Solomonov hram u Jeruzalemu: opis i fotografija. Palača kralja Salomona Koji je hram sagradio Salomon

Hram kralja Salomona

Solomonov hram je u antičko doba nazivan jednim od 7 svjetskih čuda. Zadivio je očevice svojom veličinom i ogromnom veličinom. U 10. stoljeću pr. Solomonov hram sagradio je kralj Solomon. Bio je to vrhunac države Izrael, a sam Hram se počeo smatrati glavnim svetištem Židova. Dok su hodali po cijeloj zemlji, tražeći obećanu zemlju i ratovali sa susjedima, dok Židovi još nisu imali svoju državu, Bog je lutao sa svojim izabranim narodom. Zavjetni kovčeg služio je kao jamstvo odabranosti. Međutim, Židovi su se na kraju odlučili naseliti u Palestini. Zatim su sagradili hram kralja Salomona, koji je postao simbol jedinstva Izraela, kraljevstva kojim je upravljao Bog.

Jeruzalem pod Davidom

Jeruzalem je postao prijestolnica pod kraljem Davidom. Donio je Zavjetni kovčeg ovamo. Kovčeg je bio u posebnom Svetohraništu. Teritorij Jeruzalema nalazio se između dionica Benjaminova plemena (iz njega je bio prvi izraelski kralj Šaul) i Judinog plemena (iz njega je David). Tako se pokazalo da grad ne pripada u potpunosti niti jednom od plemena. Međutim, postao je glavno mjesto vjerskog života za svih 12 plemena Izraela.

Davidov doprinos izgradnji Solomonovog hrama

David je kupio goru Moriju od Jebusejca Orne. Tu je, na mjestu nekadašnjeg gumna, podigao žrtvenik bogu Jahvi kako bi zaustavio epidemiju koja je zahvatila narod. Mount Moriah je posebno mjesto. Abraham je, prema Bibliji, ovdje želio žrtvovati Bogu svog sina Izaka. David je odlučio sagraditi Hram na ovom mjestu. Međutim, samo je njegov sin Solomon izvršio plan. David je, međutim, mnogo učinio za njegovu izgradnju: pripremio je posude od bakra, srebra i zlata, dobivene na dar ili dobivene u ratovima, kao i zalihe metala. Libanonski cedrovi i rezano kamenje transportirani su iz Fenicije morem.

Napredak izgradnje

Salomon je počeo graditi u 4. godini svoje vladavine, 480. godine nakon egzodusa Židova iz Egipta, t.j. godine 966. pr. Kr Obratio se Hiramu, kralju Tira, i on je poslao zanatlije, tesare, a također i arhitekta Hirama Abiffa.

Najskuplji materijali tog vremena - čempresi i cedrovi iz Libanona - korišteni su u izgradnji tako veličanstvene građevine kao što je Hram kralja Salomona. Korišten je i pješčenjak. Isklesali su ga klesari iz Gebala, feničkog grada. Gotovi blokovi isporučeni su na gradilište. Bakar iskopavan u Edomu iz Solomonovih rudnika bakra korišten je za posuđe i hramske stupove. Također, izgradnja Solomonovog hrama odvijala se korištenjem zlata i srebra. Na njegovoj izgradnji radilo je oko 30 tisuća Izraelaca, kao i oko 150 tisuća Feničana i Kanaanaca. Radove je nadziralo 3,3 tisuće nadzornika, posebno imenovanih za ovu važnu zadaću.

Opis Solomonovog hrama

Jeruzalemski Salomonov hram zadivio je svojim sjajem, bogatstvom i veličinom. Sagradili su ga po uzoru na Mojsijev tabernakul. Povećane su samo dimenzije, a korišteni su i uređaji potrebni za bogoslužje. Građevina se sastojala od 3 dijela: trijema, svetišta i Svetinje nad svetinjama. Okruživalo ju je veliko dvorište namijenjeno narodu. U tabernakulu se nalazio lavor namijenjen obrednom pranju. Na oltaru ovoga hrama postojao je čitav sustav posuda: 10 umivaonika na stalcima, umjetnički izrađenih, kao i veliki bazen, zbog svoje veličine nazvan Bakreno more. Hodnik, 20 lakata dug i 10 lakata širok, bio je predvorje. Pred njim su stajala dva bakrena stupa.

Svetište i Svetinja nad svetinjama bili su međusobno odvojeni kamenim zidom. Imala je vrata od maslinovog drveta. Zidovi Hrama bili su od masivnog tesanog kamena. Izvana su bile obložene bijelim mramorom, a iznutra zlatnim listićima i drvom. Zlato je također prekrivalo strop i vrata, a pod je bio od čempresa, tako da se u hramu nije vidio kamen. Zidove su ukrašavali ukrasi u obliku raznih biljaka (kolocinti, palme, cvijeće), kao i slike kerubina. U antičko doba palma se smatrala rajskim stablom. Bila je simbol veličine, ljepote i moralnog savršenstva. Ovo drvo u Hramu postalo je simbol trijumfa Boga u židovskoj zemlji.

Posvećenje Hrama

Gradnja Hrama trajala je sedam godina (957.-950. pr. Kr.). Posao je bio dovršen u 8. mjesecu 11. godine Salomonove vladavine. Na Blagdan sjenica obavljena je posveta. U pratnji levita, svećenika i mnoštva naroda Kovčeg Saveza svečano je unesen u Svetinju nad svetinjama. Ušavši u Solomonov hram (fotografija njegovog modela prikazana je u nastavku), kralj koji je vodio izgradnju pao je na koljena i počeo se moliti. Nakon ove molitve siđe vatra s neba i spali pripremljene žrtve.

Proslava osvećenja glavnog hrama trajala je 14 dana. Ovaj događaj slavio je cijeli Izrael. Nije bilo nijedne osobe u zemlji koja u to vrijeme nije posjetila Solomonov hram u Jeruzalemu i nije žrtvovala barem jednu ovcu ili vola.

Veličina Solomonovog hrama

Biblija govori o bogoslužjima koja se ovdje održavaju, a koja se ni s čim ne mogu usporediti u veličini, svečanosti i veličini. Kad se narod okupio za blagdane i ispunio dvorište, leviti i svećenici, odjeveni u posebnu odjeću, bili su pred oltarom. Zborovi pjevača pjevali su, glazbenici su svirali i puhali u šofar dok je Hram bio ispunjen Slavom Gospodnjom, koja se pojavila u obliku oblaka.

Štovanje u Svetinji nad svetinjama

Kralj Salomon nije izgradio Hram samo za Židove. Želio je da svi narodi svijeta dođu do Jednoga Boga. A Hram je mjesto gdje on živi. Danas možemo promatrati kako stotine tisuća ljudi iz cijeloga svijeta svaki dan dolazi pred Zid plača. Ovo je mjesto gdje se nekada nalazio slavni Hram. Međutim, čak je i svećenicima bilo strogo zabranjeno pristupati Svetinji nad svetinjama. Prekršitelje je čekala strašna kazna - smrt. Samo na Sudnjem danu, dakle jednom godišnje, ulazio je veliki svećenik - glavni svećenik hrama - kako bi se molio za oproštenje grijeha cijelog izraelskog naroda.

Preko dugih lanenih haljina ovog svećenika nosio se poseban ogrtač - efod. Bila je tkana od 2 ploče i zlatnih niti utkanih u fini lan. Na vrhu je također bio oklop s 12 kamenova, koji su predstavljali 12 plemena Izraela. Kruna s imenom Boga ("Jahve" u ruskoj Bibliji) krasila je glavu velikog svećenika. S unutrašnje strane njegovog oklopa nalazio se džep sa zlatnom pločicom na kojoj je bilo ispisano Božje ime koje se sastojalo od 70 slova. Tim se imenom svećenik obraćao Svevišnjemu tijekom molitve. Prema legendi, za ministra je bilo vezano uže. Jedan kraj mu je ostao vani da se ne dogodi nešto loše za vrijeme molitve, a njegovo tijelo je ostalo u sobi u koju niko osim njega nije imao pravo ući.

Kako je Bog odgovorio Židovima?

Prema Talmudu, veliki svećenik je "čitao" Gospodinove odgovore s 12 kamenčića na prsnom oklopu. To su obično bili odgovori na najvažnija pitanja za narod i kralja Izraela. Na primjer, hoće li ova godina biti plodna, isplati li se ići u rat itd. Obično ih je kralj pitao, a veliki svećenik je dugo gledao u kamenje. Slova urezana na njima redom su svijetlila, a svećenik je zbrajao odgovore na pitanja iz njih.

