Індійська каста брахмани. Кастова система в Індії. Протестна боротьба недоторканних

24 вересня 1932 року в Індії право участі у виборах надано касті недоторканних. сайт вирішив розповісти своїм читачам, як сформувалася та як існує у сучасному світі індійська кастова система.

Індійське суспільство поділяється на стани, іменовані кастами. Такий поділ стався багато тисяч років тому і зберігся досі. Індуси вважають, що, дотримуючись правил, встановлених у своїй касті, у наступному житті можна народитися представником вже трохи вищої та шанованої касти, зайняти набагато краще становище у суспільстві.

Залишивши долину Інду, індійськіарії завоювали країну за Гангом і заснували тут безліч держав, чиє населення складалося з двох станів, що різнилися за юридичним і матеріальним становищем. Нові поселенці-арії, переможці, захопили собі вІндії і землю, і шану, і владу, а переможені неіндоєвропейські тубільці були повалені в зневага і приниження, звернені в рабство чи залежний стан або, відтіснені в ліси і гори, вели там у бездіяльності думки мізерне життя без будь-якої культури. Цей результат арійського завоювання дав джерело для походження чотирьох головних індійських каст (варн).

Ті первісні жителі Індії, які були підкорені силою меча, зазнали долі бранців і стали просто рабами. Індійці, які підкорилися добровільно, зреклися батьківських богів, прийняли мову, закони та звичаї переможців, зберегли особисту свободу, але втратили всю земельну власність і мали жити працівниками у маєтках арійців, слугами і носіями, у будинках багатих людей. З них відбулася касташудр . "Шудра" - слово не санскритське. Перш ніж стати назвою однієї з індійських каст, воно, ймовірно, було назвою якогось народу. Арійці вважали нижче за свою гідність вступати з представниками касти шудр до шлюбних союзів. Жінки-шудри були у арійців лише наложницями.

Згодом між самими арійськими завойовниками Індії утворилися різкі відмінності станів та професій. Але стосовно нижчої касти — темношкірого, підкореного тубільного населення — вони залишалися привілейованим класом. Лише арії мали право читати священні книги; тільки вони були освячені урочистим обрядом: на арійця був покладений священний шнур, який робив його «відродженим» (або «двічі народженим», двіджа). Цей обряд служив символічною відмінністю всіх арійців від касти шудр і прогнаних у ліси, що зневажаються тубільними племенами. Освячення здійснювалося покладанням шнура, який носять покладеним на праве плече і опускається навскіс по грудях. У касти брахманів шнур міг бути покладаємо на хлопчика від 8 до 15 років, і він виготовлений з бавовняної пряжі; у касти кшатріїв, які отримували його не раніше 11 року, він робився з куші (індійської прядильної рослини), а у касти вайшів, які отримували його не раніше 12-го року, він був вовняним.

Індійське суспільство було поділено на касти ще багато тисяч років тому

«Двічі народжені» арійці з часом розділилися за відмінностями занять і походження на три стани або касти, які мають деяку подібність із трьома станами середньовічної Європи: духовенством, дворянством та середнім міським класом. Зародки кастового устрою в арійців існували ще в ті часи, коли вони жили тільки в басейні Інда: там із маси землеробського і пастушого населення вже виділялися войовничі князі племен, оточені людьми, вправними у військовій справі, а також жерці, які здійснюють обряди жертвоприношень.

При переселенні арійських племен далі вглиб Індії, в країну Ганга, войовнича енергія зросла в кровопролитних війнах з тубільцями, що винищуються, а потім у запеклій боротьбі між арійськими племенами. Поки завоювання не завершилися, весь народ був зайнятий військовою справою. Тільки коли почалося мирне володіння завойованою країною, стало можливо розвинутись різноманітності занять, з'явилася можливість вибору між різними професіями, і настав новий етап походження каст. Родючість індійської землі збуджувало потяг до мирного добування засобів життя. Від цього швидко розвинулася вроджена арійцям схильність, через яку спокійно працювати і користуватися плодами своєї праці було для них приємніше, ніж робити важкі військові зусилля. Тому значна частина поселенців («вішів») звернулася до землеробства, що давав рясні врожаї, надавши боротьбу з ворогами і охорону держави князям племен і що утворився під час завоювань військовому дворянству. Це стан, що займалося землеробством і частково пастушеством, швидко розрослося отже й у арійців, як і Західної Європи, утворило собою більшість населення. Тому назвавайшья «поселенець», що спочатку позначало всіх арійських жителів у нових областях, стало позначати тільки людей третьої, трудящої індійської касти, а воїни,кшатрії та жерці, брахмани («молящі»), які стали з часом привілейованими станами, зробили назви своїх професій назвами двох вищих каст.

Чотири вищезгадані індійські стани стали абсолютно замкнутими кастами (варнами) лише тоді, коли над давнім служінням Індрі та іншим богам природи піднявсябрахманізм, - нове релігійне вчення проБрахме , душі всесвіту, джерела життя, з якого походять і до якого повернуться всі істоти. Це реформоване віровчення надало релігійну святість поділу індійської нації на касти, особливо жрецької касти. Воно говорило, що у кругообігу форм життя, що проходять усім існуючим на землі, брахман — найвища форма буття. За догматом відродження і переселення душ, істота, що народжується в людському вигляді, має пройти по черзі всі чотири касти: бути шудрою, вайшою, кшатрієм і насамкінець брахманом; пройшовши ці форми буття, воно з'єднується з Брахмою. Єдиний шлях до досягнення цієї мети полягає в тому, щоб людина, постійно прагнучи до божества, точно виконувала все, заповідане брахманами, шанувала їх, радувала дарами і знаками поваги. Провини проти брахманів, що тяжко караються і на землі, піддають нечестивців найжахливішим мукам пекла та відродженню у формах зневажених тварин.

За догматом переселення душ людина має пройти всі чотири касти

Вірування у залежність майбутнього життя від теперішнього було головною опорою індійського кастового поділу та панування жерців. Чим рішучіше ставило брахманське духовенство догмат переселення душ центром всього морального вчення, чим успішніше наповнювало воно фантазію народу страшними картинами пекельних мук, тим більше шани та впливу воно набувало. Представники вищої касти брахманів близькі до богів; вони знають шлях, що веде до Брахма; їхні молитви, жертви, святі подвиги їх аскетизму мають магічну владу над богами, богам доводиться виконувати їхню волю; від них залежить блаженство та страждання у майбутньому житті. Не дивно, що з розвитком релігійності в індійців зростала могутність касти брахманів, що невтомно вихваляла у своїх святих повчаннях шанобливість і щедрість до брахманів як найвірніші способи отримати блаженство, що вселяло царям, що правитель повинен мати своїми радниками і робити суддями брахманів, зобов'язаний на суддів брахманів, зобов'язаний на суддів брахманів, зобов'язаний та благочестивими подарунками.

Щоб нижчі індійські касти не заздрили привілейованому положенню брахманів і не зазіхали на нього, було вироблено і посилено проповідувалося вчення, що форми життя для всіх істот зумовлені Брахмою, і що хід за ступенями людських відроджень відбувається тільки спокійним, мирним життям у цій людині. виконанням обов'язків. Так, в одній із найдавніших частин Махабхарати говориться: «Коли Брахма створював істоти, він дав їм їх заняття, кожній касті особливу діяльність: брахманам — вивчення високих Вед, воїнам — геройство, вайшьям — мистецтво праці, шудрам — покірність перед іншими квітами: тому гідні осуду необізнані брахмани, неславні воїни, невмілі вайші і неслухняні шудри».

