ایاصوفیه. پیامی در مورد تاریخچه کلیسای ایاصوفیه ایاصوفیه

7.1. معبد بزرگ صوفیه، معبد کوچک صوفیه و معبد ایرنه کلیسای عظیم ایاصوفیه که امروزه در استانبول - به زبان ترکی ایاسوفیا - قرار دارد، اولاً قدیمی ترین معبد اصلی شهر نیست. و ثانیاً، درست تر است که آن را کلیسای بزرگ ایاصوفیه بنامیم، زیرا

ایاصوفیه - اینجا بمان
خداوند قوم ها و پادشاهان را داوری کرد!
پس از همه، گنبد شما، به گفته یک شاهد عینی،
گویی روی یک زنجیر، معلق به بهشت.
و برای تمام قرن ها - نمونه ای از ژوستینیان،
چه زمانی برای خدایان بیگانه دزدی کنیم
دیانا از افسوس اجازه داد
صد و هفت ستون مرمر سبز.
اما سازنده سخاوتمند شما چه فکری کرد؟
وقتی با روح و فکر بالا،
اپیس ها و اگزدرا را مرتب کرد،
آنها را به سمت غرب و شرق نشان می دهد؟
معبدی زیبا، غرق در آرامش،
و چهل پنجره - پیروزی نور.
روی بادبان ها، زیر گنبد، چهار
فرشته فرشته زیباترین است.
و ساختمان کروی عاقلانه
ملت ها و قرن ها زنده خواهد ماند،
و هق هق گریه سرافیم
صفحات طلای تیره را تاب نمی دهد.

او. ماندلشتام، 1912

ایاصوفیه در قسطنطنیه معجزه ای از هنر مهندسی و ساخت و ساز است که بزرگترین ساخته دوران طلایی بیزانس است. یکی از بزرگترین سازه های بازمانده از معماری بیزانسی هنوز هم با عظمت طراحی و درخشش اجرایش تخیل را شگفت زده می کند. این معبد که برای هزار سال مهم‌ترین زیارتگاه جهان مسیحیت و سپس در پانصد سال آینده جهان اسلام بوده است، به یک دایره‌المعارف تاریخی واقعی تبدیل شده است که شاهدی بر جستجوی معنوی قرن‌ها بشریت است. .

خارج از

سنت سوفیای قسطنطنیه، داخل

اولین کلیسای وقف شده به حکمت خدا (ایاصوفیا یا ایاصوفیه از یونانی). Αγία Σοφία )، در شهری در کرانه تنگه بسفر در زمان کنستانتین کبیر در سال های 324–327 تأسیس شد. راهب وقایع نگار بیزانسی قرن هشتم، تئوفان اعتراف کننده، در "کرونوگرافی" خود در این باره می نویسد. ظاهراً، باسیلیکا توسط پسر کنستانتین، کنستانتیوس دوم، در طول سلطنت او در سال‌های 340-350 تکمیل شد. مورخ بیزانسی اوایل قرن پنجم، سقراط اسکولاستیکوس، در "تاریخ کلیسایی" خود، تاریخ دقیق تقدیس کلیسای اختصاص داده شده به ایاصوفیه - 360 را نشان می دهد: در مورد ساخت Eudoxia به تاج و تخت اسقفی پایتخت، کلیسای بزرگ معروف به سوفیا تقدیس شد، که در دهمین کنسولگری کنستانسیوس و سوم سزار جولیان، در پانزدهمین روز از ماه فوریه اتفاق افتاد.". این بازیلیکا که از نظر اندازه از تمام معابدی که در آن زمان در قسطنطنیه وجود داشت، فراتر رفت، به نام " مگنا کلیسا"، که از لاتین ترجمه شده است به معنای "کلیسای بزرگ".

نامگذاری کلیسای جامع به افتخار ایاصوفیه را باید به عنوان تقدیم آن به عیسی مسیح، خدای کلمه درک کرد. در دوران مسیحیت اولیه، ایده سوفیا - حکمت خدا - به تصویر عیسی به عنوان کلام تجسم یافته خدا نزدیکتر می شود. بر اساس انجیل یوحنا، لوگوس (کلام) یگانه پسر خداست که تجسم می یابد و متولد می شود و به عیسی مسیح خدا انسان تبدیل می شود: و کلمه جسم شد و پر از فیض و راستی در میان ما ساکن شد. و ما جلال او را دیدیم، جلال یگانه زاده پدر(یوحنا 1:14). در عقاید مسیحی تثلیث، لوگوس (کلمه) یا پسر خدا دومین فرضیه خدای یگانه است. او به همراه خدای پدر و خدای روح القدس، جهان مرئی و نامرئی را آفرید و روزی دهنده و تقدیس کننده تمام جهان است. خرد یا سوفیا (از یونانی. «Σοφία» – خرد) یک ویژگی اساسی خدای سه گانه است. خداوند از ازل به تمام اعمال خود و نتایج این اعمال، همه اهداف خود و بهترین وسیله برای رسیدن به اهداف خود آگاه است. پسر خدا، به عنوان فرض تثلیث مقدس، در درون خود همه ویژگی های الهی را در کمال پدر و روح القدس در خود دارد. پولس رسول در نامه خود به قرنتیان مسیح را مستقیماً «حکمت خدا» می نامد (اول قرنتیان 1: 24) و می گوید: شما نیز از او در مسیح عیسی هستید که برای ما حکمت و عدالت و تقدیس و فدیه شد.(اول قرنتیان 1:30).

در سال 404، معبد مسیحیان اولیه ایاصوفیه در آتش سوزی سوخت. امپراتور تئودوسیوس دوم در سال 415 دستور ساخت کلیسای جدیدی را در همان مکان، در کنار کاخ امپراتوری صادر کرد. این کلیسای جامع به مدت یک قرن پابرجا بود و همچنین در آتش سوزی در سال 532 در جریان قیام نیکا درگذشت. از تک تک تکه های یافت شده در نتیجه کاوش های باستان شناسی در سال 1936، فقط می توان اندازه عظیم کلیسای تئودوسیوس دوم و تزئینات حکاکی شده باشکوه آن را قضاوت کرد. ظاهراً این بنای بزرگ پنج شبستانی با گالری های دو طبقه و سقف چوبی بوده است.

نمای کلیسای تئودوسیوس دوم. 415. بازسازی

تمام آنچه از آن باقی مانده است بخش هایی از ستون ها، سرستون های منفرد، بخش هایی از طاق ها، جزئیات سقف ها، و همچنین بخشی از خط دیواری با نقش برجسته ای است که دوازده بره را نشان می دهد که نماد دوازده رسول است. این یافته های ارزشمند در حال حاضر در محوطه باستان شناسی موزه ایاصوفیه به نمایش گذاشته شده است.

در سمت چپ پایتخت، در سمت راست ستون کلیسای تئودوسیوس دوم است. 415 قسطنطنیه

فریز با تصویر بره. بازیلیکای دوران تئودوسیوس دوم. 415 قسطنطنیه

در سال‌های 532–537، ژوستینیان اول صوفیه جدیدی را در محل معبد سوخته ساخت. امپراتور بیزانس برای تحقق برنامه جاه طلبانه خود برای ایجاد یک معبد باشکوه و بی سابقه، بهترین معماران زمان خود - ایزیدور میلتوس و آنتمیوس ترالس را دعوت می کند. اینها فقط سازندگان نبودند، بلکه دانشمندان و مهندسان برجسته ای بودند که به دلیل تحقیقات خود در زمینه های ریاضی و فیزیک مشهور بودند.

نمایی از قسطنطنیه در دوران بیزانس. بازسازی

نقشه مرکز قسطنطنیه

برای ساخت معبد، بهترین سنگ مرمر از جزایر Proconnesus و Euboea، از شهر Hierapolis (آسیای صغیر) و از شمال آفریقا تحویل داده می شود. طبق افسانه، هشت ستون پورفیری از روم به قسطنطنیه و ستون‌های مرمر سبز از معبد آرتمیس در افسس آورده شده است. شاعر معروف قرن ششم پل سیلنتیاریوس در شعر خود در سال 563 "Ekphrasis of Church of Hagia Sophia" از چند رنگی شگفت انگیز در فضای داخلی صحبت می کند و از سنگ مرمرهای مختلف استفاده شده در دکوراسیون یاد می کند: فریگی - صورتی با رگه های سفید، مصری - بنفش، لاکونی - سبز، کاریان - قرمز و سفید خون، لیدی - سبز کم رنگ، لیبی - آبی، سلتیک - سیاه و سفید.