Uništenje i obnova Hrama

Solomonov hram, grandiozan i veličanstven, stajao je samo oko tri i pol stoljeća. Nabukodonozor, babilonski kralj, 589. pr. zauzeli Jeruzalem. Opljačkao je grad, razorio i spalio Hram. Zavjetni kovčeg je izgubljen i o njemu se do danas ništa ne zna. Židovski narod je odveden u zarobljeništvo koje je trajalo 70 godina. Kir, perzijski kralj, dopustio je Židovima da se vrate u svoju domovinu prve godine svoje vladavine. I krenuli su u obnovu Salomonova hrama. Srebro, zlato i drugu imovinu prikupili su oni koji su ostali u Babilonu. Sve su to poslali s repatrirancima u domovinu i zatim nastavili slati bogate priloge Salomonovom hramu u Jeruzalemu. Njegova obnova odvijala se ne bez sudjelovanja kralja Cyrusa, koji je dao svoj doprinos vraćanjem svetih posuda Židovima, koje je Nabukodonozor uzeo iz Prvog hrama.

Drugi hram

Židovi su, vraćajući se u svoj rodni Jeruzalem, prije svega obnovili oltar Bogu. Zatim su godinu dana kasnije postavili temelje za budući Hram. Izgradnja je završena nakon 19 godina. Prema projektu, Drugi hram trebao je u svojim obrisima ponoviti oblike Prvog. Međutim, više se nije odlikovao takvim sjajem i bogatstvom kao Solomonov hram. Stariji, koji su pamtili veličinu Prvog hrama, plakali su da je nova zgrada manja i siromašnija od prethodne.

Jeruzalemski hram pod kraljem Herodom

Kralj Herod 70-ih godina pr uložiti puno truda u uređenje i proširenje nove zgrade. Pod njim je Jeruzalemski hram počeo izgledati posebno veličanstveno. Josip Flavije je s oduševljenjem pisao o njemu, primjećujući da je tako sjajio na suncu da ga nitko nije mogao pogledati.

Značenje Hrama

Židovi su već prije osjetili Božju prisutnost, kad je u stupu od vatre hodao pustinjom ispred naroda, kad je Mojsije sišao s brda Sinaja i kad mu je lice zasjalo poput sunca. Međutim, Hram je postao posebno mjesto za ljude, simbolizirajući Božju prisutnost. Svaki pobožni Židov morao je ovamo doći barem jednom godišnje. Iz svih krajeva Judeje i Izraela, te iz svih krajeva svijeta gdje su Židovi živjeli rasejano, ljudi su se na velike blagdane okupljali u Hramu. To je navedeno u 2. poglavlju Djela apostolskih.

Naravno, Židovi, za razliku od pogana, nisu vjerovali da Bog živi u hramovima koje je napravio čovjek. Ipak, vjerovali su da se upravo na tom mjestu dogodio njegov susret s čovjekom. Za to su znali i pagani. Uostalom, Pompej, koji je tijekom Židovskog rata bio poslan da zapovijeda rimskim kohortama koje su umirile Jeruzalem, nije bila slučajnost što je tražio ući u Svetinju nad svetinjama ovog hrama kako bi razumio što ili koga su Židovi štovali. Koliko je veliko bilo njegovo iznenađenje kada je, povukavši zavjesu, otkrio da tamo nema ničega. Nema kipa, nema slike, ničega! Nemoguće je zatvoriti Boga Izraelova u kip; nemoguće ga je prikazati. Židovi su nekoć vjerovali da Šekina boravi između krila Kerubina koji čuva Kovčeg Saveza. Sada je ovaj Hram počeo služiti kao mjesto susreta između čovjeka i Boga.

Uništenje drugog hrama, Zapadni zid

Jeruzalemski hram 70. godine. Rimske trupe zbrisale su ga s lica zemlje. Tako je, više od 500 godina nakon uništenja Prvog hrama, Drugi hram bio uništen. Danas na veliko svetište podsjeća samo dio zapadnog zida koji je okruživao brdo Moriju, gdje se nalazio Solomonov hram u Jeruzalemu. Sada se zove Zid plača. Ovo je nacionalno svetište naroda Izraela. No, ovdje se ne dolaze moliti samo Židovi. Vjeruje se da ako stojite licem uza zid i zatvorite oči, možete čuti tisuće glazbenika i pjevača kako slave Boga, kako puše u šofar i slavu Gospodnju koja silazi s neba na one koji se mole. Tko zna, možda će Treći Solomonov hram jednog dana biti izgrađen na ovom svetom mjestu...

Tradicija gradnje kršćanskih crkava

Poznato je da su apostoli i Krist posjećivali jeruzalemski hram. Nakon njegovog uništenja i ponovnog naseljavanja kršćana diljem zemlje, nisu mogli graditi druge hramove gotovo 300 godina. Ljudi su vršili bogoslužja u katakombama, u svojim domovima, na grobovima mučenika zbog okrutnog progona Rima. Car Konstantin Milanski je 313. godine svojim ediktom dao Rimskom Carstvu vjersku slobodu. Tako su kršćani konačno dobili priliku graditi crkve. Diljem svijeta, od 4. stoljeća do danas, grade se kršćanska svetišta najrazličitijih stilova i oblika, ali sežu, na ovaj ili onaj način, upravo do Jeruzalemskog hrama. Imaju istu trodijelnu podjelu - oltar, naos i predvorje, ponavljajući glavne značajke Kovčega saveza. Međutim, Euharistija sada služi kao mjesto Božje prisutnosti.

Stilovi gradnje mijenjali su se tijekom vremena, svaki narod je gradio hramove u skladu sa svojim idejama o veličini i ljepoti, u duhu asketizma i jednostavnosti ili, obrnuto, bogatstva i luksuza. No, slikarstvo, arhitektura, kiparstvo, glazba u svima njima služe jednome – susretu Boga i čovjeka.

Također, hram je često djelovao kao slika Svemira u njegovom transformiranom stanju. No, teologe i Svemir često uspoređuju s hramom. Sam Gospodin se u Bibliji naziva Umjetnikom i Arhitektom, koji je stvorio ovaj svijet prema zakonima sklada i ljepote. Pritom apostol Pavao čovjeka naziva hramom. Stvaranje se, dakle, ponaša kao da je gnijezdo: Bog stvara cijeli Svemir kao hram, čovjek u njemu gradi hram i ulazi u njega, a sam je hram duha. Jednog dana se ova 3 hrama moraju ujediniti i tada će Bog biti u svemu.

Otvorenje brazilskog Solomonovog hrama

Prije godinu dana, 2014., otvoren je Solomonov hram u Brazilu, najveći među svim neoprotestantskim hramovima u ovoj zemlji. Visina konstrukcije je oko 50 metara. Njegova površina je jednaka površini pet nogometnih igrališta. Za gradnju zidova doneseno je kamenje iz Hebrona. Večernja rasvjeta, koja košta oko 7 milijuna eura, oponaša večernju atmosferu samog Jeruzalema. Što se događa unutar hrama pokazuju 2 ogromna ekrana smještena lijevo i desno od oltara. Sama zgrada je dizajnirana za 10 tisuća ljudi.

Prvi jeruzalemski hram ili Solomonov hram (950. - 586. pr. Kr.).

Stvaranje središnjeg Hrama u starom Izraelu predstavljalo je ujedinjenje i moglo se dogoditi samo tijekom konsolidacije ovog jedinstva.

Doista, prema Bibliji, Hram je podignut u razdoblju najveće manifestacije nacionalnog jedinstva židovskog naroda, za vrijeme vladavine Salomona. Salomon je uspio provesti plan o izgradnji grandioznog Hrama, u koji bi Židovi iz cijelog Izraela hrlili na štovanje.

Prenijevši Kovčeg saveza - simbol Božje prisutnosti - u grad koji nije pripadao nijednom plemenu i bio je u osobnom kraljevom posjedu, David je time svoju prijestolnicu pretvorio u sveti grad oko kojeg se vjerski život svih dvanaest izraelskih plemena bio je koncentriran.

David je u Jeruzalemu kupio Aravnu od Jebusejaca, gdje je na mjestu gumna podigao žrtvenik Bogu Izraelovu da zaustavi epidemiju koja je pogodila narod.

Prema Bibliji, ovo je brdo Moriah, gdje se dogodilo žrtvovanje Izaka. David je namjeravao izgraditi Hram na ovom mjestu, međutim, slušajući riječi proroka Natana (Nathan), prepustio je ovu misiju svom sinu.

Izgradnja Solomonovog hrama

Tijekom svoje vladavine, kralj David izvršio je značajne pripreme za izgradnju Hrama. Kovine i posude od zlata, srebra i bakra koje je dobio u ratovima, kao i kovine i posude koje je dobio na dar posvetio je Bogu.

Salomonu je ostavio goleme rezerve zlata i srebra te nebrojene količine željeza i bakra. Od ostataka prastanovnika Kanaan formirao je kadar radnika za rudarenje i isporuku rezanog kamenja za Hram. Slavne libanonske cedrove morem su mu donijeli Feničani.

Prenoseći kraljevstvo na Salomona, David mu je ostavio izgradnju Hrama i naredio svim vođama Izraela da pomognu njegovom nasljedniku u izvođenju ovog velikog djela.

