu, kas mūsdienās ir starptautiska un nes Ben Guriona vārdu. Tūlīt pēc Neatkarības pasludināšanas jaunās valsts teritorijā iebruka arābu valstu armija. Loda bija okupēta, lielākā daļa pilsētas arābu iedzīvotāju devās prom, un viņu vietā sāka apmesties repatrianti. Neatkarīgās valsts vēsturē Loda ir kļuvusi par modernu industriālu pilsētu ar attīstītu rūpniecību, infrastruktūru un izglītības iestādēm.

No 70 tūkstošiem mūsdienu Lodas iedzīvotāju repatrianti, kas šodien ieradās 90. gados, veido 20% no kopējā iedzīvotāju skaita.

Pilsēta tiek celta intensīvi, notiek gan rūpnieciskā, gan dzīvojamā apbūve, un pēdējos gados pilsētā izauguši vairāki nelieli mikrorajoni. Vienā no tiem, ko sauc par Ganei-Avi, kas tulkojumā no ebreju valodas nozīmē “Pavasara dārzs”, dzīvo cilvēki no Savienības. Ja mēs runājam par mājokļu cenām, tad Izraēlā tas ir salīdzinoši lēts. Piemēram, trīsistabu dzīvokļa īrēšana maksās 350-400 dolārus mēnesī, un, to pērkot, trīsistabu dzīvokļa izmaksas būs aptuveni 90 tūkstoši dolāru. Lodai jau ir izstrādāts ilgtermiņa attīstības plāns, kas paredz vēl 130 tūkstošu vienību papildu mājokļu celtniecību.

Lielākā daļa pilsētas iedzīvotāju strādā industriālajā zonā, viņi strādā arī starptautiskajā lidostā, pakalpojumu sfērā un tirdzniecībā.

Izraēlas aviācijas koncerna Taasiya Avirit uzņēmumi atrodas rūpnieciskajā zonā. Netālu no pilsētas ir uzsākta industriālā parka celtniecība, kas paredzēts augsto tehnoloģiju uzņēmumiem. Sakarā ar Lodas lielisko ģeogrāfisko novietojumu, kā arī to, ka tuvumā iet lielākie transporta maršruti, pilsēta ir dzelzceļa mezgls, un pilsētas iedzīvotāji strādā arī citās tuvējās pilsētās. Un tie ir Petah Tikva, Rishon LeZion, Tel Aviv, Rehovot un citi.

Pilsētā ir lieliska izglītības sistēma. Visi Lod Israel iedzīvotāji izmanto bērnudārzu, skolu un citu pilsētas izglītības sistēmas iestāžu pakalpojumus. Izraēlas izglītības sistēma ietver vairākus līmeņus: bērnudārzus un bērnudārzus, pamatskolas un vidusskolas, ģimnāzijas, un pēdējā var būt gan reliģiska, gan vispārēja. Lodas skolas ir datorizētas, skolu datori ir pieslēgti internetam, klasēs ir jaudīgi gaisa kondicionieri. Izraēlas pilsētā Lodā ir tehniskā koledža, kurā var kļūt par inženieri.

Pilsēta ar bagātu vēsturi, ar milzīgu skaitu atrakciju un pieminekļu. Pilsētas galvenais vēsturiskais apskates objekts, kas piesaista gan tūristus, gan svētceļniekus, ir senā 13. gadsimtā celtā mošeja, kā arī viduslaiku krogs, kas saglabājies līdz mūsdienām, un baznīca, kas uzcelta par godu Sv. kapenes. Baznīca celta pagājušajā gadsimtā uz vecajām celtņu drupām, kas saglabājušās no krustnešu laikiem.

Sporta cienītāji šajā pilsētā varēs apmeklēt peldbaseinus un sporta zāles, futbola un basketbola laukumus. Šeit ir labi attīstīta arī pilsētas infrastruktūra – kafejnīcas, restorāni, bāri, veikali un tirdzniecības centri.