ستون هایی از معبد آرتمیس در افسس

« چه کسی می تواند شکوه و عظمت ستون ها و مرمرهایی را که معبد با آنها تزئین شده است بشمارد؟ شما فکر می کنید که در یک چمنزار مجلل پوشیده از گل هستید. به راستی چگونه می توان از رنگ ارغوانی یا زمردی آنها شگفت زده نشد. برخی رنگ زرشکی را نشان می دهند، برخی دیگر، مانند خورشید، سفید می درخشند. و برخی از آنها که بلافاصله چند رنگ هستند، رنگهای مختلفی را نشان می دهند، گویی طبیعت هنرمند آنهاستپروکوپیوس قیصریه ای، مورخ بیزانسی، معاصر ژوستینیانوس، که در رساله خود «درباره ساختمان ها» شرح نسبتاً مفصلی از ایاصوفیه به جا گذاشته است، نوشت.

ایاصوفیه، قسطنطنیه. پایتخت بیزانس

برای تزئین معبد از طلا، عاج، نقره و سنگ های قیمتی استفاده شده است. کلیسای جامع با شکوه بی سابقه و تجمل سلطنتی خود شگفت زده شد. " سقف با اندود طلای خالص، ترکیبی از زیبایی و شکوه است. در رقابت در درخشش، درخشندگی آن بر درخشش سنگ ها (و مرمرها) غلبه می کند.

ایاصوفیه، قسطنطنیه

اسقف اعظم آنتونی نووگورود که از ایاصوفیه قسطنطنیه قبل از غارت آن توسط صلیبیون در سال 1204 بازدید کرده بود، در کتاب خود "زائر" در مورد تزئینات غنی معبد، مملو از طلا و نقره، از جمله ذکر چراغ های طلایی آویزان از سقف صحبت کرد. و یک صلیب طلایی عظیم در محراب که با سنگ های قیمتی و مروارید تزئین شده است.

با این حال، آنچه در تأثیر آن بر کسانی که وارد معبد می شدند منحصر به فرد بود، نه تزئینات آن، بلکه فضای وسیع آن بود، که بر فراز آن گنبدی غول پیکر به ارتفاعی باورنکردنی برخاست. معبد عظیم، غرق در نور، احساس عظمت کیهان را برانگیخت که بر اساس نقشه بزرگ الهی ایجاد شده است. این فضای معنوی قدرتمند با صدای بصری، مؤمنان را به جهان های اثیری منتقل کرد. سفرای روسیه که در سال 987 وارد قسطنطنیه شدند و از ایاصوفیه دیدن کردند، لذت واقعی را از مراسم عبادت در زیر طاق های آن تجربه کردند. " ما نمی دانستیم که در بهشت ​​هستیم یا روی زمین: چنین منظره و زیبایی در زمین وجود ندارد و نمی دانیم چگونه در مورد آن بگوییم. ما فقط می دانیم که خدا در آنجا با مردم ساکن استآنها به شاهزاده ولادیمیر که در آن زمان در حال انجام "آزمایش ایمان" بود، گزارش دادند. در نتیجه، ولادیمیر راهی را که کلیسای قسطنطنیه پیشنهاد کرده بود، برای روسیه انتخاب کرد.

سنت سوفیای قسطنطنیه

ایاصوفیه یک تجسم مهندسی و معماری درخشان از ایده معبد به عنوان تصویری از جهان الهی است. کلیسای باشکوهی که 82 متر طول و 73 متر عرض داشت به خودی خود یک نوآوری معماری نبود. در قرن چهارم تا ششم، کلیسای کلیسا رایج ترین نوع کلیسای مسیحی بود. تازگی ترکیب یک کلیسای بزرگ با یک گنبد غول پیکر بود. تلاش برای ترکیب نوع بازیلیکا با سقف گنبدی قبلاً در قرن پنجم انجام شد. کافی است معبد نیمه دوم قرن پنجم صومعه آلاهان در ایزوریا (آسیای صغیر) را به یاد آوریم. ایاصوفیه که توسط معماران برجسته بیزانسی عصر ژوستینیان طراحی شده بود، نتیجه دلربا این جستجو شد.

ایاصوفیه در قسطنطنیه. 532-537. بخش طولی معبد

ترکیب معبد ترکیبی از عناصر یک بازیلیکای سه شبستانی و یک حجم گنبدی مرکزی است. گنبدی غول پیکر به قطر 31 متر فضای مرکزی معبد را پوشانده و تا ارتفاع 55 متری بالا می رود. کره گنبد مانند گنبد بهشت ​​است که تمام هستی را در بر گرفته است. عبادت کلیسا با آیین مقدسی که در بهشت ​​انجام می شود مرتبط است. و بدین ترتیب ایده عبادت جهانی تجسم می یابد. " و هر بار که کسی برای دعا وارد این معبد می شود، فوراً می فهمد که چنین چیزی نه با قدرت یا هنر انسانی، بلکه به اذن خداوند تکمیل شده است. ذهنش که به سوی خدا می شتابد، در بهشت ​​اوج می گیرد و معتقد است که دور نیستپروکوپیوس قیصریه ای نوشت.

معماری ایاصوفیه، بر خلاف کلیساهای اولیه مسیحی، حاوی مفهومی اساساً جدید است. حرکت افقی، مشخصه ترکیب فضایی طولی اولین کلیساهای مسیحی، در اینجا جای خود را به جهت عمودی می دهد. گنبد به مرکز مطلق ترکیب تبدیل می شود و تداعی های مشهودی را با مضمون وحدت همه در خدا برمی انگیزد. بر اساس نظریه سلسله مراتب آسمانی شبه دیونیسیوس آرئوپاگیت، معماری از بالا به پایین توسعه می یابد. گنبد از طریق مثلث های کروی - بادبان ها به سازه های حمایت کننده معبد متصل می شود که نشان دهنده یک کشف شگفت انگیز معماری از معماران بیزانسی است که تا حد زیادی توسعه بیشتر ساخت کلیسا را ​​تعیین می کند. در این ساختمان، معماران بیزانسی اصل توزیع فشار یک گنبد عظیم را با استفاده از سیستمی از نیمه گنبدها، طاق ها، اگزدرا، متصل به یک کل واحد، توسعه داده و به طور کامل اجرا کردند. وزن گنبد به چهار ستون عظیم منتقل می شود. در همان زمان، گسترش آن، همانطور که در پلان کلیسای جامع به وضوح قابل مشاهده است، توسط گنبدهای نیمه کوچک، که نیمکره های بزرگ را به صورت یک نیم دایره قاب می کنند، و همچنین توسط طاق های شبستان های جانبی، مرطوب می شود.

پلان ایاصوفیه در قسطنطنیه

چهار طاق گنبدی به ارتفاعات زیادی برمی خیزند و احساس شناور بودن گنبد را ایجاد می کنند. اثر بی وزنی ظاهری با چهل پنجره قوسی شکل بریده شده در پایه آن تقویت می شود. به لطف این نوار پیوسته پنجره ها، به نظر می رسد که گنبد، که به ارتفاعی سرگیجه آور برافراشته است، آزادانه بالای معبد شناور است.

گنبد ایاصوفیه قسطنطنیه

در مجاورت فضای گنبد از شرق و غرب دو طاقچه عظیم با سقف های نیمکره قرار دارد. طاقچه شرقی نیز به نوبه خود دارای سه طاقچه دیگر است که وسط آنها به عنوان یک اپیس بوده است.

ایاصوفیه، قسطنطنیه. عکس: alienordis.livejournal.com

ایاصوفیه، قسطنطنیه. گنبد، بادبان

ایاصوفیه، قسطنطنیه

اگر در بازیلیکاهای اولیه مسیحی فضا به وضوح به حجم‌های پلاستیکی جداگانه تقسیم می‌شد، در ایاصوفیه جریان ثابت فضا از کره به نیمکره، چشم‌اندازهای سرتاسر باز ایده یک فضای همگن جامع و واحد را مجسم می‌کرد. فضای تقسیم ناپذیر معبد، وحدتی مشابه بین همه ایمانداران را پیش‌فرض می‌گرفت، به عنوان بدن یکپارچه مسیح.