Prije svoje smrti, David je okupio predstavnike svih plemena i sve vođe i pozvao ih da daju priloge u korist izgradnje.

David je Salomonu predao i plan Hrama koji je on, zajedno s Vrhovnim sudom (Sanhedrin), izradio. David je zaključio svoj opis projekta hrama riječima:

"Sve je to (rečeno) u Pismu od Gospodina, koji me pouči o svim djelima koja su određena."

Salomon (970. - 930. pr. Kr.) započeo je gradnju Hrama u četvrtoj godini svoje vladavine, 480. godine nakon, početkom drugog mjeseca. Za pomoć se obratio Hiramu, kralju feničkog Tira. Poslao je iskusnog arhitektu po imenu Hiram-Abif, stolare i druge zanatlije.

Cedrove i čemprese, najskuplje materijale tog vremena, Hiram je također donio iz Libanona.

Kamenje (pješčenjak) vađeno je tu na gori, gdje su ga klesali klesari Salomon i Hiram i stanovnici feničkog grada Gebala.

Već u gotovom obliku isporučeni su na gradilište, tako da se “ni čekić, ni tesla, ni bilo koje drugo željezno oruđe nije čulo u hramu za vrijeme gradnje”.

Potreba za bakrom za hramske stupove i posuđe očito je bila zadovoljena iz Solomonovih rudnika bakra u Edomu. Davidov ratni plijen i Salomonova trgovačka poduzeća dali su srebro za izgradnju. Svih radnika bilo je 30 tisuća Izraelaca i 150 tisuća. Kanaanci i Feničani, 3,3 tisuće posebno imenovanih nadzornika nadgledalo je rad.

Sama izgradnja Hrama trajala je 7 godina: od 957. do 950. godine. PRIJE KRISTA. (prema drugim izvorima, od 1014. do 1007. pr. Kr.). Posao je bio dovršen u osmom mjesecu 11. godine Salomonove vladavine.

Proslava posvećenja Hrama dogodila se sljedeće godine, u sedmom mjesecu, prije praznika Sukot (Sjenice), i slavila se s najvećom svečanošću, uz sudjelovanje starješina Izraela, glavara plemena i klanova.

Zavjetni kovčeg je svečano postavljen u Svetinju nad svetinjama, a Salomon je uputio javnu molitvu čiji početak glasi:

“Gospodin je rekao da voli prebivati ​​u tami; Hram sam ti sagradio, mjesto gdje ćeš vječno boraviti” (1. Kraljevima 8:12,13).

Solomon istovremeno naglašava:

„Uistinu, hoće li Bog živjeti na zemlji? Nebo i nebo nad nebesima ne mogu te obuhvatiti, a kamoli ovaj hram što ga sagradih” (1. Kraljevima 8,27).

Proslava osvećenja Hrama trajala je 14 dana i njen opis govori da je izgradnja Hrama bila stvar od najvećeg značaja za cijeli narod.

Hram je bio dio kompleksa kraljevske palače i nedvojbeno je dominirao okolnim zgradama. Palača, koju je vjerojatno sagradio isti fenički arhitekt Hiram, nalazila se pokraj Hrama i s njim je komunicirala posebnim ulazom.

Nedaleko od Hrama Salomon je sagradio i svoju ljetnu palaču te palaču za kćer egipatskog faraona koju je uzeo za ženu. Izgradnja cijelog kompleksa hrama trajala je 16 godina.

U svim religijama hram se smatra svetim mjestom gdje Božansko očituje svoju prisutnost ljudima kako bi prihvatilo njihovo štovanje izraženo u kultu i učinilo ih dionicima svoje milosti i života. Njegovo uobičajeno boravište ne pripada zemaljskom svijetu, ali se hram donekle poistovjećuje s njim, tako da kroz hram čovjek dolazi u dodir sa svijetom bogova. Takvu početnu simboliku nalazimo u Starom zavjetu. Jeruzalemski hram označava Božju prisutnost među ljudima. Ali to je samo znak privremene prirode, koji će u Novom zavjetu biti zamijenjen znakom druge vrste: Tijelo Kristovo i Njegova Crkva.

Židovi patrijarhalnih vremena nisu poznavali hram. Imali su sveta mjesta gdje su “zazivali ime Jahvino”. Tada Izrael ima pokretno svetište, zahvaljujući kojemu Bog može neprestano boraviti među svojim narodom, a vodi ga kroz pustinju. Šator Saveza, čiji idealizirani opis, djelomično nadahnut budućim hramom, vidimo u Izlasku 26-27, mjesto je susreta naroda s Bogom. Bog prebiva u njemu između kerubina, iznad očišćenja koje prekriva Kovčeg saveza. Bog ondje prorokuje: otuda i ime dano svetohraništu: “Šator svjedočanstva”. Božja prisutnost tamo je i opipljiva i skrivena: iza oblaka je Njegova sjajna slava. Na taj se način sjećanje na Sinajski savez održava u središnjem svetištu cijele izraelske zajednice. Kad se učvrstio u Kanaanu, svetište zajedničko izraelskim plemenima bilo je uspostavljeno redom na Ebalu, u Šekemu i u Šilu. Ovo je svetište od samog početka zadržalo svoj drevni karakter, po čemu se oštro razlikovalo od kanaanskih svetišta, koja su obično bila kameni hramovi: Bog Sinaja ne želi nikakav dodir s poganskom kulturom Kanaana. David uspostavlja svetište zajedničko za sva izraelska plemena u Jeruzalemu nakon što je ondje prenio Kovčeg saveza, koji su zarobili i vratili Filistejci (2. Sam. 6). Jeruzalem, koji je osvojio, postao je ne samo politička prijestolnica, već i vjersko središte Jahve. Organizirajući monarhiju po uzoru na susjedna kraljevstva, iako ne narušavajući posebnost Izraela, David je planirao mjesto tradicionalnog kulta učiniti modernijim.

Iz fragmentarnih podataka teško je suditi o graditeljskoj djelatnosti Izraelaca u prvoj polovici 10. st. pr. Kr. Čini se da su se njezina načela tek razvijala na tradicijama prethodnika, susjeda i protivnika. Vjerojatno se oskudnost građevinskih dokaza iz vremena Šaula i Davida može povezati s neumoljivom vojnom napetosti, koja ni na koji način nije pridonijela niti stvaranju niti očuvanju arhitektonskih sklopova. Stabilnije vrijeme Salomona (965.-928. pr. Kr.), obilježeno uspostavom širokih trgovačkih i kulturnih veza koje su se protezale do Cilicije, Egipta, Mezopotamije i Južne Arabije, moglo je dovesti do zamjetnog intenziviranja kako graditeljstva tako i drugih obrta. U potvrdu toga, umjesno je prisjetiti se Salomonovih riječi upućenih Davidovu prijatelju Hiramu, kralju feničkoga grada Tira, u poruci o planu izgradnje hrama u Jeruzalemu: „Znaš da je David, otac moj, nije mogao sagraditi dom za ime Jahve, Boga svoga, zbog ratova s ​​okolnim narodima, dok im Jahve nije pokorio noge. Sada mi je Gospodin, Bog moj, dao mir odasvud: nema neprijatelja i nema više zapreka. I evo, namjeravam sagraditi Dom Imenu Jahve, Boga svojega...” (1. Kraljevima 5,3-5).

Predodžba o graditeljskom i urbanizacijskom procesu Salomonova vremena osjetno je specifičnija i kronološki definiranija. Ali čak ni ovdje arheološki dokazi nisu potpuni. Glavne građevine Jeruzalema više su poznate iz narativnih izvora, prvenstveno iz biblijskih tekstova, nego iz njihovih stvarnih ostataka. Prije svega, to se odnosi na legendarni hram i palaču na Hramskom brdu, vrhu grebena sjeverno od Ofela. Opis hrama i njegove izgradnje u Bibliji (1. Kraljevima 5:16; 6:14-38; 2. Ljetopisa 4) prilično je specifičan i detaljan. Njegove glavne odredbe su sljedeće: hram je stajao na podiju i bio je pravokutna građevina 25 puta 50 metara s visinom od oko 15 metara i debljinom zida do 6 metara. Trodijelni raspored hrama sa sve tri komponente smještene na jednoj dugoj osi poznat je u Palestini od kraja srednjeg brončanog doba i može se smatrati tradicionalnim za kanaansku i kasniju feničku arhitekturu hramova. Mazar, koji je dao lakonski i krajnje jasan opis hrama temeljen na iscrpnoj analizi biblijskog teksta, naglašava kontinuitet graditeljskih tradicija, napominjući da je čak i debljina zidova Salomonova hrama bila jednaka onima srednje brončanog. Age hram u Shechemu. U pogledu ukupnih dimenzija, hram je nadmašio poznate primjere kanaanske i feničke hramske arhitekture. Unutrašnjost se, prema biblijskom opisu, sastojala od trijema, svetišta i davira - prostorije za svetinju nad svetinjama; ulazi u sva tri dijela leže na jednoj središnjoj osi. Istodobno, Svetinja nad svetinjama nije bila odvojena zidom od svetišta - ovdje se pretpostavlja zavjesa ili drvena pregrada. Osim toga, Svetinja nad svetinjama bila je podignuta na podij, a do nje je vodilo nekoliko stuba. Uzduž uzdužnih strana hrama nalazile su se trokatne pomoćne prostorije, koje su mogle služiti kao kraljevska riznica, a ujedno su pružale dodatnu potporu teškom krovu na zidovima glavne dvorane. Ispred hrama - cijelom njegovom širinom - izgrađen je trijem širine 5 metara. Pojava sličnog plana hramskih zgrada povezana je s građevinama 2. tisućljeća prije Krista u Kanaanu i sjevernoj Siriji. Mazar ukazuje na jasne prototipove Solomonovog hrama u srednjem brončanom dobu u Ebli, Megiddu, Shechemu i na nastavak istog plana u narednom razdoblju, kako je dokumentirano hramom iz 8. stoljeća pr. Kr. u Tell Tainatu. On s pravom ističe da obilna uporaba uvezenog cedrovog drva zabilježena u biblijskom opisu tijekom izgradnje Solomonovog hrama odgovara upotrebi istog materijala od strane tvoraca kanaanskih i filistejskih hramova. Zlato je također izdašno korišteno, prvenstveno za oblaganje unutrašnjosti hrama, oblaganje drvenog oltara koji je stajao ispred Svetinje nad svetinjama, ali i za izradu brojnih vjerskih dodataka.