Kā zināms, Izraēlā ir labākās zāles pasaulē un Lodas pilsēta to apstiprina. Šeit atrodas klīnikas un modernas medicīnas iestādes, kas aprīkotas ar vismodernāko aprīkojumu un medicīnas tehnoloģijām. Pacienti no daudzām valstīm steidzas uz klīnikām, kas atrodas Lodā, lai ārstētu dažādas slimības.

Bet, godīgi sakot, jāsaka, ka mūsdienās pilsētā ne viss ir tik ideāli, piemēram, starp arābu un ebreju iedzīvotājiem valda zināma spriedze. Viens no iemesliem ir tas, ka Izraēlas Lodas pilsētas ebreju iedzīvotāji protestē pret nelikumīgu celtniecību un arābu ģimeņu apmetnēm. Un tomēr pilsēta dzīvo diezgan mierīgi – Loda, tāpat kā visa Izraēla, ir trīs reliģiju pilsēta. Pilsētas centrālajā laukumā tuvumā atrodas baznīca, sinagoga un mošeja. Šeit mierīgi dzīvo trīs reliģiju ticīgie.

Saskaņā ar leģendu Svētais Džordžs Uzvarētājs savulaik tika apglabāts Lodā, un svētā iespējamā apbedījuma vietā tika uzcelta baznīca. Par piemiņu par to, ka šeit tika apglabāts svētais, pilsēta kādreiz sauca Geogiopolis, tas bija ļoti sen, pirms arābu iekarošanas.

Tāpat kā visa Izraēla, arī Loda apvieno šķietami nesavienojamas lietas - vēsturisko mantojumu un tradīcijas ar attīstītām inovācijām zinātnē un tehnoloģijā, senatni un mūsdienīgumu, kas tai rada neparastu piegaršu, piešķir izskatu neatkārtojamu šarmu, bet tās iemītniekiem - labvēlību. Apmeklēt Izraēlu un neapmeklēt šo skaisto pilsētu ir vienkārši noziegums. Nepieļaujiet šo kļūdu! Tas ir piepildīts ar vēsturiskām un svētām vietām un apskates objektiem. Tajā ir daudz parku, skvēru, senu ēku un citas arhitektūras. Šeit ikviens var atrast sev ko interesantu un uzzināt ko jaunu.

Taču Lodas pilsēta Izraēlā ir ne tikai ideāla vieta apskates braucieniem. Šeit jūs varat atpūsties un uzlabot savu veselību. Pasteidzieties - un jūs to nenožēlosit!

Lodas pilsēta, kas atrodas valsts centrā, ir viena no vecākajām Izraēlas pilsētām. Tās vēsture aizsākās pirms 3,5 tūkstošiem gadu, un šajā laikā pilsēta zināja uzplaukuma un pagrimuma laikus, taču saglabāja daudzas atrakcijas un arhitektūras vērtības. Šajā teritorijā nepārtraukti plosījās kari, kuru rezultātā regulāri mainījās valdnieki: senie grieķi, romieši, osmaņu turki un krustneši. Viņi visi gāja cauri Lodai, pārvēršot pilsētu par drupām vai plaukstošu Izraēla zemi.

Pirmā Loda pieminēšana ir datēta ar 15. gadsimtu pirms mūsu ēras, kad ēģiptiešu faraons Tutmoss III iekaroja šīs zemes. Bībelē minēts, ka Lodu dibināja Ēlāls, viens no Benjamīna dēliem. Ebreji apmetās pilsētā pēc izraidīšanas no Babilonas.

Pēc kāda laika romieši tuvojās Lodai, izdzina visus ebrejus un apdzīvoja pilsētu ar pagāniem.

Pēc tam nāca Bizantijas valdīšanas laikmets un pilsētu apdzīvoja kristieši, kas to pārdēvēja par Georgiopoli par godu svētajam Jurim, kurš šeit tika apglabāts.