تکتونیک معمول معبد در حال بازاندیشی اساسی است. احساس سنگینی و مادی بودن فرم ها، گویی در فضا حل می شود، از بین می رود. ارتباط بین عناصر ساختاری سازه از دید پنهان است. ریتم سطوح منحنی، تکیه‌گاه‌های باربر به طرز ماهرانه‌ای مبدل شده، ستون‌های روباز طاق‌ها، تعداد زیادی پنجره که دیوارها را برش می‌دهند، گالری‌های کر طبقه دوم - همه چیز باعث ایجاد تصور یک پوسته توهم‌آمیز می‌شود و فضایی را محدود می‌کند. به نظر نمی رسد که قوانین فیزیکی معمول اعمال شوند. انسان باید معجزه را نه با ذهن، بلکه با قلبش درک کند.

ایاصوفیه، قسطنطنیه

عکس: الکساندر ولاسوف، vlasshole.livejournal.com

در زیبایی شناسی بیزانسی، مفهوم کلیدی نور است. یکی از پدران کلیسای یونانی قرن چهارم، آتاناسیوس کبیر، معتقد بود که « نور خداست و به همین ترتیب نور پسر است. زیرا او از همان ذات نور حقیقی است". معماران Isidore of Miletus و Anfimius of Tralles یک مفهوم فن‌آوری شگفت‌انگیز را توسعه دادند که در نتیجه آن نور در معماری شاید مهمترین وسیله بیان شد. نوار پیوسته پنجره‌ها در قسمت پایین گنبد و نوری که از آن‌ها می‌تابید، احساس ابری نورانی را ایجاد می‌کرد که مدام در زیر گنبد آویزان است، که مظهر تصویر خداوند است. ایاصوفیه درام نوری کاملاً متفاوتی نسبت به کلیساهای اولیه مسیحیت دارد. در اینجا هیچ ناحیه ای از نور متضاد وجود ندارد. معبد کاملاً پر از نور است که از طریق سیستمی از پنجره های متعدد به داخل نفوذ می کند. " می توان گفت که این مکان از بیرون توسط خورشید روشن نمی شود، بلکه درخشندگی در درون خود متولد می شود: چنین نوری در این معبد پخش می شود.پروکوپیوس قیصریه ای اشاره کرد.

گنبد کلیسای جامع ایاصوفیه قسطنطنیه. عکس 1959

در شب ، ظاهراً معبد با تعداد زیادی لامپ روشن می شد که بسیاری از آنها طبق توصیف پولس ساکتی به شکل کشتی ها و درختان بودند. معبد نورانی احتمالا چنان درخششی می بخشید که شاعر به طور مجازی آن را با فانوس دریایی معروف فاروس مقایسه می کند. او این پدیده را اینگونه توصیف کرد:

« اینجا همه چیز زیبایی نفس می کشد، شما از همه چیز شگفت زده خواهید شد
چشم تو؛ اما بگو با چه درخششی
معبد در شب روشن است و کلام ناتوان است. خواهی گفت:
فلان شب فایتون این درخشش را بر حرم ریخت!»
« این درخشندگی تمام تاریکی ها را از روح بیرون می کند، و نه تنها به عنوان یک چراغ به آن نگاه می کند،
اما ملوان حتی در انتظار کمک خداوند خدا نگاه می کند،
چه او در دریای سیاه و چه در دریای اژه» .

سنت سوفیای قسطنطنیه

تزئینات تزئینی معبد در زمان ژوستینیان و جانشین او جاستین دوم را فقط می توان با داده های غیر مستقیم قضاوت کرد. به گفته بسیاری از محققان، از جمله بیزانس شناس مشهور روسی V.N. Lazarev، ایاصوفیه با موزاییک هایی تزئین شده بود که عمدتاً دارای شخصیت نمادهای جزمی بودند. با این حال، این میراث قرن ششم به طور کامل در دوره شمایل شکنی (قرن هشتم - اوایل قرن نهم) نابود شد. تنها چند قطعه موزاییک با عناصر تزئینات گلی باقی مانده است.

گنبد ایاصوفیه در اصل حاوی تصویر عظیمی از یک صلیب بود. با این حال، این موزاییک تا زمان ما باقی نمانده است، زیرا در سال 989، در نتیجه یک زلزله شدید، گنبد ساخته شده توسط معماران عصر ژوستینیان فرو ریخت. مرمت سقف گنبد در سال 994 به سرپرستی معمار ارمنی تردات انجام شد.

مهم‌ترین منبعی که می‌توان از تک تک عناصر تزئینات ایاصوفیه ایده گرفت، شعر «Ekphrasis of the Temple of Hagia Sophia» اثر Paul Silentiary است. به عنوان مثال، شاعر شرح رنگارنگی از تصویر بافته شده عیسی مسیح واقع در کلیسای جامع ارائه می دهد که نشان دهنده نوع نمادین پانتوکراتور است:

« درخشش طلایی، درخشنده با پرتوهای Eos با انگشت صورتی،
خرقه را بر اعضای الهی منعکس کرد،
و تونیک از صدف‌های دریای تیریان به رنگ ارغوانی می‌درخشد.
او قاب سمت راست را با پارچه ای زیبا می پوشاند.
و آنجا روتختی از روی لباس لیز خورد،
و زیبا از شانه افتادن
به آرامی زیر دست چپ پخش می شود و باز می شود
بخشی از کف دست و آرنج. و انگار خود مسیح است
او دست راست خود را به سوی ما دراز کرد و کلام ابدی خود را آشکار کرد.
او در دست چپ خود کتابی از کلمات الهی دارد،
کسی که همه چیز را با اراده محافظ خود به جهانیان اعلام کرد
خود پادشاه به ما فرمان داد و پای ما را بر زمین نهاد.
تمام لباس های او با درخششی طلایی می درخشد،
زیرا طلای ظریف در همه جای بین نخ ها بافته می شود» .

تزیین اصلی ایاصوفیه حصار محراب بود که شرح مفصلی از آن را در همان پل ساکتی می یابیم. شاعر خاطرنشان می کند که بر روی آرشیترو مدال ها مسیح، فرشتگان، مریم مقدس، رسولان و پیامبران را به تصویر می کشند و مسیح در ترکیب بندی جایگاه مرکزی را اشغال می کند. پل ساکتی نشان نمی دهد که این تصاویر با چه تکنیکی ساخته شده اند. اما از شهادت او مبنی بر اینکه ستون های حائل محراب با نقره اندود شده اند، می توان حدس زد که تصاویر نیز از نقره ضرب شده اند. این ترکیب که مرکزی ترین و شرافتمندانه ترین مکان معبد را اشغال می کرد و ایده شفاعت را در بر می گرفت، چیزی بیش از دیسیس نبود. به گفته وی.

سد محراب و منبر ایاصوفیه در قسطنطنیه، بازسازی. از کتاب V.N. Lazarev. نقاشی بیزانسی، 1971

نیمه دوم قرن نهم پایان دوره شمایل شکنی است. کلیسای بیزانس اکنون شروع به ادعای اهمیت جهانی می کند، قسطنطنیه به یک مرکز فرهنگی و هنری تبدیل می شود که تأثیر آن در سرزمین های وسیعی گسترش می یابد. از این زمان به بعد، بازسازی موزاییک های کلیسای جامع سنت سوفیا آغاز شد. موزاییک های ایاصوفیه پس از دوره شمایل شکنی نشان دهنده بهترین نمونه های سبک کلاسیک بیزانس است که متعلق به هنرهای یادبود دوره های مختلف از جمله دوران سلسله مقدونیه، سلسله کومننوس و سلسله پالایولوژیان است.

مدونا و کودک بر تخت نشستند. موزاییکی در اپیس. 867 ایاصوفیه، قسطنطنیه

فرشته جبرئیل، موزاییک طاق ویما، 867. ایاصوفیه، قسطنطنیه

وی. آنها واقعاً با زیبایی نفیس و بالاترین مهارت فنی خود متمایز هستند. آنها به وضوح ارتباط با سنت های باستانی را نشان می دهند. به نظر می‌رسد که چهره‌های باشکوه و به یاد ماندنی که با حس تناسب و مقیاسی باشکوه اجرا شده‌اند، از پس‌زمینه طلایی بیرون زده‌اند. مریم مقدس در پرسپکتیو ارائه شده است، در حالی که پای او به جلو کشیده شده است. چرخش دیدنی پیکر او و تختی که به اعماق می رود، احساس حضور مادر خدا را در فضای واقعی معبد ایجاد می کند. فرشته جبرئیل نیز به صورت نورانی به تصویر کشیده شده است. ریتم حرکت چین های مجسمه ای لباس او بر حجم و شکل پلاستیکی فیگور تأکید دارد. خاطرات عتیقه را می توان در مدل سازی تونال نیز خواند و موزاییک ها را به تصاویر زیبای واقعی تبدیل می کند. بهترین تغییر رنگ، عدم وجود خطوط و خطوط سخت و مدل‌سازی رنگارنگ ملایم به چهره‌ها شخصیتی زمینی و حسی می‌بخشد. اما در عین حال، این تصاویر زیبایی انسانی ایده‌آل دارای حس معنوی خارق‌العاده‌ای هستند. چشمان درشت، پر از غم و اندوه، به فاصله ای ناشناخته هدایت می شوند. در آرامش موقر و خودکفایی آسیب ناپذیر تصاویر می توان جدایی از دنیای ابعاد زمینی را خواند.