Kovčeg Saveza prenesen je iz Davidova grada u Salomonov hram i postavljen u Svetinju nad svetinjama, gdje su ga okruživala raširena krila dvaju kerubina, izrezbarena u maslinovu drvu i obložena zlatom. Kerubini su bili poput sfinge: imali su tijelo lava ili bika, krila orla i glavu čovjeka. Ovaj ornamentalni motiv bio je raširen u umjetnosti Kanaanaca, Feničana i Sirijaca brončanog i željeznog doba, kao i drugi hramski ukrasi, kao što su ukrasne rešetke, palmete, voće i cvijeće, lanci, bordure, slike fantastičnih i stvarnih životinja. Bez sumnje, korištenje poznatog feničkog rezbarenja bjelokosti. Dva ukrašena bakrena stupa - Jahin i Boaz - koji su stajali na pročelju Solomonovog hrama i bočno okruživali ulaz u njega, bili su čisto dekorativni i nisu služili konstruktivnoj funkciji. Ali podsjećaju na dvije baze stupova, također bez strukturalnog značaja, otkrivene u hramu kasnog brončanog doba u Hazoru. Apsolutno isti stupovi koji flankiraju ulaz s volutastim završetkom prikazani su na glinenom modelu svetišta iz Tell el-Faraha. Napomenimo da se izrada ovih velikih bakrenih proizvoda u biblijskoj pripovijesti povezuje s majstorom Hiramom iz Tira, koji je “posjedovao sposobnost, umijeće i sposobnost da od bakra izrađuje svakakve stvari. I dođe kralju Salomonu i obavi za njega svakakve poslove” (1. Kraljevima 7,14). Ovo je još jedna potvrda bliskih veza s feničkim obrtničkim središtima, poznatim, između ostalog, i po proizvodima od bakra. Brojni potonji navedeni su u biblijskom opisu hrama, a potom i Solomonove palače - stalci za ritualne zdjele s velikim kotačima, ukrašeni slikama lavova, volova i kerubina, umivaonici, lopate, ukrasne slike voća, “ lijevano bakreno more” - veliki okrugli bazen promjera oko 5 i dubok oko 2,5 m s reljefnim ornamentima, koji stoji na 12 figura volova. Svi objekti liturgijskog kulta, kao i sam hram, duboko su simbolični i reprezentativni u novozavjetnom smislu. Na primjer,Mjedeno more (umivaonik) označava Kristovo posvećenje i ponovno rođenje čovječanstva Duhom Svetim. Zlatni oltar (kadionica) simbolizira Krista na nebu, Posrednika i Zagovornika. Stolovi za kruhove prikazanja predstavljaju Krista kao Izvora i Stvoritelja zajedništva vjernika. Zlatna svjedoči Krista i Crkvu otkupljenih kao svjetlo svijeta. Drvo korišteno u izgradnji hrama: shittim, cedar, čempres simboliziraju ljudskost, nepotkupljivost i uskrsnuće. Oltar za žrtve paljenice je Krist i njegova pomirbena smrt, pomirnica za naše grijehe.

Dakle, detaljan opis izgradnje, rasporeda i izgleda Hrama dat je u 1. Kraljevima. 5-7. Salomon nije štedio ni novac ni ljude - ipak je ovo bio Hram Božji. Kamenje je klesano samo u kamenolomu, tako da se u Hramu za vrijeme gradnje nije čuo ni čekić, ni tesla, ni bilo koji drugi željezni alat.” Kada je gradnja Hrama završena, obavljen je obred osvećenja. Oblak Božje prisutnosti ispunio je hram; Službu je vodio sam kralj: “Gospodin je rekao da mu se sviđa prebivati ​​u tami; Sagradio sam ti hram, mjesto gdje ćeš vječno boraviti.” Jeruzalemski hram postao je središte štovanja Boga, iako je deset otcijepljenih plemena podiglo vlastita svetišta na drugim mjestima. Prema zapadnim znanstvenicima, hram je trebao biti samo prvo i najbolje od mnogih svetišta raštrkanih u zemlji, jedino posebno sveto zbog posjedovanja nacionalnog paladija, Kovčega saveza; Štoviše, to je bilo kraljevsko svetište, na koje se širio sjaj koji je izvirao iz kralja. Upravo je u tom smislu dobio najveću važnost za Izrael kao središnja točka njegova političkog i vjerskog života, čije je značenje daleko nadilazilo sve ljudske proračune.

Salomonov hram posebno je povećao prestiž jeruzalemskog svetišta, iako su neki proroci (osobito Natan) vjerovali da je hram opasna novotarija u usporedbi s drevnom tradicijom. Gospodin se ukazao Natanu i rekao da živi u šatoru i da mu nije potrebna nikakva kuća. Iako se još uvijek priznavalo postojanje drugih svetišta, potvrđuje se veza koja postupno sjedinjuje vjeru Izraela s Jeruzalemom. Jeruzalem je bio kanaanski grad, ali ovdje je utkan u lanac svetih obećanja i postaje sveto središte, status koji zadržava do danas. Hram je bio i nacionalno svetište naroda Izraela, koji je čuvao Kovčeg, i kraljevska građevina.

Dakle, Jahvina religija je toliko jaka da se čak može obogatiti tekovinama kanaanske kulture, a da se ne promijeni sinajska tradicija, tim više što je središte hrama predstavljalo simbol te tradicije. Ova je tradicija jasno utvrđena u hramu; stoga je jeruzalemsko svetište sukcesivno središte štovanja izraelskih plemena. Štoviše, prikazujući svoju slavu tamo u oblaku, Bog jasno pokazuje da Mu je hram mio kao mjesto gdje “dopušta da Njegovo ime prebiva”. Naravno, sam Bog nije povezan s ovim vidljivim znakom Njegove prisutnosti: nebesa neba ga ne sadrže, a kamoli zemaljska kuća; ali kako bi omogućio Njegovom narodu da Ga opipljivije susretne, izabrao je ovo mjesto, za koje je rekao: "Ime će moje biti ondje" (1. Kraljevima 8:29). Od sada, bez otkazivanja svih drugih svetišta, Jeruzalemski hram postaje središte štovanja Jahve. Hodočasnici hrle iz svih krajeva zemlje "da se pojave pred licem Božjim", a za vjernike hram je predmet dirljive ljubavi. Svi znaju da je Bog "na nebu". Hram je, takoreći, privid Njegove nebeske palače, koja se u određenoj mjeri nalazi u ovom svijetu. Posljedično, štovanje koje se odvija u hramu poprima značenje službenog kulta: u njemu kralj i narod služe nacionalnom Bogu.

Nakon završetka ere proroka, usprkos privrženosti kamenom hramu, počeo je zauzimati novi trend mišljenja. Strašna predviđanja koja se tiču ​​hrama, a zatim njegovo uništenje i iskustvo zatočeništva, jasno su pokazali potrebu za duhovnijim kultom, koji odgovara zahtjevima religije srca, koju su proglasili Ponovljeni zakon i Jeremija. U zemlji izgnanstva bolje su razumjeli da je Bog posvuda, gdje god vlada, gdje god mu se klanjaju. Jer Njegova je slava otkrivena Ezekielu u Babilonu. I tako, pred kraj sužanjstva, neki proroci upozoravaju Židove na pretjeranu privrženost hramu od kamena, kao da je duhovno štovanje koje Bog zahtijeva, štovanje “poniznih i skrušenih u duhu,” bilo bolje spojeno s duhovna prisutnost Boga, odvojena od vanjskih znakova. Jahve prebiva na nebu i odande sluša molitve svojih vjernika, ma kamo se uzdizali.

