Вышный Волочек храмдары. Вышный Волочек - Эпифаний шіркеуі (Эпифаний соборы). Мекен-жайы, жұмыс уақыты және келу құны

Олар Вышный Волочоктың Епифания соборы туралы айтады, бұл Вышный Волочек жеріндегі Аспан Патшалығының аралы.

Вышный Волочоктағы Епифания соборының құрылысы

Ертеде бұл жер Отмойный аралы деп аталды. Оның үстінде Архангел Майклдың капелласы бар ағаштан жасалған эпифаниялық шіркеу болды. 1770 жылдардың ортасында ғибадатхана апатты жағдайда қалды, ол бөлшектелді және тағын Қазан соборына көшіру туралы шешім қабылданды. Бірақ онда тым аз орын болды және сенушілер қысқы эпифаний шіркеуін салуды сұрады. Приходтар тез арада рұқсат алып, құрылыс 1810 жылы басталды. Барлық жұмыстардың жалпы құны 26 000 рубльге дейін болуы керек еді.

Төрт жылдан кейін ғибадатхананың құрылысы аяқталды. Ол кезде бұл Вышный Волочёктегі алғашқы империялық шіркеулердің бірі болды, ол темірмен қапталған, қабырғалары сыланған, интерьері әдемі суреттермен және «Коринф дизайны» иконостазымен безендірілген. 1814 жылы басты собор капелласы қасиетті болды.

19 ғасырдың екінші жартысында собор «Тоновский» стилінде қайта салынды - ол енді ғана сәнге айналды. Ғибадатхана кеңейтілді, онда шіркеулер пайда болды - Иеміздің тұсаукесер құрметіне және Майкл Архангелдің атына - сонымен қатар қоңырау мұнарасы. Епифания соборын қазір де осылай көреміз.

Вышневолоцк соборы өткен ғасырдың 30-шы жылдарының соңына дейін жабылмады. 1940 жылдың шілдесінен бастап ғибадатханада ешқандай қызмет өткерілмеді. Билік бұрынғы шіркеу ғимаратын кинотеатрға берді, бірақ ғибадатхананы өзгертуге уақыт болмады - Ұлы Отан соғысы басталды. Сондықтан бұрынғы соборда қойма салынды. Онда не сақталғаны белгісіз, тек қала тұрғындарының естеліктері сақталған, олар қойманы «мылтық ұстаған күзетші» күзететінін атап өтті.

Епифания соборы жабылғаннан кейін бірден Вышный Волочок тұрғындары ғибадатхананы қайтару үшін күресті бастады. Біраз уақыттан кейін билік берілді және оның қайта басталғаннан кейін Епифания соборында алғашқы қызмет 1947 жылы 13 сәуірде Иеміздің қайта тірілуінің жарқын мерекесінде өтті. Бұл қызметке көп сенушілер жиналды; Соборда әлі безендіру болған жоқ, құрбандық үстелі «перделермен» жабылған.

Эпифани соборының ғимараты қала құрылысының маңызды элементі және қала құрылысындағы негізгі тік басым, сондықтан оны қалпына келтіру белсенді түрде жүргізілді. Тверьден реставраторлар шақырылды, олар 19 ғасырдағы академиялық жазудың қабырға суреттерін тазалауды бастады. Қазірдің өзінде олардың көпшілігі ретке келтірілді.

Epiphany соборының ішінде

Ішіндегі Эпифания соборы - ғибадатхананың өзін, асхана мен құрбандық үстелін біріктіретін жалғыз кеңістік. Жүк көтергіш тіректер ішкі көлемді бөлшектемейді, керісінше оны ұйымдастырады, белгішелерді орналастыру үшін қосымша орын береді.

Мекен-жайы: Цнинский каналының жағалауы
Салынған жылдары: 1810-1814 және 1866 ж
Сәулетші: (1810-1814) Трофимов А
Стиль: орыс-византиялық

Эпифаний соборы қаланың орталық бөлігінде, Цна өзенінің шығанағында орналасқан еңіс арал деп аталатын жерде орналасқан. 1742 жылдан 1775 жылға дейін аттас ағаш ғибадатхана тұрған жерде салынған. 1776 жылдан бері Қазан соборында орналасқан Епифанияның жылы капелласының орнына 1810-1814 жылдары салынған (сақталған жоқ). Жобаны Тверь губерниялық сәулетшісі А.А. Трофимов жасаған, құрылысты Новоторжский көпес ұлы Суворов Федор Устинович жасаған. 1810 жылы 15 маусымда шіркеудің ірге тасында Новгород, Тверь және Ярославль губернаторы генерал-губернатор Голштейн-Ольденбург князі Георг және оның жұбайы Ұлы Герцог Екатерина Павловна болды. Өзінің бастапқы түрінде ғибадатхана архитектурасы бойынша империялық стильге жақын бір күмбезді орталық ғибадатхана болды. Шаршы көлемнің шығысы мен батысындағы екі бірдей тікбұрышты проекциясы (тиісінше құрбандық үстелі мен вестибюль) болды, ал оңтүстік және солтүстік қасбеттер энтазистік төрт дорикалық саңылаулы бағандары бар портиктермен безендірілген. Жеңіл күмбезді барабан төрт шаршы ішкі тірекке тірелді. 1866 жылы собор жобаға сәйкес кеңейтіліп, қайта салынды. 1864 жылы бекітілген. Ғибадатханада Тұсаукесер капеллалары мен Архангел Михаил пайда болды. Төрт ішкі тірек, солтүстік және оңтүстік сыртқы қабырғалар, батыс және шығыс қабырғалардың жеке тіректерге айналдырылған сынықтары бастапқы ғимараттан сақталды. 1931 жылы собор жабылып, біраз уақыт ғимарат қойма ретінде пайдаланылды. Кейінірек, 1930 жылдары иконостаз жоғалды. 1945 жылы қызмет қайта басталған кезде ғибадатханаға Выдропужск (Спировский ауданы) Смоленск шіркеуінен иконостаз әкелінді. 2000 жылға қарай ол жаңа иконостазбен ауыстырылды (ескі Выдропужскіге қайтарылды). Кірпіш қабырғалары сыланған.
Вышный Волочоктағы діни сәулет өнерінің сақталған санаулы ескерткіштерінің бірі. Сәулетінде «Тоновский» бағытына жақын орыс-византиялық стильдегі шіркеу 19 ғасырдың басындағы бұрынғы ғибадатхананың өзегін сақтайды. Қазіргі уақытта бұл Вышный Волочоктың орталық бөлігінің панорамасындағы негізгі сәулеттік басым.
Бүгінгі таңда Епифания соборы Вышный Волочоктың негізгі жұмыс істейтін ғибадатханасы, оның рухани тірегі және ежелгі портаждағы ежелгі қаланың басты көрікті жерлерінің бірі болып табылады. Мұнда басты, әсіресе құрметті жергілікті қасиетті орындардың бірі - Құдай Анасының ғажайып Қазан белгішесінің көшірмесі. Ағаш мүсін түрінде (XVI ғ.) жасалған Әулие Николай Ғажайып жұмысшы (Можайский) бейнесі де ерекше. Құдай Анасының ең құрметті белгішелерінің бірі - Иверская. Выдропужская және «Тез естимін», «Менің қайғымды сөндір», «Қайғығандардың бәріне қуаныш» деп атады.
Сіз Тверьдің жаңа шейіттері мен қасиетті шейіт Владимир Мощанскийдің белгішелерінен сенушілерді жиі көре аласыз (оның белгішесінің жанында, оң жағындағы капеллада орнатылған, оның кеуде кресті мен қызмет кітабы, соборға Әулие Немересі сыйға тартқан. В.А. Мощанский). Соборда 19 ғасырдағы академиялық жазудың қабырғалық суреттері сақталған, оларды қазір негізінен Тверь белгішелерінің суретшілері мен реставраторлары жаңартқан. Бүгінгі күні шіркеуде жарғылық қызметтер күн сайын өткізіледі және қызмет көрсетіледі: дұға ету қызметтері, шомылдыру рәсімі, үйлену тойлары, еске алу қызметтері. Барлық қызметтер Тверь епархиясындағы ең жақсылардың бірі - шіркеу хорының әнімен бірге жүреді. Сондай-ақ соборда балалар шіркеуінің хоры бар.

Ресейдің сәулет ескерткіштері мен монументалды өнерінің жинағы. Тверь облысы, 3-бөлім. Мәскеу 2013. Сондай-ақ сайт материалдары.

Вышный Волочёктағы Эпифания соборы 1810-1814 жылдары Отмойный аралында, тез ағып жатқан Цна мен Обводный каналынан құралған сақинада, бұрын Жаратқан Иенің эпифаниясының құрметіне ескірген ағаш шіркеу тұрған жерде салынған.

1775 жылы ақпанда тозығы жеткен шіркеуді бұзу және тағын 1771 жылы қала орталығында салынған және оның басты соборына айналған жазғы Қазан соборына көшіру туралы петиция берілді. Бірақ өтініш қанағаттандырылғаннан кейін капелла барлық приходтарды орналастыра алмайтыны белгілі болды. Содан кейін Қазан шіркеуінің жанындағы тас қысқы Епифания соборын салу туралы жаңа петиция берілді. «Қасбеті бар жоспар» және сметасы 1809 жылы Шіркеу кеңесіне ұсынылды, ал 1810 жылы тамыз адамдардың қатысуымен жаңа ғибадатхана салынды. Құрылыс жобасын жасауға тікелей атсалысқан Тверь генерал-губернаторы Ольденбург князі Георг, сондай-ақ оның жұбайы ұлы князь Екатерина Павловна крест шеруімен бірге құрылысқа бөлінген учаскеге және жаңа ғибадатхананың іргетасына екі тас қойды.

1814 жылы шіркеу қасиетті болды. «Күш үшін» ғибадатхана темірмен қапталып, сыланған. Ғибадатхананың іші ең жақсы иконалық суреттермен және коринфтік дизайндағы иконостазбен безендірілген. Бұл империялық стиль Вышный Волочок сәулетінде алғаш рет қолданылды.

1864-1866 жылдары собор мұқият қайта салынды. Оның бастапқы көлемінен тек бағанаға айналған батыс және шығыс қабырғалардың сынықтары, сондай-ақ солтүстік және оңтүстік қабырғалар және, ең алдымен, төрт тірекке тірелген жеңіл барабан қалды. Осыдан кейін собор архитектуралық дизайнның қатаңдығына және жалған орыс стиліне тән сызықтардың мінсіз айқындығына ие болды.

Төңкерістен кейінгі жылдарда Эпифаний соборы жабылды (1931 жылы), бірақ тағдыр оны аяды - ол Вышный Волочоктың көптеген шіркеулері сияқты жойылмады. Кеңес дәуірінде ғибадатхана біраз уақыт бойы қойма ретінде пайдаланылды. Ғибадатхана 1945 жылы ашылды.

Бүгінгі таңда Епифания соборы Вышный Волочоктың негізгі жұмыс істейтін храмы, оның басты көрікті жерлерінің бірі болып табылады. 1984 жылға дейін мұнда ұрланған Құдай Анасының Андрониковский ғажайып белгішесі орналасқан. Ғибадатхананың иконостаздары мен иконалық корпустарында 17-18 ғасырлардағы белгішелер сақталған, соның ішінде. ағаш мүсін түрінде (16 ғ.), Иверская және Выдропужская белгішелер Құдай Ана, «Қайғы кім қуаныш» және «Менің қайғы-қасіретімді өшіру» түріндегі Можайск әулие Николайдың ойылған бейнесі.

Ғибадатханада сондай-ақ ерекше құрметке ие жергілікті ғибадатхана бар - Құдай Анасының Қазан белгішесінің ғажайып көшірмесі. Сенушілер жиі Тверьдің жаңа шейіттерінің белгішесіне, сондай-ақ SMC-ге жүгінеді. Владимир Мощанский. Шіркеуде оның белгішесі бар - капелланың оң жағында, оның немересі соборға сыйға тартқан оның қызметтік кітабы мен кеуде кресті бар. 19 ғасырдағы академиялық қабырға суреттері сақталған, оларды Тверь реставраторлары мен икон суретшілері жаңартқан.

Қазіргі уақытта ғибадатханада жарғылық қызметтер күн сайын өткізіледі. Барлық қызметтер Тверь епархиясының ең жақсысы - шіркеу хорының әнімен бірге жүреді. Сондай-ақ соборда балалар шіркеуінің хоры бар.

Вышный Волочоктағы орыс православие шіркеуі 1750 - 1840 жж.

Бұл зерттеу Вышный Волочектегі орыс православие шіркеуінің ежелгі дәуірден қазіргі уақытқа дейінгі тарихына арналған бірнеше зерттеудің бірі болып табылады. Қаламыздағы православие шіркеуінің тарихын әдейі бөлек кезеңдерге бөлдім. Шіркеу тарихының 1920 жылдан 1947 жылға дейінгі кезеңі Верхневолжье православиелік газетінің беттерінде жарияланған. Ол қаламыздағы православие үшін қиын кезеңді, қаладағы көптеген шіркеулердің жабылу және қирату уақытын, астыртын ғибадат пен азап шегу уақытын, сондай-ақ қаладағы алғашқы православие шіркеуінің ашылған уақытын қозғады. - Пятницкое зиратындағы Трансфигурация шіркеуі. Бұл кезең Эпифаний соборының ашылуымен шектеледі.

Одан кейінгі тарих кезеңі Эпифания соборының айналасында қалыптасқан шіркеу өміріндегі оқиғалармен тікелей байланысты. Бірақ бұл мұқият зерттеуді және мұқият көрсетуді талап етеді, өйткені... жергілікті приходтар мен діни қызметкерлердің істері мен іс-әрекеттері көбінесе үкіметтің жергілікті қауымдастыққа қысымымен анықталды. Бірақ біздің қаладағы шіркеу өмірінің бұл кезеңінің тарихы Кеңес өкіметінің алғашқы жылдарындағыдай драмалық, кейде өте қарама-қайшы оқиғаларға толы;

Бірақ 18-19 ғасырлар тоғысындағы қала тарихымен байланысты кезең қызықты және әртүрлі оқиғаларға бай. Бұл Вышный Волочоктың қала мәртебесін алған кезі, бұл бұрынғы Вышный Волочок шұңқырының Валдай рухани кеңесіне бағынуынан шығып, Новгород епархиясының құрамында болудан қалған кезі. Қалада өзінің рухани кеңесі құрылды (1776 жылдан бастап), ол қазірден бастап Тверь Рухани Кеңесіне бағынды. Алғашқы тас шіркеулер салынып, ескірген ағаш шіркеулері бұзылып, діни мектеп ашылды. Сонымен бірге, осы кезеңде Вышневолоцк ескі сенушілеріне қысым күшейді, олардың қатысуымен қалада бірқатар драмалық оқиғалар болды.

Әрине, ұсынылған зерттеу шіркеу өмірінің барлық аспектілерін көрсете алмайды. Біз тарихтың негізгі белестерін ғана қарастырамыз. Вышневолоцк рухани кеңесі мен діни мектептің қызметіне арналған зерттеу кейінірек жарияланады.

Кіріспе. Лснядағы Вышный Волочёктегі Никольская шіркеу ауласы және Столп маңындағы Вышный Волочёктегі Никольская зираты.

Вышный Волочок - қазіргі Тверь облысының аумағындағы ең көне ауылдардың бірі. Тарихшы Василий Татищев Вышный Волочок туралы алғаш рет 1135 жыл деп санайды. Бірақ бұл күнді тарихшылар ресми түрде мойындамайды. «Мәскеу хроникасының» академиялық басылымында Вышный Волочок туралы бірінші рет 1196 жыл деп есептеледі. Бірақ бұл күн әлі күнге дейін қала тарихында көрсетілмеген, дегенмен 1949 жылы хрониканы редакциялаған тарихшылар бұл датаны мойындаған. әбден орынды. Волок пен Мста 12 ғасырдың ортасындағы Новгород жарғыларында да айтылады. Бұл ретте Имоволожский шіркеуі – Вышневолоцк ауданы Берёзка селосы (қазіргі Вышневолоцк ауданы Берёзка селосы), Млево ауылы (Удомель ауданы) және Жабный ауылы (Фировский ауданы) – жарғыларда аталды. .