در سال 878، موزاییک هایی با تصویر شانزده پیامبر و چهارده قدیس در تمپان شمالی کلیسای جامع ظاهر شد. از این تعداد، تنها چند تصویر باقی مانده است، از جمله تصاویر جان کریستوم، ریحان کبیر، گریگوری الهی و ایگناتیوس خدادار.

مقدسین جان کریزوستوم و ایگناتیوس حامل خدا. 878 موزاییک در تمپان شمالی ایاصوفیه، قسطنطنیه. عکس از R.V. نوویکوف

جان کریستوم. موزاییک. 878 ایاصوفیه، قسطنطنیه

سبک این موزاییک ها به سمت معنوی شدن فرم و انتزاع بیشتر گرایش دارد. چهره‌های ستونی شکل قدیسان به‌نظر می‌رسد که روی پس‌زمینه طلایی میخکوب شده‌اند. احساس صافی افزایش می یابد، که توسط یک کانتور به وضوح مشخص شده است. فرم ها سنگینی و حجم مادی خود را از دست می دهند. افراد یک شخصیت سخت زاهدانه به دست می آورند. و عناصر نمادین فردی عمداً در اندازه افزایش می‌یابند: صلیب‌های بزرگ روی اموفوریون‌های مقدسین، کف دست‌های راست آنها.

در لونت بالای ورودی مرکزی کلیسای جامع ترکیبی غیرعادی وجود دارد که امپراتور لئو ششم را در مقابل عیسی مسیح به تصویر می‌کشد که قدمت آن بین سال‌های ۸۸۶ تا ۹۱۲ است.

امپراتور لئو ششم قبل از میلاد مسیح. 886-912. موزاییک بالای ورودی معبد. ایاصوفیه، قسطنطنیه

مسیح در تصویر پانتوکراتور با یک انجیل باز در دست خود به طور رسمی بر تخت می نشیند و کلام خدا را پخش می کند. در بالا، در طرفین مسیح، دو مدال با نیم مجسمه های مادر خدا و فرشته جبرئیل وجود دارد - نسخه عجیب و غریب Deesis. لئو ششم در سمت چپ عیسی در حالتی از کمان عمیق پروسکینزیس به تصویر کشیده شده است که دستانش را به سمت ناجی دراز کرده است. چنین شمایل نگاری به عنوان تصویری از مراسم مذهبی رسمی توصیف شده توسط پسر لئو ششم، کنستانتین هفتم، در رساله "درباره تشریفات دربار بیزانس" تفسیر می شود. بر اساس این سند، امپراتور بیزانس که توسط ایلخانی در حصار ایاصوفیه ملاقات کرد، قبل از ورود به معبد سه بار سجده کرد و تنها پس از آن از آستانه کلیسای جامع عبور کرد. در مجموع می توان تصنیف را صحنه پرستش حاکم زمینی پادشاه آسمانی که مظهر حکمت خداوند است و در عین حال صحنه دعای شفاعت خطاب به مادر خدا دانست. و قدرت های آسمانی

امپراتوران بیزانس با سفارش موزاییک هایی که صحنه های عبادت را به تصویر می کشند، و همچنین موزاییک های نذری با صحنه هایی از آوردن هدایا، جایگاه خود را در فضای مقدس کلیسا تعیین کردند و بر تقدم قدرت معنوی بر قدرت سکولار تأکید کردند. دیدگاه‌های بیزانسی‌ها در مورد امپراتور به عنوان بالاترین مقامی که از طرف خداوند منصوب می‌شود به منظور مراقبت از مردم زیردست خود و هدایت آنها به عالی‌ترین خیر، در رساله «مجسمه سلطنتی» توسط الهی‌دان بیزانسی قرن سیزدهم آشکار شده است. دایره المعارف Nicephorus Blemmides. همه زیردستان دولت بیزانس، طبق این مفهوم، فقط مجری اراده خدا هستند. و امپراتور در این مورد نیز از این قاعده مستثنی نیست.

موزاییک نذری که مربوط به سال 950 است و در لنتی بالای در منتهی به دهلیز جنوبی به حوض کلیسای جامع واقع شده است، باکره و کودک را به تخت نشانده و امپراتورهای کنستانتین و ژوستینیان را در حال تقدیم شهر قسطنطنیه و ایاصوفیه به ملکه نشان می دهد. از بهشت

امپراتوران کنستانتین و ژوستینیان در برابر مادر خدا. موزاییک 950. ایاصوفیه، قسطنطنیه

امپراتوران کنستانتین و ژوستینیان در برابر مادر خدا. 950 موزاییک. ایاصوفیه، قسطنطنیه

این اثر بی نظیری است که در آن دو امپراتور بزرگ کنستانتین و ژوستینیانوس در فضای یک ترکیب ارائه شده اند. ما مطمئناً در مورد تصاویر پرتره با ویژگی های فردی صحبت نمی کنیم. شخصیت‌های تاریخی با هدایایی که در دست دارند و کتیبه‌هایی که نامشان را نشان می‌دهند شناسایی می‌شوند. با وجود تمام نمادها و هیروگلیف هایش، این موزاییک با ترکیب فضایی غیرمنتظره اش متمایز است. تختی که مادر خدا بر آن نشسته و پای آن از منظر ارائه شده است. زمین با تغییرات رنگی از سبز روشن به سبز تیره به تصویر کشیده شده است که بیشتر بر عمق فضا تأکید می کند. و پیکرهای امپراطوران بدین ترتیب در هوا آویزان نمی شوند، بلکه محکم روی زمین می ایستند.

یکی دیگر از ترکیبات نذری موزاییکی گالری جنوبی ایاصوفیه، متعلق به 1044-1055، به اواخر دوره رنسانس مقدونی برمی گردد - تصویری از امپراتور کنستانتین نهم مونوماخوس و امپراطور زوئه پورفیروجنیتوس که در برابر عیسی مسیح ایستاده اند.

امپراتور کنستانتین نهم مونوماخ و امپراتور زوئی قبل از میلاد مسیح. قرن XI. موزاییک. ایاصوفیه، قسطنطنیه

در سمت چپ امپراتور کنستانتین نهم مونوماخ قرار دارد. سمت راست -
ملکه زوئی. جزئیات موزاییک. قرن XI. ایاصوفیه، قسطنطنیه

ترکیب نمادین نمایانگر صحنه گذاشتن هدایا بر تاج و تخت ایاصوفیه توسط زوج امپراتوری است. کنستانتین مونوخ یک کیسه طلا در دست دارد و همسرش نامه ای در دست دارد که در آن هدایا فهرست شده است. آنها لباس های مجلل و جواهراتی پوشیده اند و سرشان با تاج هایی با تزئینات فراوان تاج گذاری شده است. چهره آنها به طور انتزاعی ایده آل شده است. در واقع، تصاویر متعارفی از شهبانو با چهره زیبا و جوان ابدی و امپراطور شجاع وجود دارد که در حالت ایستادن در برابر ناجی بر تخت نشسته برای همیشه یخ زده اند.

ترکیب مشابهی در موزاییک نذری دیگری از گالری جنوبی ایاصوفیه تکرار شده است، که قبلاً به دوره سلسله کومنوس باز می گردد، به سال 1118 باز می گردد و جان دوم کومننوس را با همسرش ایرن در مقابل مادر خدا به تصویر می کشد.