Isus Krist, poput proroka, duboko štuje Jeruzalemski hram. Majka Božja ga donosi u hram. On dolazi tamo na slavlja kao mjesto susreta sa svojim Ocem. Odobrava vjerske službe, ali osuđuje formalizam koji iskrivljuje njihov smisao. Hram je za Njega Kuća Božja, kuća molitve, kuća Njegovog Oca. Ogorčen je jer se pretvara u trgovački dom, te proročkom gestom istjeruje trgovce kurbanima iz hrama kako bi ga očistili, a ujedno najavljuje uništenje ove velebne građevine, od od kojih ni kamen na kamenu neće ostati. Kad mu je suđeno, čak je bio optužen da je rekao da će uništiti ovo svetište, stvoreno ljudskim rukama, hram napravljen rukama, i da će za tri dana podići drugi, nerukotvoren; ista se optužba podrugljivo ponavlja tijekom Njegovih smrtnih muka na križu (Mt 27,39). Riječ je o riječima čije će se značenje tek razjasniti u budućnosti. No s Njegovim posljednjim dahom hramski se zastor razderao nadvoje, a to znači da je drevno svetište izgubilo svoj sveti karakter: židovski hram prestao je ispunjavati svoju svrhu, to jest biti znak prisutnosti Božje. Ova se svrha sada ispunjava drugim znakom samog Tijela Kristova. U Evanđelju po Ivanu, tajanstvene riječi o hramu koji je uništen i ponovno izgrađen u tri dana dane su u priči o čišćenju hrama (Ivan 2,19). Ali Ivan dodaje: “On je govorio o hramu svoga tijela,” i učenici nakon Njegovog uskrsnuća su to razumjeli. Ovdje je novi i posljednji hram, hram nerukotvoren, gdje Riječ Božja prebiva s ljudima, kao što je nekad bila u Šatoru Saveza. Ali da bi hram, sazdan od kamena, izgubio svoj značaj, bila je potrebna Isusova smrt i uskrsnuće: hram Njegovog Tijela je uništen i ponovo sagrađen - takva je volja Njegovog Oca. Nakon Kristova uskrsnuća, to se Tijelo, znak Božje prisutnosti u ovome svijetu, preobrazilo tako da mu je moguće prebivati ​​posvuda i u svako doba u sakramentu euharistije. Drevni hram može samo nestati. Tijekom prijelaznog razdoblja kršćani nastavljaju ići u Jeruzalemski hram. Sve dok judaizam nije potpuno izgubio vezu s novim kultom, koji je započeo Isus Krist; ako bi se židovski narod obratio, mogao bi igrati ulogu u obraćenju cijeloga svijeta. Ali znakovi prekida već su bili jasni. Stjepan, hvaleći štovanje Boga u duhu, kao da nagovještava rušenje rukotvorenog hrama, a te se riječi smatraju bogohulnim i dovode do Stjepanove smrti. Nekoliko godina kasnije, razaranje Jeruzalema, pri čemu je stradao i hram, dovelo je do još veće okoštalosti judaizma. Ali i prije toga kršćani ne shvaćaju da oni sami čine novi hram, duhovni hram, nastavak Tijela Kristova. Pavao uči: Crkva je Hram Božji, sagrađen na Kristu, temelju i kamenu zaglavnom (1 Kor 3,10-17; 2 Kor 6,16; Ef 2,20), slavni hram u kojem “imaju pristup Ocu u jednome Duhu,” podjednako Židovi i pogani (Efežanima 2:14-19). Svaki kršćanin sam je hram Božji, jer je ud Tijela Kristova, a njegovo je tijelo hram Duha Svetoga. Obje su tvrdnje međusobno povezane: tijelo uskrsloga Isusa, u kojemu »tjelesno prebiva sva punina božanstva« (Kol 2,9), Božji je hram par excellence, a kršćani, članovi toga tijela, zajedno s njim čine duhovni hram. U vjeri i ljubavi moraju surađivati ​​da bi je izgradili. Dakle, Krist je živi kamen, od ljudi odbačen, ali od Boga izabran. Vjernici, budući da su također živo kamenje, zajedno s njim tvore duhovnu zgradu za sveto svećenstvo za prinošenje duhovnih žrtava (1 Pt 2,4). Ovo je konačni hram - hram koji nije napravljen rukama. To je Crkva, Tijelo Kristovo, mjesto susreta Boga s ljudima, znak prisutnosti Božje u ovom svijetu. Drevno svetište bilo je samo prototip ovog hrama, svijetlo, ali nesavršeno, privremeno, stvar prošlosti.

U Novom zavjetu simbolizam drevnog hrama primijenjen je na drugačiji način i u drugom smjeru. Judaizam je već u njemu vidio svojevrsnu reprodukciju nebeskog prebivališta Boga, koje se u apokalipsama počelo predstavljati kao model zemaljskog hrama. U tom smislu, Poslanica Hebrejima opisuje žrtvu Krista svećenika kroz smrt, uskrsnuće i uzašašće. Na kraju svog zemaljskog života ušao je u nebesko svetište, umrljano ne krvlju žrtvovanih životinja, kao u simboličkom kultu, već svojom krvlju (Heb 9,11-14,24). On je tamo ušao kao preteča kako bismo mogli doći k Bogu: “Pristupimo dakle smjelo k prijestolju milosti da zadobijemo milosrđe i nađemo milost za pomoć u vrijeme” (Heb 4,16). Ujedinjeni s tim jednim svećenikom, možemo se pak radovati u Božjoj prisutnosti, prodirući vjerom u ovu svetinju nad svetinjama u kojoj Bog prebiva: „Koja je duši kao sidro, sigurno i čvrsto, i ulazi u nutrinu. iza zastora” (Heb 6,19). U Ivanovoj Apokalipsi slika nebeskog hrama uspoređuje se sa slikom zemaljskog hrama, odnosno Crkve, gdje vjernici prinose Bogu štovanje. Pogani gaze vanjsko dvorište hrama: to je slika žestokog progona Crkve jasno izražena u (Otk 11,1-2): “I dana mi je trska kao šiba, i reče se: : Ustani i izmjeri hram Božji i žrtvenik i one koji se u njemu klanjaju, ali izostavi vanjsko dvorište hrama i nemoj ga mjeriti, jer je dano poganima: gazit će sveti grad četrdeset četrdeset. -dva mjeseca." (Ovaj fragment povezuje se s dvojakim značenjem starozavjetne simbolike. Kada se vidovnjaku daje zapovijed da izmjeri hram Božji trskom, kao što su na Istoku mjerili zgradu označenim štapovima, to je povezano sa simbolom koji se koristi u četrdesetom poglavlju proroka Ezekiela, u drugom poglavlju Zaharije. Mjerenje je značilo skori kraj: Bog mjeri da bi razbio. Ovako je mjeren jeruzalemski hram prije pada. "Mjerite tako da zapamtite što je bio je." Ali u isto vrijeme ovaj simbol kaže: mjerite, spremite mjerenje kako biste ga kasnije mogli vratiti. Zapovijed ima dva značenja: smrt Hrama i, u isto vrijeme, njegovo oživljavanje. Govorimo o doba rata između Judeje i Rima, kada je hram već bio na rubu pada, a apostol ovdje kaže da je došlo vrijeme njegovog uništenja, on je izmjeren i uskoro će biti uništen, a nakon njega će doći već biti Novi Jeruzalem, nebeski Grad i nebeski Hram.) Ali postoji i hram na nebu, gdje zaklano Janje prebiva na prijestolju, i gdje se vrši služba molitve i hvale: (Otkr. 7:15): “Iz tog razloga sada su prisutni pred prijestoljem Božjim i služe mu dan i noć u hramu njegovu, i Onaj koji sjedi na prijestolju prebivat će u njima.” Hram Starog zavjeta može biti uništen, ali Ivan Vidjelac nam govori da postoji Hram, da je ovo nebeski Hram i da će svi koji su oprali svoje haljine u krvi Jaganjčevoj, odnosno prihvatili krštenje i otkupiteljsku snagu Kristove muke, služiti Jednome sjedeći u Hramu dan i noć. Ovaj Hram je već nebeski Hram, univerzalni Hram, univerzalna Crkva.

Na kraju, ovo vrijeme više neće postojati. Kad nebeski Jeruzalem - zaručnica janjeta, ukrašena za vječni brak - siđe s neba, više neće biti potrebe za hramom, jer će sam Bog i janje biti hram: „Ali ne vidjeh hrama u njemu, jer mu je hram Gospodin Bog Svemogući i Janje” (Otk 21,22). Tada će vjernici imati pristup Bogu bez ikakvog znaka, odnosno gledat će ga licem u lice kako bi bili potpuno uključeni u njegov život.