Осы деректерге сүйене отырып, қазіргі Вышный Волочок орнындағы елді мекен ежелгі, мүмкін, 12 ғасырдың басынан бері бар деп айта аламыз. Бұл жерлердегі православие тарихын ежелгі деп санауға болады, өйткені миссионерлер бастапқыда жаңа сенімнің нұрын сол кездегі ең маңызды көлік жолдары - өзендердің жағасына таратқан.

Тарихшы С.М. Соловьев 1214 жылы Торжокта «отырған» новгородтықтар мен князь Ярослав Всеволодович арасындағы қақтығыс туралы ақпаратқа сілтеме жасай отырып, соңғысының « Новгород пен Тверца өзенінің барлық бағыттарын белгілеңіз" Тверца сол кездегі ежелгі Торжок қаласының арқасында жанды көліктік мәнге ие болды. Тверца Цна өзеніне жақын жерде Волок орналасып, болашақ Вышный Волочоктың негізін құрайтын алғашқы қоныс пайда болды. Осылайша, Тверцаны дәл қазіргі Вышный Волочок аймағында «анықтауға» болады. Айтпақшы, Волочёк атауы, тарихшылардың пікірінше, «Волок» сөзінен шыққан кішірейтілген термин.

Бұл жерде Волочан елді мекені тұрған «Варангтардан арабтарға дейінгі» көне жолды да атап өткен жөн. Осы жолдың арқасында Вышный Волочёк өзінің одан әрі экономикалық дамуын алды. Сондай-ақ I Петр 1703 жылы Ресейде Тверца мен Цнаны байланыстыратын бірінші кеме каналын салу үшін осы жерді таңдауы кездейсоқ емес. Вышный Волочок маңындағы көлдер мен өзендердің арасында бірнеше ұқсас портаждарды табуға болады. Бірақ олардың ең көп жұмыс істейтіні Вышный Волочок учаскесіндегі портаж болып шықты. 1216 жылы князьдер Юрий, Владимир, Мстислав және Ярослав арасындағы азаматтық қақтығыс туралы айта отырып, тарихшы Соловьев Ярославль туралы келесі жолдарды келтіреді: « Оған бірінші зұлымдық жетпейді, ол Новгородта да, Торжокта да, Волокта да қаншама адамды ұрып-соғып, адам қанына тойған жоқ." 1214 және 1216 жылдарға арналған барлық сипатталған оқиғаларды ескере отырып. дәл Торжок пен Новгород арасында орын алса, аталған Волокты қазіргі Волочок аймағындағы Волок деп есептеу қисынды болар еді.

Сонымен, жоғары ықтималдықпен, біз бұл жерлерден өткен бос және маңызды су жолының арқасында Вышный Волочёк осы аймақта алғашқылардың бірі болып христианизацияланған деп айта аламыз. Тағы бір мәселе бұл жерлерді христиандандыру қалай өтті. Новгород шежірелерінен біз солтүстік пұтқа табынушылар ескі сенімді сақтауға және қорғауға тырысып, ұзақ уақыт бойы көрсеткен ауыр қарсылық туралы білеміз. Бұл салада бәрі ойдағыдай өтпеген болуы мүмкін, бірақ жазбаша дереккөздер болмағандықтан, христиандықты қабылдауға байланысты кез келген аласапыран оқиғалар туралы айту ертерек.

Бірақ, қалай болғанда да, бұл жерлерде жаңа сенім берік орын алды. Әрине, адамдар бірден және барлық жерде Мәсіхтің ілімдерін қабылдаған жоқ. Бір жерде олар жасырын түрде ескі құдайларға сенуді жалғастырды, бір жерде византиялық православие халық арасында сіңісіп, христиандық сенімнің ақиқаттарын жаңа, ерекше халықтық түсіндіруге көшті. Вышный Волочёкта бұл процесс Новгород жерінің шалғай аудандарына қарағанда әлдеқайда жылдам өтті деп болжауға болады. Қарбалас су жолында орналасқан Вышный Волочёк үнемі жаңадан келгендерге толы болды. Сондықтан жергілікті қоныстанушылар қарым-қатынас барысында христиандықты қабылдаумен байланысты Ресей мемлекетінің жаңа тәртіптерін тез игеріп алды.

Бірінші христиан шіркеуі қазіргі Вышный Волочок аумағында салынды, онда 1935 жылға дейін қаланың басты ғибадатханасы - Қазан соборы тұрды. Ол кезде ауыл Лснадағы Вышный Волочектегі ежелгі Никольский шіркеуінің орталығы болды. Волочоктың жанында тағы бір «Вышневолоцкий шіркеуі» болды - Бағананың жанындағы Вышный Волочоктағы Никольская шіркеуі. Оның орталығы Столбище ауылы болып саналады - қалаға жақын жерде орналасқан қазіргі Белый Омут ауылының аумағы. Дәл осы жерден ежелгі Волок басталды. 16 ғасырға дейін шіркеу ауласының христиан орталығы ауылдағы Әулие Николай ғажайып жұмысшы шіркеуі болғанымен. Жылдам. Бәлкім, Столбище ауылының атауы құдайлардың бейнелері - бағаналар (бағаналар) бейнеленген портаждың басында тұрған пұтқа табынатын киелі орыннан шыққан болуы мүмкін, оның алдында саяхатшылар варангиялықтардан арабтарға дейінгі жол бойында дұға етіп, құрбандық шалды.

Тағы бір танымал нұсқасы Stolbishche атауының шығуын және монастырь Столпенскийдің кейінірек атауын Мәскеу патшаларының бірімен байланыстырса да, ол ашулы түрде Әулие Николай ғажайып жұмыскердің ойылған бейнесіне сілтеме жасай отырып: «Сен бол, Столпенский, тірек!» Патшаның ашуына патша колоннасынан кейін Ғажайып жұмысшы Николайдың бейнесін алып келе жатқан жылқылардың болашақ монастырь аймағына тоқтап, әрі қарай барғысы келмеуі себеп болды. Сонымен, патшаның бұйрығымен, халық ертегісінде айтылғандай, бұл жерде монастырь салынды, онда Әулие Николай Ғажайып жұмысшының кескіні қойылған. Бұл жердің атауынан кейін бүкіл Вышневолоцкий шіркеуі қызықты атауды алды « Бағананың жанындағы Вышный Волочёктегі Никольская шіркеуінің ауласы».

Зират туралы алғашқы ескерту » Никольский бағана жанындағы Вышный Волочокта«Біз 1545 жылғы Бежецкая Пятина кітабынан табамыз:» Столбища және Ноздря ауылы бірдей және онда жаңа монастырь болды, ондағы шіркеу - Әулие Марияның шапағатшысы және шаруа үйлері: екі. Ондрейко, дв. Степанко, 4 жәшік егістік жер, 20 копеек шөп, обжа және Столбищеде 4 камера бар, оларда ақсақалдар тұрады ... Иә, шіркеу мен Подмосковь жөндеу Лычно: аббат Иванның ауласы, дв. Секстон Самойлик, 6 жәшік егістік жер, шөп жоқ, шіркеу жері тұруға рұқсат етілмейді».

Вышный Волочёк туралы алғашқы ескертудің ресми күні 1437 жыл деп есептеледі. Волочёк туралы Ферраро-Флоренс соборына бара жатқан митрополит Исидор айтқан. Осыған байланысты ол «Флоренция соборына серуендеу» құрастырды. Одақты қабылдаған бұл елорданың тағдыры қызғанышсыз. Оның шешімін бүкіл орыс шіркеуі айыптап, тақтан тайдырылды. Ол масқара болып шетелге қашып кетті, онда Рим Папасы оған кардинал лауазымын берді. Ол бізге аман қалған портретте осылай көрінеді.

Вышный Волочёктегі ғибадатхана туралы алғашқы шынайы ескерту 1517 жылдан басталады. Австриялық дипломат Сигизмунд Герберштейн ғибадатхананы атап өтті, себебі оның серіктері Вышный Волочёк ғибадатханасында Пасха мерекесінде болған және «сол жерде өздерінің құтты Пасха торттарын жеген. » Әрине, бұл Вышный Волочоктағы ғибадатхананың негізі қаланған күннен алыс. Мұнда бір ғасырдан астам уақыттан бері шіркеу шіркеуінің болуы әбден мүмкін.

Қазіргі Вышный Волочок аумағындағы храмдардың толық сипаттамасы 1582-83 жж. Сонымен « 7091 хатшы кітабына сәйкес Николаев Вышневолоцкий шіркеуі «Вышный Волочокта екі ағаш шіркеу болды: Әулие Петр атындағы жылы. Vmch. Салоникадағы Дмитрий және Әулие Николайдың атымен суық. Әулие шіркеуі Салоникалық Дмитрий қазіргі заманғы Эпифаний соборының орнында Отмойный аралында салынған. Бұл шіркеу 1724 жылы өрт кезінде өртеніп кетті және тек 1743 жылы оның орнына Құдайдың эпифаниясы атымен жаңа ағаш шіркеу салынды.
жалғыз.

1748 жылғы Вышневолоцкий шұңқырының жоспарында Епифанияның ағаш шіркеуі келесідей сипатталған: « 16. Отмоиный аралында Жаратқан Иенің Епифаниясының атында шіркеу бар. 17. Сол аралда шіркеу аулалары салынып, оларға жаңадан келгендер кіргізілді." Біз 1786 жылы салған Бальтазар Де Ла Траверстің акварель бояуында Епифанияның ағаш шіркеуінің бейнесін көреміз. Епифания шіркеуінің күмбезі бірден еңістің артында Қазан соборы бейнесінің оң жағында көрінеді. Санкт-Петербург көпірінің, содан кейін әлі ағаш.

Екінші Әулие Николай шіркеуі - суық бір зират болды және Вышный Волочок орталығында орналасқан. Кейін оның орнына Қазан соборы салынды (сот ғимараты мен В.И. Ульянов ескерткішінің арасы – Ленин). Біз оның бейнесін 1661 - 62 жылдары Августин Мейерберг жасаған Вышный Волочоктың алғашқы белгілі суретінен көре аламыз. Өзен жағасында шоғырланған үйлер тобының ішінде біз болашақ собордың орнында төбесі төбесі бар шағын бір күмбезді ағаш шіркеуді және оның жанында қоңырау мұнарасын көреміз. Суреттің түсіндірмесі: « Вышный Волочёк, Мәскеудің Ұлы Герцогіне тиесілі ауыл, Цна өзенінің бойында, Коломнадан бес миль жерде өткел бар.».

Суреттің төменгі сол жақ бұрышындағы Цна өзенінің ортасындағы аралдың жағасындағы алты бұрышты ағаш кресттің бейнесін ерекше атап өтуге болады. Біз Цнаның ортасында аралға орнатылған крестті ғибадатқа жатқыза аламыз. Алға қарайтын болсақ, бұл 18-19 ғасырларда Отмойный аралының осы ұшында болғанын айту керек. Ұшқыш Никольская капелласы болды, онда әрбір су навигациясының басында дұғалар оқылды. Бұл часовняның салынуы бұрын оның орнында болған ғибадат крестімен және құлшылық ету дәстүрі өзен бойымен қауіпсіз сапарға шығу үшін ғибадат крестінде дұға етудің ежелгі дәстүрімен байланысты емес пе? Бұл сұрақтарға тарихи дерек көздерінің жоқтығынан жауап беру қиын. Мүмкін крест шіркеу аулаларының шекарасын белгіледі - Цна бойымен өтетін Никольский Вышневолоцкий Бежетская Пятина мен Деревская Пятина. Сонда оны шекаралық сияқты ғибадат емес деп санауға болады. Бірақ бұл сұраққа толығырақ жауап беру әлі мүмкін емес.

Қазан соборы. Жаратылыс тарихы және негізгі ғибадатхана.

Қаланың бас ғибадатханасының Құдай Анасының Қазан иконасына арналу тарихы осы бейненің 1724 жылы Никольский Вышневолоцк шіркеуінің ауласында пайда болуымен байланысты. Қалада өртенген өрт кезінде Вышневолоцк шіркеулерінің екеуі де қаза тапты. өртте, бірақ Қазан белгішесі керемет түрде өрттен аман қалды. Бұл оқиғаны жергілікті тұрғындар Құдайдың ерекше мейірімінің көрінісі ретінде бағалады, содан бері иконаны ғажайып деп құрметтей бастады.

Сол 1742 жылы ауылда өртеніп кеткен бұрынғы екі шіркеудің орнына жаңа ағаштан жасалған үш жолды шіркеу салынды. Жаңа шіркеудің негізгі құрбандық үстелі жаңадан пайда болған ғибадатхананың құрметіне - Әулие Марияның Қазан иконасына арналды. Қалған екі шіркеу Ұлы шейіттің құрметіне арнауларын сақтап қалды. Салоникалық Дмитрий және ғажайып жұмысшы Николай. Болашаққа қарап, бұл арнау ғибадатхананың құрбандық үстелінің артында қаладағы Қазан соборының өмір сүруінің соңғы жылдарына дейін сақталғанын атап өткен жөн. Жаңа ғибадатхананың негізгі ғибадатханасы Вышневолоцк шұңқырының және оның айналасындағы ауылдардың тұрғындары арасында кеңінен танымал болған Құдай Анасының ғажайып Қазан белгішесі болды.

Бірақ 1742 жылғы екінші үлкен өртте ғажайып белгішемен бірге ағаштан жасалған үш дәлізді шіркеу жойылды.

« Халықтың басына түскен сынақ анағұрлым азапты әрі мұңды болды, өйткені бәрі қастерлейтін Құдай Ананың Қазан иконасы – қасиетті ғибадатхананың жоқтығы., - деп жазды діни қызметкер Арсений Покровский бұл оқиғалар туралы 1909 жылы, - «Аспан ханшайымының белгішесі қайда?» — деп сұрады көбісі от басында. «Ол жоқ; Шамасы, ғибадатханада өртеніп кеткен көрінеді»... деп жауап берді. «Жоқ, - деді басқалары, - ғибадатханадан шығарылды» ... Олар іздеуге асығады ... бірақ белгіше еш жерден табылмады ... «Расында оны мейірімсіз адамдар ұрлады ма?»

Арада біраз уақыт өтті, бірақ халықтың киелі орны табылмады. Тұрғындардың бәрі түңілді. Діндар арасында көз жасы мен күрсінісі естілді: «Не істейміз? Біз Раббымыздың қорғауы мен көмегін жоғалтамыз ба ... Осылайша, біз енді жердегі пайдалар туралы ойлана бастадық, бірақ дұға және ораза арқылы біз күнәларымыз үшін Иемізден кешірім сұрауды шештік? осылайша өзінің ең таза Анасының батасын алу үшін.
Жаратқан Ие Оның есімін шақыратындардың бәріне мейірімді... Соңында олар шіркеу ауласынан екі миль қашықтықта жабайы және қаңырап бос жатқан жерден қасиетті жерді тапқаны туралы қуанышты хабар келді. Қуанышты жүрекпен барлығы көрсетілген орынға асықты. Ал өтпейтін батпақты жерде, жабайы аңдар аңдып, мейірімсіз адамдар жасырынған жерде, үш су бұлақтың жанында, қайың діңгегінде Құдай Анасының таңғажайып белгішесі оларға нұрлы жарқыраған, ешнәрсеге зақым келтірмегендей көрінді. Қасиетті ғибадатхананың ғажайып келбетіне жұбаныш беріп, шапағатшының ең құрметті есімін құрметтеп, дұға етіп, оны ауылға апарады. Міне, тағы да мүміндердің жылы дұғалары төгіліп, сарқылмас қайнар бұлақтай бұл ғибадатханадан хидаят алғандардың қуанышы мен жұбанышына тағы да шексіз мейірім төгілді. Елестетілген жерде шағын часовня және бұлақтың үстінде ағаш құдық болған. ».

Қазан соборының түгендеуінде бұл часовня және оның жанында салынған үлкенірек ағаш капелла былай сипатталған: « Барлық бағыттар бойынша 12 аршин өлшейтін көне ағаш сегіз қырлы часовня, оның құрамында жылжымалы белгішесі бар екі қабатта ескірген, қарапайым жасалған ағаш иконостаз бар. Капелла жанында үш құдық бар...