Цей догмат, який приписував кожній касті, кожній професії божественне походження, що втішав принижених і зневажених у образах і поневіряння їхнього справжнього життя надією на покращення їхньої долі в майбутньому існуванні. Він давав індійській кастовій ієрархії релігійне освячення. Поділ людей на чотири стани, нерівні за своїми правами, був із цього погляду вічним, незмінним законом, порушення якого злочинний гріх. Люди не мають права скидати кастові перепони, встановлені між ними самим богом; покращення своєї долі вони можуть досягати лише терплячою покірністю.

Взаємні відносини між індійськими кастами наочно характеризувалися вченням; що Брахма зробив брахманів із вуст своїх (або першочоловіка Пуруші), кшатріїв — з рук, вайший — із стегон, шудр — із забруднених у бруді ступнів ніг, тому сутність природи у брахманів — «святість і мудрість», у кшатріїв — «влада і сила», у вайшів — «багатство і прибутки», у шудр — «служіння і покірність». Вчення про походження каст із різних частин найвищої істоти викладається в одному з гімнів останньої, найновішої книги Рігведи. У давніших піснях Ригведи кастових понять немає. Брахмани надають цьому гімну надзвичайно важливого значення, і кожен істинно віруючий брахман читає його щоранку після обмивання. Цей гімн — диплом, яким брахмани узаконили свої привілеї, своє панування.

Деяким брахманам не можна вживати в їжу м'ясо

Таким чином, індійський народ був приведений своєю історією, своїми схильностями та звичаями до того, що підпав під ярмо ієрархії каст, що перетворила стани та професії на чужі один одному племена, що заглушила всі людські прагнення, всі задатки гуманності.

Основні характеристики каст

Кожна індійська каста має свої особливості та унікальні характеристики, правила існування та поведінки.

Брахмани - вища каста

Брахмани в Індії – це священики та жерці у храмах. Їх становище у суспільстві завжди вважалося найвищим, навіть вищим, ніж посаду правителя. Нині представники касти брахманів також займаються духовним розвитком народу: викладають різні практики, доглядають храми, працюють вчителями.

Брахмани мають дуже багато заборон:

Чоловікам не можна працювати в полі та займатися будь-якою ручною працею, але жінки можуть займатися різними домашніми справами.

Одружитися представник касти священиків може виключно на собі подібному, але як виняток дозволяється весілля на брахмані з іншої громади.

Брахман не може їсти те, що приготував людина, яка перебуває в іншій касті: брахман швидше голодуватиме, ніж прийме заборонену їжу. Але годувати він може представника будь-якої касти.

Деяким брахманам не можна вживати м'ясо.

Кшатрії - каста воїнів

Представники кшатріїв завжди виконували обов'язки солдатів, охоронців та міліціонерів.

Нині нічого не змінилося — кшатрії займаються військовою справою чи йдуть на адміністративну роботу. Одружуватися вони можуть не тільки у своїй касті: чоловік може взяти за дружину дівчину з касти рівнем нижче, але жінці виходити за чоловіка з касти нижче заборонено. Кшатріям можна їсти продукти тваринного походження, але вони також уникають забороненої їжі.

Вайшья як ніхто інший стежать за правильністю приготування їжі

Вайшья

Вайшья завжди були робітничим класом: вони займалися землеробством, розводили худобу, торгували.

Нині представники вайшів займаються господарськими та фінансовими справами, різною торгівлею, банківською сферою. Напевно, ця каста найбільш педантична в питаннях, пов'язаних з їжею: вайшья як ніхто інший стежать за правильністю приготування їжі і ніколи не приймуться за осквернені страви.

Шудри - нижча каста

Каста шудров завжди існувала у ролі селян чи навіть рабів: вони займалися найбруднішою і найважчою роботою. Навіть у наш час цей соціальний прошарок — найбідніший і часто живе за межею злиднів. Шудрам можна одружитися навіть з розлученими жінками.

Недоторканні

Окремо виділяється каста недоторканних: такі люди виключені із усіх суспільних відносин. Вони займаються найбруднішими роботами: прибирають вулиці та туалети, спалюють мертвих тварин, виробляють шкіру.

Напрочуд, але представникам цієї касти не можна було навіть наступати на тіні представників вищих станів. І тільки недавно їм дозволили заходити до храмів і підходити до людей інших станів.

Унікальні особливості каст

Маючи по сусідству брахмана, йому можна подарувати масу подарунків, але чекати у відповідь не варто. Брахмани ніколи не дарують подарунків: вони беруть, але не дають.

У плані володіння земельними угіддями шудри можуть бути навіть більш впливовими, ніж вайшья.

Недоторканим не можна було наступати на тіні людей із вищих станів

Шудри нижчого шару практично не використовують грошей: за роботу їм платять їжею та побутовим приладдям.Можна перейти в нижчу касту, але отримати касту рангом вище неможливо.

Касти та сучасність

Сьогодні індійські касти стали ще структурованішими, в них з'явилося безліч різних підгруп, званих джаті.

У період останнього перепису представників різних каст, налічувалося понад 3 тисячі джаті. Щоправда, перепис цей проходив понад 80 років тому.

Багато іноземців вважають кастову систему пережитком минулого та впевнені, що в сучасній Індії кастова система більше не працює. Насправді все зовсім інакше. Навіть індійський уряд не зміг дійти єдиної думки щодо такого розшарування суспільства. На розподілі суспільства на верстви активно працюють політики під час виборів, додаючи до своїх передвиборчих обіцянок захист прав тієї чи іншої касти.

У сучасній Індії понад 20 відсотків населення відноситься до касти недоторканних: їм доводиться і жити у своїх окремих гетто або за межею населеного пункту. Таким людям не можна заходити до магазинів, державних та лікувальних закладів і навіть використовувати громадський транспорт.

У сучасній Індії понад 20% населення відноситься до касти недоторканних

У касті недоторканних є унікальна підгрупа: до неї ставлення суспільства досить суперечливо. Сюди відносяться гомосексуалісти, трансвестити та євнухи, які заробляють на життя проституцією та просять у туристів монети. Але якийсь парадокс: присутність такої людини на святі вважається дуже добрим знаком.

Ще одна дивовижна подкаста недоторканних — парія. Це люди, які зовсім вигнані з суспільства — маргінали. Раніше стати парією можна було навіть торкнувшись такої людини, а зараз ситуація трохи змінилася: парією стають або народившись від міжкастового шлюбу, або батьків-паріїв.

Джерела

http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html

Що визначає життя індусів у сучасних ашрамах та мегаполісах? Система державного управління, збудована за європейськими лекалами, чи особлива форма апартеїду, яку підтримували касти в давній Індії та продовжують втілювати у собі сьогодні? Зіткнення норм західної цивілізації з індуїстськими традиціями іноді призводить до непередбачуваних результатів.

Варни та джаті

Намагаючись розібратися в тому, які касти існували в Індії та продовжують впливати на її суспільство сьогодні, слід звернутися до основ устрою родоплемінних груп. Стародавні суспільства регулювали генофонд та соціальні відносини за допомогою двох принципів – ендо- та екзогамності. Перший дозволяє створювати сім'ю лише у межах свого ареалу (племені), другий забороняє шлюби між представниками частини цієї спільноти (роду). Ендогамність виступає фактором збереження культурної ідентичності, а екзогамність протистоїть дегенеративним наслідкам близьких споріднених зв'язків. Тією чи іншою мірою обидва механізми біосоціальної регуляції необхідні існування цивілізації. Ми звертаємося до досвіду Південної Азії, тому що роль ендогамних каст у сучасній Індіїі Непалі продовжує залишатися найяскравішим зразком явища.

В епоху освоєння території (1500 – 1200 років до н. е.) соціальна система древніх індусів уже передбачала поділ на чотири варни (кольори) – брахмани (браміни), кшатрії, вайші та шудри. Варни, ймовірно, колись являли собою однорідні утворення без додаткового станового поділу.