Svećenik Maxim Mishchenko

“Rječnik biblijske teologije”. Izdavačka kuća "Život s Bogom". Bruxelles, 1974. Str. 1210.

“Rječnik biblijske teologije”. Izdavačka kuća "Život s Bogom". Bruxelles, 1974. Str. 1211.

Pružanje građevinskog materijala od strane Davida, opisano (u 1. Ljetopisa 22:14): “I evo, u svom sam siromaštvu pripremio za Dom Gospodnji stotinu tisuća talenata zlata i tisuću tisuća talenata srebra, ali tamo nema težine mjedi i željeza, jer ih ima u izobilju; Pripremio sam i drvlje i kamenje, a vi ovome možete dodati još.” Ovaj odlomak simbolizira Krista i njegova djela na zemlji: "Proslavio sam te na zemlji, dovršio sam djelo koje si mi dao da izvršim" (Ivan 17,4).

(1. Ljetopisa 29:2): “Svom svojom snagom pripremio sam za dom Boga svoga zlato za zlatne predmete, srebro za srebrne predmete, mjed za predmete od mjedi, željezo za predmete od željeza i drvo za predmete od drvo, oniks i kamenje umetnuto, lijepo i raznobojno kamenje, i svakovrsno skupo kamenje, i mnogo mramora.” Temelji "lijepo i šareno kamenje" simboliziraju otkrivenu Kristovu Riječ o otkupljenim i preporođenim grešnicima: "sagrađeni na temelju apostola i proroka, a sam Isus Krist glavni je kamen temeljac." kamen, u kojem cijela zgrada, sastavljena, raste u sveti hram u Gospodinu, u kojem se i vi ugrađujete u prebivalište Božje po Duhu.” (Efežcima 2,20-22). Men A. “Dodatak Bibliji. Komentar Starog zavjeta." Izdavačka kuća "Život s Bogom". Bruxelles, 1989. Str. 2442.

Merpert N. “Eseji o arheologiji biblijskih zemalja.” BBI, M., 2000. Str. 240.

Merpert N. “Eseji o arheologiji biblijskih zemalja.” BBI, M., 2000. Str. 242.

5 (Otk 3,12): “Pobjednika ću načiniti stupom u hramu Boga svojega i neće više izlaziti; I napisat ću na njemu ime Boga svojega i ime grada Boga svojega, novog Jeruzalema, koji silazi s neba od Boga mojega, i svoje novo ime.” U Jeruzalemskom hramu sveta su imena bila ispisana na dva bakrena stupa, Jahin i Boaz, koji su stajali ispred ulaza. Vjernički narod i crkve imat će ispisano ime Božje, odnosno postat će svetinja, kao dio hrama Kraljevstva Božjega, Novog Jeruzalema, koji silazi s neba.

Merpert N. “Eseji o arheologiji biblijskih zemalja.” BBI, M., 2000. Str. 244.

Men A. “Dodatak Bibliji. Komentar Starog zavjeta." Izdavačka kuća "Život s Bogom". Bruxelles, 1989. Str. 2442.

"Biblijska enciklopedija". RBO. M., 2002. Str. 125.

"Ilustrirana povijest religije." Ponovno tiskanje. M., 1993. Svezak 1. Str. 294.

“Rječnik biblijske teologije”. Izdavačka kuća "Život s Bogom". Bruxelles, 1974. Str. 1214.

“Rječnik biblijske teologije”. Izdavačka kuća "Život s Bogom". Bruxelles, 1974. Str. 1216.

Men A. “Komentar Apokalipse Ivana Teologa.” Riga, 1992.

Od Salomonova vremena u Jeruzalemu postoje tri hrama, jedan za drugim, koje treba razlikovati. Prvi hram, koji je izgradio Solomon, postojao je od 1004. do 588. pr. Kad je David odlučio izgraditi kuću za Jehovu, Bog ga je preko proroka Natana spriječio da to učini; tada je David prikupio materijal i nakit za izgradnju hrama i ostavio ovo djelo u nasljedstvo svome sinu Salomonu kada je zavladao. Vrijednost imovine koju je prikupio i pripremio David za izgradnju hrama dosegla je 10 milijardi rubalja. Salomon je odmah prionuo na posao po svom pristupu; Ušao je u savez s tirskim kraljem Hiramom, koji mu je iz Libanona donio cedrovo i čempresovo drvo i kamen, a poslao je i vještog umjetnika Hirama da nadgleda radove, tako da se hram počeo graditi već 4. godine Salamunove vladavine. vladavine, 480 godina nakon egzodusa Židova iz Egipta, odnosno 1011. godine prije Krista, na brdu Morija u istočnom dijelu Jeruzalema, na mjestu koje je David, nakon završetka pošasti, odredio za tu svrhu, podigavši oltar tamo i obavlja žrtvu.

bio je spreman sedam i pol godina kasnije u 11. godini vladavine Salomona, tj. 1004. godine prije Krista, nakon čega je hram posvećen uz veliko slavlje. Proslava u čast otvaranja Hrama trajala je 14 dana i na nju su bili pozvani poglavari svih izraelskih plemena. Na ceremoniji otvaranja, kralj Salomon (a ne veliki svećenik, kao što je bio običaj) izmolio je molitvu i blagoslovio narod. Za izgradnju hrama i njegovih dijelova, David je ostavio Salomonu, koji mu je Bog dao, uzor: "sve je to napisano od Jahve" (1 Ljet 28,11 sl.): općenito, hram je izgrađen prema modelu šatora, ali samo u mnogo većoj veličini, kako se vidi iz detaljnih opisa u 1 Kr. 6; 7:13 i dalje; 2. st. 3:4ff.
Sam hram je bio pravokutna građevina od klesanog kamena (30 m duga, 10 m široka i 15 metara visoka u svom unutarnjem dijelu, s ravnim krovom od cedrovih balvana i dasaka. Koristeći međupregradu od cedrovog drveta, kuća bila je podijeljena u 2 prostorije: vanjsku - Svetinju, dugu 20 m, široku 10 m, visoku 15 m i unutrašnju - Svetinju nad svetinjama, dugu, široku i visoku 10 metara, tako da je na vrhu Svetinje nad svetinjama. Bilo je 5 metara lijevo do stropa hrama, ova prostorija se zvala gornje sobe. Unutarnji zidovi bili su obloženi cedrovinom s izrezbarenim slikama kerubina, palmi, voća i cvijeća, sve obloženo zlatom. Strop je također bio obložen cedrovina, a pod čempres: oba su bila obložena zlatom. Vrata s vratima od maslinova drva, ukrašena slikama kerubina, palmi, cvijeća i obložena zlatom, predstavljala su ulaz u Svetinju nad svetinjama. Ispred ovog ulaza visio je, kao u tabernakulu, veo od vješto izrađene raznobojne tkanine, pričvršćen, možda, za one zlatne lance koji su bili razapeti pred ulazom u Svetinju nad svetinjama (Davir). Ulaz u Svetinju bila su dvokrilna vrata od čempresa s dovratnicima od maslinova drva, čija su se vrata mogla sklopiti i bila su ukrašena poput vrata u Svetinju nad svetinjama.
Ispred zgrade hrama bio je trijem širok 10 metara i dugačak 5 metara, ispred njega ili na ulazu u njega stajala su dva bakrena stupa po imenu Jahin i Boaz, svaki visok 9 metara, s kapitelima vješto izrađenim udubljenjima i ispupčenjima. , i ukrašen narovima, pletenim mrežama i ljiljanima. Visina ovih stupova bila je 18 eura. lakata, ne računajući kapitele od 5 lakata (2,5 m); njihova je visina, ne računajući kapitele, bila 35 lakata. Visina ovih stupova bila je vjerojatno ista kao i trijem; ne spominje se u Knjizi o kraljevima, ali u 2. Ljetopisa 3:4, naveden je kao 120 Hebreja. laktovi (60 m); neki u tome vide naznaku kule koja se uzdiže visoko iznad stupova; drugi ovdje predlažu grešku pri upisu. Oko uzdužnog stražnjeg zida samog hrama bilo je proširenje od tri kata s prostorijama za bogoslužne potrepštine i potrepštine; bila je povezana s hramom na način da su stropne grede dogradnje bile pričvršćene na izbočine zidova hrama; te izbočine na svakom katu učinile su zidove hrama za lakat tanjima, a sobe jednako širokima; stoga je donji kat proširenja bio širok pet lakata, srednji šest, a gornji sedam. Visina svakog kata bila je 2,5 m; stoga su se sami zidovi hrama znatno uzdizali iznad bočnog proširenja i na njima je bilo dovoljno mjesta za prozore kroz koje je svjetlost prodirala u Svetinju. Svetinja nad svetinjama, kao i tabernakul, bila je mračna. U bočni nastavak ulazilo se kroz vrata s južne strane, odakle su vijugave stepenice vodile na katove.