Ежелгі капелланың жанындағы төменгі құдық шағын часовняда орналасқан. Онда әйнек артында, биіктігі 1 аршын 8 вершок, ені 1 аршын 1 ½ вершок ғажайыптары бар Қазандық Құдай Анасының белгішемен боялған бейнесі бар. Қазандық Құдай Анасының тағы бір белгішесі, белгіше жазуы бар әйнектің артындағы қарапайым белгіше қорапшасында. Бұл часовняда Қазандық Құдай анасының белгішесі пайда болған қайың ағашының орны орналасқан».

1759 жылы өртеніп кеткен Қазан шіркеуінің орнында Вышневолоцкий шұңқырының тұрғындарының жалпы келісімімен керемет тастан жасалған ғибадатхананың құрылысы басталды. Сол жылдың 11 маусымында Новгород архиепископы Дмитрий ғибадатхананың жарғысына қол қойды. Жаңа ғибадатхананың құрылысы мен жоспарын жасауға Вышневолоцк су жүйесінің атақты құрылысшысы М.И.-ның немересі және толық аты-жөні Михаил Иванович Сердюков белсене қатысты. Сердюков.

Қазан соборының құрылысында қолданылған сәулет әдістеріне сүйене отырып, оны жобалауға 18 ғасырдағы көрнекті сәулетші Савва Иванович Чевакинскийдің қатысуын бағалау керек.
Оның пропорциялары бойынша собор Санкт-Петербургтегі Әулие Николай Әскери-теңіз соборына ұқсайды. Әрине, Қазан соборы солтүстік астанадағы Әскери-теңіз соборына тән талғампаз сыртқы безендіруден айырылған, бірақ сонымен бірге осы екі ескерткішті салыстыра отырып, оларды бір шебердің данышпандығы жасаған деген қорытынды жасауға болмайды. . Тағы бір ғибадатхана - Выдропужскідегі Құдай Анасының Смоленск белгішесі Қазан соборына ұқсас ұстамды және қысқа сыртқы декормен бірдей әдістермен жасалған. Осы екі ғибадатхананың арқасында біз болашақ Вышный Волочок қаласының басты соборы 70-ші жылдары қандай болуы мүмкін екенін бағалай аламыз. XVIII ғасыр.

С.И.-ның бас қалалық собордың құрылысына қатысуы туралы нұсқа. Чевакинскийді атақты сәулетшінің өрттен кейін асығыс қайта салынған қала көшелерін жобалауға қатысқаны да растайды.

Құрылыс кезінде, аңыз бойынша, құрметті Қазан белгішесін уақытша ағаш шіркеуге орналастыру туралы шешім қабылданды. Не істелді. Бірақ келесі күні белгіше өз орнында табылмады, бірақ Вышневолоцк шұңқырының артындағы көзден сол діңгектен қайтадан табылды. Бұл ғажайыпты көрген тұрғындар көздің жанында тағы бір үлкен часовня салып, оған құрметті бейнені орналастырды.

Бұл кең капелла 20 ғасырдың басындағы фото ашық хаттарда анық көрінеді. Оның егжей-тегжейлі сипаттамасы Қазан соборының құжаттарында да сақталған: « Ежелгі ағаштан жасалған сегіз қырлы часовня, барлық бағытта 12 аршин, онда жылжымалы белгішелері бар екі қабатта ескірген, қарапайым жасалған ағаш иконостаз бар." Көптеген даулы беттер қала тарихындағы осы ежелгі ағаш капелламен байланысты болады. Ол ұзақ уақыт бойы императорлар Александр I мен Николай I қалаға келген ескерткіш болып қала бермек.

Қазан соборының капеллалары бар инвентаризациясы жасалған кезде, собор табиғи түрде әртүрлі жөндеулер мен өзгерістерге ұшырады. Соборда кескіндеме осылай пайда болды, жабық подъездер қосылды, ғибадатханада жаңа белгішелер пайда болды, олар үшін жаңа иконостаздар жасалды. Мұның бәрі және тағы басқалар 19 ғасырдың аяғында. ғибадатхана 20 ғасырдың басындағы көптеген әуесқой фотосуреттер мен фото ашық хаттардан көруге болатын сыртқы көрініске ие болды.

Бізде егжей-тегжейлі түгендеу арқасында қалалық собордың толық бейнесі бар. Интерьердің фотосуреттері болмағандықтан, оның арқасында собордың ішінде қандай болғанын елестете аламыз: « Тас шіркеудің ұзындығы – жиырма, биіктігі – он екі. Бүкіл шіркеудің ішкі және сыртқы қабырғалары сыланған және сырты сары бояумен боялған, ал ішкі жағынан бүкіл шіркеу - құрбандық үстелдері, күмбездер және бас күмбездің мойыны алтын жалатпастан қасиетті альфреска бейнелерімен боялған.

Бұл шіркеуде үш құрбандық үстелі бар. Қазандық Құдай Анасының атындағы негізгі құрбандық үстелі. Часовня - оң жағында оңтүстікте, Әулие Николайдың ғажайып жұмысшысының тақ. Солтүстікке қарай сол жағындағы капелла - Қасиетті Ұлы шейіт Деметрийдің есіміндегі тағы.
Ғибадатхананың ішінде төртбұрышты сегіз баған бар. Олардың барлығы алтын тамыры бар жасыл мәрмәрмен безендірілген; алтауы боялған темір тормен қоршалған. Шіркеудегі еден боялмаған, ағаштан жасалған.

Бүкіл шіркеуде алпыс алты терезе бар, атап айтқанда: бес күмбезде жиырма төрт терезе, үлкен күмбездің мойнында төрт тар терезе, шіркеудің жоғарғы қабатында он тоғыз, төменгі жағында он тоғыз терезе бар. деңгей.

Әрбір терезеде әйнегі бар қарағай ағашынан жасалған бір жақтау бар. Төменгі және жоғарғы қабаттардың отыз сегіз терезелері темір торлы. Барлық терезелердегі беткейлер сары мәрмәрмен бөлінген.

Шіркеудің темірмен қапталған бес күмбезі бар, оның үстінде алмалары бар бес темір крест бар, олар мыспен қапталған және от арқылы қызыл алтынмен жалатылған. Шіркеу төбесі жасыл бояумен боялған ағаш арқалықтардағы темір.

Шіркеуге кіретін есіктер үш жағынан қосарланған ағаштан жасалған: ішкі есіктері үстіңгі жағы әйнекпен қапталған, ал сыртқы ағаш ұстасы тұтас, ішкі жағы қаңылтырмен қапталған; олардың арасында үшінші темір торлар бар. Оңтүстік және солтүстік сыртқы есіктер ішінен біршама қалың ағаш арқалықтармен жабылған, оларға есіктерден темір кронштейндер қойылады және осылайша есіктер ішінен құлыптармен бекітіледі; Оның үстіне бұл есіктер сыртынан үлкен және берік құлыптармен бекітіледі; батыс сыртқы есік дөңгелек бетпен және үлкен құлыппен жабылған. Барлық ішкі есіктер ысырмалармен бекітіледі.

Кіре беріс есіктерде жарты бағаналы үш тас подъезі бар; олардың әрқайсысы тас баспалдақтармен және ені мен биіктігі бойынша шыны есіктермен; Бұл подъездер қаңылтырмен жабылып, жасыл бояумен боялған. Әр подъезде темірмен жабылған ағаш күмбездері бар шағын күмбездер (мәтіндегідей – Д.И.). Кресттер ақ бояумен боялған, ал күмбездері ақшыл түсті. Үш подъезде де төбеге, батыс подъезге және қабырғаларға қасиетті альфреско бейнелері салынған..

Батыс подъезде екі жағы темір торлы жабайы кесілген тастан жасалған он бес баспалдақты кіреберіс бар, оның ұштарында ұштарында отпен алтын жалатылған төрт мыс алма бар.

Бұл ғибадатхана, Новгород және Великие Луки архиепископы Дмитрийдің батасын алып, 1759 жылы құрылысын бастады және 1771 жылы шіркеулермен бірге қасиетті болды.

1837 жылы құрбандық үстелі мен ғибадатхананың барлық қабырғалары шіркеу әмиянының ақшасына қасиетті бейнелермен боялған. ».

1771 жылдың ортасында айбынды Қазан соборы қасиетті рәсімге дайын болды. Мереке 1771 жылы 8 шілдеде - Құдай Анасының Қазан белгішесінің патронаттық мерекесі күні жоспарланған болатын. Мерекенің басында ғажайып Қазан иконасы да ғибадатханаға жеткізілді. Мерекеден кейін приходтар арасында ғажайып бейненің бұдан былай қайда тұратыны туралы дау туындады. Кейбіреулер белгішені соборда қалдыру керек, оған ғибадат етуге келу ыңғайлырақ болады деп санайды, ал басқалары Аспан патшайымы жер ретінде зәулім ғибадатхананы емес, Вышный Волочоктың артындағы кедей шіркеуді таңдағанын атап өтті. Оның белгішесі үшін. Бұл пікірталаста басым болған менің екінші пікірім болды. Салтанатты діни шеруі бар белгіше қайтадан капеллаға ауыстырылды. Осы оқиғаны еске алу үшін жыл сайын 8 шілде мен 22 қазанда собор шіркеуіне және артқы жағына ғажайып бейнесі бар діни шеру жүргізіле бастады.

Корольдік есіктердің сол жағында Қазан соборының бас капелласында орнатылған « бояумен жазылған көшірме«ғажайып белгішеден. Ол інжу-маржанды әшекейлі күміс шабақпен безендірілген.

Бұл белгішені қаладағы діни шерулерге де апарды. 1846 жылы 13 мамырда Қазан соборының діни қызметкері Тверь архиепископы Григорийден осы белгішедегі шұңқырды қалпына келтіруге рұқсат сұрады. Олар өз өтініштерін былайша негіздеді: « Қазандық Құдай Анасының белгішесінде, приходтардың үйлерінде намаз оқыған кезде, күміс халат ұзақ өмір сүруіне байланысты тозған және қалаған сән-салтанатқа ие емес." Діни қызметкерлер жоспарлаған киімде » ең үздік бедерлі жұмыс және алтын жалатумен өңдеу, жаңарту «Собордағы қасиеттілікте бар нәрсені жұмсау жоспарланды» ескі күміс тәждер мен иконалардағы жарамсыздығына байланысты жарамсыз болған жақтаулар, сондай-ақ ынталы адамдардың жарналары арқылы алынған әртүрлі күміс бұйымдар" Рұқсат 1846 жылы 28 мамырда алынды.

Қазан соборы қасиетті рәсімделген сәттен бастап қызмет етуінің соңғы күніне дейін қаланың рухани, мәдени және саяси өмірінің орталығы болып қала берді. Сонымен 1772 жылы Новгород генералы &? Губернатор Яков Ефимович Сиверс қаладағы Құдай Анасының Қазан иконасына арналған мерейтойлық мерекеде Вышный Волочокты қала деп жариялау туралы императрица Екатерина II хатын оқып берді. Осы сәттен бастап Қазан соборы қаладағы жалғыз приходтың орталығына ғана емес, сонымен қатар бас қалалық соборға айналды.

Ағаштан жасалған Эпифания шіркеуі Өзгерістің тас шіркеуінің құрылысы.

1772 жылы 27 шілдеде Вышневолоцк воеводствосының кеңсесі Новгород генерал-губернаторы Яков Сиверс қалаға жаңа зират бөлгені туралы хабарламамен Новгород рухани консистенциясына жүгінді. содан кейін ол дуалмен анықталып, қайың отырғызылды және бірінші рет часовня жасалды " Қала шегінен тыс жаңа зираттың бөлінуі Вышный Волочокқа қала мәртебесін берумен байланысты болды. Ресей империясының заңдары бойынша зират қаланың сыртында орналасуы керек еді, ал жаңадан салынған қалалардағы барлық зираттар жабылды. Осылайша, Қазан соборының қабырғаларының жанындағы көне зират өмір сүруін тоқтатты және жаңасының тарихы басталды - Пятницкий, және онымен бірге Иеміздің Трансфигурациясының атымен үшінші қалалық шіркеудің тарихы басталды.

1772 жылдың 25 қыркүйегінде Новгород консториясына қалалық магистрат пен қала мэрі және досы « Вышневолоцк филистизмі Мәртебелі қала сыртында өлілерді жерлеу үшін тағайындаған зираттың жанында, қалалық коштпен жылы ағаш шіркеу, үш құрбандық шалатын шіркеу, атап айтқанда: Раббымыздың Өзгеруі. Иса Мәсіх қасиетті Ілияс пайғамбардың капелласымен және жұма деп аталатын қасиетті шейіт Параскевамен».

Сонымен бірге, Вышневолоцк қаласының тұрғындары тозған ағаш Epiphany шіркеуіне назар аударуды шешеді. 1772 жылы 4 қарашада Вышневолоцк рухани кеңесі Новгород консистенциясына қала тұрғындарының «Епифания» шіркеуінің бөрене жақтауын пайдаланып зират шіркеуін салуға және оны «жаратылғандығына байланысты» жоюға ниеті туралы хабарлады.

Бір жылға жуық хат алмасудан кейін, 1773 жылы 6 қыркүйекте Новгород консистиясы губернатор Я.Е. Қасиетті Синод жаңа зират шіркеуінің құрылысына батасын берді. Бірақ іс одан әрі ілгерілеген жоқ.

1775 жыл келді және қалалық діни қызметкерлер тозған ағаш Epiphany шіркеуіне қайтадан назар аударды.

1775 жылы 7 ақпанда қалалық собордың діни қызметкерлері Иван Петров, Василий Степанов, Петр Алексеев, диакондар Еван Савельев пен Яким Иванов, секстондар Платон Семёнов пен Павел Иванов, секстондар Федор Гаврилов пен Иван Ильбин, сондай-ақ « Вышный Волочек қаласының, седат басшысы Сергей Сорокин«Новгород және Санкт-Петербург архиепископы Габриэльге петиция тапсырды. " Бұл қалада екі шіркеу бар , - деп жазды олар өз өтінішінде, - бір тас үш-тақты Қазандағы ең қасиетті Теотокостардың есімдерінде, ал суық адамдарда Әулие Николай мен Деметрийдің құмарлығының шіркеулерінде. Архангел Майклдың шегі бар Иеміздің эпифаниясының атауларындағы басқа екі тақ ағаш және жылы, бірақ өте тозған, сондықтан қасиетті қызмет кезінде онда жылу жоқ және суықтан бұрын жұбаныш жоқ. , сондықтан қасиетті қызметтер кезінде шіркеу дінбасылары, сондай-ақ қарттар мен мүгедектер үшін дұға етуге келетіндер аса қажетсіз емес.».

Сонымен қатар " Қасиетті Басқару Синодының жарлығымен жергілікті қаладан тыс жерде зиратқа шіркеу салуға да рұқсат етілген." Бірақ одан бері» және осы күнге дейін құрылыс әлі түзетілмеген«Собордың дінбасылары мен приход халқы сұрады» Бұл ағаш шіркеуді бөлшектеу керек және осы шіркеуге тиесілі барлық әшекейлермен бірге Епифанияның бүйірлік капелласындағы қасиетті антимензияны тағайындалған тас шіркеуге көшіру керек, онда ол тағамда басқа тас бүйір капелласының құрылысына батасын береді. Жаратқан Иенің эпифаниясы атынан, тағы және басқа ағаш шіркеуінің қасиетті антимензиясы Архангел Михаил зиратқа көшірілуі керек , онда ежелгі үлкен шіркеуден шағын ағаш шіркеу қайтадан салынуы мүмкін, егер ол болмаса. Бұл Қасиетті Басқару Синодының жарлығына қайшы келеді, ол сол зиратта қасиетті Ілияс пайғамбардың шекарасымен Жаратқан Иенің керемет Өзгеруі атынан жаңа шіркеу салуды бұйырды.».

Тозған ағаш шіркеуді бұзып, капелла тұрғызыңыз » қысқы уақыт үшінТверь қалалық соборының асханасында архипастор рұқсат етті, бірақ ағаш шіркеудің қабырғалары собордағы жылы часовняны «жылыту» үшін пайдаланылуы керек деген шартпен. Зират шіркеуі туралы архиепископ Габриэль түсіндірді: « Зиратқа жаңа шіркеу салып, ескі шіркеуден антимензияларды көшіру дұрысырақ болар еді " Келесі жылы, 1776 жылы, тамызда, собор Қазан шіркеуіндегі Епифания капелласы салынып, қасиетті болды. Оған бөлшектелген ағаш Эпифани шіркеуінің иконостазының бір бөлігі берілді.