У період раннього середньовіччя зі зростанням населення та розвитком суспільної взаємодії основні групи зазнали подальшого соціального розшарування. З'явилися так звані «джаті», статус яких пов'язаний із початковим походженням, історією розвитку групи, професійною діяльністю та регіоном проживання.

У свою чергу, самі джаті містять у собі безліч підгруп різного соціального стану. Так чи інакше, струнка пірамідальна структура субординації простежується як на прикладі джаті, так і у випадку з узагальнюючими суперкланами – варнами.

Браміни вважаються найвищою кастою в Індії. Жерці, теологи і філософи з-поміж них відіграють роль сполучної ланки між світами богів і людей. Кшатрії несуть тягар державної влади та війська. Гаутама Сіддхартха Будда – найвідоміший представник цієї варни. Третя суспільна категорія в індуїстській ієрархії, вайші - переважно складають клани торговців та землевласників. І, нарешті, "робочі мурахи" шудри - це слуги та наймані трудівники вузької спеціалізації.

Нижча каста в Індії — недоторканні (група далітів) — перебуває поза системою варн, хоч і становить близько 17 % населення і залучена до активної соціальної взаємодії. Не слід розуміти буквально цей груповий "бренд". Адже навіть жерці та воїни не вважають соромним стригтися у перукаря - далита. Прикладом фантастичної станової емансипації представника касти недоторканних в Індії став давити К. Р. Нараянан, колишній президент країни в 1997-2002 роках.

Синонімічне сприйняття європейцями недоторканних та парій є поширеною помилкою. Парії — це повністю декласовані і абсолютно безправні люди, позбавлені навіть можливості групового об'єднання.

Взаємне відображення економічних класів та каст в Індії

Востаннє відомості про станову належність вивчалися в 1930 під час перепису населення. Тоді кількість каст в Індіїстановило б понад 3000. Якби на такому заході використовувалася таблиця-бюлетень, вона налічувала б до 200 сторінок. За даними етнографів та соціологів чисельність джаті на початок ХХI століття скоротилася приблизно вдвічі. Це може бути пов'язано як з індустріальним розвитком, так і з ігноруванням кастових відмінностей у середовищі брамінів, кшатріїв та вайшів, які здобули освіту в західних університетах.

Технічний прогрес призводить до певного занепаду ремісництва. Промисловим корпораціям, торговим і транспортним компаніям потрібні армії однакових шудр - робочих, загони управлінців середньої ланки у складі вайшів і кшатрії у ролі топ-менеджерів.

Взаємні проекції економічних класів і каст у сучасній Індії є очевидними. Більшість сучасних політиків – вайші, а не кшатрії, як можна було б припустити. Керівництво великих торгових фірм - переважно ті, хто за каноном повинні бути воїнами або правителями. А в сільській місцевості проживають навіть збіднілі брамини, що обробляють землю...

Розібратися у суперечливій реальності сучасного кастового суспільства не допоможуть ні розважальні туристичні поїздки, ні пошукові запити на кшталт «Індія касти фото». Набагато ефективніше - ознайомитися з думками Л. Алаєва, І. Глушкової та інших сходознавців та індуїстів з цього питання.

Сильніше за закон може бути тільки традиція

Конституція 1950 року затверджує рівність всіх станів перед законом. Мало того, навіть найменший прояв дискримінації – питання про походження під час прийому на роботу – є кримінальним злочином. Іронія зіткнення модерністської норми з реальністю полягає в тому, що індуси безпомилково визначають групову приналежність співрозмовника за кілька хвилин. Причому ім'я, риси особи, мова, освіта та одяг не мають тут визначального значення.

Секрет збереження значення ендогамності полягає у позитивній ролі, яку вона може грати у соціальному та світоглядному планах. Навіть нижчий стан є своєрідною страховою організацією для своїх членів. Касти та варні в Індії – це культурне надбання, моральний авторитет та система клубів. У цьому усвідомлювали і автори індійської конституції, визнаючи початкову ендогамність громадських груп. Крім того, загальне виборче право несподівано для модернізаторів стало фактором зміцнення кастової ідентифікації. Групове позиціонування полегшує завдання пропаганди та формування політичних програм.

Так суперечливо та непередбачено розвивається симбіоз індуїзму та західної демократії. Кастова будова суспільства демонструє і алогічність, і високу пристосованість до умов, що змінюються. У давній Індії кастине вважалися вічними та непорушними утвореннями, незважаючи на те, що були освячені законом Ману з «кодексу честі аріїв». Як знати, можливо, ми – свідки реалізації стародавнього індуїстського передбачення про те, що «в епоху Калі-югу всі народжуватимуться шудрами».

Нащадковий сходознавець Аллан Ранну розповідає про людське призначення і про чотири варни як про інструменти пізнання світу і себе.

Забирай собі, розкажи друзям!

Читайте також на нашому сайті:

показати ще

Касти в Індії

«В Індії до сьогодні зберігся кастовий поділ. Кастова система в індуїзмі ділить суспільство чотирма стану - варни (*колір, форма, зовнішність* - санскрит).

Брахмани - вчителі та священики

Кшатрії - воїни, правителі, дворяни

Вайші - землероби, торговці та підприємці

Шудри - слуги та робітники

Ніхто точно не знає, чи є розподіл на касти частиною індуїзму чи соціальним звичаєм. Стародавні писання веди підтримують кастову систему. Однак інші писання стверджують, що спочатку приналежність до касти залежала від діяльності людини, її особистих якостей, а чи не від народження. Проте система варн сильно змінилася і стала жорсткою кастовою системою. Приналежність до тієї чи іншої касти передавалася у спадок, і люди з нижчих каст не мали можливості змінити своє життя. Це спричинило початок дискримінації.

Брахмани є представниками найвищої касти Індії. Вони не можуть займатися ручною працею і зазвичай працюють рахівниками та бухгалтерами, служать духовними наставниками, вчителями. Землевласники – брахмани можуть обробляти наділи, але ходити за плугом їм заборонено. Проте жінки із цієї касти можуть прислужувати у домі. Шлюби укладаються виключно між представниками касти, вживати можна лише їжу, яка приготована брахманами, з рук інших каст їжу приймати найсуворіше заборонено.

Кшатрії перебувають на щабель нижче брахманів, та його головною метою існування є захист батьківщини. У мирний час кшатрії працюють у військах, а й у різних адміністративних посадах, наприклад управляючими в маєтках. Чоловік із цієї касти може одружитися з дівчиною, яка ставиться до нижчої подкастіале жінка не має такого права.

Мешканці Індії, які займаються торгівлею, відносяться до касти вайші. Як правило, всі представники займаються торгівлею або ж банківською справою. В обробці землі не беруть участі, проте іноді можуть включатися до управління господарством сільських підприємців та поміщиків.

Шудри – це представники селянської індійської касти. Розлучені жінки та вдови, що належать до цієї касти, можуть повторно виходити заміж, всім шудрам дозволено їсти м'ясо. Шудри – це ковалі, гончарі, теслярі, ткачі, столяри, маслороби, перукарі, муляри, м'ясники та багато інших.

Недоторканні

Недоторканними називають дуже бідних або зовсім жебраків людей, які займаються найбільш брудними і складними роботами, такими як вироблення шкір, прибирання туалетів і мертвих тварин з вулиць, чищення каналізацій, робота на звалищах. У шахтах і таке інше.

Недоторкані не мають права приходити до будинків представників вищих каст, і навіть брати воду з колодязів, які належать членам вищих каст. Раніше була чинна заборона, за якою недоторкані не мали права підходити до члена вищої касти на відстань, яка була більшою. Чим певна кількість кроків.

Нижче нижчих

Бути частиною недоторканних – не найжахливіша доля. Існують ще так звані парії, які не належать до жодної з існуючих каст. Парії практично повністю виключені з різних суспільних відносин. Учасники цього стану з'являються на світ у результаті союзу людей, які належать до різних каст, або самі є паріями.