1191. gadā Saladīns atbrīvoja Lodu no krustnešiem, pēc kura ebreji pilsētu atkal apdzīvoja, lai gan ne uz ilgu laiku. Pēc turku ierašanās Loda tika praktiski iznīcināta, un tajā nebija palicis neviens iedzīvotājs.

Loda ir saglabājusi daudzas atrakcijas no dažādiem valdniekiem, no kurām lielākā daļa atrodas vēsturiskajā teritorijā. Lielu ievērību pelnījis Gan Šaloms – vieta, kur atrodas trīs pasaules reliģiju svētnīcas, kas atspoguļo Lodas vēsturi. Golomb ielā atrodas senā al-Omari mošeja, kas celta 13. gadsimta vidū sultāna Baybarsa valdīšanas laikā. Blakus mošejai atrodas 19. gadsimtā celtā grieķu Svētā Jura baznīca, vēl senāk tur atradās krustnešu celtā baznīca.

Hashmonaim ielā atrodas sena iekārta ar nosaukumu Hasavil, kas piegādāja dzeramo ūdeni Lodai.

Citas atrakcijas ir Jindas tilts, Han al Hilo forta drupas un senas telpas ar īpašām olīveļļas spiedēm.

1990.-93.gadā Pilsētā tika uzbūvēti vairāki jauni mikrorajoni, kurus apdzīvoja repatrianti no NVS valstīm. Šeit parādījās Krievijas televīzija, veikali, restorāni un pat sludinājumi uz ielas bija rakstīti krievu valodā.

Pilsētas tiešā tuvumā atrodas Ben Guriona lidosta, pateicoties kurai Lodu sāka saukt par Izraēlas gaisa vārtiem. Pilsētai cauri iet divas automaģistrāles, ļaujot ātri nokļūt valsts lielākajās pilsētās – Telavivā 10 minūtēs, bet Jeruzālemē pusstundas laikā.

Mēs jau teicām, ka krustā sišana vēsturisks gadā Jēzus notika Lode(Lydda, Lud), nevis Jeruzalemē. Šim pagrieziena punktam nākamo divu gadu tūkstošu laikā tika veltīts bezgalīgs lappušu skaits. Tas bija tas, kas padarīja Jeruzalemi par svētu (kultu) kristiešiem, taču, neskatoties uz to, vēsture Jūdejas galvaspilsētai, šķiet, ir paredzējusi citu lomu - pastāvīgu strīdu un nemieru vietu. Origens, spiests komentēt baznīcā ieplūstošo neizglītoto pūļu kļūdu masu, brīdināja par dievišķošanas briesmām. zemes Jeruzaleme. Viņš uzrakstīja:

“(Pāvils) saka, ka “Jeruzāleme, kas ir augšā, ir brīva: tā ir mūsu visu māte” (Gal.4.26). Un citā vēstulē: “bet jūs esat nokļuvuši Ciānas kalnā un dzīvā Dieva pilsētā, debesu Jeruzālemē...” (Ebr.12.22)... Tāpēc, ja klausāmies Pāvilu kā Dievu un arī Gudrības vēstnesis, tad jādomā, ka visi Svēto Rakstu pareģojumi par Jeruzalemi un nostāsti par to par debesu pilsētu un par visu zemi, kurā ir debesu zemes pilsētas” (Par pirmsākumiem. 4.22).