Пятницкое зиратында Трансфигурация шіркеуінің құрылысы 1782 жылға дейін жалғасты. Желтоқсан айында Вышневолоцк протоиерей Яков Петров « бауырларымен«Тверь епископы Йоасафқа жаңадан салынған шіркеуді қасиетті етуге рұқсат беру туралы өтінішпен жүгінді. " Қасиетті Басқару Синодының батасымен , - делінген петицияда, - өткен 1773 жылы, ол Вышный Волочёкта көрсетілгеннен кейін, зират үшін бөлінген жерде, екі қабаты бар тас шіркеу, жоғарғы жағында Құдайдың Өзгеруі атында, төменгі жағында өз атымен. Ілияс пайғамбардың, салынды; иконостазбен және қасиетті бейнелермен безендірілген және құдайға қызмет ету үшін барлық қажетті заттармен жабдықталған, сондықтан қасиеттілікке дайын.».

1783 жылы 4 қаңтарда епископ Йоасап жаңа ғибадатхананы қасиетті етуге батасын берді. протоиерей және ағайындар" Жаңа Трансфигурация шіркеуі Қазан соборына қосылды. Онда құдайлық қызметтерді Қазан соборының діни қызметкерлері орындады, сонымен қатар ол қайтыс болған Вышневолочандарды жерлеу қызметтері үшін пайдаланылды.

Тас Петр мен Павел шіркеуінің құрылысының басталуы, Вышный Волочоктағы Қазан соборының және қоңырау құю зауытының айналасында қоршау салу.

1791 жылы 17 тамызда Қазан соборында қызмет ету кезінде жаңа Новгород және Тверь генерал-губернаторы «әртүрлі кавалер ордендері», генерал-лейтенант Николай Петрович Архаров, ол сол кезде су бас директоры қызметін де атқарды. Хабарламада «Император Мәртебелі Осман портымен бітімге келу туралы хабардың барлығына ең жоғары және қуанышты хабарын» оқыды. Оның соңынан ол осы оқиғаны еске алу үшін Әулие Петропавл атындағы сарай алаңында тастан шіркеу тұрғызғысы келетінін мәлімдеді. Ұлы шейіт Кэтрин.

Ұсынылған шіркеудің тағын Әулие Екатеринаға арнау туралы ұсыныс кездейсоқ емес еді. Императрица Екатерина Вышный Волочокқа және су жүйесіне барған кездегі естеліктер әлі де жаңа болды. Ал жаңа шіркеу салу жоспарланған аймақ императрица тұрған Император саяхат сарайымен тікелей байланысты болды. Сонымен қатар, императрицаның жарлығымен Вышный Волочёк қала болып жарияланды, ал оның жарлығымен бейшлоттардың ағаш жағалаулары «таспен қапталған». Вышный Волочок тұрғындары басқа қалаларда Әулие Петрді еске алуға арналған шіркеулер салу дәстүрлері туралы білмей тұра алмады. Екатерина және Екатерина II-нің әлдеқайда аз пайдасы үшін.

Сонымен, көршілес Новгород губерниясының Кресцы қаласында Кресцы қаласының қала ретінде құрылғанын еске алу үшін орталық қалалық алаңда тас Екатерина шіркеуі тұрғызылды. Сондықтан 27 тамызда Вышневолоцк көпестері мен филистері « Қалалық ассамблеяда болғандықтан, мен оның құрылысына донорлар мен олардың жұртшылығынан жиналған сомадан салынады деп жариялауға негіз бар еді." Келесі күні Вышневолоцк алты партиялық думасы генерал-губернаторға вышневолоцктіктердің шешімін баяндайтын баяндама жіберді.

1791 жылы тамыз айының соңында Тверь және Кашин епископы Тихон келесі мазмұндағы хат алды: « Мәртебелі Владика! Құрметті Раббым! Вышневолоцк тұрғындарының қоғамы, ортақ гүлдену Жаратушының даналығына толы, олардың жүректерінен өздеріне жариялаған Ең жоғары нұсқау күні Оның қасиетті тағының биігінен төгілген мейіріміне шексіз ризашылықты іздейді. Мен Бүкілресейлік империя мен Османлы порты арасындағы алдын ала бейбітшілік туралы баптарға қол қойған кезде, олардың ең нәзік алғысының белгісі ретінде Вышный Волочокта Қасиетті Ұлы шейіт Екатерина атына тастан шіркеу салуды көздедім. ерікті донорлар мен олардың қоғамдық қорларының сомасынан сарай алаңы. Менің үйімде не болып жатқанын және сол шіркеудің құрылысына қатысушы ретінде мен Сіздің Мәртебеліңізге жоғарыда аталған шіркеудің құрылысына архипасторлық батаңызды беруіңізді сұраймын. жоспарын құруға және құрылысты нақты аяқтауға кірісуге болады. Осыған шынайы құрметпен және толық берілгендікпен жауап қайтаруыңызды күте отырып, мен әрқашан Құрметті Егеменім, Сіздің Мәртебеліңіздің адал және кішіпейіл қызметшісі Николай Архаров болу құрметіне ие боламын. Тверьде, 31 тамыз, 1791 ж. »

1791 жылы 7 қыркүйекте епископ Тихон генерал-губернаторға былай деп жауап берді: « Аса құрметті мырза, Николай Петрович! Құрметті Раббым! Вышный Волочок қаласындағы Вышный Волочёк тұрғындарының өтініші бойынша Қасиетті Ұлы шейіт Екатерина атына шіркеу салуға қатысты Сіздің жоғары мәртебелі жазбаңызды толық құрметпен қабылдап, консистенцияға бәрін жасауды бұйырдым. Бұл Әмірші Петр Бірінші және Қасиетті Басқару Синодының жарлықтарымен бекітілген. Соңғы уақыттан бері мен тізімді жоғары мәртебелі құрметпен тапсырамын. Мәртебелі Менің Құрметті Егемен, ең кішіпейіл қызметші Тверь епископы Тихон».

Епископ Тихонның хатында айтылған Ұлы Петр мен Қасиетті Синодтың жарлықтары жаңа шіркеудің құрылысы басталғанға дейін, « сұрау салу» шіркеу кімнің атымен аталатыны, онда қандай діни қызметкерлер қызмет ететіні, қанша приход ауласы болатыны және олар қай приходтардан тағайындалатыны туралы. Ақпарат жинау екі айға созылды. Процестің барысын Новоторжский Борис пен Глеб монастырының архимандрит Мисайл бақылап отырды. Қойылған сұрақтарға Вышневолоцк қаласының әкімі жауап беруге мәжбүр болды.
Бұл іс бойынша кейінгі құжаттар сақталмаған. Сондықтан 1791-1797 жылдар аралығындағы ғибадатхананың салыну тарихын қадағалау қиын. Бұл кезеңде шіркеу билігі қалада мүлде басқа мәселелерді шешіп жатқаны белгілі.

1796 жылы маусымда саудагер Исаак Кодратьев Зимин « мазалауға батылы бар«Тверь архиепископы Ириней ханымның Қазан белгішесінің құрметіне ағаштан жасалған шіркеудің орнына тас шіркеу салуға рұқсат беру туралы өтінішімен» Құдай Анасының және қасиетті Жоғарғы Апостолдар Петр мен Павелдің шапағатының екі капелласымен Қазандық Құдайдың Анасы атынан" Ол жаңа шіркеу салуға қаражатты ел капелласында жиналған сомалардан, сондай-ақ жиналған кітаптан алуды жоспарлап отыр.

Сонымен бірге ол капеллада жылына 1000 рубльге дейін жиналады деген сұрақ қойды « олар сол капелладан Вышневолоцк Қазан соборына апарылған, соборда мұндай сомалардың айтарлықтай саны бар және олардың қайда пайдаланылғаны белгісіз.».

Келесі петициясында Исаак Зимин оған шіркеу салу үшін жинақ кітабын беруді сұрады. " Мен Құдайды жақсы көретін кішіпейіл донорлар ретінде жоғарыда аталған шіркеу құрылысына қажетті құрал-жабдықтарды жөндеуге бар ынта-жігеріммен міндеттенемін, ал біздің қаламыз әрқашан адамдар көп болатын су құбырында орналасқандықтан, Құдай қаласа, мен жақын арада сол шіркеуді салуға қажетті соманы жинаймын деп үміттенемін", - деп жазды ол петицияда.

Исаак Зиминнің ақпаратынан айырмашылығы, Вышневолоцк деканы Петр Иоаннов 1796 жылы 13 қыркүйекте капелла жылына 500 рубльге дейін жинайды және бұл сома толығымен собордың қажеттіліктеріне жұмсалады деп жазды. Бұған жауап ретінде Вышневолоцктің деканы мен собордың діни қызметкерлеріне жыл сайын Қазан шіркеуінің кірістері туралы тоқсан сайынғы есептерді дайындау және ондағы жиналған сомалар келесі ескертуге дейін бөлек сақталуын бұйырды. Қазан капелласындағы коллекциялардан түсетін ақша мәселесі алдағы уақытта да қайта-қайта көтерілетін болады. Осылайша, ақшаның бір бөлігі Петр мен Павел шіркеуінің құрылысына жұмсалады.

Бірақ капелла сомалары туралы есептер 1806 жылға дейін жүйелі түрде құрастырылады. 1801 жылы олар шіркеу сомасынан да алынады. Вышневолоцк Қазан соборына Құдайдың Даналығы София және Константинополь Құдайының Анасы бейнелеріне собор сомасына екі мың бес жүз рубль тапшылығына күміс киім жасау" Іске қоса берілген құжаттардан Исаак Зиминнің өтінішіне жауап таба алмадық. Бірақ теріс болғаны анық.

Бірақ Петр мен Павел шіркеуінің тарихына оралайық. 1797 жылы 2 қазанда Вышневолоцк қоғамы жаңа Тверь архиепископы Иренейден « бұл шіркеудің атынан ең жоғарғы апостолдар Петр мен Павел және Қасиетті Ұлы шейіт Екатерина шекарасы болатыны туралы баталар мен шешімдер" Осылайша, қала тұрғындары екі мәселені шеше алды - біріншісі: шіркеу таққа енді ғана отырған император Павел I-нің меценаттарына арналды, ал екіншісі - осылайша олар жаңа императорға адал сезімдерін білдіріп, оны тартты. ғибадатхананы салу мәселесіне назар аудару. Сонымен, 1797 жылы 8 қарашада император өзінің жоғары рұқсатымен Вышный Волочёктегі сарай алаңында шіркеу салуға рұқсат берді және « оны безендіру үшін 5000 рубль банкноттармен ».

Сол қазандағы петицияда Вышневолоцк қоғамы жаңа шіркеудің діни қызметкерлерін ұстау туралы сұраққа да жауап берді: « Осы шіркеудің діни қызметкерлерін ұстау мәселесін талқылай отырып, қалалық дума бұл жерде және Қазан соборының басқа да қасиетті және шіркеулік қызметшілері өздерінің еңбектері және басқа да заттары үшін дайын донорлардан ақша алу арқылы қолдау көрсетеді деп санайды.».

1799 жылы Сарай алаңындағы тас шіркеудің құрылысы аяқталды. " Императорлық Мәртебелі мейірбандығының арқасында сарай алаңында Жоғарғы Апостолдар Петр мен Павелдің атына шіркеу салына бастады.«- деп жазды Вышневолоцк алты партиялық думасы Тверь архиепископы Павелге. Ол сондай-ақ алты мың рубльдік материалдың дайындалғанын хабарлады, бірақ « табыс әлі түскен жоқ«және архиепископтан рұқсат беруін өтінді» өзара қабылдайды» собор шіркеуінен, елде Қазан часовнясында жиналған табыс.

Архиепископ бұл әрекетке батасын берді, бірақ ескертумен, егер « приходтар қарызға ақша беруге келіседі және сол арқылы шіркеуді салуға көмектеседі ».

Бірақ жалпы жиналыс мәселенің екінші жағын да ашты: қалалық собордың діни қызметкерлері мен приходтары ақша беруге келісті, бірақ собор капелласынан жиналған қаражат « Тверьдегі жесірлер мен жетімдерге арналған зекетхана».

1800 жылғы 13 мамырдағы куәлікке сәйкес капелладан түскен табыс 522 рубльді құрады. 13 тиын және Консистенцияның арнайы қаулысымен бұл соманы келесі ескертуге дейін сақтауды бұйырды. Бірақ Тверьде зекетхана құрылысы әлі басталмағандықтан, 1800 жылы 27 тамызда консистенция жиналған ақшаны жаңа шіркеу салуға жұмсауға рұқсат берді. Жалғыз шарт болды " осылайша бұл сома белгілі бір уақытқа беріліп, оның соңында ол кідіріссіз және сөзсіз қайтарылады" Осы уақытта » Жоғарыда аталған собордың протоиерей Петр Иоаннов бауырларымен, Думамен және приходшылармен: собор мен соборға тиесілі соборда жиналған ақшадан салынып жатқан жаңа шіркеуге тоғыз жылға қарызға ақша беру туралы қаулы қабылдады. кезең».

Бірақ егер Қазан ағаш капелласының қаражаты Петр мен Павел шіркеуінің құрылысына кеткен болса, онда Қазан соборының кірісі ешқайда жұмсалмаған. 1802 жылға қарай собор қазынасында шамамен төрт мың рубль жиналды, ал Вышневолоцк деканы Петр Иоаннов бұл ақшаны Қазан соборының айналасына тас қоршау салуға жұмсауды ұйғарды. " Вышный Волочок қаласында Қазан соборында , - деп жазды ол 1802 жылы 30 қазанда Тверь архиепископы Павелге жасаған баяндамасында, - оның құрылысы басталғаннан бері ол болмаған және бүгінгі күнге дейін оған лайықты қоршау жоқ; бұл болмаған жағдайда, адамдар тобырынан, әсіресе сауда күндері, діни қызмет кезінде собордың дәл қабырғаларында ұятсыз базар айқайы және жиі айтылмаған тәртіпсіздік орын алады; сол собордағы жылқылар мен бос жүрген малдардан бұрынғы зираттың табыттарының үстінен түрлі арам заттардың сасық атқылауы шықты." Сол баяндамада собор протоиерейі « собор үшін тиімді жоспарға сәйкес тиісті тас қоршау салу ».

Бұған жауап ретінде архиепископ қала мен провинциялық билікке жоспарлар туралы хабарлауды бұйырды және деканның жоғарыда айтылғандардың барлығы орындалғаны туралы есебін алғаннан кейін ғана ол рұқсат берді « қоршау үшін сертификат пен жоғары сынақтан өткен жоспарды белгілеңіз " Корреспонденцияда 1803 жыл болды». 21 қарашада Азаматтық губернатор мырза болған кезде жұмысқа қабылдау кезінде «Қалаға губерниялық сәулетші Трофимов шақырылды. Және бұл « ол жердегі собордың табиғи жағдайын тексерді " 1804 жылы 18 қаңтарда Трофимов жаңа собор қоршауының жоспары мен қасбетін консистенцияның қарауына ұсынды. 26 қаңтарда дуал салуға рұқсат берілді.

Көпес Иван Михайлов Телятников жалпы келісім бойынша собор қоршауының құрылысына мердігер болып таңдалды. Жұмысы үшін ол « собор сомасынан алты мың бес жүз рубль бағамен " Ол дуал салуды бастағаннан кейін декан және қала әкімі Алексей Соколов құрылыс алаңын аралап көрді. Тексеру барысында олар батыста қоршау собордың қабырғаларымен түйісетінін, ал батыс собордың кіреберісі қоршаудан тыс қалып, діни шерулерге кедергі келтіретінін анықтады. Сонымен қатар, олар собордың шығысында орналасқан тас собордың қоңырау мұнарасының бүйірлеріне екі тас қақпалар салуды шешті. Вышный Волочок қаласында салынып жатқан қоғамдық үйлердің үлгісі » ақылы.