Раніше парією можна було стати, тільки доторкнувшись до представника цього стану.

За межами каст

Крім поділів по кастах, є ще поділ за професійними ознаками, які називаються джаті. Наприклад, є джаті священнослужителів, горщиків і навіть злодіїв. Перехід з однієї джати в іншу в Індії досить утруднений навіть у сучасний час, джаті продовжують передаватися у спадок.

Непоодинокі випадки вбивств індійських закоханих, які покохали один одного або навіть побралися, належать не тільки до різних каст, але навіть і до різних джаті.

Сертифікація

Кастовий сертифікат може отримати абсолютно будь-який громадянин Індії, який належить до касти-джаті. Цей сертифікат доводить приналежність людини до певної касти, які перелічені у таблиці каст, опублікованій у Конституції Індії.

Касти в Індії

За вченням вед, Брама створив чотири розряди людей, званих кастами. Першу касту, брамінів, призначену просвітлювати людство і керувати ним, він створив зі своєї голови чи рота; другий, кшатрій (воїнів), захисників суспільства, з руки; третю, вейзій або вайші, живильників держави, - із живота; четверту, судр, з ніг, приділивши їй вічний спадок - служити вищим кастам.

Перші три касти, далеко не зрівняні між собою, мають однак те спільне, що кожна з них користується якими б там не було своїми перевагами; четверта ж каста і змішані, що стоять ще нижче за неї, не мають жодних прав. На судру закон дивиться не як на громадянина, або людину, а просто як на механічне знаряддя, необхідне існування трьох вищих каст, і може бути корисним для досягнення різних цілей.

Слово каста означає колір, і не можна не звернути уваги на чудовий факт, що у вищих каст шкіра світліша, ніж у нижніх. Ймовірно, в Індії, як і в багатьох державах Європи, члени касти чи стану є не що інше, як нащадки колишніх ворожих один одному племен. Інакше важко зрозуміти можливість встановлення громадянського побуту, подібного до індійського. Касти виражають собою, можливо, шари різних завоювань.

Брамін; "Син сонця, нащадок Брами, бог між людьми" (звичайні титули цього стану), за вченням Мену, є глава всіх створених створінь; весь всесвіт йому підвладний; інші смертні збереженням свого життя завдячують його заступництву та молитвам; його всемогутнє прокляття може миттєво знищити грізних полководців з їх численними полчищами, колісницями та бойовими слонами. Брамін може створити нові світи; може навіть дати життя новим богам. Браміну має віддавати більші почесті, ніж королю. Недоторканність браміну та його життя охороняються у тутешньому світі кривавими законами, у цьому - страшними загрозами. Якщо судра наважиться словесно образити браміна, то закон велить вбити йому в горло, на десять вершків, розпечене залізо; а якщо йому заманеться зробити браміну якесь повчання, нещасному заливають рот і вуха киплячою олією. З іншого боку, дозволено кожному приймати хибну присягу або лжесвідчити перед судом, якщо цими вчинками можна врятувати браміна від засудження. Брамін не може бути ні під якою умовою ні страчений, ні покараний, ні тілесно, ні грошово, хоча був викритий у самих обурливих злочинах: єдине покарання, якому він схильний, є видалення з батьківщини, або виключення з касти. Одному браміну надано право тлумачити священні книги, відправляти богослужіння та передбачати майбутнє; але він позбавляється цього останнього права, якщо тричі помилиться у пророкуваннях. Брамін переважно може лікувати, бо "хвороба є кара богів"; тільки брамін може бути суддею, тому що цивільні та кримінальні закони Індусів включені до їхніх священних книг. Словом, брамін улюбленець богів; він створення сильне, випадкове у престолу правителів світу, отже йому й книжки до рук: так вже слід за азіатською логікою. Але, стверджуючи свою безпеку на безмовному стражданні народу, засновники брамінської касти піддали, видно для прикладу, і свою партію цілому ряду болісних випробувань. Обов'язки браміну дуже складні, і правила них складають ціле склепіння. Цікаво стежити за обдуманою дисципліною, яка зустрічає брамін при самому народженні і не випускає його зі своїх залізних рук до самої смерті.

Жан-Жак Руссо доводив, що виховання повинне починатися з колиски: думка справедлива, але не нова. Індійці давно це знають, і навіть перевершили знаменитого філософа. Вони посилають вчених чоловіків розмовляти з вагітною дружиною браміну, щоб "таким чином приготувати дитину до сприйняття мудрості". Все життя браміну ділиться на чотири періоди; народження його передують і йдуть великі релігійні урочистості; 12 днів по тому, йому дається ім'я; на третьому році від народження, йому голять голову, залишаючи тільки клаптик волосі, званий кудумі; кілька років по тому, він віддається на руки духовному наставнику (гуру). Виховання цього гуру триває зазвичай від 7 чи 8 до 15 років. Протягом усього часу виховання, що перебуває переважно у вивченні вед, учень зобов'язаний до сліпої покори своєму наставнику та всім членам його сімейства. Йому доручають часто найчорніші домашні роботи, і він повинен виконувати їх беззаперечно. Воля гуру заміняєте йому закон та совість; посмішка його служить найкращою нагородою. Під час викладання уроків йому заборонено не тільки говорити з товаришами, але навіть кашляти та начхати, "щоб не розважати уваги." - Чи не видно у всіх цих рисах разючої подібності з моральним псуванням людей, яке нерідко бувало вдягнуте в систему, і в нас у Європі? Такі були лицемірні, викриті тепер всюди правила єзуїтів. Після закінчення виховання, юнак, удостоюється посвяти чи переродження, зовнішнім знаком якого служити покладання шарфа чи пояса (сенбр), від лівого плеча через груди і спину. До хвилини цього оперізування, брамін називався "одно-народженим", стояв нарівні з судрою, але після обряду, вважається вже двічі-народженим, переходить у другий період життя. - У цей період він одружується, виховує свою сім'ю і виконує обов'язки браміну, тобто тлумачить веди, приймає подарунки і роздає милостиню.

Браміни поділяються на мирян і духовних, і розпадаються, за своїми заняттями, на різні класи. Чудово, що між духовними, жерці займають нижню сходинку, а вищий ті, що присвятили себе одному тлумаченню священних книг. Брамінам суворо забороняється приймати подарунки від осіб негідних, тобто від людей, що належать до останніх щаблів громадських сходів. У разі потреби браміну дозволяється просити милостиню у людей трьох вищих каст та займатися торгівлею; але ні в якому разі, він може служити будь-кому. Музика, танці, полювання та азартна гра заборонені всім брамінам. Нижнім розрядам цього стану забороняється, під побоюванням виключення з касти, вживання вина та всяких міцних речей, як то: цибулі, часнику, яєць, риби, всякого м'яса, крім тварин, заколотих на жертву богам. - Вищі браміни, тлумачі закону, вилучені від постів та виконання багатьох зовнішніх обрядів. Їм наказується особливе дотримання зовнішньої гідності сану, старанне вивчення та тлумачення закону2. Вбрання браміну визначається наступне: "Він повинен стригти волосся і бороду; носити широкий білий плащ і охороняти тіло від всякого тілесного і морального осквернення". У такому вигляді є браміни тепер, спершись на довгу палицю, тримаючи в руках величезний фоліант вед, і з золотими сережками у вухах. Крім пояса, сплетеного з трьох, у кожній по дев'ять, мотузок, щорічною зміною якого відпускаються браміну всі гріхи його, він відрізняється і довжиною свого палиці, який у нього набагато вищий за голову, тоді як у воїна дістає тільки до чола, у купця нарівні з підборіддям, і так далі, знижуючись поступово біля кожної касти. Згаданим оскверненням немає кінця; наприклад, брамін осквернить себе, якщо сяде за один стіл навіть із королем, не кажучи вже про членів нижніх каст. Він повинен швидше мученицько померти, ніж погодитися віддати свою дочку за короля. - Він зобов'язаний не дивитися на сонце у певний час і виходити з дому під час дощу; він не може крокувати через мотузку, до якої прив'язана корова, і повинен проходити повз цю священну тварину, або ідола, не інакше як залишаючи їх праворуч від себе. Він не повинен ні обідати разом з дружинами, ні дивитися на них, коли вони самі їдять, позіхають чи чхають. - Рабськи виконуючи тисячі подібних дріб'язкових, зовнішніх розпоряджень, браміни, зрозуміло, тим більше дають собі свободи в інших діях життя. Взагалі індуси, якнайкраще доводять, де безліч правил життя освячені звичаєм і поширюються попри всі дії людини, там внутрішнє свідомість про них зовсім зникає. Брамін, бажаючий удостоїтися почесного звання тлумача законів і верховного наставника, гуру, готується до цього різними поневіряннями. Він зрікається шлюбу, вдається ґрунтовному вивченню вед у якомусь монастирі, протягом 12-ти років, утримуючись останні 5 навіть від розмови і пояснюючись лише знаками; таким чином, досягає він нарешті бажаної мети, і стає духовним учителем.

