Bilim adamları zaman zaman arkeolojik kazılar sonucunda yaşamları boyunca boyu 5 metreden fazla olan insanların kalıntılarını keşfederler. Veriler basına sızdırılıyor ancak bilim insanları herhangi bir açıklama yapmıyor. Bazıları bunların dünyanın her yerindeki arkeologlar tarafından doğrulanan tartışılmaz gerçekler olduğunu iddia ediyor. Diğerleri buna dev bir aldatmaca diyor.

http://redkidz.ru/

Geçmiş yüzyıllara ait buluntular

Bugün arşivlerde, dünya çapındaki kazılarla ilgili önceki yıllardan yeterli miktarda kanıt bulabilirsiniz; bunların sonuçları, gezegenin eski nüfusunun gerçekçi olmayan büyük kalıntılarının keşfiydi. Önde gelen bilim insanları, medyanın dayattığı tartışmalara katılmak istemeyerek düşünceli bir sessizliği korumayı tercih ediyor. Bu doğru olabilir mi? Yoksa burada özenle geliştirilmiş tahrifatlar mı yapılıyor?

http://okul2014.ru

19. yüzyılın başında, Amerika'nın Tennessee eyaletinde, bilim adamları 2 metre 15 cm boyunda 2 antik iskelet keşfettiler. Yüzyılın sonunda, 2 metreden uzun eski insanların mezarlarının keşfedildiği mezar höyükleri kazıldı. Bundan kısa bir süre sonra Alman arkeologlar, antik sakinlerin neredeyse 2 m 50 cm yüksekliğinde iskeletlerini keşfettiler. Ayrıca Mısır'da kazılar yapıldı, ancak buluntuların eski Mısır ırkına ait olduğuna dair hiçbir iz yoktu - keşfedilen kalıntılar, yaşamları boyunca 2 ila 3 m yüksekliğe sahip olan farklı bir ırktan insanlara aitti.

20. yüzyılda Avustralya'da yapılan kazılarda yükseklikleri 2m 10cm ile 3m 70cm arasında değişen dev iskeletler bulundu. Çin'de bilim adamları, bilim adamlarının eski insanların yüksekliğini - yaklaşık 3-3,5 m - belirleyebildikleri iskelet parçaları buldular. Ayrıca ağırlığı 5 kg'ı aşan çeşitli nesneler de keşfedildi. Gezegenin modern bir sakini 9 kg ağırlığındaki bir copu pek kullanamaz!

Dev iskelet buluntularının yanı sıra dev insanların varlığına dair çok sayıda belgesel kanıt bulunmaktadır. İncil bu tür bilgiler açısından zengindir; dünyanın her yerindeki farklı gelişmelere sahip halkların ve milletlerin efsaneleri ve masalları bunlarla doludur.

21. yüzyılın buluntuları

Bu tür buluntular açısından zengin olan yalnızca geçmiş yüzyıllar değildir. Yeni milenyumun başında Ella Vadisi'nde iskeletin keşfedilmesini mümkün kılan kazılar yapıldı. Ön hesaplamalara göre, antik devin yaşamı boyunca yüksekliği 4 m idi ve 3 bin yıldan fazla bir süre önce yaşadı. Birkaç yıl sonra, Gobi Çölü'nde İngilizler, devin maksimum yüksekliğinin - 15 m - kaydedildiği kalıntıları ortaya çıkardı. Bu buluntunun keşfedildiği dünya 45 milyon yaşındaydı.

Gerçek mi kurgu mu

16. yüzyılda Fransa'da, tanımı gereği antik çağın efsanevi kralına ait olan dev bir iskelet bulundu. Belli bir bilim adamı Nicolas Abiko, araştırmasına dayanarak bir tez yazdı. Görgü tanıklarının ifadeleri, bu kalıntıların kraliyet sarayı ve sıradan vatandaşlar üzerinde yarattığı muazzam izlenimi doğruluyor. İskelet Ulusal Doğa Tarihi Müzesi'ne yerleştirildi ve birkaç yüzyıl boyunca ziyaretçilerin ve bilim adamlarının ilgisini çekti.

Bilgili adamlardan biri olan Cuvier, bu bulguyu öncekilerden daha dikkatli incelemeye karar verdi. Ciddi araştırmaların başlamasından kısa bir süre sonra görkemli bir aldatmaca ortaya çıktı. 19. yüzyılın ortalarında Bilimler Akademisi, bilinen iskeletin, mamutların ortaya çıkmasından önce bile gezegenimizde yaşayan modern fillerin tarih öncesi bir öncülünün kemiklerinden oluştuğunu kabul etmek zorunda kaldı. Kemikler insana benzeyecek şekilde toplanıp monte edildi.

http://svarogkovka.ru/

Çözüm

Oldukça sık olarak, bu tür hislerin en son fotoğraflarını gösteren yayınlar ortaya çıkıyor. Peki oldukça büyük boyutlarda ve ağırlığı 5 kilogram veya daha fazla olan ev eşyaları ve mutfak eşyaları olan eserler ne yapmalı? Antik insanların arkeolojik kazıları, yaklaşık 3 m yüksekliğinde, insanların barınması beklentisiyle inşa edilmiş binaları ve şehirleri bulmayı mümkün kılmaktadır.

2015 yılı keşifler açısından zengin geçti: antik mezarlar, mozaikler, taş anıtlar. Herkes 2016'nın şüphesiz bize sunacağı parlak geleceği beklerken, biz de 2015'in bize gösterdiği ilginç geçmişe bir bakış sunuyoruz.

Süper Henge

Superhenge – Bu Neolitik taş anıt İngiltere'nin güneybatısında, Stonehenge'e üç kilometre uzaklıkta yer almaktadır. Superhenge, C şeklinde bir çizgide düzenlenmiş 40 taş bloktan oluşuyor. Yaşlarının 4.500 yıl olduğu tahmin ediliyor ve bazılarının yüksekliği dört metreye ulaşıyor. Arkeologlar, uluslararası "Stonehenge'in Görünmez Manzarası" projesi üzerinde çalışırken, uzaktan algılama kullanarak Superhenge'i kazı yapmadan keşfettiler. Artık "Stonehenge manzarasının" birçok sırrı sakladığı ortaya çıkıyor ve bu sırlar muhtemelen gelecek yıl bize açıklanacak.

Superhenge taş bloklarının tahmini konumu (bilgisayar grafikleri)
Dünyanın en eski kraker

Fırın zemininin altında çubuk kraker parçası bulundu

2015 yılında arkeolojik olayların merkezinde yemek vardı. Almanya'da eski bir fırının zemininin altında, 250 yıllık olduğu tahmin edilen bir simit (ciddi olarak çubuk kraker) bulundu. Şimdi - dikkat - hikayenin en ilginç kısmı: fırıncı muhtemelen yemeği pişirdikten hemen sonra yakmaya çalıştı ve ardından kalıntıları attı. Bu da krakerin iki buçuk asır boyunca neredeyse orijinal haliyle en güzel saatini beklemesini sağladı.

Eski bir fotoğrafta fırın
En eski şeftali çukurları

Yemek konusuna devam edelim. Güneybatı Çin'de arkeolog Tao Su en eski meyve tohumlarını keşfetti. "En eski" derken, bulgunun yaklaşık 2,5 milyon yaşında olduğunu kastediyoruz! Buna rağmen tohumlar mükemmel bir şekilde korunmuş ve bilim adamlarının o antik çağda yabani şeftali meyvesinin çapının yaklaşık 5 cm olduğunu bulmasına olanak sağlamıştır.
Kelt Prensi

Fransa'da Champagne bölgesinde gömülü bir Demir Çağı prensinin mezarı ve savaş arabası keşfedildi. Mezarın büyüklüğü yaklaşık 14 metrekaredir. m ve yaşı 2,5 bin yıldır. Prensin kalıntılarının yanı sıra, aralarında bronz bir şarap kazanının da bulunduğu Demir Çağı'ndan kalma benzersiz cenaze eserleri keşfedildi.

Kalıntıların bulunduğu yer

Büyük bir şarap kazanının parçası

Şarap kazanı
Sağlam Etrüsk mezarı

Perugia'nın güneybatısındaki Toskana bölgesinde bir başka sağlam Etrüsk cenazesi keşfedildi. Yerel bir çiftçi, tarlasını sabanla temizlerken kazara toprakta boşluklar keşfetti. Boşlukların aslında iki bin yıldan fazla bir süre dokunulmadan kalan bir mezar olduğu ortaya çıktı. Cenaze, iki lahit ve yakılmış kalıntıları içeren dört vazo içeren kare bir odaydı. Arkeologlar mezarın bir aile mezarlığı olabileceğini öne sürüyor.
Akka'nın İncil kalesi

Akka antik kalesinin kalıntıları
İncil arkeologları Kudüs'ün en büyük gizemlerinden birini açığa çıkararak büyük bir keşif yaptılar; Yunan kalesi Akka'yı keşfettiler. Yunan Kralı IV. Antiochus tarafından 2000 yılı aşkın bir süre önce inşa edilen kaleden Yahudi dini kaynaklarında da bahsediliyor ve arkeologlar 100 yılı aşkın süredir bu kalenin varlığına dair kanıt arıyor.
Batık gemilerin mezarlığı

Küçük Yunan takımadalarındaki keşif, haklı olarak 2015 yılının en etkileyici su altı arkeolojik buluntularından biri olarak adlandırılabilir. Fourni takımadaları içerisinde 17 mil karelik bir alanda 22 gemi enkazı bulundu. Kazılardan elde edilen bilgiler, Yunan karasularındaki gemi batıklarına ilişkin tüm tarihi bilgilerin yaklaşık %12'sini oluşturmaktadır. 10 günde bulunan gemiler, Arkaik Dönem'den (MÖ 700-480) Orta Çağ'ın sonlarına (16. yüzyıl) kadar olan dönemlere ait.

Antik Parşömenler ve Antik Diş Hekimliği
2015 yılında arkeologlar sadece “saha çalışması”nda değil, laboratuvarlarda da çalıştı.

Geçmişi 14.000 yıldan daha eski bir azı dişi üzerinde yapılan araştırmalar, bilim adamlarını diş hekimliğinin bilinen ilk kullanımını keşfetmeye yönlendirdi. Arkeologlar elektrik mikroskobu kullanarak çürükten etkilenen bir dişin silikon aletlerle tedavi edildiğini keşfettiler.

Laboratuvardaki bir başka keşif: Güçlü X ışınlarının yardımıyla bilim adamları eski parşömenleri açmadan okuyabildiler. MS 79'da Vezüv Yanardağı'nın patlaması sırasında antik Roma kenti Herculaneum volkanik gaz bulutu tarafından yutulunca parşömenler kömürleşerek kömüre dönüştü. e. (karbonizasyon, malzemenin nitrojen veya argon içerisinde 800 ila 1500 °C arasındaki sıcaklıklarda ısıtıldığı ve grafit benzeri yapıların oluşmasıyla sonuçlanan kimyasal bir işlemdir. - Ed.).

Antik metinlerin şifresini çözmeye yönelik böyle bir teknolojinin keşfi, kültür ve edebiyat çalışmalarında kesinlikle yeni bir adımdır.
Antik felç ve lösemi

Araştırmacılar, 3.500 yıl öncesine ait mumyalanmış kalıntıları incelerken en eski kalp krizi vakasını kaydetti. 18. Hanedan firavunu Thutmose III (MÖ 1479-1424) döneminde yaşayan Nebiri adlı Mısırlı ileri gelen, kalp sorunları yaşadı.

Yüksek teknolojili CT taramaları kullanan Alman bilim insanları, 7.000 yıllık bir iskelette en eski lösemi vakasını keşfetti. Kalıntılar 40 yaşında bir kadına aitti ve 1982 yılında Almanya'nın güneybatısındaki Stuttgart-Mühlhausen şehri yakınında bulunmuştu.

Moğolistan'da meditasyon yapan bir keşişin kalıntıları keşfedildi. Mumyalanmış vücut yaklaşık 200 yılını lotus pozisyonunda geçirdi.

Bir Amerikan müzesindeki eski vazolardan birinin resminde, bir stajyer öğrenci, bir atayı - bir kadını tasvir eden çizimler keşfetti: eski bir kutunun resmi, ata binen bir Amazon'un bir Yunan savaşçıyla nasıl savaştığını gösteriyor. Savaşçının elinde bir kement var; bu, bir Amazon'un kendisini böyle bir silahla tasvir ettiği bilinen ilk örnektir.

Arkadaşlar, ruhumuzu siteye koyduk. Bunun için teşekkür ederim
bu güzelliği keşfediyorsunuz. İlham ve tüylerim diken diken olduğu için teşekkürler.
Bize katıl Facebook Ve Temas halinde

Bugüne kadar tarihe dokunmamıza ve farklı dönemlerin gizem perdesini kaldırmamıza olanak tanıyan çok sayıda değerli keşif yapıldı.

İnternet sitesi insanlık tarihinin en şaşırtıcı arkeolojik buluntularından bazılarını dikkatinize sunuyoruz.

Pişmiş toprak ordusu

Bu kazılar bilim adamlarının Çin'in ilk imparatorunun saltanatına yeni bir bakış açısı getirmesine olanak sağladı.

1947'de Xi'an Eyaletindeki bir çiftçi bir kuyu kazarken bu devasa orduyu keşfetti. Savaşçıların öbür dünyada onu koruyabilmesi için büyük İmparator Qin Shi Huang'ın mezarının hemen önüne gömüldü. Bu devasa yapı, araştırmacılar için hükümdarın benzeri görülmemiş ilericiliğinin ve hümanizminin bir göstergesi haline geldi, çünkü selefleri diğer dünyaya "yerleşmek" için yaşayan bir orduyu yanlarında gömmeyi tercih etti. Muhafız ordusunun neredeyse 60 yıl önce keşfedilmesine rağmen imparatorun mezarının henüz bulunamamış olması şaşırtıcı.

Ölü Deniz Parşömenleri

İncil'in en eski parçaları ilk kez bulundu.

Ölü Deniz'in kuzeybatı kıyısındaki çeşitli yerlerde eski el yazmalarından oluşan bir koleksiyon bulundu. Bilim insanları bu tomarların Eski Ahit'in en eski el yazmasından 1000 yıl önce oluşturulduğunu buldu. Ayrıca bu metinler sayesinde artık o uzak zamanlarda hayatın nasıl olduğunu da biliyoruz.