1806 жылы барлық жұмыстар аяқталды, бірақ қоршауды аяқтауға байланысты шығындар төленбеді. Саудагер бір жыл күтті және 1807 жылдың қыркүйегінде консорциум алдындағы қарызын өтеуге өтініш берді. Ол, өз кезегінде, бұйырды « заңды түрде шығару» сатушы көрсеткен сома.
Замандастар собор қоршауын қоңырау мұнарасымен бірге былай сипаттады: « Қоңырау мұнарасы тастан жасалған, шіркеу есебінен салынған, екі деңгейлі; ол темірмен қапталған, жасыл бояумен боялған, үстінде ағаш крест бар, темірмен қапталған, алма мен крест алтындатылған. Бұл қоңырау мұнарасында он бір қоңырау ілулі; Олардың ішінен:
1. Бірінші қоңырауда жазу бар: «Шіркеу әмиян сомасы үшін 196 б, құйылған бұрынғы (L. 71) 1854 қараша 23 күні Вышневолоцк Қазан соборы және Құдайдың Қазан капелласының. оған тиесілі және сомадағы ерікті қайырымдылықтар үшін. Салмағы 491 пуд 5 фунт. Тверьде жанды».
2. Екінші қоңырауда: «1793 жылдың 6 ақпанында бұл қоңырау Қазандағы ең қасиетті Теотокос шіркеуіндегі Вышный Волочок соборына құйылды, сол собордың қазынасынан ақшамен құйылды, салмағы 123 фунт 30 фунт. фунт, Мәскеуде жанды».
3. Үшінші қоңырауда «1828 жылдың 10 шілдесі, Валдайда құйылған. Қоңырау жасаудың шебері, көпес Иван Смирнов. Салмағы 87 фунт. 5 фунт ».
4. Төртінші қоңырауда: «1798 жылдың 6 ақпанында бұл қоңырау Вышный Волочёк қаласында Қазан шіркеуіне (Л. 71 том) үкіметтің ақшасымен Әулие Мария құйылды. сол собордың. Оның салмағы 37 фунт ».
5. Алтыншы қоңырауда «4 фунт 27 фунт» деген жазу бар.
S. Fence.
1. 32 кірпіш бағаналы, темірмен жабылған, темір торлармен біріктірілген жабайы іргетастан жасалған іргетасқа тас қоршау; қоршаудың 6 қақпасы және қарапайым кілттермен жабылған темір есіктері бар 4 қақпасы бар ».

№4 тізімде көрсетілген қоңырау Вышный Волочёк қаласындағы алғашқы қоңыраулардың бірі болды. Қазан соборы үшін соғылған қоңырау жалғыз емес екенін Вышневолоцкий өлкетанушы Е.И. Ступкин жазуы бар шағын қоңырау жасады. МАСТЕ ВАСИЛИЙ ВОРОБЕВ ВОЛОЧЕК ҚАЛАСЫ«(1837). Сонымен қатар, зерттеуші А.Глушетскийдің «Ресейдің қола сөзі. Доғалық қоңырау не дейді?» Вышный Волочокта құйылған доғалық қоңыраудың алты түрі берілген. Үлкен Вышневолоцк қоңыраулары әлі табылған жоқ, бірақ олардың белгілері Вышневолоцк ауданындағы басқа шіркеулердің тізімдемелерінен табылуы мүмкін.

Петр мен Павел шіркеуінің құрылысын аяқтау, зират шіркеуінде екінші қалалық приходты ұйымдастыру және қысқы Эпифания соборының құрылысының басталуы.

1804 - 1806 жылдардағы құрылыс Қазан соборының айналасындағы қоршау сол кезде Петр мен Павел шіркеуінің құрылысына қаражат іздеген Вышневолоцк қалалық думасының үлкен наразылығын тудырды. 1806 жылы Қалалық Думаға Сарай алаңында шіркеу салу үшін Қазан соборының қаражатынан қарыз алуға рұқсат етілді. Бірақ белгілі болғандай, бұл қаражат қазірдің өзінде қоршау салуға жұмсалып жатыр және « собордағы қабырғаларды бояумен ағартудан басқа қалпына келтіруге ».

Собордың діни қызметкерлерінен айырмашылығы, Қалалық Дума көрмеді « ғибадатхананың мол безендірілуіне қажетті қажеттіліктер ", ал жақын жерде аяқталмаған шіркеу бар, ол қала тұрғындарына көбірек қажет" жылы халықты басып-жаншудың бір соборлық шіркеуінің паналауы туралы, ол толып кету арқылы ең еркін рухани түзетудің ыңғайлылығын алып тастайды.».

Осының барлығының нәтижесі 1807 жылы қалалық думаның ғибадатхананың құрылысы үшін қалаға әлі де қарызға ақша беруді және собордың діни қызметкерлеріне « ақша сомасын пайдалану приходтардың жалпы кеңесі мен жағдайына сәйкес жүзеге асырылды " Шіркеу құрылысын аяқтау үшін барлығы үш мың рубль қажет болды. 1807 жылы 8 тамызда Консистория қалалық собор бұл ақшаны қалаға тоғыз жыл мерзім ішінде қарызға беруге міндетті деген қорытындыға келді. Сонымен бірге консистрия собордың діни қызметкерлеріне « егер бұл кеңесте оларды түзету үшін қомақты қаражат қажет болатын сөзсіз қажеттіліктер болса, олар өз бетінше әрекет етпеді, бірақ қатаң жазадан қорқып, әрине, Мәртебеліге есеп береді.».

Қалаға ақша берілді, бірақ қала үкіметі бұл қарызды 1820 жылы ғана төледі. 1820 жылы 13 желтоқсанда қалалық думаның түбіртегі қайтарылды, бұл қарыздың ақыры төленгенін белгілеу үшін.

1808 жылғы мәліметтер бойынша, «теологиядан» декан протоиерей Василий Петров 28 жаста, діни қызметкерлер Алексей Максимов «орыс класының мұғалімдерінен», 28 жаста және Иоан Федоров «теологиядан» 43 жаста қызмет етті. Қазан соборы шіркеуі; дикондар Иван Михайлов, 64 жаста және Яков Платонов, 39 жаста, екеуі де «мектепте оқымаған»; секстондар Леонтий Платонов, 39 жаста, Степан Федоров, 37 жаста және Петр Кондратов, 38 жаста. Олардың барлығынан тек Петр Кодратов «синтаксистен», қалған екеуі «мектепте оқымаған». Яков Львов, 40 жаста, Степан Платонов, 31 жаста, Иван Ефимов, 25 жаста, соборда секстон қызметін атқарды - бәрі де «мектепте болмаған».

Қалалық собордағы приходтар 920 үй болды, оларда «3090 ер адам болды, «егістіктерде жиырма бір дессятин егістік және шабындық жер бөлінді, ал Порече шөлінде жетпіс тиын шөп болды».

1809 жылы Қазан соборының діни қызметкерлері бұрынғы ағаш Епифан шіркеуінің орнында жаңа тас шіркеу салу туралы мәселені көтерді. Қалалық собордағы Епифания капелласы « оның тар болғаны сонша, тұрғындардың көптігіне байланысты діни қызметке қолайсыз; Неліктен қыста мерекелеушілерге де, келе жатқандарға да төзбеушілікпен құдайға қызмет ету суық соборда орындалады?" Естеріңізге сала кетейік, қалалық дума 1807 жылғы петициясында дәл осындай себепті айтқан болатын.

Собор мен қала басшысы Иван Анишин Тверь архиепископы Мефодийдің атына 1809 жылғы 23 сәуірдегі петициясында олар жаңа шіркеу салуды жоспарлап отырғанын көрсетті. қол жетімді ыңғайлы жерде собордың жанында " 1808 жылы собор жинаған және 1809 жылы «келуге болатын» сомадан құрылысқа қаражат алу туралы шешім қабылданды. Сол сомаға қала маңындағы Қазан шіркеуінде жиналған ақшаны қосу туралы шешім қабылданды. 1809 жылдың бірінші жартысында бұл ақша « төрт мың рубльге дейін, ал ағымдағы жылдың соңына дейін өткен жылдарға өтініш бере отырып, бірдей және сандық түрде ала алады.».

Бұрынғы жылы Epiphany часовнясы бір уақытта жоспарланған болатын « жою және қабырғаларды таңдау ».

1809 жылы 28 шілдеде Вышневолоцк дінбасылары консисторияға губерниялық сәулетші куәландырған ұсынылған собор ғимаратының жоспары мен бөлімін ұсынды. Сәулетшінің есептеуі бойынша жаңа тас ғибадатхананың құрылысының құны « төбе жабыны бар қаңылтырмен жабылған және барлық таза әрлеумен жиырма алты мың рубльге дейін ».

1809 жылдың 16 қыркүйегінде Вышневолоцк рухани кеңесі Консисториядан Епифания соборының жоспары мен қасбетін, сондай-ақ епископтың ғибадатхананы салуға арналған құттықтау хатын алды. «А барлық приходтар собордың жанында болса да, су байланысына жақын болса да, осы ғибадатхананы салуға ниет білдірген жер ретінде, - декан Василий Петров 1810 жылы болған оқиғаларды сипаттады, - Неліктен олар оны өз бетімен басып алуға батылы жетпеді және Новгород, Тверь және Ярославльдің Император Мәртебелі, Бас губернаторы және Гольстинолденбург князі Джордждың су коммуникациясының бас директорынан рұқсат сұрады, ол аталған жоспарды талап еткен қасбет, оны кей жерлерде толықтырып, сосын қайтадан көшіріп, жаңасын салуды бұйырды, ол бұрынғымен салыстырғанда бір мың екі жүз рубльге көбейтілді: - бүкіл сметалық жиырма алты мың жеті жүз сом - тапсырылды. Ұлы Мәртебелі Императордың жоғары мақұлдауымен hspace = raquo;. Шіркеу құрылысын аяқтау үшін барлығы үш мың рубль қажет болды. 1807 жылы 8 тамызда Консистория қалалық собор бұл ақшаны қалаға тоғыз жыл мерзім ішінде қарызға беруге міндетті деген қорытындыға келді. Сонымен бірге, консистенция собордың діни қызметкерлеріне бұйрық берді, содан кейін 14 мамырдың соңғы күні ол Ұлы Мәртебелі Императордың жазбасының көшірмесімен Вышневолоцкий мэріне қасбеті бар жоғары бекітілген жоспарды жіберуге рұқсат берді, және Осыны Қалалық Дума арқылы маған және аталған Жоғарғы нұсқаманың көшірмесімен жұмысқа кірісуге: - Қазіргі уақытта 15 маусымда Император Жоғары Мәртебелі Ұлы Герцог Екатерина Павловна мен оның күйеуі Вышный Волочёк қаласында болған кезде, 12-16 маусым аралығында Вышный Волочёк азаматтарының өтініші бойынша олардың Императорлық мәртебелілері Крест шеруімен ғибадатхананы салуға бөлінген орынға және осы туралы бұйрыққа сәйкес аяқталғаннан кейін жүруге рұқсат берді. дұға ету және Жаратқан Иенің айқышын орнату кезінде, өз қолыңызбен іргетасқа екі тас қойыңыз, содан кейін қоңыраулар соғылып жатқанда, крест шеруімен соборға дәл осылай жүрді, олар ғибадатханаға оралды. Вышневолоцк саудагері Стефан Хохряковтың үйінде болған пәтері: - Бұл туралы сіздің мәліметіңіз үшін, Мен Мәртебелі мырзаға өте кішіпейілділікпен айтамын, мен оның Жоғарғы Император Мәртебелі атынан хаттаманың көшірмесін табыс ету бақытына ие болдым.».

Вышневолоцк деканының баяндамасына қоса берілген хаттаманың көшірмесінде: « Жоғары мәртебелі Новгород, Тверь және Ярославль генерал-губернаторы Гольштиннольденберг князі Джордж. Императорлық мәртебеңіздің өтініші бойынша, Вышный Волочокта, аралдағы пирстің жанында, жергілікті тұрғындардың өтініші бойынша, мен сіздерге жоспар мен қасбетке сәйкес шіркеу салуға рұқсат етемін. Санкт-Петербургте, 3 мамыр, 1810 ж. Түпнұсқаға Император Мәртебелі Александрдың өз қолымен қол қойылған.».

Бастапқы дизайнға қарағанда, собор классицизм стилінде жасалған жоспардағы бір күмбезді, крест тәрізді құрылым болды. Кейінірек қысқы собор 19 ғасырдың екінші жартысында айтарлықтай қалпына келтіріліп, империядағы «сәнді», содан кейін «тон» стилінде безендірілетін болады. Соборды қайта құру оның қасиетті болғаннан кейін бірден басталады деп қосу керек. Қазірдің өзінде 1828 жылы приходтар бұрынғы ағаш шіркеуде болғанын еске алып, «Архангел Майклдың атына шіркеу салуға» рұқсат беруді сұрайды.

1812 жылғы Отан соғысы жылы протоиерей Василий Петров пен діни қызметкерлер Алексей Максимов пен Иван Федоров Қазан соборында қызметін жалғастырды. Соборда бір ғана диакон қалды - екінші диконның қызметі штат бойынша бос болды. Оған семинария студенті Федор Зыковты тағайындау жоспарланған болатын. Дикондар Леонтий Платонов, Степан Федоров және Петр Кодратов соборда дәл осылай қызмет етуді жалғастырды.

19 ғасырдың екінші онжылдығы басында. Вышный Волочокта төрт шіркеу болды - төрт дәлізі бар собор - қысқы эпифаниялық дәліз әлі жойылған жоқ, ал екеуі салынып жатыр - Эпифаний ». жылы собор деп аталады«және Петропавл. Сондай-ақ, тас екі қабатты Трансфигурация шіркеуіндегі қалалық зиратта, 1812 жылы 8 мамырда өзінің арнайы приходы жұмыс істей бастады, оған « 150 приход ауласы, 358 ер адам" Зират шіркеуіне діни қызметкер Алексей Иванов «мұғалімдерден», диакон Иван Петров «мұғалімдерден», секстон Алексей Иванов «риторикадан» және секстон Иван Григорьев «пйитикадан» орнатылды.

Екінші қалалық приход келесі жағдайларда пайда болды. Қаланың өсіп келе жатқан халқы соборда төртінші діни қызметкер лауазымын орнатуды талап етті, бірақ Тверь архиепископы Мефодий бұған жол бермеді, бірақ 1783 жылы салынған зират шіркеуінде арнайы приход құруға рұқсат берді. 1813 жылы бұл собордың дінбасылары мен жаңа зират приходының діни қызметкерлері арасында күрделі қақтығысқа әкелді.

Қалалық собордың приход аулаларының бір бөлігі жаңа приходқа барып қана қоймай, собордың осы уақытқа дейін Вышный Волочоктағы жалғыз приход орталығы болғанын еске сала кетейін, сонымен қатар зираттың діни қызметкерлері ». 1813 жылдың қаңтар айының ортасынан бастап, онда қызметке кірісе отырып, біз зираттағы бүкіл қаланың қажеттіліктерін түзету құқығына өзімізді нық бекітіп алдық, және осы арқылы олар іргетаста қалудың сезімтал себебін бере бастады. приходтарымыздың бізге деген қарым-қатынасындағы салқындықтың бұзылуы».

алаңдаушылық» суықтың бұзылуы«Қалалық собордың дінбасыларының приходтарды білдіруі кездейсоқ емес еді, өйткені ол « Бұл жерде біз негізінен өзімізге тиесілі зират шіркеуіндегі литургиялар мен басқа да еске алу кештерінен түскен кірісті пайдаландық, қазір біз бәрінен айырылдық және болашақта біз үміттенбейміз, әсіресе көп балалы отбасылармен ауыратын дін қызметкерлері. , бір соборда өздерін ыңғайлы асырай алады" Сонымен қатар, қалалық соборда бірден екі тас шіркеудің құрылысы жүргізілді және 21 десятина шіркеу жері, жетпіс тиын «шөп шабу» және 771 аулада 2637 ер шіркеу қызметкері соборды барлық нәрсемен қамтамасыз ете алмады. құрылыс жұмыстарының болуы және жалғасуы үшін қажет.