Досягши 40-річного віку, брамін вступає у третій період свого життя, званий ванапрастра. Він повинен піти в пустелю і стати самітником. Тут він прикриває наготу свою корою або шкірою чорної антилопи; не стриже ні нігтів, ні волосся; спить на камені чи землі; повинен проводити дні і ночі "без дому, без вогню, в досконалому безмовності, і харчуючись одним корінням і плодами." Він повинен постійно умертвляти своє тіло, стояти голий під зливою, взимку носити мокру сукню, влітку вистоювати під пекучими променями сонця, п'ять посеред вогнів3. Провівши таким чином 22 роки в молитві та пості, брамін вступає в четвертий відділ життя, званий саніяссі. Тут тільки він звільняється від самоумертвіння і будь-яких зовнішніх обрядів. Старий пустельник заглиблюється в досконале споглядання, і з посмішкою чекає на блаженну хвилину смерті, коли душа залишить тіло, як пташка залишає гілку дерева. Душа браміна, який помер у стані саніасі, відразу знаходить злиття з божеством (нівані); а тіло його в сидячому положенні опускається в яму і обсипається навколо сіллю.

Судячи з цих дивних правил, повинно б вважати, що брамін проводити все своє життя далеко від усіляких мирських помислів, присвячуючи її виключно турботі про просвітництво інших і приготування собі блаженної нівані; але реальність не підтверджує такого висновку. Підемо далі, і ми зустрінемо правила іншого напряму, в яких виявляється корінна думка цієї послідовної духовної аристократії Індустану.

Кожен король чи правитель повинен мати браміна головним радником, по-нашому першим міністром. Браміни виховують короля і навчають його мистецтву пристойно жити, керувати собою та народом. Їхній мудрості доручається вся судова частина; а читання вед, хоч і дозволялося законами Мену трьом вищим кастам, зате тлумачення їх надано виключно брамінам. Грошове забезпечення брамінської касти також передбачено законом. Щедрість до брамінів становить релігійну чесноту для всіх віруючих, і є прямий обов'язок правителів. Жертвопринесення та всякі обряди приносять брамінам хороший дохід: "Органи почуттів, каже Мену: добре ім'я в тутешньому світі і блаженство в майбутньому, саме життя, діти, стада - все гине від жертвопринесення, закінченого мізерними дарами брамінам."

Після смерті безрідного браміну, виморочне майно його звертається над скарбницю, а касту. Брамін не сплачує жодних податків. Грім убив би короля, який зухвало зазіхнув на обличчя чи майно "святого чоловіка"; бідного браміну містять державний рахунок.

Другу касту становлять кшатрії, воїни. За часів Мену члени цієї касти могли приносити жертви, і вивчення вед ставилося в особливий обов'язок князям і героям; але згодом браміни залишили їм одне дозвіл читати чи слухати знання, не розбираючи і тлумачачи їх, а право пояснення текстів привласнили собі. Кшатрії повинні роздавати милостиню, але не приймати її, уникати пороків та чуттєвих насолод, жити просто, "як личить воїну." Закон говорить, що "каста священича не може існувати без касти воїнів, як і остання без першої, і що спокій усього світу залежить від згоди обох, - від спілки знання та меча." - З малими винятками, всі королі, князі, полководці та перші правителі належать до другої касти; судова ж частина та управління вихованням знаходилися з давніх-давен в руках брамінів. Кшатріям дозволено споживання всякого м'яса, крім бичачого та коров'ячого. - Каста ця поділялася насамперед на три частини: до вищого класу належали всі володарі та неволодільні князі (райи) та їхні діти (райянутри).

Третю касту становлять вейзії чи вайші. Насамперед і вони брали участь, як у жертвоприношеннях, так і в праві читати веди, але згодом стараннями брамінів втратили ці переваги. Хоча вейзії стояли набагато нижче за кшатрії, але все-таки займали почесне місце в суспільстві. Вони мали займатися торгівлею, хліборобством та скотарством. Права вейзії на власність поважалися, і його поля вважалися недоторканними. Він мав освячене релігією право пускати гроші на зріст. Вищі касти - брамінів, кшатрій і вейзій, користувалися всі три шарфом, сенаром, всяка своїм, і називалися тому двічі-народженими, на противагу одного разу-народженим, судрам.

Обов'язок судри, коротко говорить Мену: служити трьом вищим кастам. Усього краще для судри служити браміну, через його кшатріям, і нарешті вже вейзієм. У такому випадку, якщо не знайде можливості вступити у служіння, дозволяється йому зайнятися корисним ремеслом. Душа судри, що з старанністю і чесно прослужив все життя браміну, при переселенні, відроджується в людину вищої касти. Як дбайливо брамінське вчення дбає про долю народу!

Судрі забороняється навіть дивитися на веди. Брамін немає права як тлумачити вед судре, але й читати їх подумки у присутності останнього. Брамін, який дозволить собі тлумачити судрі закон, або пояснювати йому способи покаяння, буде покараний в пеклі Асамариті. Судра повинен харчуватися недоїдками своїх панів і носити їх обноски. Йому забороняється купувати що-небудь, хоча б чесним засобом, "щоб він не надумав запишатися до спокуси священних брамінів." Якщо судра образить словесно вейзію чи кшатрію, йому вирізують язик; якщо він наважиться сісти біля браміну, або зайняти його місце, то розпечене залізо прикладається до більш винної частини тіла. Назва судри, каже Мену: є лайливе слово, - і штраф за вбивство його не перевищує суми, що сплачується за смерть неважної домашньої тварини, - наприклад, собаки чи кішки. Вбивство ж корови вважається набагато більш поганою справою: умертвіння судри - провина; вбивство корови гріх!