Plan hrama

Zatim su sagrađeni trijemovi oko hrama, od kojih je najbliži hramu, dvorište za svećenike, izgrađeno od 3 reda kamenih ploča i jednog reda cedrovih greda; oko njega je bilo vanjsko predvorje ili veliko dvorište za narod, zatvoreno vratima obloženim bakrom. Vjeruje se da je to trijem kojim je Jošafat bio proširen i naziva se novim dvorištem. Iz Jeremije 36:10, gdje se unutarnje dvorište naziva "gornjim dvorištem", jasno je da je bilo smješteno više od vanjskog dvorišta; po svoj prilici sam hram se nalazio iznad gornjeg dvorišta, tako da je cijela građevina bila terasasto izgrađena. Iz 2. Kraljevima 23,11 i knjige proroka Jeremije 35,2,4; 36:10 jasno je da je veliko dvorište bilo opremljeno sobama, trijemovima itd. za razne potrebe. Biblija ne govori ništa o veličini vanjskog dvorišta; vjerojatno je bio dvostruko veći od dvorišta, koje je bilo 500 stopa. 100 m duga i 150 ft. (50 m) širok, stoga je dvorište bilo 600 stopa. dugačak i 300 ft. Širina (200 x 100 metara).
U Svetinji nad svetinjama hrama, Kovčeg Saveza bio je postavljen između kipova kerubina, koji su bili visoki 10 lakata (5 m) i napravljeni od maslinova drveta obložena zlatom, s krilima dugim 2,5 m, raširenim tako da jedno krilo svakog kerubina dodirivalo je bočne zidove, dva druga krila bila su spojena na svojim krajevima iznad kovčega. Kerubini su stajali na nogama lica okrenuta Svetome. Svetinja je sadržavala sljedeće predmete: oltar za tamjan od cedrovine obložen zlatom, 10 zlatnih svijećnjaka, svaki sa 7 svjetiljki, 5 s desne i 5 s lijeve strane ispred stražnjeg odjeljka hrama, i stol za izložbeni kruh sa svojim priborom. Prema nekima, u hramu je bilo 10 stolova za postavljene kruhove.

Zapadni zid u Jeruzalemu

U unutarnjem dvorištu stajao je bakreni žrtvenik za žrtve paljenice visok 5 metara sa svojim priborom: umivaonicima, lopaticama, zdjelama i vilicama; zatim veliko bakreno more, ili rezervoar, koji stoji na 12 bakrenih voda i na 10 vješto izrađenih postolja sa 10 bakrenih lavora za ispiranje kurbanskog mesa.
Kada je hram bio spreman, posvećen je veličanstvenom svečanom žrtvom. Budući da mjedeni žrtvenik nije bio dovoljan za prinošenje žrtava, Salomon je posvetio žrtvenike ispred hrama kao veće mjesto za žrtve. Kralj je ovdje žrtvovao 22.000 volova i 120.000 ovaca. Klečeći na podiju od bakra, zazivao je Božji blagoslov na hram i na sve one koji se u njemu mole. Nakon molitve siđe oganj s neba, spali žrtve paljenice i žrtve, a slava Gospodnja ispuni kuću.
Salomonov hram opljačkao je već za vrijeme vladavine njegova sina Roboama egipatski kralj Šusakim, a kralj Asa je ostatak srebra i zlata poslao na dar sirijskom kralju Ben-Hadadu kako bi ga nagovorio da uđe u savez s njega protiv Baše, kralja Izraelova. Tako je nestala slava hrama, i unutarnja i vanjska. Kasnije se razaranje hrama izmjenjivalo s njegovom obnovom: od strane židovskog kralja Ahaza da podmiti Tiglat-Pilesera, zatim od strane Ezekije da plati danak Senaheribu. Obnove su izveli Joaš i Jotam. Manaše je konačno oskrnavio hram postavivši u njega sliku Aštaret, idolske žrtvenike i konje posvećene suncu, i nastanivši ondje bludnice; sve je to uklonio pobožni Jošija. Ubrzo nakon toga došao je Nabukodonozor i odnio svo blago hrama, da bi na kraju, kada su njegove trupe razorile Jeruzalem, i Salomonov hram izgorio do temelja 588. godine prije Krista, nakon 416 godina postojanja.
Zerubabelov hram.
Kad je perzijski kralj Kir 536. godine pred Božić odlučio Židovima koji su živjeli u Babilonu da se vrate u Judeju i sagrade hram u Jeruzalemu, dao im je sveto posuđe koje je Nabukodonozor donio u Babilon; osim toga, obećao im je podršku i naredio svojim podređenima da pomognu Židovima u ovoj stvari na svaki mogući način. Zatim Tirshafa, t.j. Perzijski vladar Judeje Zerubabel i veliki svećenik Isus odmah po povratku u razoreni Jeruzalem započeli su graditi žrtvenik za žrtve paljenice na njegovom izvornom mjestu i obnovili žrtveno bogoslužje. Dobili su radnike, donijeli cedrovo drvo iz Libanona i tako postavili drugi temelj za hram u drugom mjesecu druge godine nakon povratka iz Babilona, ​​534. pr. Kr. Mnogi starci koji su vidjeli prvi hram glasno su plakali, ali su mnogi i radosno uskliknuli. U to su se vrijeme umiješali Samarićani koji su svojim spletkama osigurali da radovi na obnovi hrama budu obustavljeni na 15 godina, sve do druge godine vladavine Darija Histaspesa 520. pr. Ovaj kralj, nakon što se upoznao s Kirovom zapovijedi, izdao je drugu naredbu u vezi s izgradnjom hrama i potrebnom materijalnom potporom. Potaknuti prorocima Hagajem i Zaharijom, prinčevi i narod požurili su nastaviti posao, a hram je bio spreman u 12. mjesecu 6. godine Darijeve vladavine 516. pr. Kr., nakon čega je posvećen žrtvom paljenicom koja se sastojala od 100 volova, 200 ovnova i 400 janjaca te 12 jaraca za okajnicu. Nakon toga zaklali su pashalnu janjad i slavili
Prema Kirovoj zapovijedi, ovaj hram je trebao biti 60 lakata visok i 60 širok, dakle znatno veći od Solomonovog hrama, međutim, iz Ezh 3:12 i Hag. 2:3 jasno je da se mnogima činio beznačajnim u usporedbi: prvo, iako ne treba razumjeti da se to odnosi na njegovu vanjsku veličinu. U smislu luksuza i slave, nije se mogao usporediti s prvim hramom, jer nije imao Kovčeg saveza, pa stoga nije bilo ni "šekine" kao vidljivog znaka božanske prisutnosti. Svetinja nad svetinjama bila je prazna; Umjesto kovčega postavljen je kamen na koji je veliki svećenik stavio kadionicu na veliki dan pomirenja. U Svetinji je bio samo jedan zlatni svijećnjak, stol za kruhove i kadioni žrtvenik, au dvorištu je bio kameni žrtvenik za žrtve paljenice. Hagaj je tješio narod da će doći vrijeme i slava ovog hrama će nadmašiti slavu prijašnjeg, i da će ovdje Gospodin dati trenutak; ovo se proročanstvo obistinilo u trećem hramu (koji je bio uvećana kopija drugog. Drugi hram je također imao predvorja sa sobama, kolonade i vrata.
Ovaj hram je opljačkao Antioh Elifan i oskrnavio ga idolopoklonstvom, tako da je čak i “grozota pustoši” - žrtvenik posvećen Jupiteru Olimpu, postavljen na žrtvenik za žrtve paljenice 167. pr. Hrabri Makabejci su se borili za slobodu, protjerali Sirijce, obnovili Svetište, nakon 3 godine poniženja, ponovno posvetili hram i ojačali brdo hrama zidinama i kulama. U spomen na obnovu hrama bilo je
osnovan 25. prosinca 164. pr. Kr. od strane Makabejaca i izraelskog društva, novi blagdan obnove (hrama), hebr. Hanuka, a trebala se slaviti unutar 8 dana nakon 25. prosinca. Slavio se još u vrijeme Isusa Krista, a spominje se i kod Ivana. 10:22.
Kasnije je ovaj hram doživio nove udarce, na primjer, kada ga je Pompej, nakon tromjesečne opsade, zauzeo na sam dan čišćenja i u njegovim dvorovima izvršio strahovito krvoproliće, iako bez pljačke; ili kad ju je Herod Veliki s rimskim četama zauzeo na juriš i spalio neke od gospodarskih zgrada.
Herodov hram.
Zerubabelov hram se sujetnom Herodu Velikom činio premalen, te ga je odlučio obnoviti, dajući mu veću veličinu. Započeo je ovaj rad u 18. godini svoje vladavine, otprilike 20 godina prije Krista, ili 735. godine u Rimu. Sama zgrada hrama bila je gotova nakon godinu i pol dana, a dvorišta nakon 8 godina, ali su vanjska proširenja građena više godina. Tijekom svenarodnog govora Isusa Krista, razdoblje izgradnje hrama određeno je na 46 godina, tj. od 20. pr. do 26. godine poslije Krista). Cjelokupni posao dovršen je tek za vrijeme Agripe II (64. godine) - dakle, samo 6 godina prije konačnog uništenja. Budući da Židovi nisu dopustili da Zerubabelov hram bude odmah uništen, Herod je, povinujući se njihovim željama, uklonio dijelove starog hrama dok su se gradili novi, zbog čega se ovaj hram dugo vremena nazivao „drugim hramom, ” iako uvećana i ukrašena. Međutim, ovaj Herodov hram zahtijeva posebnu pozornost, budući da je krasio Jeruzalem u dane našega Spasitelja. Poučavao je u njegovim dvorovima i prorekao njegovo uništenje kada su mu učenici ukazali na raskoš i dragulje hrama. Ovaj hram, koji je sa svojim dvorištima zauzimao površinu jednaku jednoj pozornici ili 500 četvornih metara. lakata, tj. 250 m2 (Talmud), tj. gotovo isti prostor kao i današnji prostor Hrama, izgrađen je terasasto, tako da je svako unutarnje dvorište bilo više od vanjskog, a sam hram uzdizao se na zapadnoj strani i, gledano iz grada i okolice, predstavljao je veličanstven prizor. “Pogledaj kamenje i građevine”, rekao je Isusu jedan od Njegovih učenika. Vanjsko dvorište, koje je također bilo dostupno poganima i nečistima, bilo je okruženo visokim zidom s nekoliko vrata; bila je popločana raznobojnim pločama; na tri njegove strane bio je dvostruki stup, a na četvrtoj, južnoj strani bila je trostruka kolonada pod krovom od cedrovine, koju su podupirali mramorni stupovi visoki 25 lakata. Ova južna kolonada, najbolja i najveća, zvala se kraljevski portik. Istočni se zvao Salomonov trijem, vjerojatno kako je sačuvan iz davnina. U ovom vanjskom dvorištu prodavali su se volovi, ovce i golubovi, a mjenjači su sjedili i nudili novac za sitniš. Iznutra je ovo dvorište bilo odvojeno od unutarnjih dvorišta hrama kamenim parapetom visokim 3 hvata i terasom širokom 10 lakata. Na tom su parapetu na nekoliko mjesta postavljene ploče s grčkim i latinskim natpisima, koje su nežidovima - pod prijetnjom smrtne kazne - zabranjivale daljnji prolaz. Takva ploča iz Herodova hrama nedavno je pronađena u Jeruzalemu sa sljedećim grčkim natpisom; “Nijedan stranac nema pristup unutar ograde i kamenog zida oko hrama. Tko god bude uhvaćen u kršenju ovog pravila, neka snosi odgovornost za smrtnu kaznu koja mu slijedi.” Čak su i sami Rimljani poštovali ovu zabranu. Koliko su Židovi pokazali fanatizam prema onima koji su prekršili ovu zabranu govori slučaj Pavla i Trofima. Samo mjesto hrama unutar ove barijere bilo je sa svih strana okruženo zidom, koji je izvana bio visok 40 lakata (20 metara), a iznutra samo 25 lakata (12,5 m) zbog nagiba planine, tako da bi trebalo
Glavna vrata koja su vodila u žensko dvorište bila su istočna ili Nikanorova vrata, pokrivena korintskim bakrom, koja su se nazivala i Crvena vrata. (Neki smatraju da su ova vrata bila u vanjskom istočnom zidu). Iz dvorišta su žene ulazile kroz nekoliko vrata u veliko dvorište koje se nalazilo više oko hramske zgrade - dugo 187 lakata (od istoka prema zapadu) i 135 lakata široko (od sjevera prema jugu). Dio ovog dvorišta bio je ograđen i zvao se dvorište Izraelaca; njegov unutarnji dio zvao se dvorište svećenika; ovdje je stajao veliki žrtvenik za žrtve paljenice 30 lakata u dužinu i širinu i 15 lakata u visinu i umivaonik za svećenike, a dalje, u zapadnom dijelu s ulazom s istoka, bila je sama zgrada hrama. Veličinu i raskoš ovih dvorišta s njihovim proširenjima, zidovima, vratima i kolonadama, uz Talmud, sjajno je opisao Josip Flavije. O kraljevskom trijemu, koji se protezao duž južnog ruba brda hrama od istoka prema zapadu, on kaže: “Bilo je to najdivnije umjetničko djelo koje je ikada postojalo pod suncem. Svakome tko je pogledao s njegova vrha zavrtjelo se u glavi od visine zgrade i dubine doline. Trijem se sastojao od četiri reda stupova, koji su stajali jedan nasuprot drugome od jednog kraja do drugog, svi iste veličine. Četvrti red bio je ugrađen do pola u zid koji je okruživao hram i stoga se sastojao od polustupova. Tri čovjeka bila su potrebna da opkole jednu kolonu; njihova visina je bila 9 metara. Njihov broj je bio 162 i svaki je od njih završavao korintskim kapitelom, nevjerojatnim djelom. Između ova 4 reda stupova bila su tri prolaza, od kojih su dva krajnja bila iste širine, svaki 10 metara, s 1 stupnjem u dužinu i više od 16 metara u visinu. Srednji prolaz bio je upola širi od bočnih prolaza i 2 puta viši od njih, uzdižući se visoko iznad bočnih strana.” Pretpostavlja se da se u Mat. 4:5, kao “krilo hrama”.
Vanjski zid, koji je okruživao sva dvorišta i uzdizao se visoko iznad razine tla, pružao je, osobito sa zapadne i južne strane, najčudniji pogled na duboke doline u podnožju planine. Iskapanja posljednjih godina pokazala su da se južni zid hrama, koji se uzdiže 20-23 metra iznad današnje površine, proteže kroz masu ruševina do 30 metara duboko pod zemljom - dakle, ovaj zid se uzdizao 50 metara više od planine na kojoj se nalazi sagrađeno je . Sasvim je jasno koliko je rada bilo potrebno za izgradnju ovakvih zidova i postavljanje hramskog brda, pogotovo kada se pomisli koliko je ogromno kamenje od kojeg su ti zidovi napravljeni. Ako pogledate velike kamene ploče, na primjer, u “Zidu plača” ili na “Robinzonovom luku” i pomislite da se ovdje zid spušta duboko pod zemlju sve dok ne dođe do monolitne stijene, onda vas ne čudi čuđenje da Josip Flavije i njegovi učenici izražavaju Krista.