Neatkarīgi no tā, cik daudz tiek runāts par krustā sišanu, kas notika kādā pilsētā, ko evaņģēlisti Jaunās Derības grāmatās sauca par "Jeruzalemi", šī pilsēta, tāpat kā Hērods, "sita zīdaiņus" un daudz ko citu, kā mēs redzam, ebrejiem ir alegorija, kolektīvs tēls kā garīga pilsēta - Jeruzaleme, citām tautām - ar kādu citu vārdu. The garīgais vai debesu Jeruzaleme tai nav ne nacionālas, ne ģeogrāfiskas līdzības ar palestīniešu Jeruzalemi un tās iedzīvotājiem, jo ​​kristietībā debesu- atspoguļojas zemē, bet nekādā veidā zemes- debesīs. Jaunajā Derībā šī debesu pilsēta neatkarīgi no tā, kā to sauc citas pasaules tautas, ir tikai simbols, un tam ir tāds pats universāls, pārnacionāls raksturs kā pats Kristus un viņa Labā Vēsts. Origens, kurš atzina ideju par dvēseļu reinkarnāciju (daudzdzimšana jaunos ķermeņos), norāda uz nacionālo un citu īpašību (vārdu) konvenciju Svētajos Rakstos. Ja šī konvencija netiek atzīta, Kristus universālais raksturs pārvērtīsies tikai par provinciālu parādību, kas izrādījās jūdu kristiešu un jūdaistu vidū, līdz apustulis Pāvils parādījās uz vēstures skatuves. Origens raksta:

“...Apustulis (Pāvils) vienuviet saka: “ Skatieties uz Izraēlu pēc miesas“(1. Kor. 10,18) – ar šiem vārdiem viņš it kā parāda, ka garā ir kaut kāds Izraēls. Un citā vietā viņš saka: " miesas bērni nav Dieva bērni; ne visi tie izraēlieši, kas ir no Izraēlas“(Rom 9,8,6)… Ja tas, ko mēs esam teikuši par Izraēlu un par ciltīm, un par tās paaudzēm, ir pārliecinoši, tad Pestītāja vārds: “ Es tiku sūtīts tikai pie Israēla nama pazudušajām avīm"(Mateja 15:24) mēs to nesaprotam (kā tie, kas maldās) ... mēs nedomājam, ka Kristus nāca galvenokārt pie miesīgajiem izraēliešiem, " miesas bērni nav Dieva bērni"(Rom 9,8)... Ja ir garīgi izraēlieši, tad ir arī garīgi ēģiptieši un babilonieši... Tie, kas mirst šeit (uz Zemes, – A.V.) ar parastu nāvi tiek izplatīti (debesīs, – A.V.) pamatojoties uz šeit izdarītajiem darbiem... Tāpat, iespējams, tie, kas, tā teikt, tur (debesīs) mirst, nolaižas šajā ellē (uz mūsu Zemes, – A.V.)...lai izraēlietis kādreiz kļūtu par vienu no skitiem un ēģiptietis dotos uz Jūdeju” (Par pirmsākumiem. Grāmata IV. 21-23).

Tas ir, tautība un šajā ziņā – “izredzētība” ir noteikta ķermeni, turpretī "izredzētība" garīgais, gluži otrādi, nav nekāda sakara ne ar valsti, ne ar cilvēkiem, ne ar konkrētu pilsētu, ne ar kaut ko zemisku vispār, jo gars saskaņā ar kristīgo mācību, - beidziesķermeņi.

Lidas kā autentiskas Jēzus Kristus krustā sišanas vietas noteikšana nemaz neiznīcina evaņģēliju kā tādu.