Неволя є природним становищем судри, і пан не може звільнити його, давши йому відпускну; "Бо говорить закон: хто, крім смерті, може звільнити судру від природного стану?" Нам, Європейцям, досить важко перенестись у цей такий чужий світ; ми, мимоволі, хочемо підвести все під свої поняття, під відомі нам норми, а це й вводить нас в оману. Так, наприклад, за поняттями Індусов, судри становлять клас людей, значимих природою для служіння взагалі, але, водночас вони вважаються рабами, не становлять власності приватних осіб. Бували, звісно, і судри-раби; але вся каста як стан була кастою вільною, і доля членів її не залежала від одного свавілля тимчасових панів. Ставлення панів до судрів, незважаючи на наведені приклади нелюдського погляду на них, з точки зору релігійної, було визначено цивільним законом, - особливо міра та спосіб покарань, які у всьому збігалися з патріархальними покараннями, що допускаються народним звичаєм у відносинах батька, або старшого брата, до сина, або меншого брата, чоловіка до дружини, і гуру до учня. Як, взагалі, майже скрізь та громадських установах жінка піддається переважно всім можливим обмеженням, - так і в Індії суворість поділу каст тяжіє набагато більше на жінці, ніж на чоловіка. Чоловікові при вступі в другий шлюб дозволяється вибрати дружину з нижчої касти, крім судри. Так, наприклад, брамін може одружитися з жінкою другої та третьої касти; діти від цього змішаного шлюбу займуть середній ступінь між кастами батька та матері. Жінка ж, виходячи заміж за чоловіка нижчої касти, чинить злочин: вона опоганює і себе, і все своє потомство. Судри можуть одружуватися тільки між собою. Змішання з ними виробляє нечисті касти, з яких найнеприємніша та, яка походить від змішування судри з брамінкою. Члени цієї касти називаються чандалами, і мають бути катами чи скотарями; дотик чандали тягне у себе вигнання з касти.

Чудово, що з чотирьох давніх каст жодна не мала призначення займатися ремеслами. З цього слід зробити висновок, що, або встановлення каст передувало тут існуванню більшої частини ремесл, або ремесла вважалися заняттям, до того принизливим, що віддавалися на спадок судрам, негідним бути в служінні, і членам нечистих каст.

Нижче нечистих каст стоїть ще жалюгідний рід парій. Вони відправляють, разом із чандалами, найнижчі роботи. Парії здирають із падали шкіру, виробляють її, а м'ясо з'їдають; але від коров'ячого м'яса утримуються. Дотик їх осквернює і особи та предмети. Вони мають свої особливі колодязі; біля міст їм відводиться особливий квартал, оточений ровом та рогатками. У селах вони теж не мають права показуватись, але мають ховатися у лісах, печерах та болотах. Брамін, осквернений тінню парії, повинен кинутися у священні води Ганга, який тільки в змозі змити таку пляму сорому. - Ще нижче парії стоять кулі, що живуть на Малабарському березі. Раби Наірів, вони змушені ховатися в сирих підземеллях, і не сміють підняти око на благородного Індуса. Побачивши здалеку браміна або Наїра, кулії випромінюють гучний рев, щоб застерегти панів про свою близькість, і доки "пани" чекають на дорозі, вони повинні сховатися в печеру, в хащі лісу, або піднятися на високе дерево. Хто не встиг сховатись, того Наїри розрубують, як нечистого гада. Кулії живуть у страшній неохайності, їдять падали та всяке м'ясо, крім коров'ячого.

Але й кулія може відпочити на хвилину від переважної його загальної зневаги; є людські створіння ще гірші, нижчі за нього: це паріари, - нижче тому, що, поділяючи все приниження кулі, вони дозволяють собі їсти і коров'яче м'ясо! мусульмани, які теж не поважають недоторканності опасистих індійських корів і знайомлять їх із місцезнаходженням своєї кухні, всі вони в його думці, морально, цілком збігаються з ганебним паріаром.

Після цього нарису суспільного значення різних каст Індії, читач зрозуміє, як страшно покарання позбавлення касти, внаслідок якого і судра, і вейзія, і кшатрія, і брамін стають раптом в одному ряду з огидною парією. Де не тріумфує вчення істини, там люди скрізь одні й ті ж, незважаючи на колір їхньої шкіри: Індус, якому ви скажете, що він "людина поза кастою" - розсердиться на вас, принаймні, стільки ж, скільки німецький барон, дворянство якого ви надумали б засумніватися. Але тут, в Індустані, йдеться не про одну марнославство. Є, звичайно, випадки, коли позбавлений касти може сподіватися знову вступити до своїх прав. Іноді, наприклад, якогось нещасного позбавляють касти ображені родичі за недотримання пристойностей гуртожитку, - за те, що він не був присутній на родинному весіллі або на похороні важливого родича, - або за те, що не запросив рідних до себе на весілля чи на похорон когось із членів свого сімейства. У такому разі, винний, задобривши ображених пристойними дарами, є з похилою головою перед начальниками касти. Тут він вислуховує без заперечення докори, піддається покірно тілесному покаранню, і мовчки, сплачує накладений грошовий штраф. Потім, давши обітницю виправитися, він проливає сльози розчулення, і поширюється, нарешті, так, щоб торкатися підлоги шкарпетками ніг, колінами, животом, грудьми, лобом і руками, що називається сактанжа ( простягання шести членів). Начальники касти, впевнившись у щирості каяття винного, піднімають його з підлоги, обіймають, цілують, і включають знову в свою касту, примирення з якою закінчується чудовим частуванням зібраного суспільства, на рахунок злочинця. Якщо когось виключили з касти за важливіший злочин і за вироком не родичів, а самих начальників, тоді примирення пов'язане з великими труднощами. Головну роль очищення грає вогонь: винному то палять язик розпеченим золотом, то інші частини тіла, залізом, то змушують його проходити повільно по гарячому вугіллю. На додачу до всього, він повинен пролазити кілька разів під хвостом корови і випивати посудину, наповнену огидним напоєм пентжа-гавію. Це покаяння, як і завжди, полягає щедрим частуванням усіх брамінів, скільки б їх не втекло з різних боків.

Але не завжди можливе примирення з кастою: є випадки, в яких вигнаний і все потомство його піддаються на віки віків прокляттю, і добре ще, якщо дружина та діти його не залишать. Часто буває, що сімейство віддає перевагу касті батькові чи чоловікові: тоді той, хто вчора був багатий брамін, оточений сімейством, стає раптом мандрівником, який не має ні сім'ї, ні батьківщини, ні сьогодення, ні майбутнього.

Завдяки страшному впливу позбавлення касти, браманське сповідання могло обійтися без нетерпимості, якою озброювалися, або до якої: вдавалися для власної охорони в різні часи майже всі церкви в різних країнах4.

Вказавши кожному класу населення своє місце, і влаштувавши так, що відпадання від віри батьків чи від форми, освяченої законом, тягне у себе неминуче як осоромлення, а й досконале руйнування, - індійська релігія могла цілком заспокоїтися. Вона могла відкрити кордони держави, не потребуючи китайської стіни і не боячись вторгнення іноземців, які, перебуваючи поза всіма встановленими класами, на думці народу мали б стояти нижче за самі парії. І справді, сильна своєю бездіяльністю, індійська релігія завжди відрізнялася духом терпимості. З тих же причин вона була завжди і ворогом прозелітизму. Не порушивши своїх корінних цивільних установ, вона не може жодним чином усиновити свого неофіта. За її вченням, одне народження може подарувати смертного якістю браміну, кшатрії чи вейзії, і немає на земній кулі такої влади, яка могла б замінити цей випадок. Індуси вважають касту суттєвою приналежністю та частиною організму, а тому й не зрозуміли б Європейця, який би доводив їм можливість присвоєння комусь прав стану, в якому він не народився.

Наслідком такої системи було те, що жоден Європеєць не міг проникнути в усі обряди брамінської віри, і що небагато індусів прийняли вчення Христа чи Магомета. Завойовники-мусульмани не змішалися з послідовниками Брами, - а християнські місіонери знайшли деякий відгук лише у серцях страждаючих парій.

Погляньмо тепер на стан каст нині.

Індуси хоч і залишилися багато в чому вірними своїм давнім установам та звичаям, але все-таки і в них величезний простір тридцяти століть не міг пройти без жодних слідів. Поділ каст і ставлення їх один до одного зазнали, можливо, більших змін, ніж усі інші сторони їхнього громадянського побуту.