Behistun yazıtı

MÖ 6. yüzyıldaki tarihi olayların açıklaması. e.

Bu yazıt, İngiliz Robert Shirley tarafından 1598 yılında İran'a yaptığı diplomatik misyon sırasında keşfedilmiştir. Büyük Kral Darius'un emriyle yazılmış çok dilli bir metindir. Kaya üzerindeki yazıtlarda MÖ 523-521 yılları arasında yaşanan olaylar anlatılmaktadır. e. Arkeologlar bu yazıtlardan Mezopotamya, Sümer, Akkad, Pers ve Asur gibi ünlü uygarlıkları daha iyi incelediler.

Olduvai Boğazı

İlkel insanların ve hayvanların yaşadığı, daha önce bilinmeyen bölge.

Bu geçit, tarih öncesi döneme ait birçok buluntunun bölgesidir. Olduvai, 1911'de Alman böcek bilimci Wilhelm Kattwinkel tarafından keşfedildi: Bilim adamı, bir kelebek avlarken tam anlamıyla vadiye düştü. Australopithecus, Homo habilis ve Homo erectus'un da aralarında bulunduğu üç farklı antik insan türü ve soyu tükenmiş üç parmaklı Hipparion atlarının kalıntıları burada bulundu.

Angkor Wat Tapınağı

Dünyanın en büyük dini binası.

Devasa taş yapıların ilk sözleri 1601 yılına kadar uzanıyor. Sonra İspanya'dan Marcelo Ribandeiro, yanlışlıkla Kamboçya ormanındaki tuhaf Angkor Wat tapınağına rastladı. Daha sonra tapınağın kökeninin gizemini çözemeyen herkes 200 yıldan fazla bir süre taş yapıyı unuttu.

Angkor Wat tapınağı (“tapınak şehri”) dünyanın en büyük dini binasıdır. Pek çok merdiven ve geçit içeren, tepesinde 5 kule bulunan 3 katlı karmaşık bir yapıdır. Tapınağa Khmer halkının ruhu denmesi boşuna değil, çünkü Angkor'a güvenle büyük bir medeniyetin kalbi denilebilir.

Truva

Kazılar sonucunda 46 kültür katmanı tespit edildi.

Hepimizin Homer ve Virgil'in şiirlerinden tanıdığı İlion Antik Kenti, 1870'li yıllarda kendi kendini yetiştirmiş Alman arkeolog Heinrich Schliemann tarafından keşfedildi. Kazıların ardından antik kentin tarihi Troya I'den Troya IX'a kadar birkaç döneme ayrıldı. Homerik Truva'nın Troya VI (MÖ 1900-1300) olduğuna inanılıyor.

Antikythera Mekanizması

Antik Yunan'da yaratılan cihaz çağının çok ilerisindeydi.

Bu mekanik cihaz 1901 yılında eski bir gemi enkazında bulundu. Mekanizmanın tarihi yaklaşık M.Ö. 100 yılına kadar uzanmaktadır. e. Bilim adamlarına göre mekanizma, ahşap bir kutu içerisinde ön ve arka taraflarına oklu bronz kadranların yerleştirildiği en az 30 bronz dişli içeriyordu ve gök cisimlerinin hareketini hesaplamak için kullanılıyordu. Bilim insanları, mekanizmanın Olimpiyat Oyunlarının başlangıç ​​tarihini belirlemeye hizmet ettiğine inanıyor: Cihazın 4 yıllık döngüyü yüksek doğrulukla sayması gerekiyordu.

Antik insan dişi

Kalıntılar daha önce bilinmeyen bir antik insan türüne aitti.

Biysk yakınlarındaki Denisova Mağarası'nda eski bir insana ait bir diş ve parmak kemiği bulundu. Bilim insanları bu arkeolojik buluntuların en az 50 bin yıllık olduğuna inanıyor. Araştırma yaptıktan sonra bilim adamları, şimdiye kadar bilinmeyen bir eski insan türünün bir zamanlar Altay topraklarında yaşadığı sonucuna vardılar. Araştırmacılar Denisovalıların olduğuna inanma eğilimindeler. öyleydi koyu ten, koyu renk gözler ve saç.

Pompei

Ünlü antik Roma şehri.

Bir Roma kolonisi olarak şehir, çok sayıda konak, tapınak, tiyatro ve hamamın da gösterdiği gibi gelişen bir liman ve tatil yeriydi. Pompeii'de ayrıca bir amfitiyatro, bir forum ve bir bazilika da bulunuyordu. Burada yaklaşık 20.000 kişi yaşıyordu. 24 Ağustos 79 MS e. Vezüv Yanardağı'nın patlaması sırasında şehir tamamen kül ve külle kaplandı. Pompeii, 1599 yılında Domenico Fontana tarafından keşfedildi, ancak şehrin kazıları ancak 1748'de başladı. Pompeii'deki keşifler arkeologların Romalıların yaşamını yeniden inşa etmelerine olanak sağladı. Pompei'de bulunan buluntuların sanatta İmparatorluk üslubunun ortaya çıkmasına önemli katkı sağladığı dikkat çekmektedir.

1. Teminolojik sıkıntılar ve anlamları. Antik Doğu'da ve antik dünyada liarkeoloji var mıydı? Bu soru çok basit değil ama çözülebilir. Ama konuyla alakalı mı? Bütün bunlar bizden ve çıkarlarımızdan o kadar uzak ki... Sakın bana söyleme! Burada bugünlerde çok güncel olan yönler var. Ama uzaktan başlayalım.

Arkeoloji dallarının adlarındaki mantıksal tutarsızlıklara dikkat ettiniz mi?

Sovyet iktidarının çöküşü ve Sovyetler Birliği'nin çöküşüyle ​​birlikte, "Sovyet" kelimesi nihayet "eski" kelimesiyle aynı tarihsel terime dönüştü - bölgesel ve kronolojik sınırları olan ve tarihsel gerçekliğin bir parçasını belirtmeye başladı. geçmişten bir şey. Buradan, aynı şekilde inşa edilen “doğu arkeolojisi”, “antik (veya klasik) arkeoloji” ve “Sovyet arkeolojisi” tabirlerinin aynı anlamsal aralıktaki bilim dallarını ifade ettiği sonucu çıkmaktadır. Ah, hayır. Sovyet arkeolojisi, Sovyet toplumunda uygulanan arkeoloji bilimidir; çalışmanın amacı ise herhangi bir zamanın ve herhangi bir ülkenin anıtlarıydı. Ancak doğu arkeolojisi ve antik arkeoloji bunun tam tersidir; Doğu'yu ve antik dünyayı incelemeyi amaçlayan ve her zaman ve her ülkenin arkeologları tarafından yürütülen bir arkeoloji bilimidir. Bir durumda sıfat, çalışmanın nesnesini, diğerinde konuyu belirtir.

Bunun neden olduğunu anlamak zor değil. Resmi olarak, bu tür ifadeler belirsizdir, belki de şu veya bu anlayıştır. Ancak Sovyet arkeologları biliniyor ve Sovyet maddi kültürü arkeolojik bir nesne olarak temsil edilmiyordu. Bu arada, tamamen boşuna. Teorik olarak, gelecekte Sovyet yazılı kaynaklarından duyulan memnuniyetsizliğin bizi kültürümüzü arkeolojik incelemeye tabi tutmaya sevk edeceği düşünülebilir. Şimdi bile bu tür münferit eylemler meydana geldi. Böylece, Katyn'de, önce Almanlar, sonra bizimki, onları gerçekte kimin vurduğunu bulmak için idam edilen Polonyalı subayların toplu mezarlarını kazdılar - Naziler mi yoksa Stalin'in toplama kamplarındaki cellatlar mı? Bu elbette çağdaş bir politikaydı ama aynı zamanda tarihsel bir mesele olarak da çerçevelenebilir. Öyle ya da böyle, Sovyet arkeologlarının faaliyetlerine "Sovyet arkeolojisi" tabiri eklendi.

“Antik arkeoloji”de ise durum farklıdır. Antik dünyanın kültürü bilinmektedir ve uzun zamandır arkeolojik çalışmaların konusu olmuştur, oysa hiç kimse antik dünyanın arkeologlarını tanımaz ve onların hiçbir zaman var olmadıklarını varsayabilir. Arkeolojinin doğuşu sorunu hakkında konuşurken Daniel'in şu ifadesinden bahsetmiştim: “Antik dünya tarihçiler, coğrafyacılar ve etnograflar verdi, ancak arkeologlar vermedi. İlkel arkeoloji, izini Yunanlılara kadar götüremediğimiz tek insan bilimidir” (Daniel). 1950: 16). Daniel'in bunu yalnızca ilkel arkeolojiye değil genel olarak arkeolojiye de atfettiğini gösterdim. John Evans, Daniel onuruna hazırlanan bir koleksiyonda, 17. yüzyıldan önce antik çağ araştırmalarında olup biten her şeyi “Arkeolojinin Tarih Öncesi” başlığı altında anlattı (Evans 1981). Bu neredeyse genel bir görüş haline geldi.

Ama yine de yaygın değil. Arkeolojinin birbirini takip eden gelişimi anlayışını benimseyen tarih yazarları, arkeolojinin kademeli olarak ortaya çıkışından söz etmekte ve başlangıcını çok eski zamanlara, özellikle Eski Doğu'ya ve özellikle antik çağlara bağlamaktadır. Wace bu konudaki makalesine açıkça şu başlığı verdi: “Arkeologlar Olarak Yunanlılar ve Romalılar” (Wace 1949) ve Cook, “Bir Arkeolog Olarak Thukydides” (Cook 1955) adını verdi. Homeros Yunanlılarının doğu antik eserlerine olan ilgisi hakkında Zichterman şöyle yazıyor: "Arkeolojiyle ilgileniyorlardı ama klasikle değil." Ancak şunu belirtiyor: "Ve antik dünyada, bugün klasik arkeoloji dediğimiz şeyin ilk adımları zaten mevcuttu." “Klasik Arkeolojinin Kültürel Tarihi” adlı kitabında bir bölümün tamamına “Klasik Arkeolojinin Antik Kökleri” adını vermiştir (Sichtermann 1996: 28). Schnapp, bu tür belirsiz formülasyonları öne sürmeye cesaret edemese de, antik dünyada var olan maddi antik çağlara duyulan ilginin bazı çekincelerle de olsa arkeolojiye dahil edilmeye hak kazanabileceğini açıkça ortaya koydu. “…Arkeoloji, muhtemelen okuryazarlık öncesi toplumlarda başlayan ve tüm zamanların ve ülkelerin antika meraklıları tarafından çok sayıda ve dikkatle gerçekleştirilen gözlemlerle devam eden uzun bir evrimin ürünü olarak kabul edilebilir” (Schnapp 2002).

Peki antik dünyada arkeoloji var mıydı?

2. “Kutsal Arkeoloji”: Eski Doğu'daki arkeolojik bilgiler. Matematik, tıp ve filoloji Eski Doğu'da ortaya çıktı. O zamanlar arkeoloji yoktu. Ancak kazılar oldu ve antik dönemle ilgili bazı bilgiler de mevcuttu - en azından bunlar zaten biliniyordu. eski eserler. Arkeoloji tarihi ile ilgili bazı ders kitaplarında, Eski Doğu'nun arkeolojik bilgilerine ilişkin bölümler çok geniştir, ancak bu durum anlatının Eski Doğu'nun zamana ilişkin fikirlerini, Eski Doğu'nun tarih kavramlarını ve kökene ilişkin düşünceleri içermesinden kaynaklanmaktadır. ve halkların kaderi. Bu arkeologlar için ilginç ama bu arkeoloji değil.

Arkeolojik bilgiye, yani daha sonra arkeoloji biliminin bir parçası haline gelen şeye, o zamanın arkeolojik yöntemlerle ele alınmasını dahil etmek mantıklıdır. anıtlar ve bu nesnelerle ilgili bilgi.

O zamanın maddi antikalara karşı tutumunun özü şuydu: tapınaklara dini saygı ve genel olarak konuşursak geleneksel olan her şeye saygı. Bunlar elbette bilimsel hedefler değil, aynı zamanda tanımlama ve kaydetmeye, çalışmaya, korumaya ve çoğu zaman çıkarma ve korumaya da yol açtı. Elbette mezarlara, özellikle de kraliyet mezarlarına saygı duyuldu ve korundu; eski tapınaklara saygı duyuldu ve kalıntıları örnek olarak incelendi; antik hazineler ve yerleşim kalıntıları mitlerle ilişkilendirildi ve kutsallıkla donatıldı. Kabaca şundan bahsedebiliriz " kutsal arkeoloji", eğer bu atamanın geleneğini kaybetmesi ve arkeolojiyle eşitlenmesi tehlikesi olmasaydı.

Araştırmacılar (Edwards 1985: 210 - 217), Mısır'ın XII hanedanının (M.Ö. 1991 - 1786) kraliyet mezarlarının inşasında kasıtlı olarak yapılan işaretlere dikkat çekiyorlar. eskileştirme ama onun için gerekliydi Bilmek Antik rol modellerin özelliklerini tanır, tanır. XVIII hanedanlığı sırasında (MÖ 1552 - 1305), yazıcılar eski ve uzun süredir terk edilmiş anıtların üzerine izler (grafiti) bıraktılar ve bu nedenle onları ziyaret ettiler. Parçalanmış hanedan öncesi palet üzerinde Kraliçe Tiye'nin (MÖ 1405 – 1367) adı yazılıdır (Trigger 1989: 29).

19. hanedandan itibaren, Yunan-Roma dönemine kadar bir sihirbaz ve bilge olarak tanınan II. Ramesses'in oğlu Khaemwaset (M.Ö. 1290 – 1224), başkent Memphis çevresindeki antik anıtlarla ilgili kültleri dikkatle inceledi. bu kültleri yeniden canlandırın Başrahip olduğu Memphis'teki tapınağın inşaatı sırasında, Khaemwaset'in 13 yüzyıl önce yaşamış Firavun Keops'un oğlu Kawab'ın imgesi olarak tanımladığı bir heykel ortaya çıkarıldı. Bu, şu anda Kahire Müzesi'nde saklanan bulunan heykelin üzerine oyulmuştur (Şek. 1): “Kralın oğlu, Sema'nın rahibi ve zanaatkarların en büyüğü Haemwaset, heykel için mutluydu. Bir zamanlar babası Khufu'nun (Keops) çöplüğüne dönüşmeye mahkum olan Kawab, bozulmadan korunmuş...” Khaemwaset mutluydu çünkü daha önce gelen soylu kadim insanları ve onların eserlerinin mükemmelliğini çok seviyordu" (Gomaa 1973; Kitchen 1982: 103 – 109).