Omarova džamija na mjestu jeruzalemskog hrama

Briga i zaštita hrama bili su odgovornost svećenika i levita. Na čelu straže bila je visoko cijenjena osoba zvana "šef straže" u hramu. Josip Flavije izvještava da je dnevno bilo potrebno 200 ljudi da zatvore vrata hrama; od njih je 20 ljudi bilo samo za teška bakrena vrata na istočnoj strani.
Tvrđava Antonia (Djela 21:34), smještena u sjeveroistočnom kutu hrama, točno na mjestu gdje su se spajale sjeverna i zapadna kolonada, također je služila za zaštitu i čuvanje hramskih dvorišta. Prema Josipu, sagrađena je na stijeni visokoj 50 lakata i obložena glatkim kamenim pločama, što je otežavalo uzimanje i davalo joj veličanstven izgled. Bio je okružen zidom visokim 3 lakta i opremljen s četiri kule, od kojih su 3 bile visoke 50 lakata, a četvrta na jugoistoku bila je visoka 70 lakata, tako da je odatle bio vidljiv cijeli položaj hrama.
Ovaj raskošni hram, u čijem su predvorju propovijedali Isus i apostoli, nije smio dugo zadržati svoju slavu. Buntovnički duh naroda ispunio je njegove dvorove nasiljem i krvlju, tako da je Jeruzalemski hram bio prava jazbina lopova. Godine 70. nakon što je R.H. uništena je tijekom zauzimanja Jeruzalema od strane Tita. Tit je htio poštedjeti hram, ali su ga rimski vojnici spalili do temelja. Svete posude su odnesene u Rim, gdje se njihove slike i danas mogu vidjeti na slavoluku. Na nekadašnjem mjestu hrama sada se nalazi Omarova džamija, otprilike tamo gdje se nalazio kraljevski portik. Omarova džamija je raskošna osmougaona građevina, visoka oko 56 m i 8 stranica opsega 22,3 m s veličanstvenom kupolom; naziva se i Qubbet-as-Sakhra (džamija na stijeni), po fragmentu stijene koji se nalazi unutar nje, dužine i širine oko 16,6 m, a koji je, prema legendi, bio gumno Orna, mjesto Melchizedekovog žrtvovanja. , središte zemlje, itd. Ispod s podnožjem hrama ispod površine zemlje, još uvijek možete hodati ogromnim hodnicima s lukovima i kolonadama iz davnih vremena; ali od samog hrama nije ostao ni jedan kamen.