جان دوم کومننوس و همسرش ایرنه در برابر مادر خدا. 1118 موزاییک. ایاصوفیه، قسطنطنیه

ترکیب بندی دقیق متقارن، فواصل مشخص بین فیگورها، جلوه و صاف بودن که این موزاییک را متمایز می کند، بر نمادگرایی صحنه به تصویر کشیده شده تأکید بیشتری می کند. فیگورهای مسطح و بدون حجم به صورت سیلوئت روی زمینه طلایی کشیده شده اند که به دلیل مکعب های بسیار کوچک مالت به سطحی پیوسته، صاف و درخشان تبدیل می شود. در تفصیل چهره ها، تفسیر تصویری جای خود را به رویکرد خطی- گرافیکی می دهد. حتی رژگونه روی گونه ها با ضربه های ظریف نشان داده می شود. با این حال، اینها دیگر تصاویر متعارف انتزاعی نیستند. چهره ها نه تنها منعکس کننده ویژگی های پرتره فردی از نوع Comnenian هستند: یک بینی بلند نازک، چشمان باریک، معماری، ابروهایی به وضوح مشخص، یک دهان کوچک. آنها همچنین سایه روانی خاصی از تنش درونی را نشان می دهند. و مادر خدا نگاه خود را دیگر نه به فاصله ای ناشناخته، بلکه مستقیماً به بیننده معطوف می کند.

باکره و کودک. جزئیات موزاییک جان دوم کومننوس و همسرش ایرنه در مقابل مادر خدا. 1118 ایاصوفیه، قسطنطنیه

شاهکار بی چون و چرای ایاصوفیه، دیسیس از گالری جنوبی است.

این موزاییک متعلق به دوره رنسانس Palaiologan است و قدمت آن به سال 1261 باز می گردد. در نیمه دوم قرن سیزدهم، هنری پیچیده و ظریف در قسطنطنیه متولد شد که تقریباً هیچ مشابهی ندارد و به طرز شگفت انگیزی فلسفه عمیق مسیحی را با سنت های هنر باستانی ترکیب می کند. بیان هنری اصلی موزاییک Deesis از ایاصوفیه رنگ است. به لطف بهترین انتقال رنگ، طرح رنگ نرمی و طبیعی بودن فوق العاده ای به دست می آورد.

دیسیس 1261. معرق. ایاصوفیه، قسطنطنیه

چهره عیسی مسیح، که با مکعب‌های کوچک از مالت با سایه‌های تیره و روشن متناوب پوشانده شده است، از درون زنده، پر جنب و جوش و درخشان به نظر می‌رسد. این درخشش درخشان درونی، همراه با احساس تجسم گوشت زنده، جوهره آمیختگی فطرت الهی با فطرت انسانی را می رساند. منجی بی نهایت نزدیک و در عین حال بی نهایت دور به نظر می رسد. ذات الهی و دوری او از دنیای خاکی با عرفانی ترین همخوانی رنگ ها در نقاشی بیزانسی - رنگ آبی تیره هیمتیون او و طلای کیتون او - تأکید می شود.

عیسی مسیح جزئیات موزاییک Deesis. 1261 ایاصوفیه، قسطنطنیه

تصاویر مادر خدا و یحیی تعمید دهنده که در دعای شفاعت در برابر عیسی ارائه شد، سایه های مختلفی از وضعیت روانی را منعکس می کرد. چهره مریم مملو از عشق و فروتنی است. در چهره یحیی باپتیست که چین و چروک هایش را در برگرفته بود، آثاری از جستجوی معنوی و کشمکش های دشوار درونی نقش بسته بود.

سمت چپ مادر خداست. در سمت راست جان باپتیست است. جزئیات موزاییک Deesis. 1261. ایاصوفیه، قسطنطنیه. عکس از S. N. Lipatova

Deesis of Hagia Sophia یک اثر برجسته از هنر بیزانسی است که اصالت کلاسیک بالا را با نرمی غنایی، حس تعالی با لحن اتاقی به طرز شگفت انگیزی پر جنب و جوش ترکیب می کند.

دیسیس 1261 موزاییک. کلیسای جامع سنت سوفی. قسطنطنیه عکس از S. N. Lipatova

در سال 1453 قسطنطنیه به تصرف ترکان عثمانی درآمد. سقوط قسطنطنیه پایان امپراتوری بیزانس بود. سلطان محمد دوم عثمانی که در 30 می 1453 به طور رسمی وارد پایتخت امپراتوری روم شرقی شد و از آستانه ایاصوفیه عبور کرد، از زیبایی و کمال این بنا چنان شگفت زده شد که دستور داد آن را حفظ و تغییر دهند. به یک مسجد بدین ترتیب تاریخ مسیحیت زیارتگاه اصلی قسطنطنیه به پایان رسید.

قسطنطنیه نقشه. قرن شانزدهم. گئورگ براون، فرانتس هوگنبرگ. تصویر: www.raremaps.com

محراب که قرار بود جهت مکه را نشان دهد در گوشه جنوب شرقی بنا قرار گرفت. موزاییک هایی با مضامین مسیحی با گچ پوشانده شده بودند. در قرن شانزدهم، مناره‌هایی در اطراف صوفیه رشد کردند و یک منبر مرمر حکاکی شده در داخل آن ظاهر شد. در نیمه دوم قرن شانزدهم برای استحکام بخشیدن به بنا به دلیل خطر فروریختن جدید گنبد، تکیه‌گاه‌های خشن و سنگینی به آن اضافه شد که متأسفانه ظاهر شاهکار معماری بیزانسی قرن ششم را برای همیشه تغییر داد. قرن.

سنت سوفیای قسطنطنیه

محراب. قرن نوزدهم. ایاصوفیه

در اواسط قرن نوزدهم، مرمت فوری مسجد مورد نیاز بود. کار مرمت در 1847-1849 تحت رهبری معمار ایتالیایی Gaspar Fossati، که در سفارت روسیه در قسطنطنیه خدمت می کرد، انجام شد. گاسپار فوساتی نه تنها با این کار به طرز درخشانی کنار آمد، بلکه مجموعه کاملی از نقاشی‌های ایاصوفیه را در سال 1853 تکمیل کرد که می‌تواند به عنوان یک سند تاریخی از دوران او باشد.

گاسپار فوساتی. ایاصوفیه. لیتوگرافی رنگی. 1852. از آلبوم ایاصوفیه در قسطنطنیه. کتابخانه کنگره

در طول کار مرمت در ایاصوفیه، مدال‌های گرد غول‌پیکر به قطر 7.5 متر با کتیبه‌هایی که نام‌های خدا، حضرت محمد و چهار خلیفه اول را نشان می‌داد، ظاهر شد. ساخته استاد معروف قزاسکر مصطفی عزت افندی، از نظر اندازه بزرگترین آثار خوشنویسی اسلامی به شمار می روند.

ایاصوفیه، قسطنطنیه. عکس: الکساندر ولاسوف، vlasshole.livejournal.com

ایاصوفیه، قسطنطنیه. عکس: alienordis.livejournal.com

در سال 1935 طبق فرمان آتاتورک، بنیانگذار دولت مدرن ترکیه، اولین رئیس جمهور جمهوری ترکیه، ایاصوفیه به موزه تبدیل شد. لایه‌هایی از گچ از روی موزاییک‌ها برداشته شد و پانصد سال بعد چهره‌های مسیح، مادر خدا و قدیسان دوباره بر جهانیان آشکار شد. از این پس با نمادهای فرهنگ اسلامی در یک فضا زندگی می کنند. بنابراین، قرن‌ها بعد، ایاصوفیه قسطنطنیه، ساخته‌ای باشکوه از معماری بیزانسی، دو تا از بزرگترین دین‌های جهان را زیر گنبد خود متحد کرد.

بانوی ما در اپید، موزاییک. 867 ایاصوفیه، قسطنطنیه

منبر. پایان قرن شانزدهم. ایاصوفیه. عکس: pollydelly.livejournal.com

ایاصوفیه در قسطنطنیه به کامل ترین تجسم آرمان های جهان بینی مسیحی بیزانس و ایده تازه تحقق یافته کلیسا به عنوان یک مراسم مذهبی جهانی و معبد به عنوان تصویری از جهان تبدیل شد. " این معبد منظره شگفت انگیزی را ارائه داد - برای کسانی که به آن نگاه کردند استثنایی به نظر می رسید، برای کسانی که در مورد آن شنیده بودند - کاملاً باور نکردنی -پروکوپیوس قیصریه ای در قرن ششم شهادت داد . - گویی به آسمان بلند می شود و مانند کشتی بر روی امواج بلند دریا، در میان ساختمان های دیگر خودنمایی می کند، گویی بر بقیه شهر خم شده است.» .