Saite döneminde (M.Ö. 664 – 525), Eski Krallık'ın oyma rölyefleri hakkındaki bilgi, üslubu yeniden canlandırma girişimleri için yeterliydi (Smith 1958: 246 – 252).

Dolayısıyla, o zamanın Mısırlılarının eski maddi kültür nesnelerine ilişkin bilgisi açıktır ve maddi kültür nesneleri, tam da antik çağlar olarak dünyadan çıkarılmıştır. Fransız arkeolog ve arkeoloji tarihçisi Schnapp, kazının arkeolojinin tamamı olmadığının bilincindedir. kazılar Khaemwaseta, amacı arkeoloji olarak görüyor ve şu sonuca varıyor: “Hemua (Fransızların Khaemwaseta - L.K. dediği gibi) “ilk” arkeolog olsa da olmasa da, şüphesiz Romalıların (ve onlardan sonra tüm Batılı bilim adamlarının) dediği şeydi. Antik, antik çağa ve uzak geçmişin kalıntılarına ilgi duyuyor" (Schnapp 2002: 135). Ve günümüzün arkeologları antika meraklılarından büyüdü. Ancak kazılar yalnızca arkeologların tümü değil, aynı zamanda hiç de arkeolojik olmayabilir (örneğin, adli mezardan çıkarma) ancak Mısırlıların antik çağ bilgisine ihtiyaçları tarih için değil, pratik dini sorunları çözmek için gerekliydi.

Babil'deki kazı kanıtları daha da çarpıcı biçimde arkeolojiyi anımsatıyor. Tapınağın temeline döşenen Irak'taki Larsa'daki kil tuğlaların üzerinde, 6. yüzyıldan kalma bir Babil kralına ait aşağıdaki yazıt keşfedildi. M.Ö e. (İncir. 2):

"Ben Babil kralı Nabonidus'um, Marduk tarafından atanan çoban... tanrıların kralı Marduk'un şehirlerin tedarikçisi ve türbelerin onarıcısı olarak kesin bir şekilde ilan ettiği kişi...

Göklerin ulu efendisi, kara başlı kavmin çobanı, insanlığın hükümdarı Şamaş, […] ikamet ettiği şehir Larsa, uzun zamandır boş ve harabeye dönüşmüş olan kontrol evi E-babbar, toz ve çöp altında - büyük bir toprak yığını, yapısı artık tanınmaz hale gelene ve planı artık görülemeyene kadar kaplandı, […] selefim Nabopolassar'ın oğlu Kral Nebukadnezzar'ın hükümdarlığı döneminde, toz kaldırıldı ve şehri ve tapınağı kaplayan toprak tümseği, selefi eski kral Burnarburiash'ın E-babbara temenosunu ortaya çıkardı, ancak daha eski kralın temenosunun araştırılması keşfedilmeden gerçekleştirildi. Büyük tanrı Şamaş'ı barındırmak için gördüğü Burnarburiash temenosu üzerine E-babbar'ı inşa etti...

Böylece saltanatımın 10. yılında ve kutlu gününde, Şamaş'ın sevdiği ebedi büyüklüğüm sırasında Şamaş eski yerleşim yerini hatırladı; mutlu bir şekilde zigurattaki ibadethanesini eskisinden daha iyi bir şekilde yeniden inşa etmeye karar verdi ve E-babbar'ı restore etme ve egemenlik evini işaretleme görevini bana, yani onun geçimini sağlayan Kral Nabonidus'a emanet etti.

Büyük kral Marduk'un emriyle rüzgarlar dört yönden esiyordu, büyük fırtınalar: şehri ve tapınağı kaplayan tozlar yükseldi; E-babbar, kudretli tapınak görülebiliyordu... Şamaş ve Aya'nın oturduğu yerden, ziguratın yüksek şapelinden, ebedi kutsal yer, ebedi oda ortaya çıktı - temenos; planları artık görünür durumdaydı. Orada Burnarburiash'tan yedi yüz yıl önce Şamaş için inşa eden antik kral Hammurabi'nin antik temenos üzerindeki yazıtını, E-babbar'ı okudum ve anlamını anladım. Şöyle düşündüm: "Bilge kral Burnarburiash tapınağı yeniden inşa etti ve büyük efendi Şamaş'a orada yaşamasını verdi. Benim için... bu tapınak ve onun restorasyonu... Büyük efendim Marduk'un sözü ve onun sözleri üzerine kendime yemin ettim. evrenin efendileri Şamaş ve Adad; yüreğim sevindi, ciğerlerim yandı, görevim netleşti ve elimde bir çapa, bir kürek ve bir sepet taşıyarak Şamaş ve Marduk için işçi toplamaya koyuldum. onları kalabalıklar halinde E-babbar'ı, yüce tapınağımı, yüce türbemi yeniden inşa etmeye gönderdiler. Üstatlar, dekorasyonu anlamak için temenos'u bulunduğu yerde incelediler.

Uğurlu bir günde... Antik kral Hammurabi'nin temenosuna tuğlalar yerleştirdim. Bu tapınağı antik tarzda yeniden inşa ettim ve yapısını süsledim..." (Schnapp 1996: 13 - 17).

Böylece Babil kralı Nabonidus (556 - 539), tapınağın önceki haliyle yeniden inşası için planını ve dekorasyonunu oluşturmak amacıyla Lars'taki tapınağı kazdı. Kazı yaparken, kendisinden kısa bir süre önce hüküm süren (605 - 562) selefi Nebuchadnezzar'ın (Nebuchadnezzar II) burada zaten kazılar yaptığını ve Kral Burnarburiash (1359 - 1333) tarafından 7 yüzyıl önce inşa edilen bir tapınağı ortaya çıkardığını keşfetti. Üstelik Nabonidus orada Kral Hammurabi'nin (1792 - 1750) daha eski (dört yüzyıl daha) bir yazıtını buldu ve okudu. Görevleri sadece bununla sınırlı değildi bulmak kutsal bir yerde eski bir şey, ama aynı zamanda tespit etmek Ve eski haline getirmek. Ayrıca Nabonidus'un genel olarak bu tür faaliyetlerden hoşlandığı da bilinmektedir (Daniel 1975: 16). Sippar'daki Şamaş tapınağının altında, temelin altında 18 arşın derinlikte, Akkadlı Sargon'un oğlu Naramsin tarafından döşenen, üzerinde yazıt bulunan bir taş, "3200 yıldır hiçbir önceki kralın görmediği" bir taş kazdı ( Aslında M.Ö. 2335 - 2279 yılları arasında hüküm süren Sargon, Nabonidus'tan 17 yüzyıldan fazla bir süre ile ayrılmıştı.

Alain Schnapp, Lars olayını şöyle özetliyor: “Bugün arkeoloji dediğimiz şeyden o kadar da uzak değil” ve Nabonidus'un yazıtını “arkeoloji bilincinin ve uygulamasının ilk yazılı kanıtı” olarak adlandırıyor (Schnapp 1996: 17 – 18). Babil kazıcılarının ve modern arkeologların görevleri şüphesiz benzerdir ve bu nedenle uygulamalar da benzerdir. Ancak bunlar aynı görevler değil. Kralın yalnızca seleflerinin tapınağı nerede ve nasıl inşa ettiğini belirlemesi ve onu restore etmesi gerekiyordu. Başka hiçbir antik esere, bunların görünüş ve sıralarının belirlenmesine ya da korunmasına ihtiyacı yoktu - Hammurabi'nin yazıtına kendi ekini ekledi ve antik tapınağı eski plana göre yenisiyle değiştirdi. Bu arkeoloji değil, pratik teoloji. Burada arkeolojinin bir unsurunu fark edebilirsek, bu, tarihe değil, kilise mimarisine yöneliktir. Burada kazıdan çok daha fazla arkeoloji var.

Kazılara ek olarak, Babilliler bazen arkeolojinin bir özelliğini de görebileceğiniz başka bir operasyon da gerçekleştirdiler: antikaların grafik kaydı. Nabonidus'un hükümdarlığı sırasında Nabuzerlishir adlı bir katip, Akkad'daki II. Kurigalzu (1332 - 1308) dönemine ait bir yazıtı kopyalamıştır. Neredeyse Burnarburiash'ın çağdaşı. Aynı katip, Akkad kralı Şarkalisharri'ye (2140 - 2124) ait bir taş üzerinde bir yazıt bulmuş ve hem yazıtı kopyalamış hem de onu bulduğu yeri not etmiştir (Şek. 3). Yazıcının zamanında bu yazıt zaten bir buçuk bin yaşındaydı. İsmini bilmediğimiz bir başka katip, M.Ö. 3. binyılın ikinci yarısında Mari'li bir tüccarın tanrı Şamaş'a adadığı heykelin kaidesindeki yazıtı kopyalamıştır. e. Nippur'da, Nebuchadnezzar'ın zaman katmanında, içinde daha eski zamanlara ait nesnelerin bulunduğu bir kap bulundu: şehir planını içeren bir tablet, Sümer dönemine ait tuğlalar ve tabletler, MÖ 2. binyılın sonlarına ait anlaşmalar. . e.

Ancak bunlar, ilk olarak, tam olarak arkeolojik nesneler değil - epigrafik nesneler ve ikincisi, yazarlar bunları incelemek için değil, yalnızca pratik ihtiyaçlar için - kraliyet arşivinden belgeler ve dini metinler olarak toplayıp kopyaladılar.

Babilliler arasında arkeolojinin karakteristik bir özelliği daha belirtilebilir - bu toplama Ve depolamak antikalar. Başka insanların tanrıları hâlâ tanrıdır. Düşman halkının kült heykelleri yok edilemezdi; fatih genellikle onları alıp tapınağına dikerdi. Alman arkeologlar, Babil'deki Nebuchadnezzar sarayının bir odasında, MÖ 3. binyıldan 7. yüzyıla kadar farklı zamanlara ait bir grup heykel ve tablet keşfettiler. e. Eckard Unger, bunun ilk antika müzesi olduğuna inanmaya hazırdı (Unger 1931). Nabonidus'un kızı Prenses Bel-Shalti-Nannar, 6. yüzyılda toplanmıştır. M.Ö e. yazıtlar da dahil olmak üzere eski Babil eserlerinden oluşan geniş bir koleksiyona sahiptir ve bildiğimiz ilk antik eserler müzesi olarak tanımlanmaktadır (Woolley 1950: 152 – 154). Burası bir müze değildi: eşyalar hayranlık uyandırmak veya halka sergilemek için toplanmıyordu; kutsal nesnelerin bulunduğu bir depoydu.

Trigger daha arkeolojik bir yorum getiriyor: "Geçmişin fiziksel kalıntılarına olan bu artan ilgi, eğitimli sınıfların daha önceki zamanlara olan artan ilgisinin bir parçasıydı. Bu ilginin güçlü bir dini bileşeni vardı" (Trigger 1989: 29). Bu yorumla fark bulanıklaşıyor. Mesela dini bir bileşen vardı (güçlü), diğerleri de vardı (bilimsel? eğitici?). Ama aslında başka kimse yoktu.

Yalnızca eski Çin'de antik çağlara duyulan saygı, dinsel kalsa da daha belirgin bir felsefi bileşene sahipti. Atalara ve geleneklere saygıyı gayretle savunan Konfüçyüsçü bilim adamları, geçmişin sistematik olarak incelenmesini ahlaki mükemmelliğe giden yol olarak görüyorlardı. Bu durum antik bronz kapların, yeşim taşından oyulmuş heykelciklerin ve diğer antik sanat objelerinin aile hazinesi olarak toplanmasına da yansımış olabilir (Wang 1985). Arkeolojik materyallerin tarihi amaçlarla ilk kez kullanımı Çin'de gerçekleşti. Büyük Çinli tarihçi Sima Qian, antik kalıntıları ziyaret ederek geçmişin kalıntılarını metinlerle birlikte inceledi. Ancak bu zaten 2. yüzyıldaydı. M.Ö yani. Batı antik dünyasındaki tarihçilerin aynı eylemleriyle eşzamanlı.

3. İlkelliğe ilişkin eski fikirler. Antik yazarların insan kültürünün kökeni hakkındaki görüşlerine dönersek (ve tarih yazarları da bu görüşlere yönelirler - bkz. Helmich 1931; Cook 1955; Phillips 1964; Mustifli 1965; Müller 1968; Blundell 1986, vb.), o zaman resim değişir. gerçekten etkileyici: Yunanlılar ve Romalılar arasında ve hatta eski Çinliler arasında, insanlığın hayvani durumdan ilerlemesi, yaklaşık üç yüzyıl ve diğer kavramlarla ilgili ilk tartışmaları (tarih yazarları bunlara "teoriler" diyor) buluyoruz. şu sıralar arkeologların ilgisini çekiyor. Üç ana kavram vardır:

A. Bozunma kavramı (Helmich'te Dekadenztheorie). Buna "altın çağ" kavramı denir ve kökleri Hesiodos'a kadar uzanır (Baldry 1952, 1956), ancak Homeros'ta bile insanların bir zamanlar şimdikinden daha iyi yaşadıklarına dair göstergeler vardır (Helmich 1931: 32 – 36) ve fikirler kökeni Doğu mitolojisine kadar uzanabilir (Griffiths 1956, 1958).