Бұл мәселенің шешімі» біз бен Өзгеріс шіркеуі арасындағы және біздің приходтар арасындағы сөзсіз болатын барлық қиындықтарды болдырмау үшін«, собордың діни қызметкерлері епархия епископының бұйрығында көрді» приход құқықтарын сақтау үшін тағайындалған діни қызметкерлер (және жоғарғы Преображенский шіркеуінде қызмет етеді - Д.И.), және біздің приходтарымыздың өтініштерін қанағаттандыру үшін осы Ильинская шіркеуінде литургиялар мен басқа да еске алу шараларын өткізуге рұқсат етіңіз.».

Не істелді. Жоғарғы қабат Трансфигурацияның бүйір капелласымен зират шіркеуінің діни қызметкерлеріне барды, ал төменгі Ильинский капелласы « киелі қызметтерді орындағаны және сол собор дінбасыларының собор шіркеулеріне арналған еске алу үшін» 1813 жылғы 14 ақпан

Сондай-ақ 1813 жылы Петр мен Павел тас шіркеуінің құрылысы аяқталды. Шіркеудің негізгі құрбандық үстелін епархия епископының батасымен Вышневолоцк деканы Василий Петров қасиетті етті. " Шіркеу тас, жылы, ұзындығы 18 фут, құрбандық үстелі бар , - замандастары ғибадатхананы сипаттады, - және ені 13 пен 34 аршын, күмбез басына дейінгі биіктігі 11 фут және крест тәрізді. Таулы жер орналасқан шығыста тас мұнара, ал батыста шіркеуге байланысты тас қоңырау мұнарасы тұрғызылған... Шіркеуде үш құрбандық орны бар: Бас құрбандық үстелі. Жоғарғы Апостолдар Петр мен Павелдің аты; Оң жағындағы бүйірлік часовня Әулие атын. Ұлы шейіт Кэтрин. Сол жағындағы бүйірлік капелла Новгород ғажайып шебері Хутынскийдің құрметті Варлаамының атында ... Шіркеудегі, мұнарадағы және қоңырау мұнарасындағы бастар темірмен қапталған және маймен мыспен боялған. Күмбездерде бормен көмкерілген және от арқылы алтындатылған осмикалық ұшты темір кресттер бар. Шіркеу төбесі ағаш керегедегі темір, маймен мыспен боялған... Подъезд қоңырау мұнарасының астындағы батыс жағындағы тас; оның солтүстік жағында 1 терезе, ал подъездің жас жағында күзетші бөлмесі бар... Оңтүстік және солтүстік жағындағы подъезд ақ тастан, ал батыс жағында - ақ тастан жасалған. кесілген ірге».

Ал 1814 жылдың жазында император Александр I-нің рұқсатымен басталған жаңа қысқы собор шіркеуінің құрылысы аяқталды, 19 шілдеде декан Василий Петров пен собордың ақсақалы, азамат Андрей Ясеновский Тверь архиепископы Мефодийге хабарлады. : « Аталмыш собордың жанынан қыста соборлық діни қызметкерлерді түзету үшін Жаратқан Иенің Епифаниясының атымен жылы тас шіркеу... шіркеу соборының қаражаты есебінен тұрғызылған және беріктігі үшін темірмен жабылған, іші мен сырты сыланған. , Коринф дизайнының иконостазымен және ең жақсы иконалық жазбалармен безендірілген және барлық қажетті заттармен қасиеттілікке дайындалған.».

Жаңадан салынған собордың түгендеуінде иконостаз және оған орнатылған белгішелер, құрбандық үстелінде және собордың қабырғаларында орналастырылған кескіндер егжей-тегжейлі сипатталған. Тізімдеменің қасиеттілік, ыдыс-аяқ және кітапхана туралы айтылуы тиіс бөлімінде бұл заттарды сипаттаудың орнына: « Басқа ыдыс-аяқтарға келетін болсақ, діни қызметке қажетті шіркеу ғибадатханасы және қызмет кітаптары, оларды Қазан соборынан алуға болады.».

1814 жылы 21 шілдеде архиепископ Мефодий антимензия шығару туралы жарлыққа қол қойды. Ал 23 қазанда декан Василий Петров жылы Эпифания соборының негізгі капелласын қасиетті етті. Сол 1814 жылы Петр мен Павел шіркеуінің Екатерина часовнясы қасиетті болды. Осыдан біраз уақыт бұрын Петр мен Павел шіркеуінің дінбасылары « Жоғарғы Апостолдар Петр мен Павел күнінде діни шеруді құру ».

20-30 жылдардағы қалалық приходтар. XIX ғ

Қалалық собордың одан әрі тарихын Тверь рухани консистенциясының қорында сақталған мұрағаттық істердің атауларынан бақылай аламыз.

Жоғарыда айтқанымыздай, Вышный Волочёк су жүйесінде ыңғайлы орналасуына байланысты сауда қаласы болған. Қалалық собор 19 ғасырдың бірінші жартысында салынған алаңда базар алаңында орналасқан. сауда аркадалары.

Собор қоршауынан басқа, 1820 жылы көпестер Соколов пен Пономарев «сауда дүкендерін» салды. " Осы дуалдың қасында дүкендер орналасқан, олардың: Біріншісі собордың оң жағында, қоңырау мұнарасының жанында, тас, темірмен қапталған, ұзындығы 14 аршын, ені 6 аршын, биіктігі 4 аршын. Бұл дүкеннің шығыс, оңтүстік және батыс жақтары темірмен қапталған үш каноэ есігі бар. Собордың сол жағында, қоңырау мұнарасының жанында орналасқан екінші орындық дәл бірінші орындықпен бірдей; шығыс, солтүстік және оңтүстік жақтағы есіктер«- 19 ғасырдың аяғындағы собор түгендеуінде көпестер салған дүкендер осылай сипатталған.

1821 жылы Қазан соборының иконостасы « алтын жалатылған, өте жақсы және жоғары шеберлікпен жасалған, ұзақ уақыт пайдаланудан күңгірттенген және көптеген жерлерде бозарған және собордың ішінде де, қасиетті құрбандық үстелдерінде де арқалықтардағы тас аркалар бойымен жіберілген ағаш еден, тозудан. және арқалықтардың жыртылуы, батып, тербеле бастады" Сондықтан 1821 жылдың шілдесінде Вышный Волочок қаласының деканы Василий Петров Тверь архиепископы Симеоннан собордың тозығы жеткен жерлерін түзету үшін бата сұрады. Рұқсат алынды және архиепископ собордың құрбандық шалатын орындары болуы керек екенін көрсетті. көтеріліп, бекітілді» тас іргетастарда.

Сол 1821 жылы Петр мен Павел шіркеуінде Варлаам Хутынскийдің атына үшінші капелла қасиетті болды. Бірнеше жылдан кейін, 1828 жылы Петр және Павел шіркеуінің дінбасылары Трансфигурация зират шіркеуінің Ильинский капелласында қалалық собордың діни қызметкерлерімен бірге өлгендерді еске алуға рұқсат сұрады.
Сол жылы соборда сынған қоңырау соғылады. Сонымен бірге Петр мен Павел шіркеуінде салмағы 50 фунт болатын жаңа қоңырау соғылды. 1829 жылы Қазан соборындағы хорлар жойылды. Екі жылдан кейін суық собордың төбесі қайта сырланады. Бір жыл бұрын Петр мен Павел шіркеуінің төбесі қайта сырланды.

1820 жылы Петр және Павел шіркеуінің приходы ауылдың приходынан ауыстырылды. Кунин, Борозда, Борискова және Шишкова Леонтьев ауылдары. 1824 жылы Вышневолоцкая Солдацкая Слобода Қазан соборының приходынан Петр және Павел шіркеуіне ауыстырылды. 1830 жылы Новая Линия ауылының шаруалары соборлық приходтан Петр және Павел шіркеуінің приходына ауыстырылды. Ал 1835 жылы, керісінше, көпестер отбасылары Петр мен Павел приходынан «протоиерей Петров тарапынан» тізімге алынды.

Қарастырылып отырған кезеңдегі Вышный Волочок тарихындағы шіркеуішілік оқиғалардың көпшілігі декан Василий Петровпен байланысты. Діни қызметкер Василий Петров діни қызметкер отбасынан шыққан. 1807 жылы ол протоиерей болып тағайындалды және ол инициация үшін Санкт-Петербургке жіберілді. Сол жылы протоиерей Петров Вышневолоцк рухани кеңесіне тағайындалды. Деканның міндеттерінен басқа - ол қалалық собордың діни қызметкерінің бірі болып қала берді - протоиерей Петровқа катехетиялық жұмыс да тапсырылды. Қазан соборының мұрағатында Вышневолоцк су байланысының қызметкері, прапорщик Иван Ереминнің әйелі Мария Матвееваның православиеге қосылу ісі сақталған.

1813 жылдың шілдесінде Мария Матвеева Тверь архиепископы Мефодийге оны православие шіркеуіне қосу туралы өтініш берді. «Католиктік конфессияда Вильна провинциясында тұратын ата-ананың қолында туып-өскендіктен және жоғарыда аталған күйеуіме тұрмысқа шыққаннан кейін мен әлі күнге дейін осындамын; бірақ онымен он жеті жыл бойы Ресейде православиелік грек-орыс дінін ұстанушылар арасында өмір сүргеннен кейін мен оларға қосылып, грек-орыс шіркеуінің христианы болғым келді», - деп жазды ол петицияда.

Марья Матвееваның Вышневолоцк кеме қатынасы жүйесінің басқарушы директоры, сот кеңесшісі және джентльмен Федор Васильевич Баженовқа берген куәлігі де қызықты: « Менің Ресей империясының адал азаматы екендігім үшін, поляк ата-анам Овмян ауданының Вильна губерниясында, Гейстуни ауылындағы Борунах приходында тұрды. Оның әкесінің аты Матвей Анковский, ал анасының аты Наталья, поляк мырзаларының отбасынан шыққан. Мен католиктік заңда тәрбиелендім, қазір де сол жерде, Боруна приходында рухани әке Йозефтің пасторы ретінде. 40 жаста. Маған айыппұл салынбады немесе сотқа тартылмады. Мен грек-орыс сенімін шын ниетпен қабылдағым келеді, мен оған өмірімнің соңына дейін жетуге уәде беремін».

1813 жылы 19 қарашада Николаев Столпен Эрмитажының құрылысшысы иеромонк Мисайл Мария Матвееваның православиеге қосылуы туралы хабарлады. Қосылу. Майлау рәсімін протоиерей Василий Петров жасады.

1822 жылы Петр және Павел шіркеуінің діни қызметкері Иван Александровтың бөлімінде осындай іс жүргізілді. Ол православие шіркеуіне Тверь қоғамдық қайырымдылық тәртібінде болған және лютерандық сенімдегі Вышный Волочокта тұратын шаруа Иоган Ионовты қосты.

Қашан Fr. 1836 жылы Вышневолоцк Қазан соборының деканы Василий «қабырға жазуын» ұйымдастырды. Ал екі жылдан кейін протоиерей Петров Вышневолоцктің жаңа мэрі Михаил Федорович Ванчаковқа ант берді, онымен аудандық қала өміріндегі тұтас бір дәуір байланысты болады.

1836 жылы қала қамалында ағаш шіркеу салынды. Бұл туралы біз Қазан ауылында монастырь капелласының құрылуынан кездестіреміз: « Оған жатқызылған (Қазан соборы шіркеуі - Д.И.) екі: Архангел Михаил атына оң жағында тағы бар 1-ші Епифания шіркеуі, жылы, 1814 жылы приходтардың еңбекқорлығымен салынған, тас ғимарат, қоңырау мұнарасы жоқ, күшті. 2-ші, Вышневолоцк қалалық бекінісінде салынған, ағаштан жасалған, Жоғарғы бұйрық бойынша салынған, ондағы қызметті собор шіркеуінің дінбасылары жүзеге асырады.».

1837 жылы, 1826 жылы басталған ұзақ жөндеуден кейін, Трансфигурация шіркеуінің зираты қасиетті болды.

1838 жылы қала мэрі, Вышневолоцк көпесі Михаил Федорович Ванчаков Тверецк каналының жағасында Қасиетті Троица атына жаңа тас шіркеу салу туралы өтініш берді.

1839 жылы қалада тырысқақ індеті өршіп кетті. «Тырысқақтан қайтыс болғандардың анықтамасын тарату туралы» іс осы оқиғаға байланысты. Айтпақшы, 1831 жылы, Тверь губерниясының қалаларында да тырысқақ өршіп тұрған кезде, Консистия «Вышный Волочек қаласында Қазан Құдай Анасының белгішесінің алдында жалпыға ортақ дұға етуді ... және Осы белгішемен қаланың айналасында діни шеру жасаңыз ». Эпидемиялық аурулар кезіндегі діни шерулер дәстүрі содан бері Вышный Волочёкта берік орын алды.

Сонымен, 1848 жылы Вышневолоцк көпестері Иван Богданов, Иван Воскресенский және құрметті азамат Михаил Ванчаков (өтініште барлығы 35 қол бар) өткен жылдардағы үлгі бойынша Консистениядан «біздің қабырғамызда» дұға етуді сұрайды. Құдай Ананың қасиетті белгішесінің алдында Қазан деп аталатын қала... қаланың айналасында қоршалған». Қала тұрғындарына мұны 1848 жылы 16 маусымда жасауға рұқсат етіледі.

1839 жылы қалалық собордың дінбасылары тақта мен құрбандық үстеліндегі срачицаны өзгертуді сұрады. Сонымен бірге, шіркеудің әмиян ақшасын пайдаланып, Петр мен Павел шіркеуінде пештер салынды, ал Пятницкое зиратындағы Трансфигурация шіркеуінде жаңа иконостаз салынды. Бұл кезеңде буржуазиялық Акулина Фаловскаяның Қазан бұлағында монастырь құруға деген табанды ұмтылысынан және солтүстігінде ескі сенушілер монастырының жойылуынан басқа, православиелік Вышный Волочёкты дүр сілкіндіретін ерекше оқиғалар байқалмады. зауыт су қоймасы.

Қазан елінің капелласы және оның жанында монастырь құрудың алғашқы әрекеті.

«Сондықтан біз Құдай Анасының ғажайып белгішесін одан да көп дәріптеуді қалаймыз». Петербор көпестері мен қала тұрғындарының петициясынан, 1834 ж.

Қазан елі капелласы 1742 жылы Вышный Волочектегі Құдай Анасының Қазан белгішесі алғаш рет пайда болған кезден басталады. Біріншіден, ғажайып белгіше пайда болған қайың ағашының орнына ғажайып белгіше қойылған шағын ағаш часовня тұрғызылды. Бірақ содан кейін ғибадатханаға келетін адамдардың көптігіне байланысты Құдай Анасының Қазан белгішесі жылжытылған тағы бір үлкен ағаш часовняны салу туралы шешім қабылданды. 19 ғасырдың басына қарай Қазан бейнесі пайда болған жерде үш бұлақтың үстінде екі ағаш капеллалар мен бұлақтардың үстіндегі екі құдықтан тұратын тұтас ансамбль қалыптасты.

Қазан соборының түгендеуінде бұл жер былай сипатталған: « Ортаңғы құдық капелладан шығысқа қарай 10 фут, оның үстінде төбесі 12 бағанға күмбезбен реттелген, қаңылтырмен жабылған және жасыл бояумен боялған. Оның үстінде ақ темірмен қапталған кішкентай бас және ағаш крест; бағаналар арасында шығысқа қарай иконалық қорап... оюмен, бағандармен және карниздермен безендірілген, оюлар мен карниздер алтын жалатылған, ал бағаналар мен тегіс жерлер ақ бояумен боялған, бұл белгіше корпусында белгіше бар. -әйнек артындағы Қайғылы Ананың суреті салынған. Бұл кескіннің үстінде жарты шеңбер тәрізді алтын жалатылған жарқырауда Живонсный бұлақының иконографиялық бейнесі орналасқан.

Ортасынан ең шалғай құдық қайың аллеясының бойында солтүстікке қарай 94 фут 1 аршын жерде орналасқан. Оның үстінде төбесі бағаналарға салынған, сырты мен іші жан-жақты тақтаймен қапталып, жабайы бояумен боялған, төбесінде қаңылтырмен жабылған және жасыл бояумен боялған күмбез, күмбезде ағаштан жасалған. ақ темірмен қапталған крест. Бұл шағын часовняда алтын жалатылған бағаналары, карниздері және оюлары бар иконалық корпус бар, ал тегіс бөліктері ақ бояумен боялған, иконалық корпуста әйнек артында иконкамен боялған Құдай анасы бар;».