سنت سوفیای قسطنطنیه

ایاصوفیه، قسطنطنیه. عکس: الکساندر ولاسوف، vlasshole.livejournal.com

این اثر نه تنها در تاریخ هنر جهان، بلکه در تاریخ تمام جست‌وجوی‌های معنوی بشریت جایگاه استثنایی دارد. این به طور کامل میل به تجسم در سنگ زیبایی دست نیافتنی دنیای مرموز و غیرقابل درک ایجاد شده توسط حکمت الهی، مشخصه معماری اولیه بیزانس را منعکس می کند. سنت سوفیای قسطنطنیه نقطه شروعی برای توسعه بیشتر معماری کلیسا شد و نمونه اولیه بسیاری از کلیساهای ایجاد شده بعدی بود. در عین حال، از نظر عظمت ذاتی و ایده کیهانی که در آن تجسم یافته بود، هنوز یک پدیده منحصر به فرد باقی ماند. کلیساهای بیزانسی در نهایت از نظر اندازه کاهش می یابند، از نظر طراحی ساده تر می شوند و در ترکیب گنبدی متقاطع خود پایدارتر می شوند. اما همه آنها، به عنوان یک قاعده، منشأ خود را به صوفیه قسطنطنیه می رسانند، که در آن برای اولین بار یک کلیسای عظیم، یک تکمیل گنبدی غول پیکر دریافت کرد.

نشانی:ترکیه، استانبول
تاریخ تاسیس: 324
شروع ساخت: 532
اتمام ساخت و ساز: 537
مختصات: 41°00"30.9" شمالی 28°58"48.7" شرقی

توضیح کوتاه

جایی که شاخ طلایی با دریای مرمره برخورد می کند، کلیسای حکمت خدا که به یونانی ایاصوفیه و در ترکی ایا صوفیه شناخته می شود، در مرکز تاریخی استانبول برآمده است.

ایاصوفیه که در بالای آن یک جفت مناره بزرگ قرار دارد، از بیرون شبیه یک معبد اسلامی است، اما با ورود به داخل، به راحتی می توان تزئینات کلیسای ارتدکس را حدس زد. اولین معبد به افتخار ایاصوفیه در سال 326 در زمان امپراتور کنستانتین ساخته شد.

نمای کلی کلیسای جامع

این کلیسا بارها تخریب و بازسازی شد تا اینکه امپراتور ژوستینیان اول تصمیم گرفت بنایی را بنا کند که قرار بود نمادی از عظمت بیزانس شود و با زیبایی خود نه تنها مقدسات بت پرستان روم، بلکه معبد معروف اورشلیم را نیز برجسته کند.

در سال 537، هنگام تقدیس ایاصوفیه، ژوستینیان در اطراف آن قدم زد و فریاد زد: "ای سلیمان بزرگ، من از تو پیشی گرفتم!" . به گفته شاهدان عینی، کلیسای ایاصوفیه "مانند کشتی بر روی امواج دریا بر شهر سلطنت می کرد." به لطف نوری که از پنجره ها جاری بود، به نظر می رسید که "گنبد سوفیا با یک زنجیر طلایی از آسمان آویزان شده است."

نمای کلیسای جامع از جنوب

داخل معبد با گالری هایی از مالاکیت و ستون های پورفیری قاب شده بود. کف با الگوی پیچیده ای از مرمرهای رنگی پوشانده شده بود. این نماد با ستون‌های نقره‌ای با سرستون‌های طلایی پشتیبانی می‌شد. طبق افسانه ها، امپراتور ژوستینیان حتی می خواست دیوارهای کلیسای جامع را با تخته هایی از طلای جعلی بپوشاند، اما اخترشناسان پیش بینی کردند که در پایان قرن ها پادشاهان حریص خواهند آمد که می خواهند تمام گنجینه های معبد را تصاحب کرده و از بین ببرند. آن را به زمین

ایاصوفیه - معبد سلطنتی ارتدکس

برای بیش از 1000 سال، ایاصوفیه در قسطنطنیه بزرگترین معبد در کل جهان ارتدکس باقی ماند. بسیاری از رویدادهای مهم با آن مرتبط است. در 16 ژوئیه 1054، در داخل دیوارهای کلیسای جامع سنت سوفیا، نماینده شخصی پاپ لئو نهم - کاردینال هامبرت و پاتریارک قسطنطنیه - مایکل کیرولاریوس یکدیگر را تحقیر کردند (تکفیر)، که باعث اختلاف کلیسا بین ارتدکس ها و کاتولیک ها شد. .

طبق داستان سالهای گذشته، در ایاصوفیه بود که سفیران شاهزاده ولادیمیر با مذهب ارتدکس آشنا شدند. آنها که از زیبایی خدمات شوکه شده بودند، به ولادیمیر توصیه کردند که روس را به ایمان مسیحی تبدیل کند.

نمای کلیسای جامع در نور شب

ایاصوفیه - مسجد سلطان فاتح

در سال 1453، سلطان محمد دوم قسطنطنیه را فتح کرد و ایاصوفیه را به مسجد ایاصوفیه تبدیل کرد و چهار مناره به آن اضافه کرد. روی یکی از تخته های مرمر معبد، در سمت راست منبر که برای خواندن خطبه در نظر گرفته شده است، نقاشی شبیه دست وجود دارد. طبق افسانه، این اثر دست محمد دوم است که سوار بر اسب بر روی اجساد مسیحیان مقتول وارد کلیسای ایاصوفیه شد. اسب که از این همه اجساد وحشت زده بود، پرورش یافت. محمد برای اینکه نیفتد به دیوار تکیه داد، اما دستش غرق خون بود و اثری از آن باقی مانده بود.

نمایی از طاق های کلیسای جامع

ایاصوفیه نمونه بارز ترکیبی از فرهنگ هاست

ترک ها موزاییک های بیزانسی را با آهک می پوشاندند و بر دیوارها سپرهایی از پوست شتر می آویختند که سوره هایی از قرآن با طلا نوشته شده بود. در سال 1935، آتاتورک، رئیس جمهور ترکیه، موزه ای را در ایاصوفیه تأسیس کرد و موزاییک ها پاکسازی شدند. تا به امروز، تصاویری از قدیسان مسیحی و خط عربی در معبد وجود دارد. حتی کتیبه های رونیکی که وارنگیان بر روی دیوارهای مرمری ساخته بودند در کلیسای جامع سنت سوفیا یافت شد. از آنجایی که کلیساهای ارتدکس با محراب رو به شرق ساخته می شوند، ترک ها مجبور بودند محراب (طاقچه نماز) را در گوشه جنوب شرقی کلیسای جامع قرار دهند تا هنگام نماز رو به کعبه در مکه باشند.

فضای داخلی کلیسای جامع

به دلیل این تغییر ساختار، نمازگزاران مجبور می شوند در زاویه ای نسبت به جهت اصلی ساختمان بنشینند. در زیر طاق های کلیسای جامع باستانی، می توانید با ایستادن در صف "ستون گریه" آرزو کنید.. طبق افسانه ها، خواص جادویی آن زمانی کشف شد که امپراتور ژوستینیان، به طور تصادفی به آن تکیه داد و از سردرد دردناک خلاص شد. معجزات هنوز هم امروز اتفاق می افتد، فقط کافی است دست خود را روی سوراخ ستون بگذارید و آن را در جهت عقربه های ساعت بچرخانید و قطعا آرزوی شما محقق خواهد شد.

ایاصوفیه زیارتگاه دو دین جهانی و یکی از باشکوه ترین بناهای سیاره ماست. برای پانزده قرن، ایاصوفیه پناهگاه اصلی دو امپراتوری بزرگ - بیزانس و عثمانی بود که از چرخش های دشوار تاریخ خود جان سالم به در برد. با دریافت وضعیت موزه در سال 1935، به نمادی از ترکیه جدید تبدیل شد که مسیر توسعه سکولار را در پیش گرفته بود.

تاریخچه ایجاد ایاصوفیه

در قرن چهارم میلادی ه. امپراتور بزرگ کنستانتین یک کلیسای مسیحی را در محل میدان بازار ساخت. چند سال بعد این ساختمان در اثر آتش سوزی ویران شد. در محل آتش سوزی، کلیسای دوم ساخته شد که به همین سرنوشت دچار شد. در سال 532، امپراتور ژوستینیان شروع به ساخت معبد بزرگی کرد که بشریت هرگز آن را نشناخت تا نام خداوند را برای همیشه جلال دهد.

بهترین معماران آن زمان بر ده هزار کارگر نظارت می کردند. مرمر، طلا و عاج برای تزئین ایاصوفیه از سراسر امپراتوری آورده شده است. ساخت و ساز در زمان بی‌سابقه‌ای کوتاه به پایان رسید و پنج سال بعد، در سال 537، این ساختمان توسط پاتریارک قسطنطنیه تقدیس شد.