Küçük Asya'dan bir İyonyalı olan Homer (MÖ VIII - VII yüzyıllar), insan ırkının durumunun mükemmelliğini tasvir ediyor. kahramanca yüzyıl Ama ah altın yüzyılda hiçbir konuşması yok, ancak Helmich, Homeros'un altın çağ geleneğine aşina olduğunu - "insanlığın altın çağ hakkındaki eski geleneği konusunda saf bir cehalet içinde kalmadığını" öne sürüyor (Helmich 1931: 33). Helmich bu varsayımı, Homeros'un kahramanlık çağındaki yaşlı adamlarını (Nestor ve Phoenix), kahramanların daha da güçlü olduğu eski, daha da kutsanmış zamanları öven kişiler olarak tasvir etmesinden çıkarıyor (Il., I, 260; V, 302). -305, 447-451) . Ancak bu, sıradan yaşlı adamın gençlik günlerini övmesinin ve övmesinin psikolojik bir özelliği olabilir. Homer, sütle beslenen kutsanmış Hippomolgi'nin ve dünyanın en güzel insanları olan Abii'nin Truva Savaşı'nın felaketlerinden çok uzakta kaldığını ve daha sonraki antik yazarlar arasında altın çağın adalet tanrıçasının saltanatı ile ilişkilendirildiğini bildirir. ve altın çağın bir işareti olan uzun ömürlülük (bin yıldan fazla) ile anılanlar da bu halklardı. Altın çağın yansıması Homeros'un Odysseia'daki Kikloplar'ında da yatmaktadır (Od., IX, 106 – 111): Çift sürmezler, ekmezler ama toprağın kendisi onları besler (Helmig 1931: 34). Livy'de (Od., IV, 85 - 89) ve Elysia'da (Od., VII, 561 - 568) mutlu ve kaygısız bir varoluş anlatılmaktadır. Ancak öyle ya da böyle Homeros (ya da Homeros destanının birden fazla yazarı varsa Homeros şarkıcıları) altın çağdan doğrudan söz etmez.

Beş yüzyıl kavramı - altın, gümüş, bakır, kahramanlık ve demir - Hesiod'un 7. yüzyılda yazdığı büyük şiir "İşler ve Günler" (108 - 201)'de ortaya konmuştur. M.Ö Hey. Argolis'te çiftçiler arasında. “Altın Nesil”, hastalık ve acıyı bilmeden, tanrı Kronos'un yönetimi altında tasasız yaşadı ve topraklar işlenmeden meyve verdi. Altın çağını, tanrılara karşı kayıtsızlığın ortaya çıktığı ve endişelerin başladığı gümüş çağı izledi. Bakır Çağı'nda yeryüzünde devler büyümüş ve savaş tanrısı Ares hüküm sürmüştür. Sonra Thebes ve Truva'da savaşan, eskisinden daha asil ve daha adil olan kahramanların çağı geldi. Hepsi savaşta öldüğünde Demir Çağı başladı. Kötülük ve şerefsizlik hüküm sürdü, halk arasında yoksulluk ve hastalık yayıldı ve insanlar daha genç yaşta ölmeye başladı.

Kahramanlık çağının dışarıdan buraya dahil edildiğini fark etmek kolaydır; metallerin periyodizasyonunun dışında kalır ve üç yüzyıl aşağıya inen eğri, dördüncü yüzyılda yeniden yükselir ve sonunda beşinci yüzyılda alçalır (Helmig 1931). : 39; Phillips 1964: 171) - görünüşe göre kahramanlık çağı Homeros ve diğer destanlara bir tepki olarak ortaya çıkmıştır. Metallerin sırası, gerçek tarihsel sıra ve eritme ve işlemenin mevcudiyeti ile az çok örtüşmektedir: yumuşaktan serte.

Beş yüzyıl kavramının - yozlaşma kavramı - yankıları Empedokles, Dicaearchus ve Platon'da bulunur. İkincisi, yalnızca geçmişin ideal durumundaki insanların ilkel yaşamının, Tanrı'nın önderlik ettiği, efsanevi olana yakın, mutlu bir krallık olarak tasvir edildiği gerçeğine sahiptir: vahşi hayvanlar yok, savaşlar yok, çifte düşünce yok, evlilik yok, hayır tarım ("Devlet Adamı", 15 - 16), altın ve gümüş olmadan barış ve bolluk içinde dindar varoluş ("Kanunlar", III, 2).

Romalılardan en kuzeye, Karadeniz kıyılarına sürgün edilen Ovidius da karamsarlığa yatkındı ve Metamorfozlar'da Hesiodos'un geleneğini sürdürerek beş yüzyılı resmetmişti. Altın çağdaki halkı sonsuz baharda yaşadı; sadece süt, bal ve meyve yedi. Gümüş Çağı'nda Satürn'ün dünya üzerindeki gücünü Jüpiter'e devretmesiyle dört mevsim oluştu ve insanlar tarıma başlayıp mağaralara taşındı. Bakır Çağı'nda insanlar silah edinip savaşlar yaptılar ve Demir Çağı'nda teknolojik ilerlemeyle birlikte ahlaki çöküş geldi ve adalet tanrıçası dünyayı terk etti. Kahramanlık çağı yoktur ve devler çağı genel sunumun dışında kalır ve ayrı ayrı tasvir edilir.

Helmich, altın çağın bu kavramın tüm temsilcileri arasında tekrarlanan üç ortak noktasına dikkat çekiyor: 1) insanlara yiyecek sağlayan toprak; 2) o zamanın insanlarının uzun ömürlülüğü; ve 3) adaletleri. İlk insanların tanrılara olan yakınlığına dayanmaktadırlar. Eingof, diğer halklar arasında da benzer bir kavram buluyor: Hint-Aryanlar, Almanlar, Yahudiler

B. Keşifler ve icatlarla bağlantılı olarak, hayvani bir durumdan günümüzün iyi-düzenli toplumuna doğru ilerleme kavramı (Evolutionstheorie in Helmich), Demokritos'un materyalist fikirlerine ve Epikuros'un insanlığı yaratık korkusundan kurtarma arzusuna kadar uzanır. tanrılar. Bu kavramın önemli bir temeli, ateşi tanrılardan çalıp insanlara veren, tarımı ve hayvancılığı tanıtan ve gemi yapımını öğreten Prometheus efsanesiydi. Bu kavram şu fikri ortaya çıkardı: ilkellik orijinal, ilkel insanlar (Lovejoy ve Boas 1935).

6. yüzyılın İyonyalı düşünürleri. M.Ö e. Demokritos, Kolophonlu Xenophanes ve Abderalı Protagoras, efsanevi tanrıların varlığından şüphe duyuyorlardı; ne en güçlü ne de en korunaklı olan insanların hayvanlara karşı üstünlüğünü nasıl kazandıklarını düşünmek zorunda kaldılar. Demokritos, her şeyi hayvanları gözlemleyerek öğrendiklerine inanıyordu; dokumayı bir örümcekten, inşaatı kuşlardan öğrendiler. Ksenophanes, insanların ellere sahip olma sayesinde hayvanlardan üstün olduğuna inanıyordu. Protagoras, Kayıp Koşullar Üzerine adlı eserinde bu itibarı kültür kahramanı Prometheus'a vermiştir. 1. yüzyılda yaşamış tarihçi Diodorus'un ilk insanların ilkel yaşamını anlatan anlatımının Demokritos ve Protagoras'a kadar dayandığı sanılmaktadır. N. e. – Basit yiyecek toplayıcılardı, küçük gruplar halinde yaşıyorlardı; Vahşi hayvanların saldırı tehdidi altında birbirlerine yardım etmeyi, konuşmayı, giyinmeyi öğrendiler ve önce mağaralara yerleştiler, sonra kulübeler inşa etmeye başladılar ve ateş konusunda ustalaştılar.

Dicaearchus (MÖ IV. Yüzyıl), ekonominin gelişimi için üç aşamalı bir plan oluşturan ilk kişiydi. Porphyry'ye göre (De abstinent., IV, I, 2), Dicaearchus, insanların yalnızca doğanın sağladığı şeylerle beslendiği (modern bilim adamlarının buna toplanma adını verdiği), ardından çobanlığın ve ardından tarımın geldiği bir altın çağla başladı.

Epikurosçular tanrıların var olduğunu ancak insanların hayatlarına karışmadıklarını kabul ettiler. Onlardan korkmak ve onlara güvenmek bir önyargıdır, bir hurafedir. İnsanın dünyanın çektiği korku ve endişelerden kurtuluşuna dair Epikürcü öğretiyi takip eden, 1. yüzyılda yaşayan Lucretius Carus. M.Ö M.Ö., Hesiodos'un planını alt üst ederek mutluluk ve refah çağını geleceğe taşımış, geçmişi yetersiz ve perişan olarak tasvir etmiştir. "Şeylerin Doğası Üzerine" (V, 911 – 1226) adlı şiirinde bir ilerleme kavramı inşa etti (Mahoudeau 1920). Tarihin başlangıcına ilkel, hayvan benzeri bir varoluşu yerleştirir. İnsanlar sağlıklı ve kaba yapılıydı, dolayısıyla uzun yaşadılar, ancak ölüm acısız değildi ve çoğu zaman açlıktan geliyordu. Tarımı, ateşi bilmiyorlardı, kanunları yoktu, ormanlarda ve dağ mağaralarında çıplak yaşıyorlardı, hayvanları taşlarla ve sopalarla avlıyorlar ve rastgele cinsel ilişkiler yaşıyorlardı. İkinci dönemde ise ateşin (yıldırım ve doğal yangınlardan) öğrenilmesi sonucunda insanlar mağaralardan kulübelere taşınmış, giyinmiş, bir dil icat etmiş ve evlilik kurallarını oluşturmuşlardır. Üçüncü dönemde krallar şehirler ve kaleler inşa etmiş, toprakları insanlar arasında paylaştırmış, tarım ve hayvancılık başlamış, altın ortaya çıkmıştır. Ancak dördüncü dönemde krallar öldürüldü ve demokrasi getirildi, en iyi insanlar ilahi şerefe layık görüldü. Nesnelerin doğasına bakan insanlar tanrılara inanıyordu. Beşinci dönemde metallerde ustalaştı - bakır, demir ve gümüş.

Lucretius'a göre ilkel aletler kaba ve ilkeldi, metal kullanılmadan yapılmıştı ve metaller arasında bronz demirden daha önce kullanılmaya başlandı (V, 1270), çünkü daha fazla bakır cevheri var ve bakırın işlenmesi daha kolay. Buna dayanarak bazı arkeologlar (Görnes, Jacob-Friesen vb.) Lucretius'un zaten üç yüzyıllık sistem hakkında bir fikir oluşturduğunu söyledi. Aslında, Lucretius'un üç yüzyılı yoktur, ancak tamamen farklı beş dönem vardır ve metallerin kullanıma sunulma sırası hakkında bir fikir vardır; bu fikirden yola çıkarak üç yüzyıllık bir sistemin türetilebileceği fikri vardır. Periyodikleştirmenin temeli olarak metallerin sırası.

B. Apogee kavramı (Helmich'in yazdığı Kompromißtheorie). 1. yüzyılın Yunan düşünürü. M.Ö e. Romalılar arasında çok popüler olan Apamealı Posidonius (Cicero, onunla çalışmak için Rodos'a gitti), Stoacıların öğretilerinin etkisi altında, içeriği bize ancak bir mektupla ulaşan "Protreptikos" adlı eseri yazdı. Seneca (mektup 90), bu eseri eleştirmektedir. Posidonius ilerleme doktrinini (hayvani durumdan itibaren) bozulma doktriniyle (altın çağdan itibaren) birleştirdi. Hayvani durumu insan varlığının başlangıcına, altın çağı ise tarihin ortasına yerleştirdi. Bu, mevcut duruma doğru bozulmanın başladığı zirveydi.

Posidonius'un yorumunun etkisi Virgil'in Aeneid'inde görülmektedir.

Antik düşünürlerin bu kavramları hala mitolojiyle yakından bağlantılıdır ve tamamen spekülatiftir, tamamen gerçek materyal üzerine geliştirilmemiştir ve onun tarafından desteklenmemektedir. Hellmich bu yarı efsanevi kavramları "teoriler" olarak adlandırıyor. Onu bu kelimeyi seçmeye iten şey, "antik yazarların öne sürdüğü çok sayıda tarih öncesi materyaldi." "Sadece insanın tarih öncesini tamamen bağımsız bir teoride yansıtan eski yazarları cezbettiğini" belirtiyor (Helmich 1931: 31). Bu elbette eski yazarların inanç sistemlerine teori demek için bir neden değil. E. D. Phillips'in belirttiği gibi, "Modern tarih öncesinden en büyük fark, teoriler için olgusal kanıtların tamamen yokluğudur ve bu, yalnızca ara sıra bir engel olarak hissedilmiş gibi görünmektedir" (Phillips 1964: 176). Ancak teori, olgusal materyal üzerine geliştirilen ve eski yazarların zerre kadar bilgi sahibi olmadığı bağımsız gerçeklerle doğrulanan bir görüşler sistemidir.

Ve dikkate almamız gereken asıl şey, tüm bu tartışmaların ilkellik, Ö ilkelcilik ilkel insanlar arkeologların ilgisini çekse de arkeolojinin konusunu oluşturmazlar. Tamamen felsefi doğalarını göz ardı etsek bile, tematik olarak arkeolojinin değil, tarihöncesinin, ilkel toplum tarihinin konusunu oluştururlar. İki farklı bilimi tek bir isim altında birleştirenler, İngilizce konuşan ve Almanca konuşan modern bilim adamlarıdır - tarih öncesi Ve ilkel arkeoloji. Maddi arkeolojiden uzaklaşıp kendi bilimlerinin ilgisinin peşinde koşarak onu tarihe benzetmişler ve terminolojik ayrımını bile kaybetmişlerdir. İngilizler ve Amerikalılar için bunların hepsi tarih öncesidir, Almanlar için ise her şey Vorgeschichte veya Urgeschicte'dir. Ancak bu disiplinler (tarih öncesi ve ilkel arkeoloji) antik tarih ve klasik arkeoloji kadar farklıdır (bkz. Klein 1991, 1992; Klejn 1994).

Arkeoloji, maddi eski eserlerin incelenmesinden geliştirildi. Antik dünyada bu nasıl oldu?

4. Homeros destanındaki eski eserler. Akla gelen ilk şey Homerik destana dönmektir, çünkü burada eski Yunanlılar ve Aedic ve Rapsodian şarkıcılar için bile eski olan bir şeyden bahsediyoruz. Dahası, bu antikaların çoğu oldukça maddiydi - kale duvarları, daha sonra ortadan kaybolan şehirler, eski silahlar, zırhlar, kahramanların cenazeleri. Bunların hepsi gelecek nesiller için arkeolojik alanlardır. Modern arkeolojinin Girit-Miken kültürünü ve arkaik Yunanistan'ı analiz ederken sürekli olarak Homeros destanına yöneldiğini biliyoruz. Ancak modern arkeoloji hem yazılı kaynaklara hem de dile yöneliyor. Biz Homeros destanının modern arkeoloji için karşılaştırmalı malzeme olarak hizmet etme yeteneğiyle değil, onun arkeolojik rapor veya akıl yürütme statüsünü talep edebilecek bileşenleriyle ilgileniyoruz.