Iespējams, Lidas pilsētas nenozīmīguma dēļ Jēzus krustā sišanas fakts laikabiedru (tā paša Aleksandrijas Filona) darbos praktiski neatstāja nekādas pēdas. Evaņģēliju lappusēs, kā jau teicām, noteikti ir daļa vēsturiska stāstījuma, taču Svēto Rakstu mērķis sākotnēji tika samazināts, lai atspoguļotu nevis Kristus nāvessoda materiālās detaļas, bet, kā to uzskata diezgan daudzi pētnieki. ir strīdējušies, evaņģēliju mērķis bija atspoguļot garīgais varoņdarbs, noslēpums (t.i. garīgais sakraments) Jēzus Kristus Debesbraukšanas krustā sišanas un debesbraukšanas svētā nedēļa. Ko saka baznīcas mācība? Saskaņā ar to Jehova (Dievs Tēvs) nogalināja jēru-Kristu, tāpat kā Ābrahāms ar savu dēlu; Jehova ir visvarens, Viņš vai nu rada Visumu, vai patvaļīgi atceļ dabas likumus, Viņš apžēlo, ko grib, un Viņš soda tos, kurus grib; un, lai glābtu cilvēci no šīs cilvēces grēka, Viņš upurē pats Savu Dēlu un tādējādi uzvar nāvi. Aptuveni šādi mēs domājam baznīcā Dzimtā grēku izpirkšana. Bet tāda bērnu upurēšana bija morāli attaisnojama tikai Moloha kultos! Kurš mīlošs vecāks uz zemes iedomātos upurēt savu bērnu un pat sev? Un turklāt, kādu grēku var nomazgāt no cilvēces, kura vai nu nepiedalījās šajā drāmā, vai arī ebreju personā nospēlēja ne to labāko lomu?

Nē, šī nav aina, ko visu redzošais Dievs izspēlē šausmās sastinguša skatītāja priekšā un kuras rezultāts saskaņā ar baznīcas versiju bija “sākotnējā grēka” izpirkšana. Ja Dievs varēja visu un cilvēce bija vienaldzīga vērotāja, tad kāpēc gan jāpilda tādi upuri ārējā pret akta cilvēcību? Tomēr, kā par to liecina viss Evaņģēlija sludināšanas gars, katra šī varonīgās un drosmīgās cilvēka dzīves diena un minūte tika atklāta - ceļš Un piemērs, pa kuru var steigties no miesiskā uz garīgo, no egocentrisma uz pašatdevi, no naida uz mīlestību visi. Beidzot tas sanāca Augšāmcelšanās pierādījums uzvaras iespējamībai pār bailēm un ļaunumu, viņu nespējai kavēt dzīvi. Bet augšāmcelšanās pierādījums nav no Dieva, kurš, kā saka, patvaļīgi atceļ dabas likumus un apžēlo, ko grib, un soda, ko grib, bet gan Cilvēka augšāmcelšanās, pakļaujoties visām konvencijām un grūtībām. zemes eksistence. Jo kāds nopelns ir mūžīgajam un ļaunajam (sāpēm) nepakļautajam Dievam augšāmcelšanās laikā?

Neatkarīgi no tā, ar kādām vēsturiskajām realitātēm ir iekrāsota Evaņģēlija krustā sišana, neatkarīgi no tā, cik ļoti evaņģēlija stāstījums savās lappusēs atspoguļo vēsturiskus faktus, tomēr Evaņģēlija būtība galvenokārt ir morāles mācība. Jaunās Derības Jeruzaleme un krustā sišana šajā Jeruzalemē ir noslēpums, savukārt Lida- šī noslēpuma vēsturiskā īstenošana.

Daudzi lasītāji, iespējams, pirmo reizi dzirdēja šīs pilsētas nosaukumu. Atšķirībā no Bībeles Jeruzalemes, tā vēl nav kļuvusi slavena ar kaut ko ievērojamu vēsturē. Tā vārds " Lida» pilsēta saņēma no grieķiem, kuri pārdēvēja bijušo Lod. Loda ir diezgan sena apmetne, pirmo reizi minēta 15. gadsimtā. BC. faraona Tutmosa III iekaroto pilsētu sarakstā. Viņa vārds ir atzīmēts Bībelē (1. Laiku 8:12), no kura izriet, ka Lods sākotnēji piederēja Benjamīna cilts mantojumam (vēlāk tika nodots Danam).