متعاقبا، ایاصوفیه چندین بار دچار زلزله شد - اولین مورد در مدت کوتاهی پس از اتمام ساخت و ساز اتفاق افتاد و ویرانی جدی به همراه داشت. در سال 989، زلزله ای باعث فروریختن گنبد کلیسای جامع شد که به زودی بازسازی شد.

مسجد دو مذهب

برای بیش از 900 سال، ایاصوفیه کلیسای اصلی مسیحی امپراتوری بیزانس بود. در سال 1054 در اینجا بود که وقایعی رخ داد که کلیسا را ​​به ارتدکس و کاتولیک تقسیم کرد.

از سال 1209 تا 1261، زیارتگاه اصلی مسیحیان ارتدوکس در اختیار صلیبیون کاتولیک بود که آن را غارت کردند و بسیاری از آثار ذخیره شده در اینجا را به ایتالیا بردند.

در 28 مه 1453 آخرین مراسم مسیحیت در تاریخ ایاصوفیه در اینجا برگزار شد و روز بعد قسطنطنیه تحت حملات نیروهای سلطان محمد دوم قرار گرفت و معبد به دستور او به مسجد تبدیل شد.

و تنها در قرن بیستم که با تصمیم آتاتورک ایاصوفیه به موزه تبدیل شد، تعادل دوباره برقرار شد.

ایاصوفیه یک بنای مذهبی منحصربه‌فرد است که در آن نقاشی‌های دیواری که قدیسان مسیحی را به تصویر می‌کشد با سوره‌هایی از قرآن که بر روی دایره‌های بزرگ سیاه نوشته شده در کنار هم قرار گرفته‌اند و مناره‌هایی اطراف ساختمان را احاطه کرده‌اند که به سبکی معمولی از کلیساهای بیزانسی ساخته شده است.

معماری و دکوراسیون داخلی

حتی یک عکس نمی تواند عظمت و زیبایی ریاضت بار ایاصوفیه را منتقل کند. اما بنای فعلی با بنای اولیه تفاوت دارد: گنبد بیش از یک بار بازسازی شد و در دوره مسلمانان چندین ساختمان و چهار مناره به بنای اصلی اضافه شد.

ظاهر اصلی معبد کاملاً با قوانین سبک بیزانس مطابقت دارد. داخل معبد بزرگتر از بیرون است. سیستم گنبد عظیم شامل یک گنبد بزرگ به ارتفاع بیش از 55 متر و چندین سقف نیمکره است. شبستان های فرعی با ستون های مالاکیت و پورفیری برگرفته از معابد بت پرست شهرهای باستانی از قسمت مرکزی جدا می شوند.

از تزئینات بیزانسی، چندین نقاشی دیواری و موزاییک های شگفت انگیز تا به امروز باقی مانده است. در سال‌هایی که مسجد در اینجا قرار داشت، دیوارها را با گچ پوشانده بودند و لایه ضخیم آن این شاهکارها را تا به امروز حفظ کرده است. با نگاهی به آنها، می توان تصور کرد که دکوراسیون در بهترین زمان چقدر عالی بوده است. تغییرات دوره عثمانی، به غیر از مناره ها، شامل محراب، منبر مرمری و جعبه سلطان با تزئینات فراوان است.

• بر خلاف تصور رایج، معبد به نام ایاصوفیه نامگذاری نشده است، بلکه به حکمت خدا اختصاص یافته است («سوفیا» در یونانی به معنای «حکمت» است).
• در قلمرو ایاصوفیه چندین مقبره از سلاطین و همسرانشان وجود دارد. در میان کسانی که در این مقبره ها دفن شده اند، کودکان زیادی هستند که قربانی مبارزات وحشیانه برای جانشینی تاج و تخت شدند که در آن زمان ها رایج بود.
• اعتقاد بر این است که کفن تورین تا زمان غارت معبد در قرن سیزدهم در کلیسای جامع سنت سوفیا نگهداری می شد.

اطلاعات مفید: چگونه به موزه بروید

ایاصوفیه در قدیمی ترین منطقه استانبول واقع شده است، جایی که مکان های تاریخی زیادی وجود دارد - مسجد آبی، آب انبار، توپکاپی. این مهم ترین ساختمان شهر است و نه تنها ساکنان بومی استانبول، بلکه هر توریستی به شما می گوید که چگونه به موزه بروید. می توانید با حمل و نقل عمومی در خط T1 تراموا (ایستگاه سلطان احمد) به آنجا برسید.

این موزه از ساعت 9:00 تا 19:00 و از 25 اکتبر تا 14 آوریل - تا ساعت 17:00 باز است. دوشنبه یک روز تعطیل است. همیشه یک صف طولانی در گیشه وجود دارد، بنابراین باید زودتر برسید، به خصوص در عصر: فروش بلیط یک ساعت قبل از بسته شدن متوقف می شود. می توانید بلیط الکترونیکی را در وب سایت رسمی ایاصوفیه خریداری کنید. هزینه ورودی 40 لیر

(تور ایاصوفیه) یک بنای برجسته از معماری بیزانس و نماد "عصر طلایی" بیزانس است. این سازه با شکوه در مرکز استانبول قرار دارد و در حال حاضر به عنوان یک موزه عمل می کند.

ساخت کلیسای جامع سنت سوفیا در سال 324 در زمان امپراتور بیزانس کنستانتین آغاز شد. ساخت و ساز بسیار طول کشید و تنها در سال 337 به پایان رسید. با این حال، در سال های بعدی، معبد با مشکلات و بدبختی های واقعی مواجه شد. به دلیل قیام مردمی در سال 404، این ساختمان به آتش کشیده شد. پس از بازسازی، معبد تنها برای ده سال بدون آسیب ماند، پس از آن آتش دوباره بسیاری از ساختمان ها را ویران کرد. بعدها، امپراتور تئودوسیوس دوم دستور ساخت یک کلیسای کوچک را در محل خاکستر داد، اما در سال 532 نیز سوخت. ویرانه های آن تنها در سال 1936 در حفاری در قلمرو کلیسای جامع سنت سوفیا کشف شد.

پس از سرکوب شورش که تقریباً منجر به سرنگونی امپراتور ژوستینیان شد، تصمیم به بازسازی کلیسای جامع گرفته می شود. شایان ذکر است که در این زمان قلمرو با خاکستر معابد قبلی با ساختمان های مختلف شهری ساخته شده بود، بنابراین امپراتور مجبور شد مبلغ قابل توجهی را برای بازخرید زمین خرج کند.

بهترین معماران آن زمان در ساخت و ساز شرکت داشتند - Anthemius of Tralles و Isido of Miletus. روزانه حدود 10 هزار کارگر در محل ساخت و ساز مشغول بودند. ساخت کلیسای جامع تا سال 537 به پایان رسید و در 27 دسامبر معبد به طور رسمی توسط پاتریارک مینا تقدیس شد.

پروکوپیوس قیصریه نویسنده بیزانسی در یادداشت های خود کلیسای جامع را با عبارات زیر توصیف می کند: "معبد یک معجزه واقعی بود. افرادی که به آن نگاه کردند این سازه را استثنایی دانستند و کسانی که برای اولین بار کلیسای جامع را دیدند آن را باورنکردنی نامیدند. مانند یک کشتی بر روی امواج دریا بلند می شود و در میان ساختمان های دیگر خودنمایی می کند، گویی بر سرتاسر شهر آویزان است.»

اما بدبختی ها دوباره رخ داد کلیسای جامع سنت سوفیادر قسطنطنیه، این بار به صورت زلزله. تنها چند سال پس از مرمت، بخشی از معبد در اثر زلزله به شدت آسیب دید. خرابی ها ترمیم شد و ستون های اضافی به عنوان تکیه گاه اضافی برای گنبد تعبیه شد. اما آنها نیز نتوانستند در برابر زلزله 989 مقاومت کنند. گنبد کلیسای جامع فروریخت... اما باز هم مانند پرنده اسطوره ای ققنوس که از خاکسترش می سوخت و دوباره متولد می شد، معبد به طور کامل بازسازی شد!

در سال 1453، به دستور سلطان محمد دوم که قسطنطنیه را تصرف کرد، معبد به مسجد تبدیل شد. چهار مناره دیگر به کلیسای جامع اضافه شد و خود معبد به مسجد ایاصوفیه تغییر نام داد. دکوراسیون داخلی نیز تغییرات زیادی داشته است. بنابراین بیشتر نقاشی های دیواری با گچ پوشانده شد و محراب جابه جا شد.