Destanın tüm olayı, Homeros'tan yarım bin yıl önce, Küçük Asya'da, Homeros ya da Homeros şarkıcıları zamanında zaten bir Yunan şehri olan (Troya VIII) Ilion'un surları altında (arkeolojik olarak bu Truva VIIb'dir) gerçekleşir. Homer, ayrıntılı olarak anlattığı kale duvarları (kuleler, Dardanian Kapısı, Scaean Kapısı) arasındaki aksiyonu gözler önüne seriyor - bunlar elbette Truva VIII'in mimari detayları. Bu isimler, bilgilerin kalıntıların zihinsel olarak yeniden inşasından değil, folklordan (yerel isimler, yerel halkın hikayeleri, şarkılar ve efsaneler) alındığını gösteriyor.

Yunan anakarasında, Nestor Pylos krallığının başkentinden bahsediliyor, ancak eski zamanlarda Yunanlılar onun nerede olduğunu zaten tartışıyorlardı - Triphylia veya Messenia'da. O zamana kadar bu isimde birçok şehir vardı. Homeros'un tarif ettiği rotalara ve mesafelere bakılırsa, şarkıcı ya da daha doğrusu şarkıcıların aklında ya Triphilia Pylos'u ya da Messenian Pylos vardı. Artık arkeolojik kanıtlar, Miken döneminden kalma katmanların ve bir sarayın yalnızca Messenian Pylos'ta var olduğunu gösteriyor. Homer (veya Homer'ın şarkıcıları) bunu bilmiyordu. Sorun arkeoloji olmadan çözüldü.

Destan, şarkıcıların günlük yaşamında (MÖ 8. - 7. yüzyıllar) artık var olmayan bazı şeyleri içeriyor. Bunlar zaten nesli tükenmiş fosil formlardı. Örneğin, tamamen domuz dişleriyle kaplı bir kask (Şek. 4). Yalnızca Miken dönemine ait resimlerde görülür. Ya da Ajax'ın kule kalkanı (Şek. 5) Miken dönemine özgü bir şeydir; bu tür kalkanlar Homeros döneminde artık kullanılmıyordu. Ancak Homerik şarkıcılar onları gerçekte ne müzelerde ne de kazılarda görmediler. Bu şeylerin açıklamaları şarkıcılara eski şarkılarda, donmuş folklor ifadelerinde geldi - tıpkı Rus destanlarında "çın arp" ve "kızıl-sıcak ok" un bize inmesi gibi.

Canto XXIII, Patroclus'un "Çanakkale Boğazı kıyılarına" gömülmesini - höyüğün altındaki bir çömlek içinde bir cesedin yakılmasını - anlatır. Bundan önce Patroclus, Aşil'e bir rüyada göründü ve şöyle haykırdı (XXIII: 83 - 93):

Benim kemiklerim Akhilleus, seninkilerden farklı olmayabilir;

Biz gençliğimizden beri birlikte büyüdüğümüz gibi, onlar da birlikte yatsınlar...

Bırakın mezarlar kemiklerimizi gizlesin,

Altın bir vazo, Thetis'in annesinin değerli hediyesi.

Oduncular, "Aşil'in onlara gösterdiği yerde / Patroclus'un büyük bir tümseğin olduğu ve onu kendisine tahsis ettiği yerde" kıyıda ateş yaktılar. 12 esir genç, 4 at ve 2 köpek kurban edildi. Kütük ev yandığında şarapla söndürüldü. Patroclus'un kemikleri altın bir kavanoza yerleştirildi ve mezarın yeri işaretlendi. "Höyüğü yeni doldurduktan sonra dağıldılar."

Hektor'un cesedi de aynı şekilde gömüldü (XXIV, 783 - 805), ancak kıyıya değil, şehrin yakınına, kale duvarının yakınına gömüldü. Vazo, taşlarla kaplı derin bir mezara yerleştirildi ve bir tümsek dolduruldu.

Bu açıklamalara dayanarak Patroclus'lu Aşil höyüğünün kıyıda, Hector höyüğünün ise şehre yakın olması gerektiği varsayılabilir. 19. yüzyılda Spratt ve Forchhammer tarafından derlenen haritada, İlion'un kuzeyinde, Hellespont kıyısında Aşil ve Ajax höyükleri yer alır ve Hektor höyüğü, Balidağ Dağı'nda Ilion'un sekiz kilometre güneyinde işaretlenmiştir. Ancak bu, bir tahmin üzerine yapılan yeni bir zamanın belirlenmesidir. Yarım bin yıllık Türk zamanına rağmen bu yerel efsaneler geçememiştir. Homeros dışında hiçbir antik kaynakta bu mezarlardan bahsedilmemektedir. Arkeologlar bu höyüklerdeki mezar yapılarını Miken döneminin sonuna atfetmiyorlar. Antik kaynaklarda ise Akhilleus ve Hektor'un mezarları başka yerlerde bulunmaktadır. Aşil'in kahramanları Balkan Yarımadası'nın farklı yerlerinde bulunuyor ve mezarı da farklı yerlerde belirtiliyor. Pek çok kaynak, Hector'un mezarını Boeotia'nın ana şehri olan Thebes'e yerleştirir ve hatta bazıları (Sözde Aristoteles'in Peplos'u) mezarın üzerinde bir yazıt olduğunu bile bildirir: “Hektor için büyük Boeot'lu adamlar, yerin üstünde bir mezar inşa ettiler, bu bir hatırlatmadır. torunları,” ancak kaynaklar Thebes'teki bu mezarların tam konumu konusunda farklılık gösteriyor.

Böylece, her iki kahraman da diğer efsanelerden Truva destanı döngüsüne aktarılmıştır ve Homeros şarkıcıları, bu kahramanları Troas ve Hellespont'a bağlamak için orada duran bazı tümsekleri kullanmış olabilirler, ancak burada belki de olağan olanın dışında herhangi bir arkeolojik akıl yürütme yoktu. “halk arkeolojisi” "ve bu bile şüphelidir.

5. Antik dünyada türbeler (“kutsal arkeoloji”) olarak maddi antikalara ilgi. Antik dünyada maddi antik eserlere olan ilgi, büyük ölçüde, Eski Doğu'dakiyle aynı motiflerle yönlendiriliyordu - eski Yunanlılar ve Romalılar için bunlar mitolojiyle ilişkili, mucizevi özelliklere sahip, tapınaklardı (Hansen 1967). Yunanistan tarihçileri ve coğrafyacıları tarafından aktarılan üç olay karakteristiktir.

A. Orestes'in mezarını bulmak. Herodot, Lacedaemonlular ile Tegeanlılar arasındaki savaşın öyküsünü anlatır. Savaş sırasında Lacedaemonlular, Tegeanlıları nasıl yenecekleri konusunda tavsiye almak için Pythia'ya başvurdular. Antik kahraman Theseus'un kemiklerini bulup eve gömmenin gerekli olduğunu söyledi. Ve onları Tegea'da, iki rüzgarın estiği, bir darbenin karşı darbeyle karşılaştığı ve kötülüğün kötülüğün üzerine düştüğü bir yerde aramalısın.

Ateşkes sırasında, Lich (veya Licha) adındaki Lacedaemonlulardan biri, işine devam etmek için Tegea'ya gitti ve demircinin çalışmasına hayret etmek için demirci ocağına gitti. Demirci macerasını onunla paylaştı:

“Dostum Laconian! Demiri ne kadar ustalıkla işlediklerine şaşırıyorsun. Ama sen de benimle aynı şeyi görme şansın olsaydı, bahçemde bir kuyu kazmayı ne kadar çok isterdim ve kazarken, 7 arşın boyunda bir tabutla karşılaştım. Ancak insanların bugün olduğundan daha uzun olabileceğine inanmayarak tabutu açtım ve merhumun gerçekten de tabutla aynı büyüklükte olduğunu gördüm. üzerini toprakla kapladı."

Likh harika bir fikir ortaya attı: uzun boylu bir ölü adam (bir dirsek 43 ila 56 cm arasındadır, yedi dirsek 3 ila 4 metre anlamına gelir!), ayrıca demircinin körüğü iki rüzgardır ve çekiç ve örs bir darbedir ve bir karşı darbe, yani dövülürken bükülen demir, Pythia'nın kehanetinde söylendiği gibi kötü üstüne kötüdür. Orestes'in cenazesinin bulunduğundan emin olarak aceleyle Sparta'ya gitti, ancak hemşerileri ilk başta buna inanmadı. Lichas tekrar Tegea'ya gitti, bir demir ocağı kiraladı, ardından mezarı açtı, kemikleri topladı ve onlarla birlikte Sparta'ya döndü. O zamandan beri Spartalılar Tegeanları her zaman yendi (Herod., I, 68).

Herodot'un bu mesajı, kahramanların mezarları hakkındaki eski efsanelere ne kadar güvenebileceğimizi bize bildiriyor; Pythia'nın belirsiz kehanetleriyle örtüşmesi onlar için yeterli bir güvenilirlik sinyaliydi. Orestes'in kemikleri ile bir mamutun kemikleri kastedilmedikçe, üç veya dört metre uzunluk da muhteşem bir detaydır.

B. Theseus'un kemiklerinin transferi. Zaten Roma döneminde, 2. yüzyılda yaşamış olan Yunan tarihçi Plutarch. N. e., Pythia'nın başka bir kehanetine dair efsaneyi aktarır. Pers Savaşı'ndan sonra, yani 6. yüzyılda. M.Ö Örneğin, Pythia, Atinalılara Theseus'un kemiklerini, kahramanın gömüldüğü Syros adasından Atina'ya nakletmelerini emretti.

“Fakat,” diyor, “adada yaşayan barbar halkın misafirperverliği ve vahşi karakteri nedeniyle bu kemikleri açmak ve yattıkları yeri bulmak çok zordu. Ancak Cimon'un adayı ele geçirmesinden sonra. ada [...] ve Theseus'un gömüldüğü yeri bulma konusunda büyük bir tutkuya sahipti, tesadüfen bir tepenin üzerinde bir kartalın izini sürdü, gagasıyla gagaladı ve pençeleriyle yeri yırttı ve aniden, sanki ilahi bir ilhamlaymış gibi Orayı kazıp Theseus'un kemiklerini aramak aklına geldi. Aynı yerde, yanında bakır bir mızrak ucu ve bir kılıçla birlikte normalden uzun bir adamın tabutu keşfedildi; Onunla birlikte kadırgaya bindirildi ve onu Atina'ya getirdi; bunun ardından son derece memnun olan Atinalılar, sanki Theseus'un kendisi şehre canlı olarak dönüyormuş gibi, kurbanlarla buluşmak ve kalıntıları kabul etmek için ciddi bir törenle yola çıktılar. (Plut., Tes., 36).

Burada yine devasa bir iskelet figürü ortaya çıkıyor ve tanımlamanın güvenilirliği yalnızca kartal şeklindeki ilahi işarete dayanıyor.

B. Herkül'ün annesi Alcmene'nin mezarının keşfi. Ve işte aynı Plutarch, Sparta kralı Agesilaus'un Herkül'ün annesi Alkmene'nin mezarını keşfetmesine ilişkin bir tanığın (görgü tanığı olmasa da) hikayesini nasıl aktarıyor. Thebes'i ele geçiren Agesilaus, Haliarte'de Copaida Gölü kıyısındaki Alcmene'nin mezarını açtı ve kemikleri Sparta'ya götürdü. Tanığa sorulur:

Theocritus, "Sanki ilham almış gibi çok başarılı bir şekilde geldiniz," dedi. "Ülkenizde bu mezar açıldığında hangi nesnelerin bulunduğunu ve Alkmene'nin mezarının genel görünümünün nasıl olduğunu duymak isterdim. Agesilaus'un emriyle kalıntılar Sparta'ya nakledildiğinde."

Buna yanıt olarak:

"Ben orada değildim" diye yanıtladı Fidonius, "ve hemşerilerime öfkeli bir şekilde kızgınlığımı ve hoşnutsuzluğumu dile getirmeme rağmen, beni desteksiz bıraktılar. Ne olursa olsun, mezarda hiçbir kalıntı bulunamadı. yalnızca bir taş, küçük bir bronz bilezik ve içinde toprak bulunan iki çömlek, zamanla taşlaşmış ve katı bir kütleye dönüşmüştü. Ancak mezarın önünde uzun bir kısmı olan bronz bir tablet vardı. Öylesine şaşırtıcı bir antik yazıt vardı ki, bronz olduğu zaman her şey açıkça görülebilmesine rağmen hiçbir şey seçilmiyordu; ancak harflerin Mısır yazılarını çok anımsatan tuhaf ve yabancı bir taslağı vardı. Olası bir yorum için bunları rahibe teslim etmesi talimatını krala gönderdi. Ancak o sırada Mısır'da Haliart'ta birçok rahip gördüğü için Simius bize bu konuda herhangi bir şey söyleyebilirdi. büyük bir mahsul kıtlığı ve gölün azalması tesadüf değil, mezarın kazılmasına izin verdiğimiz için bizim için bir ceza olarak değerlendirildi" (Plut., De Socr. daemon., 5, Ahlaki., 577 – 578).

Daha sonra Yunan rahip Konufis bu yazıyı okumaya çalıştı; üç gün boyunca eski parşömenlerdeki harfleri seçti, ancak işe yaramadı. Bununla birlikte yazıtın Yunanlılara barışı gözlemlemeleri ve kendilerini ilham perilerine ve felsefeye adamaları için yalvardığı açıklandı. Artık yargılanabileceği gibi, bunlar muhtemelen Miken yazılarıydı, ancak bronz üzerindekiler artık bilinmiyor. Mezarın efsanevi Alcmene'ye ait olduğu elbette önceki mezarlar kadar kanıtlanmamıştır: temeller bilinmemektedir, çömleklerin kül veya beraberinde yiyecek içerip içermediği belirsizdir, kemik bulunamamıştır, yazıt okunmamıştır.

Alain Schnapp bile bu üç bölümü “kutsal güçlerin arkeolojisi” olarak yorumluyor (Schnapp 1996: 52).

"Burada ..." diye yazıyor, "mesajda muhteşem, sembolik ve fantastik bir rol oynadı. Mezarın keşfi gözlemlerin sonucu değil, yalnızca yaptığımız kehanetin yorumlanmasının bir sonucuydu. Kahramanın silahlarına ya da kıyafetlerine dair ayrıntılar yok, yalnızca devasa boyu onu diğer cenazelerden ayırıyor. Aslında mezarın yerini belirlemek için manzarayı ya da toprağı yorumlamaya gerek yoktu, yalnızca kimliğin çözülmesine bağlı değildi. maddi işaretlere, ancak Likh'in toprağın değil kelimelerin arkeologu olduğu sembollerin yerine.