Ежелгі заманнан бері ел капелласы Вышный Волочоктағы ең көп баратын орындардың бірі болды. Жыл сайын мұнда екі рет крест шеруі өтті, сонымен қатар ескі Санкт-Петербург-Мәскеу жолы бұлақтың жанынан өтті және оның бойымен өтіп бара жатқан қажылардың көпшілігі Вышневолоцк ғажайып белгішесін қастерлеуге келді.

Бірақ сонымен бірге капеллаға ерекше назар аударған тек қажылар ғана емес. Бұлақтың үстіне арнайы тастан ғибадатхана салуды армандағандар да болды. Сондай адамдардың бірі Вышневолоцк қаласының тұрғыны Исаак Кондратьев, ұлы Зимин болатын. 1796 жылы, есімізде, ол бұлақ басында екі бүйір капелласы бар тас Қазан шіркеуін салуға халықты ынталандыруға тырысты, бірақ бұл өтініш оған қабылданбады.

Сонымен бірге, Қазан капелласында жиналған қаражат оларды әркімнің игілігі үшін пайдалануға тырысқан тақуалардың ғана емес, зұлым адамдардың да ойларын тартты. 1799 жылы 17 қыркүйекте таңғы сағат жетілер шамасында собордың ақсақалы, көпес Козьма Оленев Вышный Волочок қаласының деканы Петр Иоанновқа жүгіріп келіп: « Вышный Волочёк қаласынан екі миль қашықтықта орналасқан Вышневолоцкий соборына жататын часовняда қиыншылық бар.».

Қала әкімі, ақсақалдар, капитан Мельницкий және әкімнің штаттық ротасының прапорщигі Панкратовпен бірге жиналған декан орынға жетті. Олар қайдан тапты күзет үйінің арғы жағында бес сапта «Саудагер Сидор Ипатовтың капелласының күзетшісін белгісіз біреулер тұншықтырып өлтірді, оның да бар екені анықталды». сол жақ құлағында өткір қарумен соққыдан жарақат бар " Оқиға орнын тексерген кезде, Қазандық Құдай Анасының ғажайып бейнесі ұрланғаны анықталды ». інжу-маржанмен және әртүрлі тастармен қапталған, жүздеген рубль тұратын астар " Қазына сақталатын сандық жарылғанымен, ішіндегі сома бүтін болған. Сол күні » Полиция капитаны Вышный Волочок қаласынан барлық жолдар бойына осыдан басқа өтірікшілерді және Вышный Волочок қаласының тұрғындарына сол жауыздарды Вышный Волочок қаласынан табу үшін тиісті шаралар қабылданғанын хабарлаған соң дереу жіберді." Құжаттар бізге қылмыскерлердің ұсталған-ұсталмағанын айтпайды.

Уақыт өте келе, Қазан елінің капелласында орналасқан кескіннің құрметі тек өсті. Бұған капелланың жанынан өтетін ұлы Санкт-Петербург жолы ғана ықпал етті. 1834 жылы желтоқсанда буржуазиялық әйел, жесір әйел Акулина Фаловская Тверь архиепископы Григорийге жазған петициясында былай деп жазды: « Вышный Волочок маңында, Мәскеу жолының жанындағы қалалық жайылымдық жерде, ежелгі уақыттан бері және қазіргі уақытта ең тозған күйде ағаш құрылымның капелласы бар, онда Құдай Анасы, Қазан аспан патшайымының ғажайып бейнесі бейнеленген. . Бұл жерден өтіп бара жатқан кез келген адамның құлшылыққа кірмейтіні өте сирек кездеседі, тек олардың өмірінде көп адамдар мен асыл адамдардан тұратын төмен топтардан басқа, Бозедегі қазіргі егеменді император Александр, сондай-ақ қазір билік етіп жатқан император. Николай Павлович, сол тозығы жеткен саятшылықтағы Аспан патшайымына<поклоняются> ».

Дәл сол Акулина Фаловская өзінің петициясында «әртүрлі аурулардағы» бейнеден ғажайып емдеу туралы айтады. Буржуазиялық әйелі Акулина Фаловская өзін сол адамдардың бірі санайды. Өтінішінде ол өзін де иемденді деп куәландырады « Мен ауыр дертке шалдыққандықтан, өлгендердің арасында өзімді қорғадым " Бірақ ол бұлақтың жанында монастырь салуға ант бергеннен кейін, ол емделді. Ол өз өтінішін көктемде монастырь құруға рұқсат беруді сұраумен аяқтайды және оған 1000 рубль салатын жинақ кітабын беруін сұрайды.

Өтінішке сонымен қатар « Перербург және дворяндардың, көпестер мен филистерлердің басқа қалалары «, олар тілекті растайтын жерде» тас ғимараттың дәл орнында сол белгішенің атына монастырь тұрғызыңыз " Сонымен қатар, өтініш берушілер алдымен көктемнің үстіне шіркеу салуды қалайтынын хабарлайды « екі часовнясы бар Қазан Құдай Анасының бейнесі құрметіне: шомылдыру рәсімін жасаушы Иоанн бірінші, Воронеж жаңадан соғылған Әулие Митрофан екінші Wonderworker, сондықтан осы шіркеуде Корольдік алдында болады. Курсктен 27 верст жерде орналасқан Коренский монастырында бар мысалға сүйене отырып, бұл белгішенің бар көзі болып табылатын есіктер.».

Сол петицияда 13 адам болған жазылушылар Вышный Волочёкта монастырь құру ниеттерін « Вышневолоцк қалалық қоғамы бізге шіркеуге сенеді, олардың көпшілігі ауқатты адамдар, неге олардан мұндай құрылымды күтуге болмайды, және жоғарыда айтылғандай, Құдай Анасынан емдеу арқылы азаматтар болуы мүмкін. біздің грек-орыс конфессиясының шіркеуінің шынайы сеніміне айналды" Петиция 1834 жылғы қыркүйекте жазылған. Оған барлығы 216 қол қойылған үш түбіртек қоса берілген.

1835 жылы 19 наурызда Тверь Рухани Кеңесі Акулина Фаловскаяның өтінішін қарады. Сонымен бірге консистория монастырь салудың себептері «күрделі» екенін және жаңа монастырь қосымша кіріс көзінсіз өзін-өзі қамтамасыз ете алатынын атап өтті. мәні тек болжау құралы болып табылады « ақыр соңында » Сұраныс тақырыбының өзі бұл өтініш берушіге тән емес, бірақ өзінше орынды емес, берік және ыңғайсыз: біріншіден, аталған шіркеу орналасқан жер қаланың жайылымдық жері болғандықтан, оның келісімінсіз. Вышневолоцк қалалық қоғамы және азаматтық үкіметтің алдын ала бұйрықтарынсыз бұл жерді монастырь ретінде алуға болмайды; екіншіден, аталған капелла ашылған сәттен бастап Вышневолоцк Қазан соборын басқарады, онда діни қызметкерлер лайықты қызмет көрсетеді және осы шіркеуден алынған кіріс, мысалы, соборлардан кейінгілер пайдаланылады. соборды күтіп ұстау үшін және соборлық шіркеуге жататындар мұны қолдайды, сондықтан бұл шіркеуді собор мүшелері мен приходтардың келісімінсіз собордан алуға болмайды.».

Сонымен қатар, қаладан он миль қашықтықта Николо-Столпенская Эрмитажы бар, ал қаланың жанында тағы бір монастырьдің құрылуы біріншілердің кірісін айтарлықтай «бұзатын» болады.

Бір сөзбен айтқанда, Акулина Фаловскаяның өтініші қанағаттандырылмады. 1835 жылы 6 мамырда Вышневолоцк қалалық үкіметі де одан бас тартты. Сонымен қатар, Акулина Фаловскаяның оған ел капелласының жанында монастырь құрғысы келетіндердің аты-жөні жазылған түбіртектерді беру туралы өтінішіне жауап беруден бас тартылды.

1839 жылы наурызда Акулина Фаловская Бірінші Николайға хат жолдап, сонымен бірге Тверь архипасторына тағы бір петиция жіберді, онда ол көктемде ағаш шіркеу салуға рұқсат сұрады. Бұл ретте ол емделу кезінде берген антына ерекше тоқталды. Осы мақсатта, 1839 жылы 31 маусымда ол Қасиетті Синодтың өтінішін қабылдамайтын арнайы жарлық алды. Бірақ Акулина Фаловскаяның Қазан шіркеуінің жанынан арнайы монастырь салу туралы арманы бірнеше онжылдықта орындалады. 19 ғасырдың екінші жартысында. Мұнда өзінің әсемдігімен Вышневолоцк жеріндегі ең көне ғибадатханалардан да асып түсетін айбынды Қазан монастырьі салынады.

Вышневолоцк ескі сенушілер 18-19 ғасырлар тоғысында.

«Олар, олар айтқандай, өлген ата-анасының бейқам антына байланып, өздерінің адасушылықтарына табандылықпен қарайды». Қазан соборының діни қызметкері Арсений Тихомадрицкийдің баяндамасынан. 1842

Вышный Волочёктегі ескі сенушілердің «священниксіз сектасына» қатысты бірінші оқиға 1800 жылдан басталады. Ресей империясының заңдарына сәйкес, ескі сенушілер кейбір жағдайларда шомылдыру рәсімінен өтсе де, өз ілімдерін еркін айтуға құқылы болды. үйлену тойында олар приход шіркеулеріне келуге мәжбүр болды. Олар православие шіркеуіндегі ғибадаттарға бармағаны үшін, олар үшін рухы жат болған ескі сенушілер отбасылары қос салық төледі.

1800 жылдың шілдесінде Вышневолоцк саудагері Михаил Филиппов Тверь епископы Павелге Вышневолоцк ескі сенушілер отбасыларының айналасындағы жағдайды түсінуді өтінді. " Менің және көптеген вышневолоцк саудагерлері мен қала тұрғындарының арғы аталары, аталары мен ата-аналары, кем дегенде жүз елу адам., - деп жазды Михаил Филиппов өз өтінішінде, - Ескі сенушілерде болды және екі есе жалақы төледі, сондықтан мен және басқалар бала кезінен ескі сенушілер қатарында болдық, бұл туралы бәрі біледі, соның ішінде Вышневолоцк Қазан соборының діни қызметкерлері; Енді маған осы собордың діни қызметкерлері мені де, мен сияқты мойындауға келмегендерді де конфессиялық тізімдерге жаза бастағанын хабарлады, бұл үшін бізден айыппұл өндіріліп жатыр ..." Хаттың соңында ол епископтан Вышневолоцк діни қызметкерлеріне өзіне және мойындауға келмеген басқа өтініш берушілерге жазбауды тапсыруды сұрайды.

Бұл хатқа Михаил Филипповтың 1800 жылғы 2 тамыздағы сұрауы да қосылды, онда ол өзінің шығу тегі туралы айтып қана қоймай, сонымен қатар ескі сенушілер қауымының өмірінің ішкі құрылымын атап өтті: « Табиғи Вышневолоцк саудагері, оның әкесі ескі сенуші болды және Безпоповщина деп аталатын сектаны ұстанды, оның айтуынша, Михайло, сондай-ақ басқа Вышневолоцк тұрғындары, көпестер мен саудагерлер, кем дегенде жүз елу адам сол сектаны ұстанады. сондықтан приход діни қызметкерлерімен мойындаған кезде олар ешқашан Қасиетті құпияларды қабылдамайды, бірақ бір-бірінің алдында күнәларын мойындайды, өлі денелер өздері үшін бөлінген арнайы зиратқа жерлеу рәсімінсіз жерленеді, бірақ нәрестелер шомылдыру рәсімінен өтеді. Православие шіркеуінде діни қызметкерлер оларды үш рет шомылдыру рәсімінен өтеді, некелер шіркеу ғұрыптары бойынша приходтық шіркеулерде үйленеді және олар енді қайта үйленбейді, олар автократиялық билікті және басқа көшбасшыларды мойындайды және оларға құрмет көрсетеді. Құдай тағайындаған. Және бұл сұрауда ол саудагерге нағыз шындықты көрсетті».

Осы құжаттарға қоса берілген тізімдер бойынша Вышный Волочоктағы ескі сенушілердің саны 152 адамды құрады. Вышневолоцк деканы Петр Иоанновтың баяндамасынан жалпы алғанда « діни қызметкер Вышневолоцк көпестері мен қала тұрғындары отбасыларымен » 246 жан. Бірақ Вышневолоцк қаласының мэрі Лодыгиннің «зайырлы жақтан» 76 адамның «насихатынан» кейін Кейбіреулер Вышневолоцк соборына, басқалары тек ескі сенушілер үшін жарылқаған шіркеуге жүгінді, ал басқалары табандылық танытты.».

Михаил Филиппов пен сол 13 ескі сенушіге қатысты сот төрелігі қалпына келтірілді ме деген сұрақтың шешімін іске қоса берілген құжаттардан таппай отырмыз. Сірә, бұл мәселе салдарсыз қалды.

Вышневолоцктік беспоповшылар туралы мәліметтерді кейінгі құжаттардан да кездестіреміз. 1835 жылы 23 қарашада Вышневолоцк деканы Василий Петров Беспоповшылар қауымының құрылымын былай сипаттады: « Дінсіздер сектасының қарсылары мереке күндері қажылыққа жиналып, ата-анасын еске алады, бірақ арнайы жиындар жоқ. Өлгендердің мәйіттері, мен тергеуден білгенімдей, алыс жерлерден әкелінеді" Вышневолоцк ескі сенушілердің мекендейтін жері өте үлкен болды. Декан өз баяндамасында жерленгендер туралы айтады. үш жыл бұрын немесе одан да көп «Тетерки қаласындағы Вышный Волочок маңындағы арнайы зиратта Афиминский приходының Холохолный ауылының шаруасының әпкесі Афонасий Кондратьев, сондай-ақ марқұм Надежда Носкова - Вышный Волочоктың әйелі Павел Иванов Носкова. -Тарановты жерлеуге әкелген». Бежецкая Ұлы жолының бойында салынған өз үйінен, қаладан алпыс миль жерде». .

Вышневолоцк беспоповшыларын Устюг ауданы, Новгород губерниясы, Гусоки ауылының шаруаларының тәлімгері Афанасий Федоров басқарды. Тәлімгер Тетеркиде салынған, «ұяшықтармен» қоршалған арнайы часовняда тұрды. Декан 1834 жылғы 10 маусымдағы баяндамасында бұл часовняны жақсы сипаттады: « Ормандағы Волочок қаласынан үшінші верстте бұрыннан бері Тетерки деп аталатын шизматикалық зират бар, онда он үшке дейін шағын ұяшықтар салынған, мен білуімше, әр түрлі ауылдардан, негізінен әйелдерден, шизматиктер келген. орналастырылады; Осы камералардың ортасында екі қабатты үй екіге бөлінген, оның шығысында төменгі қабатта намазхана бар, ішінде экран және тұрып намаз оқитындар үшін пердемен бөлінген, оң жағында ер адам бөлмесі, ал сол жағында әйел бөлмесі, қабырғаларда сексенге дейін әртүрлі белгішелер бар, олардың алдында шамдар бар шамдар, ортасында шамдар бар кішкентай люстра, үш бірінде Ізгі хабар, ал басқаларында ескі баспа кітаптары бар лекциялар. Үстіңгі қабатта әйнек терезелері ашылатын хорлар бар; екі қабаттың екінші жартысында тәлімгер қызметшілерімен бірге тұрады - олардың қанша екенін білу мүмкін емес. Маған хабарлағандай, бұл үй 1833 жылы зайырлы провинциялық билік белгілеген жоспар бойынша салынған, бірақ мен бұл жоспарды көре алмадым, сондықтан оның дәл жоспарда көрсетілгендей салынғаны белгісіз. ; сол намазхананың басында крест жоқ...».