Pilsēta atradās uz viena no galvenajiem tirdzniecības ceļiem (“jūras ceļš”) no Grieķijas un Sīrijas caur Palestīnu uz Ēģipti, vienlaikus savienojot Jūdejas piekrastes Vidusjūras pilsētas, kuras aktīvi tirgojās ar citām valstīm. Pirms 145.g.pmē pilsēta piederēja Samarijai, bet makabiešu sacelšanās rezultātā un pēc ķēniņa Dēmetrija dekrēta tā nonāca Jūdejā par simts talantiem (1.Mak 11:34). Ar uzdevumu Ziemeļi pilsēta ar politikas statusu, uz kuru tā tika pārdēvēta Diopole.

Lida daudzas reizes no samariešu valdījuma nonāca ebrejiem un atpakaļ samariešiem. Tādējādi tiek norādīts, ka Kumanas valdīšanas laikā (48.-52. g. m.ē.) pilsēta atkal sāka piederēt samariešiem (IV, II, 12.6).

Tāpat kā daudzas citas Jūdejas pilsētas, Lidu piedzīvoja bēdīgs liktenis pirmās pret Romas ebreju sacelšanās laikā. Mūsu ēras 67. gadā. Cestius Gallus ieņēma pilsētu. Tiek ziņots, ka, atrodot to tukšu, jo visi iedzīvotāji bija devušies uz Jeruzalemi uz Tabernakula svētkiem (kas nozīmē, ka līdz tam laikam ebreji atkal bija ieņēmuši pilsētu), viņš nogalināja piecdesmit no satiktajiem pilsētniekiem un sadedzināja. pilsēta līdz zemei ​​(IV.II. 19.1).

Lida ir seno ebreju sakrālās gudrības centrs.

Kopš seniem laikiem par okulto zināšanu (svētās tradīcijas) mācīšanu Lidā liecina, piemēram, tas, ka pēc Jeruzalemes tempļa iznīcināšanas (70. g. p.m.ē.) pilsēta kalpoja kā Sinedrija (Akadēmijas) rezidence un bija viens no ebreju mācību centriem. Blavatskis apgalvo, ka tieši šajā pilsētā karalis Žanejs ap 100. gadu pirms mūsu ēras. Tūkstošiem iesvētīto tika sisti krustā.

Ir zināms, ka slavenā patriarha Johanana ben Zakai audzēknis R. Eliazars(Lieliski) ben Hirkāns pameta tēva zemes, lai pievienotos savam skolotājam, bet pēc nāves pārcēlās uz Lidu, kur izveidoja savu akadēmiju. Šī akadēmija pastāvēja ilgu laiku, jo runā, ka vēl viens R. Akibas students R. Jehuda ben Eli bērnībā “mācījies pie R. Tarfona Lodā”, un arī R. Jehošua ben Levijs, “viens no lielākie pirmās paaudzes amorieši (Izraēla zemē)… dzīvoja… Lodas pilsētā, kur viņš mācīja Toru; tikai mūža beigās viņš pārcēlās uz Tiberiju." Ir arī zināms, ka slavenais rabīns Akiba (15-135? BC) bija Eliazar skolnieks, kurš mācīja Lidā.

BC), kurš kļuva par ietekmīgākā kabalistiskā darba Sefer Yetzirah autoru un darbu aizsācēju par halahisko tradīciju klasifikāciju, kas beidzās ar Mišnas izdošanu. Akiba, iespējams, mācīja arī Lodā, un tieši no šejienes kopā ar citu rabīnu gudrības centru - Javni uz diasporu tika nosūtīti ebreju svētku datumi, ikdienas trīskāršu lūgšanu teksti utt.