Bu, modern bir arkeoloğun bakış açısından her üç raporun da çok doğru bir değerlendirmesidir. Ancak Schnapp yine de arkeolojinin tohumlarına ilişkin incelemesine bunları da dahil etti. Bu arada, tüm bu arama ve kazı nesneleri, mucizevi özelliklere sahip oldukları için dikkat çekti - askeri başarılar sağladılar, zaferi pekiştirdiler, mahsul kıtlığı ve kuraklık getirdiler. Bunun Babillilerin ve Mısırlıların kutsal arkeolojisinden farkı nedir? Aslında hiçbir şey. İşte Roma tarihinden bölümler:

D. Numa Pompilius'un mezarının açılışı. Titus Livy'ye göre MÖ 181'de. e. Romalılar, Sabine kralı Numa Pompilius'un (MÖ 7. yüzyıl) mezarını açtılar ve iddiaya göre bu kralın felsefi yazılarını orada buldular. Bu zaten bir tür kutsallık ve politika karışımıdır.

D. Vespasian'a Tahmin. Vespasianus, Arcadian Tegea'da Roma üzerinde iktidara geldiğinde, bir mantoya (falcılık) dayanarak, kutsal bir yerde bir mezarın kazıları yapıldı. Mezardan antik kaplar çıkarıldı; bunlardan biri, modern arkeologların belirleyeceği gibi, yüz vazosuydu ve üzerindeki maskenin özellikleri Vespasian'ın yüzüne çok benziyordu. Bu onun saltanatı için olumlu bir işaret olarak görülüyordu. Hikayenin taraflılığı açıktır, ancak maskeli antik kap icat edilmiş olamaz (İtalya'nın antik eserleri arasında bu tür kaplar vardır). Ancak onun keşfi bilişsel çıkarlarla motive edilmemiş (genel olarak mezarın açılması saygısızlıktır) ve kutsal ve politik amaçlarla kullanılmıştır (Hansen 1967: 48).

6. Antikalardan zevk alın. Doğu despotizmleriyle karşılaştırıldığında antik dünya daha gelişmiş görünüyor antika toplamak ve yaratım müzeler. Adak (vücudun hastalıklı bir kısmının görüntüleri şeklinde fedakarlıklar) ve en önemlisi, tapınaklarda biriken hükümdarlardan ve soylulardan değerli şeylerin - heykeller, tabaklar, silahlar, giysiler - bağışlanması. Çoğu zaman efsanevi tarihin ünlü isimleriyle anılan bu bağışlar, hacıların ilgisini çekmenin bir yolu haline geldi ve tapınakların görkemine katkıda bulundu. Yavaş yavaş, bu şeylerin eskiliği ve ünlü kahramanlar ve olaylarla olan bağlantıları, üreticilerin usta işçiliği ve malzemenin yüksek maliyeti kadar değerlerini artırmaya başladı. Pausanias, Parthenon'u anlatırken okuyucularına şu tavsiyede bulundu: "Sanat eserlerini antik eserlerin önüne koyanlara, burada görülebilecek şey budur" (Paus., I, 24).

Romalılar, Yunanlı olan her şeye daha becerikli, mükemmel, incelikli, asil bir özlem geliştirdiler ve Yunan örnekleri genel olarak Roma taklitlerinden daha eski olduğundan, Roma'da eski olan her şeyi toplama tutkusu Helenseverlik biçimini aldı. Özel müzeler gibi, çoğunlukla Yunan sanat eserlerinden oluşan zengin birikmiş antik koleksiyonlar. Bu müzelerin hizmetkarları için bir terim bile ortaya çıktı: statü(kelimenin tam anlamıyla "tacizci"). Yunan sanatının birçok başyapıtının Roma kopyalarında bize ulaşması dikkat çekicidir. Bu tutku neredeyse arkeolojik bulgularla ifade edildi. Suetonius, Capua'da Sezar zamanında, Romalı sömürgecilerin evler inşa ederken değerli vazolarla dolu mezarlar açtıklarını bildiriyor. Ostia'dan bir rölyefte, 1. yüzyıl. M.Ö e. (Şek. 6) balıkçılar, 5. yüzyılın başlarında, görüntünün doğası gereği muhtemelen Herkül'e ait bir ağ ile bronz bir Yunan heykeli çıkarırlar. M.Ö e.

Korint'i ele geçiren Romalı komutan Lucius Mammius, Korint sanat eserlerinin büyük bir ihracatını üstlendi. Strabo, Sezar'ın 1. yüzyılın ikinci yarısında antik Yunan Korint bölgesinde nasıl bir Roma kolonisi kurduğunu anlatır. M.Ö örneğin:

"Korint uzun bir süre terk edildikten sonra, avantajlı konumundan dolayı, onu çoğunlukla azat edilmiş kölelere ait bir halkla kolonileştiren ilahi Sezar tarafından yeniden restore edildi. Aynı zamanda mezarları kazdılar, çok sayıda pişmiş toprak kabartma ve ayrıca çok sayıda bronz kap buldular ve esere hayran kaldıkları için soyulmamış tek bir mezar bırakmadılar, bu yüzden bu tür şeylerle dolu ve bol miktarda vardı; fiyat, Roma'yı Korint "miras" eşyalarıyla (νεκροκορίνθια) doldurdular, çünkü mezarlardan alınan şeylere ve özellikle seramiklere ilk başta seramikler, Korint eserlerinin bronzları gibi çok değerliydi, ancak daha sonra. seramik kapların tedariği beklentileri karşılayamadığı ve hatta bazıları iyi bir şekilde yürütülemediği için bunlarla pek ilgilenmeyi bıraktılar" (Strab., Geogr., VIII, 6, 23).

Suetonius, Sezar'ın Capua'ya yerleştirdiği kolonicilerin inşaat sırasında açılan eski mezarlarda da satılık çömlek aradıklarını, aynı zamanda da Sezar'ın ölümünü öngören bronz bir tablet bulduklarını söylüyor (Sueton., Divus Iulius, 81). Daha sonra Caligula ve Nero tüm Yunanistan'ı yağmaladılar. Yalnızca Delphi'den beş yüz bronz heykel alındı. Ünlü hatip ve politikacı Cicero (MÖ 106 - 43) Yunanlı olan her şeyin büyük bir aşığıydı. Tacitus, Nero'nun eski hazinelere olan açgözlülüğünden ve fiyaskosundan bariz bir keyifle bahsediyor.

“Bunun ardından kader, Nero'yla dalga geçti; bu, onun anlamsızlığı ve doğuştan bir Pön olan, kendini beğenmiş bir mizaca sahip olan ve geceleri bir rüyada gördüklerinin şüphesiz gerçeğe karşılık geldiğine inanan Caesellius Bassus'un vaatleriyle kolaylaştırıldı; Roma'ya gidip rüşvet aldıktan sonra, Princeps'e kabul edilebilmek için, ona kendi tarlasında ölçülemez derinlikte bir mağara keşfettiğini, içinde büyük miktarda altının para biçiminde değil, kaba antik harflerle saklandığını söyler. Muazzam derecede ağır altın tuğlalar var ve diğer tarafta altın sütunlar yükseliyor: tüm bunlar yüzyıllar boyunca nesillerini zenginleştirmek için gizlenmişti.

Nero, anlatıcının inanılmaya değer olup olmadığına ve öyküsünün ne kadar inandırıcı olduğuna bakmadan, aldığı mesajı doğrulamak için kendisinden herhangi birini göndermeden, sanki zaten anlatıcıymış gibi kasıtlı olarak gizli zenginliklerle ilgili söylentiler yayar ve bunları teslim etmeleri için insanlara emirler gönderir. onlara sahipti. Triremler, seçilmiş kürekçilerle yolculuğu hızlandıracak donanıma sahiptir. O günlerde, sadece bu konuda konuşuyorlardı; kendilerine özgü saflıklara sahip insanlar, akıl sahibi insanlar, kendilerini kuşatan şüpheleri tartışıyorlardı. Tam da bu sırada, beş yıllık oyunlar - kuruluşundan sonra ikinci kez - yapılıyordu ve Princeps'i öven konuşmacılar esas olarak aynı konuya yöneldiler. Sonuçta, artık dünya sadece normalde ürettiği meyveleri ve diğer metallerle karıştırılmış altını üretmekle kalmıyor, aynı zamanda daha önce hiç olmadığı kadar bereket veriyor ve tanrılar hazır bekleyen zenginlikleri gönderiyor. Buna, belagat ve dalkavuklukta eşit derecede gelişmiş, dinleyicilerinin her şeye inanacağına ikna olmuş, başka kölece icatlar da eklediler.

Nero bu saçma umutlara dayanarak her geçen gün daha da müsrif olmaya başladı; Hazinenin biriktirdiği fonlar, sanki elinde zaten uzun yıllar sınırsız harcamalara yetecek hazineler varmış gibi tükenmişti. Aynı hazinelere güvenerek geniş çapta hediyeler dağıtmaya başladı ve anlatılmayan zenginlik beklentisi devletin yoksullaşmasının nedenlerinden biri haline geldi. Çünkü sadece savaşçılar tarafından değil, aynı zamanda iş için toplanan köylüler tarafından da takip edilen, sürekli oradan oraya hareket eden ve her seferinde vaat edilen mağaranın burası olduğunu iddia eden Bass, arazisini ve etrafındaki geniş alanı kazarak, Sonunda, önceki rüyaların hepsi gerçek olmasına rağmen neden sadece bu durumda rüyanın onu ilk kez aldattığını hayretle gördü, anlamsız ısrarından vazgeçti ve gönüllü ölümle kınama ve intikam korkusundan kurtuldu. Ancak bazı yazarlar onun hapse atıldığını, sonra serbest bırakıldığını ve kraliyet hazinesine tazminat olarak mallarına el konulduğunu bildirmektedir" (Tacit., Annal., XVI, 1 - 3).

Bu bölüm "kiler resimleri" içeren hikayeleri çok anımsatıyor, tek fark daha dramatik olması, çünkü Protsyuk veya Nikifor Milin gibi köylülerin rolü Kartacalı Caselius Bass tarafından ve baştan çıkarılmış toprak sahibinin yerine oynanıyor. Likhman, yarı dünya Nero'nun hükümdarıdır. Sonuç elbette aynıdır ve maceranın doğası aynıdır. Müzelerin toplanması ve oluşturulmasına gelince, burada Eski Doğu'ya kıyasla yeni bir şey var: sadece tapınaklar ve hükümdarlar değil, aynı zamanda zengin memurlar ve soylular da antikalar topladı ve bunları toplamanın amacı artık kutsal emanetler ve türbelerin birikmesi değildi. , ama lüks arzusu, nadir hazinelerin işçiliğine ve antikliğine hayranlık duyma ve övünme.

Ancak bu, antik koleksiyoncuların mesleğinin arkeoloji olarak tanınması lehine bir argüman değil. Alain Schnapp'ın ifadesiyle arkeoloji "koleksiyonculuğun gayri meşru kızkardeşi" olsa da kendisi de "herkesin bildiği gibi bir arkeoloğun koleksiyoncu olmadığını" veya "koleksiyoncu olmadığını, özel bir tür olduğunu - diğerlerinden daha titiz olduğunu" kabul ediyor. çeşitli devlet kurumlarına ve kamuya karşı sorumludur" (Schnap 1996: 12 – 13). Hayır, elbette arkeoloji bazı koleksiyonculuk türlerinin içinde yer alıyor ve bunlarla bağlantısı var ama koleksiyonculuk hiçbir şekilde bir bilim olarak arkeolojinin özellikleri arasında yer almıyor. Tamamen farklı doğaları vardır (bkz. Klein 1977).

İmparator Augustus, kır villasını dekore ederken antik eşyaları ve kahramanların silahlarını tercih etmiştir (Suetonius LXXII, 3). Antik eserlerin doğal meraklara üstün geldiği bir müze yarattı (Reinach 1889).

Antik kültüre olan tutku İmparator Hadrian döneminde özel bir ivme kazandı ve bu Yunan kültürüydü. Hadrianus MS 1. yüzyılın son çeyreğinde doğmuştur. e. - 76'da. On altı yaşındayken eğitimini tamamlamak için Atina'ya gitti; o zamanlar Romalıların felsefe ve kültür dili olan Yunanca'yı iyi biliyordu (daha sonraki Avrupa'daki Latince'ye benzer). Atina'da üç yıl boyunca ünlü sofist filozof Iseus'un yanında çalıştı. Yunan şehir devletleri uzun zamandan beri Roma İmparatorluğu'na boyun eğmişti, ancak üstün ve eski kültürleri galipleri giderek daha fazla etkiliyordu. Adrian küçük yaşlardan itibaren Roma'ya ve Romalılara yakın değildi, Yunan kültürüne hayrandı ve o dönemde "Yunan çocuğu" (Graeculus) lakabını kazandı.

Hadrianus, imparatorluğun kuzeydoğu eyaletlerinde dört yıllık bir yolculuğa çıktığında, kendisini uzun süre sevdiği Yunanistan'da sıkışmış halde buldu. Atina'da şehrin iyileştirilmesi ve genişletilmesi konusunda büyük çalışmalar yürüttü, spor oyunlarına öncülük etti, büyük Olimpiya Zeus tapınağını kurdu ve Eleusis Gizemlerinin gizemlerine inisiye oldu. Hadrianus, Yunanca olan her şeyin ilk hayranı değildi. Eğer Tiberius Yunan ruhundan hoşlanmıyorsa, o zaman Claudius ve Nero Helenseverdi. Romalılar genellikle Yunanlılara fethedilen diğer ülkelerden farklı davrandılar. Yunan şehirlerine Roma garnizonları kurmadılar (Roma müfrezeleri yalnızca sınırlarda duruyordu), Yunan yaşam tarzını yok etmediler, onun yerine Roma'yı koydular, imparatorluğun Yunan kısmındaki Yunan olan her şeyi korudular - polisleri, ve her poliste bir agora, bir stand, tapınaklar, tiyatrolar, hamamlar, spor salonları. Üstelik Yunan kültüründen, sanatından ve biliminden çok şey ödünç aldılar. Roma Senatosu'nda sadece eyaletlerin payı değil, özellikle Yunanlıların payı da arttı. Senato'daki eyaletler arasında Yunanlılar, Vespasian döneminde %16,8, Trajan yönetiminde %34, Hadrianus döneminde %36, ve hemen ardından Antoninus yönetiminde %46,5 ve Commodus yönetiminde ise %60,8'lik bir paya sahipti. Bu, Hadrianus'un Roma İmparatorluğu'nu Helenleştirmesinin sonucuydu. Roma'da Hadrianus, Yunan Athena gibi tanrıça Roma kültünü tanıttı.