Браміни хваляться, що з чотирьох стародавніх каст, до теперішнього часу, залишилася незмінною лише одна їхня; але інше населення не погоджується з цим: так, наприклад, Раджпути вважають себе прямими нащадками князів і полководців з касти кшатрій, а Маратти - нащадками простих воїнів чистої крові; багато ремесла відносять прабатьків своїх до касти вейзій. Словом, Індуси досі не хочуть розлучитися зі своїми давніми переказами, і ми побачимо нижче, що хоча колишня форма змінена силою речей, але змінилася вона все-таки в дусі каст, тобто в дусі, чужому всьому людському та спільному.

Вчення братства всіх людей, що викладається законом Христа, недоступне суспільству, що не допускає нашого поняття про створення однієї людини, але освятив нерівність станів, оповіданням про нерівність призначення при створенні каст, - суспільству, що чіпляється щосили за гниючі руїни своєї ганебної старовини, тому тільки що вона своя. Згодом ми побачимо, як систематична підлість старовірів і патріотів Індустану, прищеплена крові всього народу, не лише позбавила цю країну досі власного розвитку, а й як сильно вона відстоює її від впливу мусульман та європейців.

Браміни досі становлять одну касту і мають тим самим величезну перевагу над нащадками інших трьох стародавніх станів, що розпалися на безліч підрозділів. Ми вже сказали, яким чином вони протягом століть, помалу, позбавили інші касти права вивчати знання, бажаючи привласнити монополію релігійного тлумачення. Підприємство це увінчалося досконалим успіхом, особливо в міру поступового перетворення та занепаду інших каст; але тим часом і самі браміни, щодо релігійних обрядів та домашнього побуту, багато в чому відступили від давніх правил. У деяких випадках вони поклали на себе, звичайно, ще нові суворості; так, наприклад, нинішні брами дають обітницю утримуватися від споживання всякого м'яса; їм безумовно забороняється одружуватися з жінками нижчої касти; але всі подібні суворості страшні тільки на словах, а насправді обітниця помірності не виповнюється: браміни не тільки їдять всяке м'ясо, під приводом освяченого і принесеного в жертву, але вдаються до пияцтва і сластолюбства, і взагалі відрізняються моральністю, найвищою мірою зіпсованою. Поділ життя на чотири періоди, слухняність і смиренність вихованця, багаторічні муки пустельника, - все це давно, забуте і поступилося місцем користолюбству, що ледве прикривається огидним ханжеством.

Щодо громадянського стану, браміни в наш час дозволяють собі вступати і у військову службу, і займатися тим із ремесел, які вважаються чистими. Втім, щодо цього є різні відтінки, дивлячись по місцевості. У південних частинах Індустану серед мирських занять вони беруть він лише посади писарів і державних чиновників. Вся ієрархія посадових осіб з управління, від першого міністра до сільського писаря, належить до їхньої касти, не кажучи; вже про судові посади, які займають виключно ними з часів Мену. Крім того, вони священнодіють і знаходяться на обличчя скрізь, де потрібна грамотна людина. У тих частинах Індустану, де Монголи запровадили свій образ правління, освоєння перської мови витіснило брамінів із державної служби та відкрило її Персіянам та нащадкам судр; у Декані та сама причина сприяла обмеження їхньої влади. Каста ця неспроможна похвалитися любов'ю народу; але вона багата, сильна, послідовна, - а народ бідний, слабкий своєю роздробленістю, загруз у невігластві, - і тому знаходяться і тепер ще місця, де він дивиться на касту брамінів, як на стан, не тільки сильний, а й святий. Усього більше значення втратили браміни в Бенгалії.

Браміни-священики повинні ходити з непокритою головою та голими плечима, - брамінам-мирянам дозволено чалму та довгий одяг. Жінки розмальовують собі на лобі особливу рису секти чи підрозділи касти, до якої належить чоловік; вони носять коротеньку кофтинку і одягають табір свій у широке покривало.

Вчені браміни знають астрономію і складають календарі. Браміни-чиновники, які іноді принижуються до посади касира у європейських банкірів у Мадрасі та Калькутті, називаються пандидапапанами. Сектатори Шиви, татайдіпапани, повинні жити милостиною і постійно бурмотити молитви; жерці Вішну, папан-вайшенавени, відправляють службу в пагодах, присвячених їх богу-покровителю. Ці останні перебувають у величезній кількості, і встановили між собою певну ієрархію, дотримання якої охороняється строгими штрафами: інакше б і не могло бути ніякого порядку, бо в одному Джагернаті живе їх не менше ніж 3000.

Вищий ступінь між брамінами-священиками займають гуру, місцеві та духовні начальники чи секти чи монастиря. Так, у вішнуїтів та шиваїтів є свої гуру, які мають нагляд за чистотою віри у відомому колодязі. Кілька разів на рік вони здійснюють ревізії у своїх епархіях. При описі сект, ми говорили про пишність цих поїздів; в даний час гуру нерідко роблять їх вночі, щоб уникнути зустрічей з мусульманами та Європейцями. Гуру збирає церковні приношення з усієї своєї епархії, і визначає сам із цих сум зміст жерцям, баядеркам та решті причету підвідомчих йому пагод. Ці доходи бувають в інших місцях дуже значні. Так, цінність милостинь, що приносяться на вівтарі Уйраваля, доходить, кажуть, до 140,000 рублів сріблом на рік. Кожен гуру незалежний у духовному відношенні, і керує за положеннями своєї секти, бо церква Індустану не знає єдності в нема видимої глави...»

З дитинства нас вчили, що немає нічого гіршого за кастове суспільство. Але як не дивно, касти дожили до наших днів, ніж свідчать, наприклад, Індія. А що, власне, ми знаємо, як функціонує система каст?

Кожне суспільство складається з деяких базових одиниць, що його утворюють. Так, стосовно Античності - такою одиницею вважатимуться поліс, сучасний Заходу - капітал (чи який володіє ним соціальний індивід), для ісламської цивілізації - плем'я, японської - клан тощо. Для Індії з найдавніших часів донині таким базовим елементом були і залишається каста.

Кастова система для Індії зовсім не дрімуча архаїка чи «пережиток Середньовіччя», як довгий час нас навчали. Індійська система каст - частина складної організації соціуму, різностороннє і багатопланове явище, що історично склалося.

Касти можна спробувати описати через низку ознак. Проте винятки все одно будуть. Індійська кастова диференціація - система соціальної стратифікації відокремлених суспільних груп, пов'язаних єдиним загальним походженням та правовим становищем своїх членів. Вони будуються за принципами:

1) загальної релігії;
2) загальної професійної спеціалізації (як правило, спадкової);
3) шлюбів лише між «своїми»;
4) особливостей харчування.

В Індії існує зовсім не 4 (як багато хто з нас досі думає), а близько 3 тисяч каст і вони можуть називатися в різних частинах країни по-різному, а люди однієї професії можуть у різних штатах ставитися до різних каст. Те, що помилково іноді вважають індійськими «кастами» - це зовсім не касти, а варни («чатурварня» на санскриті) - соціальні страти стародавньої суспільної системи.

Варна брахманів (брамінів) – це жерці, лікарі, вчителі. Кшатрії (раджання) – воїни та цивільні керівники. Вайшья - це хлібороби та торговці. Шудри – слуги та безземельні селяни-батраки.

Кожна варна мала свій колір: брахмани – білий, кшатрії – червоний, вайшаї – жовтий, шудри – чорний (колись кожен індус носив спеціальний шнур кольору своєї варни).

Варни, своєю чергою, теоретично дробляться на касти. Але дуже складним і хитромудрим чином. Явний прямий зв'язок видно людині з європейським менталітетом далеко не завжди. Саме слово "каста" походить від португальського casta: право народження, рід, стан. На хінді цьому терміну тотожно «джати».