Декан өз баяндамасында атап өткен Тетерки зираты ол кезде тек «діни емес» сенімдегілер ғана емес, барлық ескі сенушілер үшін өзіндік рухани орталық болды. Сонымен, сол зиратта Беспоповиттермен бірге басқа ескі сенушілер жерленді, олар « олардың намазханасына (беспоповцев - Д.И.) және тәлімгер Афонасийге ешқандай қатысы жоқ, бірақ келетін әртүрлі жерлерден қашқын діни қызметкерлерді қабылдаңыз " Протоиерей Василий Петров осы ескі сенушілер туралы баяндамасында былай деп жазады: аз мөлшерде", қарсы " жетпіс үш еркек және жүз он үш әйел«Беспоповцы. Ескі сенушілердің осы шағын тобының тәлімгері Вышневолоцк саудагері Егор Ананин Сергиевский болды, оның үйіне ескі сенушілер жиналды. қажылық жиындарына арналған мереке күндері».

1835 жылы 13 желтоқсанда Тверь архиепископы Григорий Тверь азаматтық губернаторы граф Толстойға хат жазады, онда Вышневолоцк ескі сенушілер туралы барлық ақпараттан кейін ол былай деп жазады: « Менің тарапымнан аталған капелла заңсыз бар екенін және оның аудан бойынша әкелінген мәйіттерден көрініп тұрғандай, жалпыға ортақ, сондықтан православие үшін зиянды екенін анықтай отырып; оның қарамағындағы шаруа Афанасий Федоровтың өз орнында тұрмайтынын және өз ісімен айналыспайтынын; және часовняның жанында салынған барлық ұяшықтар кезбе схизматтардың баспанасы ретінде қызмет етеді және уақыт өте келе шиматикалық ұя ыңғайлы түрде пайда болатын монастырь немесе қауымдастық түрін құрайды; Мен Сізден кішіпейілділікпен сізден осы шіркеудің жойылуы үшін, зиратта салынған камералардың жойылуы үшін және зират тек өлі денелер үшін баспана болып қалуы үшін барлық шараларды қабылдауыңызды сұраймын. схизмат Тверь губерниясынан өзі тиесілі жеріне қуылды, сондықтан жергілікті билік оны православие үшін қауіпті деп қатаң қадағалап, мені болашақ туралы хабарламамен құрметтейді.».

Осы хатпен бірге Қасиетті Синодқа зират пен ондағы «қауымдастық» туралы хабарлама жіберілді. Хатқа бірден жауап келді. Қасиетті Синодтың құпия хатында Тверь архиепископына 1835 жылы 17 қаңтарда ең жоғарғы бұйрық бойынша Тверь губернаторына Тетеркидегі намазхананың жұмысын тоқтату туралы заңды түрде бұйрық берілгені және « онда қаңғыбастар үшін баспана ретінде қызмет ететін бөлек ұяшықтарды орнату " Тәлімгердің сол пәрмені бойынша шиматиктерді тұрғылықты жеріне жіберіп, бақылауға алу керек еді.

1836 жылы 24 наурызда граф Толстой архиепископ Григорийге арнайы тапсырмадағы шенеунік Никифоровты тоқсандық офицермен бірге Вышный Волочёкқа тергеу жүргізу үшін жібергенін хабарлады. Осыдан кейін тәлімгер Афонасий Федоров Новгород губерниясына жер аударылды, тінту кезінде оның сақиналары алынды « өлгендерге тағайындалады» және қауымдастық жарғысы Ішкі істер министріне жіберілді, ал Вышневолоцк мэріне шиматикалық капелланы жою туралы бұйрық берілді.

Вышневолоцк ескі сенушілеріне қатысты келесі іс 1842 жылы. Ақпан айында декан Алексей Вышневолоцкий Тверь архиепископы Григорийге Вышневолоцк шіркеулерінің діни қызметкерлерінің қалалық ескі сенушілермен жүргізген жұмысы туралы ақпаратты ұсынды. Діни қызметкерлердің есептері негізінен бір сарынды және бір-біріне ұқсас. Солардың бірін келтірейік - Петр Страхов Өзгеріс шіркеуінің зиратының діни қызметкерлері құрастырған: « Шишматиктердің екі жынысының жан осмиумының ішінде төрт жаннан тұратын саудагер Петр Коновтың отбасының қалада болмағанына бес жылдан астам уақыт болды, сондықтан мен оларға ешқандай әсер ете алмадым. Қалған төрт жанға келетін болсақ: өткен 1841 жылы мен көп рет мүмкіндік пен лайықты орын тапқанда, мен олардың қателігі туралы олармен сөйлесуге тырыстым; және олардың жалған пікірлерін жоққа шығарып, Киелі жазбалардың және Шіркеудің Қасиетті Әкелерінің ережелерінің лайықты үзінділері арқылы шындықты дәлелдеп, оларды одан шығарыңыз; 2) менің іс-әрекеттерім көбіне олардың үйінде, жыл сайынғы мерекелерде қонақта болған кезде және діни қызметкерлердің қатысуымен болған; 3) Жетістігінің таңғаларлық, олар бұрынғыдан да мұңаяды, әңгімеден қашпайды және менсінбей тыңдайды, әсіресе буржуазиялық Евдокия Иванова Толстованы; 4) Бұрын мен келгенімде дінді қабылдағандар болған жоқ. 1842 жылы 13 ақпан».

Осындай есептер Петр мен Павел шіркеуінің діни қызметкерлері Архангелдік Джон мен Федор Зыковтан, Қазан соборынан – Арсений Тихамадрицкийден, Петр Сменсковскийден және Александр Шаповтан алынды. Бірақ егер Петр мен Павел және Трансфигурация шіркеулерінің діни қызметкерлері « Менің іс-әрекеттерімнен жетістікке жеткенім сонша, бұл шизматиктер менімен сөйлеседі және мені менсінбейді «(діни қызметкер Федор Зыковтың баяндамасынан) немесе « өз үйлерінде жалғыз тұрып, аулаларының қақпасын тәулік бойы жабық ұстау (Архангельск діни қызметкері Иоаннның баяндамасынан). Содан кейін собордың діни қызметкері, шебері Александр Шапов шіркеуге қосылды » саудагердің баласы» Николай Григорьев Хохряков отбасымен. Деканның өзі де буржуазиялық балалар Михаил мен Павел Ивкинді айналдырды ». дінсіздер сектасының бөлінуінде тәрбиеленген».

Дәл осы хабарлардан діни қызметкерлер дінге келушілерді бақылауға міндетті болғаны да шығады. Сонымен, декан Алексей Вышневолоцкий қала тұрғындары Лука Кочкиннің, Петр Лебедевтің және ағайынды Федор мен Иван Ясеновскийлердің бұрын дінге өткен отбасылары деп жазды « православие шіркеуіне үнемі құлшыныспен қарайды«, бірақ 1836 жылы шіркеуге қосылған саудагер Аполлон Иванов Князев осы уақытқа дейін қауымдастық алған жоқ.

Император Николай II таққа отырғаннан кейін ескі сенушілер үшін мүлдем басқа уақыт келеді. 1915 жылы 1911 жылы қаланған тас шіркеуі Вышный Волочокта қасиетті болады. Куәгерлердің айтуынша, зират соғыстан кейінгі жылдары жермен-жексен болған, бірақ қазірдің өзінде зират пен қорғандарды қоршап тұрған қорғанның іздері әлі де байқалады, ал Тетеркиде жерленген ескі сенушілердің ұрпақтары Вышныйда тұрады. Волочок осы күнге дейін.

Қорытынды.

Сонымен, біз Вышный Волочоктағы православиенің жүз жылға жуық тарихын қарастырдық. Көріп отырғанымыздай, жалғыз қалалық приходтан өз шіркеулері бар үш тәуелсіз қауым құрылып, Вышный Волочоктың өзі шұңқыр болудан қалып, қала мәртебесін алды. Болашақта қаланың өсіп келе жатқан өнеркәсіптік және коммерциялық маңыздылығы оның аумағында тағы екі тәуелсіз приход ашуға, сондай-ақ түрме мен аурухана шіркеуін ұстауға мүмкіндік береді, бұл Қазан шіркеуі мен бірнеше капеллаларды есепке алмайды.

Өкінішке орай, қазіргі уақытта қаладағы демографиялық жағдайдың нашарлығын және қала тұрғындарының арасында ешқандай діни белсенділіктің мүлдем жоқтығын көріп, Пятницкое зиратындағы Трансфигурация шіркеуін қалпына келтіруге, оның орнына ғибадат кресттерін орнатуға үміт сөніп барады. Петр және Павел және Троцкий шіркеулерінің (біріншісінің орнына бұрынғы қала бақтың ортасында ұсқынсыз шөл дала бар, басқасының орнында «Шоколад» ойын-сауық кешенінің жалғасы салынып жатыр), құдайсыздық жылдарында жоғалған Қазан монастырының жанындағы көздің қайта жандануы. Өкінішке орай, қалада діни ахуалдың нашарлауына қарама-қарсы тенденция байқалады. Сатанистер өз жиындарын Пятницкая шіркеуінің қабырғаларындағы ескі зиратта, қаладағы көшеде өткізеді. Мәскеуде евангелиялық христиан баптистерінің шіркеуінің екі ғибадат үйінен басқа тағы бір дұға үйі салынды. Иегова куәгерлерінің сектасы пролетариат аудандарында қалада көшеде сиқыршы кеңсесі жұмысын жалғастыруда. 9 қаңтар.
Сонымен бірге, қала маңында ауылдағы шіркеулердің қирауы жалғасуда. Федово және Городолюбля. Бұған ауылдағы шіркеудің қандай қатысы бар? Федово халқы көп Зеленогорский ауылынан екі шақырым жерде орналасқан, оның жеке храмы жоқ.

Өкінішке орай, зират аумағы мен Қазан соборының орны әлі күнге дейін сот ғимаратында тұрақ үшін пайдаланылады, ал собор құрбандық үстелі мен собордың қоңырау мұнарасының орнында В.И. Ленин және 2000 жылы ашылуы тиіс комсомолецтердің ұрпақтарына жолдауы бар капсула. Собордың орнында емес, оның бүйірінде, сауда аркадаларына жақын жерде орнатылған ғибадат кресті құлап жатқан сауда аркадалар кешенінің ішкі алаңында мол өскен бұталардың арқасында көрінбейді. Пилот Әулие Николай капелласының орнында Епифания соборының аралында әлі де бос орын бар, ал Александр Невский капелласының орнында екінші сауда қатарларының жанында автотұрақ бар. Сәулет ескерткіштерімен бірге адамның ар-ұжданы да жойылып, ашық уағыз айтудың, заңсыздыққа үнсіз ерік берудің, «қасиетті жерде тұрған тоз-тозылықтың» орнына өкінудің, ата-бабаларымыздың естелігі мен істеріне мүлдем немқұрайлы қараудың орнына жойылады.

Тоқсан жыл ішінде біздің ата-бабаларымыз ағаш шіркеулері мен үйлері бар шұңқырдың орнына төрт ғибадатханасы бар әдемі қала салды және онымен тоқтап қалмады. Олар Қазан соборынан Құдай Анасының Қазан белгішесі пайда болған көктемге жыл сайынғы қажылық дәстүрін орнатты, олар өздерінің еңбек ақшаларына жаңа шіркеулерді күтіп, тұрғызды, олар Құдайға сену арқылы өмір сүрді ... бізден айырмашылығы - Туысқандықты есіне түсірмейтін Ивановтар!

Денис Ивлев мырза Вышный Волочёк - Тверь - Мәскеу, 2011 ж

Дереккөздер:
1. «Императорлық археологиялық комиссия шығарған Новгородтық хатшы кітаптар. Алтыншы том. Бежецкая Пятина кітабы. 1545», Петербург, 1910 ж.
2. «Ресей тарихы бойынша оқулар мен әңгімелер», С.М. Соловьев, Мәскеу, 1989 ж
3. GATO, F. 160, Оп. 6. Вышневолоцк ауданындағы шіркеулердің істерін түгендеу.
4. Сол жерде, D. 6. «В.Волочек қаласында зират үшін орын бөлу туралы және часовнясы бар Мырзаның Өзгеруі атына шіркеу салуға рұқсат беру туралы және оны қасиетті ету туралы. 1772».
5. Сол жерде, D. 23 «Тас соборлық шіркеуде жылы жолдың құрылысы туралы. 1775».
6. Сол жерде, D. 49 «Салыстырмалы түрде В.Волочек қаласында тас шіркеу ғимаратының құрылысына дейін. 1791».
7. Сол жерде, D. 54 «В. Волочок қаласынан үш миль қашықтықта орналасқан часовняға қатысты. 1796».
8. Сол жерде, D. 61 «Вышневолоцк қоғамына жаңадан салынған шіркеу үшін жергілікті собор мен оған тиесілі капелладан ақша алуға рұқсат беру туралы. 1799».
9. Сол жерде, D. 63 «Убрус бейнесінен Вышневолоцк Қазан капелласынан ұрлық туралы. 1799».
10. Сол жерде, D. 64. «Беспоповщина деп аталатын сектаны ұстанатын Вышневолоцк ескі сенушілер туралы. 1800».
11. Сол жерде, D. 78 «Қазан соборында тас қоршау салуға рұқсат беру туралы. 1802».
12. Сол жерде, D. 99 «Вышневолоцк көпесі Иван Телятниковке Вышневолоцк соборында тас қоршау салу үшін ақша беру туралы. 1807».
13. Сол жерде, D. 101 «Осы қалада салынып жатқан Петр және Павел шіркеуінің құрылысын аяқтау үшін Вышневолоцк қалалық Думасына үш мың рубль беру туралы. 1807».
14. Сол жерде, D. 113 «Тас шіркеудің құрылысы туралы. 1809».
15. Сол жерде, D. 135 «Вышневолоцк Қазан соборының төменгі қабаттағы жергілікті трансфигурация зиратының шіркеуіндегі діни қызметкерлерге діни қызмет көрсетуге рұқсат беру туралы. 1813».
16. Сол жерде, D. 139 «Вышневолоцк су коммуникациясының қызметкері прапорщик Иван Еремин мен оның әйелі Марья Матвееваның католик дінінен грек-орыс конфессиясына кіруі туралы. 1813».
17. Сол жерде, D. 148 «Жылы Epiphany соборын қасиетті ету туралы. 1814».
18. Сол жерде, D. 185 «В.Волочок мырзаның Қазан соборында иконостазды қайтадан алтын жалатуға рұқсаты туралы. 1821».
19. Сол жерде, D. 192 «Грек-орыс шіркеуіне В.Волочек қаласында тұратын Тверь қоғамдық қайырымдылық тәртібінде тұрған лютерандық шаруа Иоган Ионовтың қосылуы туралы. 1822».
20. Сол жерде, D. 230 «В.Волочек қаласында эпидемиялық ауруға байланысты намаз оқуға және діни шеру жасауға рұқсат беру туралы. 1848».
21. Сол жерде, D. 221 «Вышневолоцктік буржуазиялық әйелі жесір Акулина Фаловскаяның В.Волочка қаласының маңында монастырь салуға рұқсаты туралы. 1835».
22. Сол жерде, D. 224 «В.Волочек қаласындағы бар шизматикалық часовняны жою туралы. 1835».
23. Сол жерде, D. 227 «В.Волочек мүшелері болып табылатын шизматтар туралы. 1842».
24. Сол жерде, D. 229 «Вышневолоцк Қазан соборында Құдай Анасының белгішесін қалпына келтіруге рұқсат беру туралы. 1846».
25. GATO, F. 160, Оп. 1, D. 18966 «Петр мен Павелдің Вышневолоцк қалалық шіркеуін және оның мүлкін түгендеу».
26. Сол жерде, Д. «Вышневолоцк Қазан соборының және оған тиесілі шіркеулердің мүлкімен бірге түгендеу».
27. «Тверь губерниясының Вышный Волочек қаласындағы халық ғибадатханасы. Қазанның ең қасиетті Теотокосының ғажайып белгішесі туралы тарихи және халықтық аңыз», - деп атап өтті діни қызметкер. Арсений Покровский, Сергиев Посад, 1909 ж

Автордың жеке мұрағаты мен жинақтарынан алынған фотосуреттер, Е.И. Ступкина, Б.Н. Кузнецова, Г.К. Смирнова, Г.Д. Миронова - Сперанская, Вышневолоцк қалалық мұрағаты. Авторлық құқық иелерінің рұқсатымен жарияланған.