128 Eylül'den 129 Mart'a kadar Atina'da çok şey inşa etti, özellikle Olympia Zeus'un panteonunda Zeus'a değil, kendisine bir sunak inşa etti - Tanrı'ya katıldı, kısmen bir tanrı oldu, Zeus'un yeryüzündeki vücut bulmuş hali oldu. Sevgilisi Antinous, tanrının gözdesi olarak açıkça Ganymede ile ilişkilendiriliyordu. Hadrianus ile Antinous arasındaki bağlantının her ikisi için de kutsal bir anlamı vardı; Yunan mitini tekrarlıyordu.

127 Mart'tan bu yana imparator ciddi şekilde hastalandı, ardından tamamen olmasa da iyileşti. Hadrianus, Antinous'la birlikte Eleusis Gizemleri'nde yeniden yer aldı ve Hadrianus kendini yenilenmiş hissetti - artık madeni paraların üzerine "yeniden doğma" kelimesi basılmıştı. Ancak mezarlara, özellikle de sevgili mezarlarına çok ilgi duymaya başladı. Yunanistan'da Hadrianus, Sparta'nın gücünü kıran komutan Thebes'li Epaminondas'ın, çok sevdiği genç Kaphisodorus'un yanına gömülen mezarının üzerine bir stel diktirmiştir (Pausanus 8.8 - 12, 8. 11. 8; Plutarch, Aşk Üzerine). Hadrianus'un sevgilisi Antinous Nil'de boğulunca imparator, Mısır'ın bu tür boğulan insanların kutsal olduğuna dair inancına uygun olarak onu tanrı ilan etti ve eski Mısır cenaze kültünün bazı unsurlarını Roma'ya aktardı. Arkeologlar, Tivoli'deki villasında, ölen kişinin vücudunun bazı kısımlarını saklayan Mısır kanopik kavanozlarının kopyalarını buldu.

Böylece daha da eski Mısır kültürü, eski Yunan kültürüne katıldı. Hadrianus'un Roma imparatorlarının en arkaik olanı olduğu söylenebilir. Rusya, antik ve Yunanlılara olan bu tutkuya aşinadır; Rusların Bizans'a olan kültürel hayranlığını hatırlayalım. Daha eski bir kültüre duyulan bu kadar güçlü bir hayranlığın temelinde arkeoloji ortaya çıkabilir. Ama Adrian hiçbir şey ortaya çıkarmadı; maddi antikalardan değil, antik kültürün mitlerinden ve kültlerinden, onun sanatından ve maneviyatından, onun yaşayan devamından etkileniyordu.

7. Antik Doğu Asya'daki antik eserlere hürmet. Antik çağda, Çin halkının geçmişin maddi kalıntılarına olan ilgisi görünüşe göre en istikrarlı olanıydı. Konfüçyüsçü Çin'de antik eserlere hürmet, geleneğe saygıya dayalı bir dünya görüşünün doğal bir unsuruydu. MÖ 133'ün altında. e. kendini ölümsüz kılan bilge ve sihirbaz Li Shaozhong'dan bahsediyor:

"Li Shao-chung imparatorun huzuruna çıktığında, imparator ona imparatorun elinde bulunan eski bir bronz kap hakkında sorular sordu. Li Shao-chung, "Bu kap," diye yanıtladı, "İmparatorluğun onuncu yılında Sedir Odası'nda sunuldu. Prens Huang Tzu'nun saltanatı." Geminin üzerindeki yazı çözüldüğünde, onun aslında Prens Huang Tzu'ya ait olduğu ortaya çıktı. Saraydaki herkes hayranlıkla doluydu ve Li Shao-chung'un bir ruh olduğuna karar verdi. yüzlerce yıl yaşadı" (Sima Qian 1971, 2: 39).

Alain Schnapp bu alıntıdan alıntı yaparak konuyu şu şekilde değerlendiriyor: “Bu hikayedeki her şey arkeolojik: imparatora ait eski bir vazo, bir yazıtla doğrulanan tarih, epigrafik olarak yaşı doğrulanan bir sihirbaza sarayın hayranlığı” (Schnap) 1996: 76). Antik çağlara duyulan saygı burada açıkça görülüyor, ancak bu hikayede arkeolojik hiçbir şey yok: Antik vazonun kendisi, onunla ne yapıldığına bağlı olarak arkeolojinin bir nesnesi olabilir veya olmayabilir; Yazıttaki tarihleme arkeolojik değil epigrafiktir.

Ancak antik dünyanın Çinli çağdaşları maddi antikalarla ilgileniyorlardı ve arkeolojik araştırmalarla daha yakından ilgiliydi. Aynı Sima Qian, “Büyük Tarihçilerin Çin Hakkındaki Raporları”nın önemli bir bölümünü antik tripodların keşiflerine ayırdı. Üzerlerindeki yazıları okumaya çalıştı. Antik şehirler hakkındaki bilgileri kişisel gözlemlerle doğrulamaya çalışarak Çin'i çok gezdi. İlk olarak, daha sonra Çin'in Tunç Çağı'nın en ünlü arkeolojik alanı olan Anyang'daki Shan başkentinin kalıntılarını fark etti.

1. yüzyılda M.Ö e. (bu Lucretius'un zamanına yakındır) Çinli yazar Yuan Tian, ​​daha sonraki "üç yüzyıl sistemini" çok anımsatan ve eski eserlerden elde edilen gerçek materyallere dayanan alet ve silahların bir dönemselleştirilmesinin taslağını çizmiştir (Cheng 1959: XVII; Chang 1968: 2). ; Evans 1981: 13). Filozof Fen Huji şöyle bildiriyor:

“Jianyuan, Shennong ve Hezu döneminde, ağaçları kesmek ve ev inşa etmek için taştan aletler yapılıyordu ve bu aletler merhumla birlikte gömülüyordu... Huandi döneminde ağaçları kesmek, evler inşa etmek ve toprak kazmak için yeşimden aletler yapılıyordu.. Yu döneminde kanal inşa etmek için aletler bronzdan yapılıyordu... ve modern zamanlarda aletler demirden yapılıyordu" (Chang 1986: 4 – 5).

Görüldüğü gibi antik yazar, tüm bu aletlerin mezarlarda bulunduğunu (açıkçası, mezarların açılması bu gözlemlere yol açmıştır) ve Taş ile Bakır (ya da Bronz) dönemleri arasına Yeşim dönemini yerleştirdiğini ve Çin arkeolojisinden elde edilen son veriler onun vardığı sonuçları doğruluyor gibi görünüyor. Bu elbette geleceğe yönelik önemli bir atılımdır.

Ancak kısmen mevcut arkeolojik araştırmaların habercisi olan bu olaylar hâlâ istisnaydı. John Evans'ın bu dönemde Çin hakkında yazdığı gibi,

"Antikalara olan bu erken ilgi geleneği taşlaştı ve ilk aşamalarında fark edilebilir görünen vaadini sonunda geliştiremedi. "Jing shi xiu" (kelimenin tam anlamıyla "bronz ve taş çalışmaları") olarak bilinir, ancak aslında Antik eserler, mimari de dahil olmak üzere çeşitli malzemelerden yapılmış), bu faaliyetler nispeten sınırlı bir bakış açısı ve hedeflere sahip bir tür sistematik antikacılık haline geldi... İlgi, nesnelerin kendilerine, özellikle de üzerlerine uygulanan yazılara odaklandı ve hem nesnelerin kendisi hem de yazıtlar normlara göre yorumlanıyordu. O zamanın standart Konfüçyüsçü Çin tarihi modeli, onlar hakkında bilgi mevcut olduğunda bile (ki bu çok sık değildi ve çoğunlukla hiçbir bilgi yoktu) kökenler ve bağlam açısından çok az dikkate alınıyordu. Bu maddi kalıntıların sağlayabileceği bağımsız tarihsel bilgi kavramı" (Evans 1981: 13).

8. Antik dünyada arkeolojik değerlendirmeler: Herodot ve Thukydides. Zaten "tarihin babası" olarak adlandırılan Herodot'ta, yalnızca maddi antik eserlere (coğrafi işaretler veya işaretler olarak) basit referanslar değil, aynı zamanda belirli tarihi olayların ve kişilerin gerçekliğinin kanıtı olarak bu tür antik eserlere yapılan referanslar da bulunabilir.

Böylelikle Mısır firavunları Keops ve Kefren'i anlatan Herodot, Mısır efsanelerine ve kendisine okunduğu iddia edilen yazıtlara göre piramitlerini anlatır, yapım tarihlerini anlatır, inşaat maliyetlerini bildirir (II, 127 - 129).

Antik Lidya kralı Gyges'den (Gyges) bahseden Herodot, tahta çıkan bu kralın Delphi'ye adak hediyesi olarak çok sayıda gümüş ve altın eşya gönderdiğini ve bunların hala Delphi'de saklandığını bildiriyor. Delphi'deki gümüş nesnelerin çoğu onlara adanmıştır. Korintliler hazinesinde 30 yetenek ağırlığında altı altın krater bulunmaktadır. Frigya Kralı Midas da Delphoi tapınağına hediyeler getirdi: kraliyet tahtı. “Bu olağanüstü taht, Gygos kraterlerinin olduğu yerde duruyor ve Gygos'a adanan bu altın ve gümüş kaplara, Delfililer tarafından adakçının adıyla Gygades adı veriliyor” (Herod., I, 14).

Giga Aliattes'in torununun torunu da Delphi'ye hediyeler getirdi: "Demir kakmalı bir stand üzerinde şarabı suyla karıştırmak için büyük bir gümüş kase - Delphi'deki en dikkat çekici adaklardan biri, Sakız Adası'ndaki Glaucus'un eseri..." (Herod) ., I, 25).

Aliatt'ın oğlu Kroisos, sayısız servetinden tapınağa dördü saf altından, geri kalanı gümüş alaşımından yapılmış olmak üzere toplam 117 adet yarım tuğla şeklinde altın külçeler bağışladı. “Bunun üzerine kral, 10 talant ağırlığında bir aslan heykelinin saf altından dökülmesini emretti. Daha sonra, Delphi'deki kutsal alanın yangını sırasında bu aslan, üzerine kurulduğu yarım tuğladan düştü. Ve bu aslan bugüne kadar Korintosluların hazinesinde duruyor, ancak 3 1/2 Talant'ı ateşte eridiğinden ağırlığı artık yalnızca 6 1/2 Talant'tır" (Herod., I, 50). Ayrıca Thebes'teki Amphiaraia'ya da hediyeler gönderdi: "tamamen altından yapılmış bir kalkan ve sapı ve ucu da altından yapılmış bir mızrak. Bu iki nesne bugün hala Thebes'te Apollo Ismenias'ın kutsal alanındadır." Herod., I, 52).

Hephaestus'un rahibi Sethos'un hükümdarlığı sırasında Mısır, Araplar tarafından işgal edildi. Kralın, Tanrı'nın yardım edeceğine dair bir vizyonu vardı. Geceleri tarla faresi sürüleri, sadakları, yayları ve kalkan kabzalarını kemirerek düşman kampına saldırdı, böylece düşmanlar kaçmak zorunda kaldı. “Bugüne kadar Hephaestus tapınağında bu kralın taş bir heykeli var. Elinde bir fare tutuyor ve heykelin üzerindeki yazıtta şöyle yazıyor: “Bana bak ve Tanrı'dan kork”” (Herod. , I, 141).

Kimmerlerin İskit topraklarındaki İskitlerden önceki eski yerleşiminden bahseden Herodot, “İskit topraklarında şu anda bile Kimmer surları ve Kimmer geçişleri vardır…” gerçeğinden söz eder. Kimmerlerin İskit'ten ayrılışı, kardeş katliamı savaşıyla ilişkilidir. “Kimmer halkı kardeş katliamında ölenlerin hepsini Tiras Nehri yakınlarına gömdü (kralların mezarı bugün bile orada görülebilmektedir). Bundan sonra Kimmerler topraklarını terk ettiler ve gelen İskitler burayı ele geçirdiler. nüfusu azalmış topraklar” (Herod., IV, 11 – 12). Elbette bu bir masal ve delil olarak kullanılan höyüğün Kimmerler ve onların ayrılışıyla hiçbir ilgisi yok; bu tipik bir “halk arkeolojisi” ama delillerin mantığı arkeolojik bir ses taşıyor.

Ancak buradaki arkeolojik mantık en temel mantıktır; olayların ve kişilerin gerçekliğinin, izlerini ve kalıntılarını sunarak doğrulanmasıdır.

MÖ 5. yüzyılın sonlarında ünlü tarihçi tarafından daha karmaşık bir arkeolojik argüman kullanıldı. e. Thukydides (Cook 1955). Onun yönetimi altında savaş sırasında Delos adası temizlendi ve eski mezarlar kazıldı. Thukydides, mezarların yarıdan fazlasında Karyalılarınkine benzeyen silah ve zırhların bulunduğunu kaydetti. Buradan, Küçük Asya topraklarında yaşayan ve korsanlıkla uğraşan Karyalıların bir zamanlar bu adada yaşadığı sonucuna vardı.

"Korsanlık, adaların çoğunu kolonileştiren Karyalılar ve Fenikeliler arasında da eşit derecede yaygındı. Bu, Delos'un Atinalılar tarafından resmen temizlendiği ve üzerindeki tüm mezarların açıldığı şimdiki savaş sırasında kanıtlandı. Yarıdan fazlası bunların Karialı olduğu, cesetlerle birlikte gömülen silahların türünden ve Karya'da hâlâ kullanılan gömme yönteminden anlaşılmaktadır" (Thucyd., I, 8, 1).

Bu tipik olarak arkeolojik akıl yürütmedir (Casson 1939: 31; Cook 1955: 267 - 269). Arkeolojik düşüncenin daha da karakteristik özelliği ve kuşkusuz en modern olanı, Thukydides'in Miken kalıntılarıyla bağlantılı düşünceleriydi - bu kadar küçük olsalar da Yunan dünyasının ana merkezi olabilirlerdi.