از سال 1935، ایاصوفیه استانبول به موزه تبدیل شد. گچ از روی موزاییک ها و نقاشی های دیواری برداشته شد، که، همانطور که مشخص شد، بیشتر به حفظ تصاویر کمک کرد تا از بین بردن آنها.

کلیسای جامع سنت سوفیا در استانبول مدت زیادی است که بزرگترین معبد در جهان مسیحیت باقی مانده است. ارتفاع سازه به 55 متر و قطر گنبد 31 متر می رسید. اگر از بالا به این معبد نگاه کنید، صلیبی به ابعاد 70 در 50 متر است. سیستم گنبد عظیم هنوز یک شاهکار از اندیشه معماری باقی مانده است.

حتی در زمان های قدیم، تزئینات کلیسای جامع یکی از مجلل ترین ها محسوب می شد. بسیاری از ظروف گرانبها تا به امروز باقی مانده اند، اما با ارزش ترین نمایشگاه ها مطمئناً نقاشی های دیواری و موزاییک های متعدد هستند. کف و دیوارها به وفور با ترکیبات و تزیینات موضوعی مختلف پوشیده شده است. از موزاییک ها، به ویژه باید به پرتره امپراتور اسکندر، مادر خدا و عیسی مسیح اشاره کرد.

همچنین باید به جاذبه های کلیسای جامع اشاره کرد که شامل "ستون گریه" است (طبق افسانه، آرزوهای هر کسی که آن را لمس می کند برآورده می کند) و همچنین "پنجره سرد" که از آن نفس خنکی می وزید. حتی در گرما

گنبد ایاصوفیه

برای سطح مدرن تکنولوژی ساخت و ساز، ایاصوفیه شاید برای شما چیز خاصی به نظر نرسد، اما برای قرن ششم پس از میلاد. گنبد کلیسای جامع یک کار ساخت و ساز منحصر به فرد و پیچیده بود. به هر حال، در آن زمان تنها چیزی که بزرگتر از گنبد سوفیا بود، گنبد پانتئون در رم بود که در نیمه اول قرن دوم ساخته شد. این اوج هنر مهندسی به حساب می آمد - قطر گنبد 44 متری توسط هیچ معمار زمان بعدی قابل تکرار نبود. گنبد بر روی دیوارهایی به ضخامت تقریباً پنج متر قرار داشت و با آن‌ها ساختاری واحد را تشکیل می‌داد.

مهندسان ایاصوفیه، از این نظر، کار دشوارتری را برای خود تعیین کردند - گنبد 39 متری آنها بر روی دیوارهای ضخیم قرار نداشت. وزن آن از طریق سیستمی از گنبدها، طاق ها و تکیه گاه های کوچکتر متعدد توزیع می شد. جالب است که گنبد ایاصوفیه بر فضای مرکزی تسلط دارد و گویی آن را متحد و رهبری می کند. و تشبیه با پانتئون تصادفی نیست. اگر پانتئون نمادی از روم باستان در نظر گرفته می شد، پس ایاصوفیه، ساخته شده توسط امپراتور ژوستینیان، نه کمتر، به مرکز جهان مسیحیت تبدیل می شد.

گنبد ایاصوفیه در استانبول اغلب با گنبد پانتئون در رم مقایسه می شود.

فضای داخلی موزه ایاصوفیه

در پلان، کلیسای جامع یک بازیلیکای سه شبستانی با دو گلدسته متصل به نمای غربی بود. باسیلیکا دارای دو طبقه گالری بود و یک سطح شیبدار سنگی به قسمت بالایی منتهی می شد که در امتداد آن امپراتور قبل از خدمات بر روی یک پالانکی به گالری فوقانی حمل می شد.

به دکور مرمری دیوارها و ستون ها دقت کنید. برای معبد، معماران البته با تایید امپراتور، از ستون های توپر از سنگ مرمر سبز و پورفیری استفاده کردند. از این گذشته ، معبد سوفیا قرار بود به باشکوه ترین ساختمان امپراتوری تبدیل شود - به معنای واقعی کلمه "مرکز جهان". امروزه در عصر تکنولوژی بالا و آسمان خراش ها، ستون های ساخته شده از سنگ مرمر جامد چیز خاصی به نظر ما نمی رسد، اما اگر قرن 6 میلادی را تصور کنیم. و سطح فن آوری برای استخراج سنگ، تدارکات و پردازش آن، مشخص می شود که هر ستون جامد در هزینه های کار آن قابل مقایسه با ساخت یک کلیسای کوچک بود.

فضای داخلی معبد

دیوارهای مرمر کلیسای جامع نیاز به شعری جداگانه دارد. اعتقاد بر این است که 12 نوع سنگ مرمر برای تزئین استفاده می شد. سیاه با رگه های سفید - از منطقه بسفر، سبز - از شهر Karystos در یونان، رنگی از فریژیا، پورفیری از مصر، سبز زمردی از اسپارت، زرد از لیبی... همه گران قیمت ترین و با ارزش ترین چیزها را از همه آورده اند. بر روی امپراتوری برای ساخت معبد اصلی کیهان، که در آن زمان بیزانس نامیده می شد. صنعتگران بلوک‌های با ارزش سنگ مرمر را برش داده و آنها را مانند یک کتاب پهن کردند و با اتصالات مطابقت داشت. این به الگوی مرمر یک تقارن پیچیده داد. "پیچیده" زیرا تقارن به عنوان یک پدیده در طبیعت وجود ندارد، اما در اینجا کار سنگ تراشان به قدری نفیس بود که اتصالات درز عملاً نامرئی بود و در عین حال غیرممکن را ایجاد می کرد.

در سمت چپ ورودی یک ستون "عرق ریختن"، "گریه" یا به اصطلاح "خیس" وجود دارد. آنها معتقدند اگر انگشت خود را در سوراخ برنزی ستون فرو کنید و با قلم مو یک دایره کامل ایجاد کنید، آرزوی شما محقق می شود. اما به طور جدی، دانشمندان بر این باورند که در مکانی قرار می گیرد که آب های زیرزمینی به سطح نزدیک می شوند و باعث می شوند ستون با عرق آب پوشیده شود. حتی در زمان های قدیم، شروع به فروپاشی کرد و با یک لایه برنزی تقویت شد.

در پایه گنبد تعدادی پنجره وجود دارد که به دلیل نور نافذ روشن، جلوه گنبد معلق در هوا را ایجاد می کند. در بادبان‌های گنبد قرص‌های بزرگی وجود دارد که با چرم پوشانده شده و نام‌های طلایی الله، حضرت محمد (ص) و خلفای چهارگانه بر آن‌ها حک شده است. در مرکز معبد، در زیر گنبد، کمی به سمت راست روی زمین، تخته های سنگی چند رنگی وجود دارد که به شکل مربع تا شده اند - این محل تاج و تخت سلطنتی یا امفالو ​​است.

گنبد غول پیکر ایاصوفیه

قطعاً منطقی است که به گالری ها بروید و شاهکار نقاشی موزاییک بیزانسی - "Deesis" را ببینید. همانطور که می دانید، این طرح به طور انتزاعی آخرین داوری را به تصویر می کشد، جایی که مسیح بشریت را به خاطر گناهانش قضاوت می کند. در سمت راست او همیشه مادر خدا و در سمت چپ او یحیی تعمید دهنده است. به نظر می‌رسد که آنها دعا می‌کنند و از مسیح می‌خواهند که با مردم منحل شود. قدمت این موزاییک به قرن سیزدهم باز می گردد.

موزاییک "دیسیس" کلیسای جامع ایاصوفیه در استانبول

برای رسیدن به Deesis از سنگ مرمر "دروازه های جهنم و بهشت" عبور خواهید کرد. زمان و توسط چه کسی آنها را به قسطنطنیه آورده اند مشخص نیست.

دروازه های بهشت ​​را اغلب دروازه های جهنم می نامند

موزاییک های ایاصوفیه

امپراتور جان کومنوس دوم به همراه همسرش ایرنه و پسرش الکسی در مقابل مریم باکره ایستاده اند.

و در کلیسای جامع همچنین می توانید رون هایی را پیدا کنید که ظاهراً توسط وایکینگ هایی که در خدمت امپراتور بیزانس بودند خراشیده شده اند.

رونز روی نرده های کلیسای جامع ایاصوفیه