Сумнозвісні «недоторканні» - це не якась одна окрема каста. У Стародавній Індії всіх, хто входив у чотири варни, автоматично відносили до «маргіналам», їх уникали, не давали селитися у селах і містах тощо. Внаслідок такого свого становища «недоторканним» довелося брати на себе «непрестижну», брудну та низькооплачувану роботу і вони сформували свої відокремлені соціальні та професійні групи – по суті власні касти.

Таких каст «недоторканних» кілька і, як правило, вони пов'язані або з брудною роботою, або з вбивством живих істот або смертю (так що всі м'ясники, мисливці, рибалки, шкіряники, сміттярі, асенізатори, прачки, робочі цвинтарі та морги тощо. повинні бути «недоторканними»).

У той же час, було б невірно вважати, що кожен «недоторканний» - це обов'язково хтось на зразок бомжа чи «опущеного». В Індії, навіть ще до здобуття їй незалежності та вжиття низки законодавчих заходів щодо захисту нижчих каст від дискримінації, були «недоторканні», які досягли дуже високого соціального статусу і заслужили загальну повагу. Як, наприклад, видатний індійський політик, громадський діяч, борець за права людини та автор конституції Індії – доктор Бхімаро Рамджі Амбедкар, який здобув юридичну освіту в Англії.

Один із численних пам'яток Бхімаро Амбедкару в Індії

У «недоторканних» є кілька найменувань: млеччха – «чужий», «чужинець» (тобто формально до них можуть бути віднесені всі неіндуси, включаючи іноземних туристів), хариджан – «дитя Бога» (термін, спеціально введений Махатмою Ганді), парії - «Знедолені», «вигнані». А найчастіше вживане сучасна назва «недоторканних» - далити.

Юридично касти в Індії були зафіксовані в Законах Ману, складених у період з II століття до нашої ери до II століття нашої ери. Система варн зазвичай склалася набагато більш древній період (точної датування немає).

Як вже було сказано вище, касти в сучасній Індії досі не можна вважати просто анахронізмом. Навпаки, всі вони зараз там ретельно перераховані та перераховані у спеціальному додатку до нинішньої індійської конституції (Таблиця каст).

Крім того, після кожного перепису населення до цієї таблиці вносяться зміни (як правило, доповнення). Справа не в тому, що з'являються нові касти, а в тому, що вони фіксуються відповідно до даних, зазначених про себе учасниками перепису. Заборонено лише дискримінацію за ознакою касти. Що прописано у статті №15 індійської Конституції.

Індійське суспільство дуже строкате і різнорідне за своєю структурою; Крім розподілу на касти у ньому є ще кілька інших диференціацій. Існують як кастові, і некастовые індійці. Наприклад, адивасі (нащадки основного корінного темношкірого населення Індії до її завоювання арійцями) за рідкісними винятками немає своїх каст. Крім того, за деякі провини та злочини людину можуть вигнати з її касти. І некастових індійців досить багато – про що свідчать результати перепису населення.

Касти існують у Індії. Подібний громадський інститут має місце у Непалі, Шрі-Ланці, Балі та на Тибеті. До речі, касти Тибету з індійськими не співвідносяться взагалі - структури цих товариств сформувалася зовсім відокремлено один від одного. Цікаво, що Північної Індії (штати Хімачал, Уттар-Прадеш та Кашмір) система каст має не індійське, саме тибетське походження.

Історично, коли переважна частина населення Індії сповідувала індуїзм - всі індуси належали до будь-якої касти, виняток становили лише вигнані з каст парії та корінні неарійські народи Індії. Потім Індії стали поширюватися інші релігії (буддизм, джайнізм). У міру того, як країна зазнала навал різних завойовників, представники інших релігій і народів стали переймати у індусів їхню систему варн і професійних каст-джаті. Джайни, сикхи, буддисти та християни в Індії також мають свої власні касти, але вони так чи інакше відрізняються від індуських каст.

А як же індійські мусульмани? Адже Коран спочатку проголошував рівність усіх мусульман. Закономірне питання. Незважаючи на те, що Британська Індія в 1947 році була розділена на дві частини: «ісламську» (Пакистан) та «індуїстську» (власне Індія), на сьогоднішній момент мусульман (приблизно 14% від усіх індійських громадян) в абсолютному обчисленні в Індії проживає більше, ніж у Пакистані, де іслам – державна релігія.

Проте кастова система властива в Індії та мусульманському суспільстві. Проте кастові відмінності серед індійських мусульман менш сильні, як в індусів. У них практично відсутні «недоторканні». Між мусульманськими кастами немає таких непроникних бар'єрів, як в індусів - допускається перехід із однієї касти на іншу чи шлюби між їхніми представниками.

Кастова система утвердилася в індійських мусульман порівняно пізно - за часів Делійського султанату в XIII-XVI століттях. Мусульманська каста зазвичай називається бірадарі («братство») чи біяхдарі. Часто їх виникнення приписується мусульманськими богословами впливу індуїстів зі своїми кастової системою (прибічники «чистого ісламу» бачать у цьому, зрозуміло, підступні підступи язичників).

В Індії, як і в багатьох ісламських країнах, серед мусульман також є свої знати і народ. Перші називаються шарифами або ашраф («шляхетні»), другі - аджлаф («низькі»). До ашрафа в даний час належать близько 10% мусульман, які проживають на території Республіки Індія. Вони зазвичай зводять свої родові до тих зовнішніх завойовників (арабів, тюрків, пуштунів, персів та ін.), які вторгалися в Індостан і селилися протягом багатьох століть.

Здебільшого індійські мусульмани - це нащадки тих самих індусів, які з тим чи іншим міркуванням переходили у нову віру. Насильницьке звернення до ісламу в середньовічній Індії було скоріше винятком, ніж правилом. Зазвичай місцеве населення зазнало впливу повільної ісламізації, в ході якої елементи чужої віри ненав'язливо включалися до місцевої космології та ритуальної практики, поступово витісняючи і замінюючи собою індуїзм. Це був неявний і млявий соціальний процес. Люди під час нього зберігали та оберігали замкнутість своїх кіл. Це пояснює збереження кастової психології та звичаїв серед широких верств індійського мусульманського суспільства. Таким чином, навіть після остаточного звернення до ісламу шлюби продовжували укладатися лише з представниками своїх каст.

Ще цікавіше, що в систему індійських каст опинилися навіть багато європейців. Так, ті християнські місіонери-проповідники, які проповідували високородним брамінам, згодом опинилися в «християнській брамінській» касті, а ті, хто, наприклад, ніс Слово Боже «недоторканним»-рибалкам – стали християнськими «недоторканними».

Часто не можна буває точно визначити, до якої саме касти належить той чи інший індієць лише за його зовнішнім виглядом, поведінкою та родом занять. Буває, що кшатрій працює офіціантом, а брамін торгує і прибирає сміття в лаві - і особливо не комплексують із цих приводів, а шудра поводиться як природжений аристократ. І навіть якщо індієць точно скаже з якої він касти (хоча таке питання вважається нетактовним), іноземцю це мало що дасть для розуміння того, яким чином влаштовано суспільство в такій дивовижній і своєрідній країні, як Індія.

Республіка Індія декларує себе «демократичною» державою і, крім заборони кастової дискримінації, запровадила певні пільги для представників нижчих каст. Наприклад, там прийнято спеціальні квоти для їх вступу до вищих навчальних закладів, а також на посади у державних та муніципальних органах.

Проблема дискримінації людей з нижчих каст та далітів, проте, є досить серйозною. Кастова структура досі є фундаментальною основою життя сотень мільйонів індійців. За межами великих міст в Індії міцно зберігається кастова психологія і всі умовності та табу, що випливають з неї.

upd: З незрозумілої мені причини деякі читачі влаштували в коментарях до цього запису лайку та взаємні образи. Мені це не подобається. Тож коментарі до цього запису вирішив заблокувати.

Один із численних пам'яток Бхімаро Амбедкару в Індії