Rabīna Akibas skolnieks bija mistiskās ebreju tradīcijas pamatlicējs Simeons ben Jočajs (1.-2. gadsimts pēc mūsu ēras), kuram piedēvē Zohara radīšanu. Zohar viduslaiku versija alegoriskā formā stāsta par slaveno “alu”, kurā slēpās Simeons ben Jočajs, par svēto zināšanu saņemšanu no “zināšanu koka” un “ūdens” (= dzīvības) avota. Runā, ka Zohar autoru pamācījis pravietis Elija, kurš reiz dzīvs uzkāpis debesīs. Bet pats interesantākais ir tas, ka slavenais mistiskais traktāts, salīdzinot ar "pērli", kas ar mirdzumu, kas līdzīgs "kailas saules ... apgaismo visu Visumu", tika saņemts ne tikai jebkur, bet tieši netālu no Lida (Zohar 1, 11 a):

“Rabīns Šimons ben Johajs aizgāja un paslēpās Lodas tuksnesī un paslēpās vienā no alām, viņš un viņa dēls rabīns Eliazars. Viņiem notika brīnums, un parādījās ceratonijas koks un ūdens avots. Viņi ēda no šī koka un dzēra šo ūdeni. Katru dienu Elijahu (Elija) ieradās divas reizes... un mācīja viņus. Un neviens par viņiem nezināja” (Zohar Hadash, 95a).

Zohara liecība neatstāj šaubas, ka tieši Lidā ir jāmeklē ebreju kabalas pirmavoti.

Cits vēsturnieks ziņo, ka šeit " ar “dienvidu” gudro piedalīšanos”(Lydda, mūsdienu Lod - L.Sh.) ... kam var piederēt veseli traktāti", tika rakstīts Palestīnas Talmuds. 4. gadsimta beigās. (gadsimtu pēc Palestīnas Talmuda pabeigšanas) ar mācīta rabīna palīdzību Lidā baznīcas tēvs Hieronīms pārtulkoja dažas Bībeles grāmatas latīņu valodā, pateicoties kurām parādījās latīņu Vulgāta.

Saskaņā ar mūsu pētījumiem Lidas pilsētā, kas atrodas netālu no Hasmoneju dinastijas senču ciema - Jūdejas sacelšanās citadeles pret grieķu ietekmi, koncentrējās skolēni, kuri atbalstīja dogmatiķa Šamaja skolu. Gluži pretēji, piekrastes Javnē, kurai bija plaši kontakti ar antīko pasauli, studenti pievērsās elastīgākai (“kosmopolītiskajai”) Hillela skolai.

Protams, teiktais par konfrontāciju starp Lyddu un Yavneh kā Šammai un Hilelas skolām prasa pārliecinošākus pierādījumus un to var uzskatīt tikai par hipotēzi. Iespējams, ka teritoriāli vienotā skola, no kuras radās Hillels un Šamajs, sākotnēji, vēsturiskā Jēzus laikā, atradās vienuviet – Lidā, un tikai vēlāk, varbūt pat pēc Jēzus krustā sišanas, Hileļa skola pārcēlās uz Javna un Šammai skola palika Lidā. Tā vai citādi, Jēzus pēdējā dzīves gadā nokļuva šajā pilsētā vienā no Izraēlas gudro grupām, un kāds viņu nodeva un nodeva varas iestādēm, kas viņu meklēja. Tas, iespējams, izskaidro, kāpēc nāvessoda izpilde būtiski notika nevis ebreju centrālajā pilsētā – Jeruzalemē, bet gan rabīnu teoloģijas citadelē – Lidā, tāpat kā līdzīgu slaktiņu tajā pašā pilsētā pirms trīsdesmit gadiem vairāku gadu laikā sarīkoja Aleksandrs Yannai. tūkstoši iesvētīto ("mazi bērni" , "mazuļi").

Neskatoties uz to, ka baznīcas tradīcija neko nesaka par Lidu kā Pestītāja krustā sišanas vietu, tomēr nevar teikt, ka pilsēta būtu pilnībā izdzēsta no kristiešu un kristiešu atmiņas. kosmosa šoks neatstāja aiz sevis nekādas pēdas. Sīkāk aplūkojot kristiešu vēsturi, atklājas, ka Lida savā kristoloģiskās nozīmes ziņā var konkurēt ne tikai ar Romu vai Betlēmi, bet pat ar Jeruzalemi.