Thukydides, "Miken" diye düşündü, "gerçekten küçük bir yerleşim yeriydi ve o dönemin pek çok şehri bize özellikle etkileyici görünmeyecektir; ancak bu, şairlerin ve genel geleneğin seferin büyüklüğü hakkında söylediklerini reddetmek için bir neden olmamalıdır; Örneğin, Sparta şehrinin terk edildiğini ve sadece tapınakların ve binaların temellerinin kaldığını varsayalım, sanırım gelecek nesiller, zamanla bu yerleşimin gerçekten olduğuna inanmakta çok zorlanacaklar. Göründüğü kadar güçlü. Ancak Sparta, Peloponnese'nin beşte ikisini işgal ediyor ve sadece tüm Peloponnese'nin değil, aynı zamanda onun ötesindeki birçok müttefikin de başında yer alıyor. Büyük bir ihtişama sahip anıtlar, ancak sadece antik Helen ruhuna sahip bir köyler koleksiyonu, görünümü beklentilere uymuyor, öte yandan aynı şeyin Atina'da da olacağı sonucuna varılabilir. şehrin gerçekte olduğundan iki kat daha güçlü olduğu açıktır" (Thucyd., I, 10, 1 - 3).

Sanki arkeolojik yorumun baştan çıkarıcılığını ve yanılsamalarını önceden görmüş gibi. Ancak bu sadece kazılmış şehirlere, arkeolojik nesnelere uygulayabileceğimiz ve arkeolojik kaynakların iç eleştirisinin, arkeolojik yorumunun temelini oluşturabileceğimiz genel bir mantıktır (Eggers 1959: ???; Heider 1967: 55). ). Thukydides, mütevazı Mycenae köyünün yakınındaki güçlü surların kalıntılarından bahsetti ve bunların boyutlarını, bu başkentin efsanevi zamanlarda kaplandığı ihtişamla karşılaştırmaya çalıştı. Onun arasında arkeolojik tartışmalar çok nadirdi. Cook, ilk kitaptaki (Thucyd., I, 1 – 21) referanslarının beşinin “eski şairlere”, üçünün geleneğe, üçünün modern benzetmelere ve yalnızca ikisinin arkeolojik nesnelere olduğunu tahmin etmektedir (Cook 1955: 269).

Periegetos I - II yüzyıllar. N. e. Yunanistan'ın ayrıntılı bir tasvirini bırakan Pausanias, Phaselis'teki Athena tapınağında olduğu iddia edilen Akhilleus'un mızrağının bıçağının bronzdan yapıldığını kaydetti. Bunu, tüm Homerik kahramanların bronz silahlarla silahlandırıldığı şeklindeki edebi geleneğin bir kanıtı olarak aktarır.

"Kahramanlık çağındaki tamamı bronzdan yapılmış olan silahlara gelince, Homeros'tan Peisander'in baltası ve Merion'un okuna ilişkin satırları kanıt olarak gösterebilirim; aktardığım görüş her halükarda şu şekilde doğrulanabilir: Phaselis'teki Athena tapınağına adanan Aşil'in mızrağı ve Nikomedia'daki Asklepios tapınağındaki Memnon'un kılıcı: mızrağın bıçağı ve dipçiği ile kılıcın tamamı bronzdan yapılmıştır" (Paus., III) , 3).

Bu aynı zamanda arkeolojik bir argümandır. Ancak bu tür argümanlar “nadir olmaları nedeniyle dikkat çekicidir” (Trigger 1989: 30). Pausanias, Tiryns ve Miken'deki efsanevi geçmişin saygın kalıntılarını anlatırken herhangi bir sonuca varmıyor. Ancak anıtları mitler ve efsanelerle birleştiriyor.

"Üzerinde aslanların durduğu bir kapı da dahil olmak üzere halka duvarların bazı kısımları hala mevcut. Bunun Pretus için Tiryns duvarını inşa eden Tepegöz'ün işi olduğu söyleniyor. Mycenae harabelerinde adı verilen bir kaynak var. Perseus ve Atreus ile oğullarının, servetlerinin hazinelerini sakladıkları yer altı odaları vardır; Atreus'un mezarları ve Aegisthus tarafından akşam yemeğinde öldürülmek üzere Truva'dan eve dönenlerin mezarları vardır." (Paus. , II, 16).

Schnapp, Pausanias'ın bu akıl yürütmelerinin Babillilerin ve Mısırlıların kutsal arkeolojisinden farklı olduğuna inanıyor. yorumlamak, uzak bir yere yerleştirme ve açıklama arzusu" (Schnapp 1996: 46). Kronoloji derlemesinde mitolojik olanla kıyaslanabilir bir yorum görüyor. Ancak arkeolojik buluntular kronolojiye hizmet etmiyor ve mesafe farkındalığı zaten arasındaydı. Ben burada mit ve efsanelerle özdeşleşmeden başka bir şey görmüyorum ama Babilliler ve Mısırlılar zaten bu duvarı inşa eden Tepegözlerden söz etmek “halk arkeolojisinin” devamıdır.

9. Terimler ve kavramlar. Antik dünya bize sadece bir dizi temel bilim ve bunların isimlerini vermekle kalmamış, aynı zamanda arkeolojide kullanılan ana isimleri de vermiştir.

Her şeyden önce, Yunan zamanlarında “arkeoloji” terimi icat edildi - αρχαιολογια, αρχαιος (antik) ve λογος (kelime, öğretim) kelimelerinden. İlk kez Platon'un “Büyük Hippias” diyaloğunda kullanılmıştır (Socr., Hippias Maj., 285b – 286c). Bu diyalogda Sokrates, öğretisinin Yunanistan'ın her yerinde, hatta yabancıların gençlere öğretmenlik yapmasının genellikle yasak olduğu Sparta'da bile yaygın olduğunu söyleyen sofist Hippias ile tartışıyor. Ancak tartışmayı ustaca yönlendiren Sokrates, Hippias'ın Spartalılar arasındaki başarısının astronomi, geometri veya diğer bilimlere uzanmadığını ve yalnızca "kahramanların ve insanların soyağacıyla ilgilenen" tek bir bilimle sınırlı olduğunu gösterdi. yerleşim yerleri (antik çağda şehirlerin nasıl kurulduğu), tek kelimeyle tüm antik tarih (arkeoloji) ile birlikte." Yani geçmişle ilgili mitler. Hippias, Sokrates'in ifadesiyle, Spartalılar için "çocuklara peri masalları anlatan" bir büyükanne rolünü oynadı. "Bu arkeoloji" diye yazıyor Schnapp, "belirli bir bilgiyi amaçlayan özel bir disiplin olarak tanımlanmamıştı" (Schnap 1996: 61). Halkların ve şehirlerin kökenine dair efsaneler, kahramanların soyağacı, uzak geçmişe dair hikayeler - Hellanicus'un (M.Ö. 5. yüzyıl) ve Hippias'ın "Arkeoloji" kitapları bununla ilgiliydi ama günümüze ulaşamadılar.

Arkeoloji terimi Helenistik dönemde yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Ancak Romalılar başka bir terimi tercih ettiler - antikalar (eski eserler).

İtalyan tarihçi Arnaldo Momigliano, M.Ö. 5. yüzyılda olduğuna inanıyor. e. bu terim herhangi bir antik çağ tartışması için değil, belirli çalışmalar için kullanıldı. Zamanın tarihi eserlerini iki kategoriye ayırır: Herodot veya Thukydides gibi günümüze taşınan genel tarihler ve Hellanicus gibi bilgeler tarafından yazılan ve ayrıntılı açıklamalarla dolu, şecere ve ahlaka odaklanan uzak geçmişin tarihleri. ve Hippiler. İlk tarihleri ​​uygun olarak adlandırıyor ve ikincisini arkeolojiler veya antikalar olarak adlandırıyor, bunlar "antika meraklıları" tarafından yazılıyor.

"1. Tarihçiler açıklamalarında kronolojiyi vurgularken, antikacılar sistematik bir plan izlediler.

2. Tarihçiler belirli bir durumu göstermeye veya açıklamaya hizmet eden gerçekleri sundular; antikacılar, çözülmesi gereken bir sorun olsun veya olmasın, belirli bir konuyla ilgili tüm materyali topladılar" (Momigliano 1983: 247).

Ancak Momigliano'nun kendisi de bu terimin antik dünyada bile kendine özgü anlamını çok geçmeden kaybettiğini itiraf etti. Zaten Halikarnaslı Dionysius'un "Roma Arkeolojisi" ve Josephus'un "Yahudi Arkeolojisi", kelimenin ilk anlamıyla tipik tarihlerdi.

Momigliano'nun varsayımını koruyan Alain Schnapp, "arkeoloji" rolü için Terence Varro'nun "Antikalar" ("Antikalar") kitabını öne sürüyor. Hippias'ın kitabı gibi, bize ulaşmadı, ancak Kutsal Augustinus'un eserindeki kısa bir açıklamadan biliyoruz. Bu bibliyografik açıklamaya göre Varro'nun çalışması, 25'i insan meselelerine ve 16'sı ilahi konulara ayrılmış 41 kitaptan oluşuyordu. Kitaplar sistematik bir plana göre düzenlenmişti ve temalar Momigliano'nun "arkeoloji" tanımına uyuyordu. Bütün bunlardan çıkan sonuç şudur: Momigliano'nun tarihi eserleri ayırması adil olabilir, ancak bu ayırmayı şartlara bağlamasının hiçbir haklı gerekçesi yoktur. En başından beri, yazarların "tarih" teriminin aksine "arkeoloji" terimini kullandıklarına ve sistematik ve tanımlayıcı çalışmalarla sınırlı olduklarına dair kesin bir kanıt yoktur.

Bu sadece eski eserlerin genel olarak incelenmesi ve antik tarih araştırmaları anlamına geliyordu. Alain Schnapp, Thukydides'in çeşitli düşüncelerine dayanarak şöyle yazıyor:

"Yorumcular, Thukydides'in kitaplarının bu bölümünü "arkeoloji" olarak adlandırırken yanılmamışlardı; bizim anladığımız anlamda değil, gerçek Yunanca anlamıyla, antik olayların incelenmesi... Bu arkeoloji biçimi, arkeolojiyle örtüşebilir. Bugün arkeoloji dediğimiz şeyi göstermek kolaydır ve Delos'taki arınmayla ilgili ünlü pasaj bunun mükemmel bir örneğini sağlar. Bu anlamda geçmişe ilişkin bilgi -terimin Yunanca anlamıyla arkeoloji- uzmanlık bilgisine çok yakındır. son iki yüzyıldır arkeoloji adını verdiğimiz tarih dalıdır" (Schnapp 1996: 50).

Buna katılmak zor. Antik eserler, Yunanlılar ve Romalılar tarafından araştırma yapmak ve bunlardan sonuç çıkarmak için nadiren kullanıldı. Trigger'ın (1989: 30) yazdığı gibi, "bilim adamları bu tür eserleri sistematik olarak keşfetme girişiminde bulunmadılar" ve bu eserler "özel bir çalışmanın konusu olmadı."

10. “Kutsal arkeolojinin” canlılığı.Özetlemek gerekirse, Eski Doğu arkeolojisinin (Marx'a göre "Asya oluşumu") ve antik dünyanın önemli bir bölümünün "kutsal", yani bilgi ve bilimin amaçlarından uzak olduğunu kabul etmemiz gerekir. bilim. İşin garibi, antikalarla ilgilenmenin bu yönü modern yaşamda çok canlı bir şekilde hissediliyor. Mevcut kilisenin antik ikonaların müzelerden iadesi için verdiği başarılı mücadeleyi gözlemlediğimde (politikacıların ve yeni komünistlerin Duma'nın kutsanması ve şeytanların oradan çıkarılması yönündeki çağrılarından bahsetmiyorum bile), aynı mistik anlayışın farkına varıyorum. Kral Nabonidus'u antik tapınağı çalışır bir tapınak olarak restore etmeye ve antik Helenleri Pythia'nın talimatlarını yerine getirmeye sevk eden zihniyet. Bu arkaik ruhu, Ortodoks Kilisesi'nin ülkenin geçmişine dair tarih anlayışını etkileme, kilise binaları ve kutsal eserleri tasarrufa sunma iddialarında da görüyoruz.

Tabii ki, kilise toplulukları binalara ve kilisenin kullanımına yönelik eşyalara sahip olma hakkına sahiptir, ancak bu şeyler eski hale geldiğinde ve kültürel tarihin en değerli kanıtı statüsünü kazandığında, bunların kilise hizmetlerinde günlük kullanımlarının ve uygun önlemlerin alınmamasının anlaşılması gerekir. depolama (koruma, restorasyon) yoğun aşınma ve yıpranmaya yol açtığı gibi hırsızlık riskini de artırır. Kilise, restorasyon yerine genellikle tarihi esere zarar veren yenilemeyi tercih ediyor. Antik eserlerin tasarrufunu sınırlayacak, hatta kilise kullanımından çıkaracak yasalara ihtiyaç var ve aydınlanmış sayılmaya çalışan kilisenin buna müdahale etmemesi gerekiyor. Ne yazık ki ülkemizde kilise ile devletin ayrılması, örneğin Fransa'dakine göre çok daha az radikaldir ve kilisenin etkisi çok fazladır.

11. Arkeoloji gerekli miydi? Ancak "kutsal arkeoloji" hariç bile antik dünyanın bir bilim olarak arkeolojiyle pek az ortak yanı vardı. Arkeolojinin son derece eski olduğunu savunanların iddialarının, modern haliyle var olmadığını kabul etsek bile savunulamaz olduğunu kabul etmeliyiz. Phillips'in yazdığı gibi,

“Arkeolojik açıdan ilgi çekici keşifler yapmalarına ve hatta doğru sonuçlara varmalarına rağmen, son iki yüzyıldaki Avrupalılardan önceki insanlığın geri kalanı gibi Yunanlılar da arkeolojiyle ilgileniyorlardı... Ancak önceki yüzyıllarda bu keşifler tesadüfiydi ve hiçbir zaman gerçekleşmedi. kasıtlı bir bilgi arayışı içinde yapılmışlardı, hatta daha azıyla karşılaştırıldılar ve sınıflandırıldılar ve onlardan herhangi bir kronoloji çıkarılamadı" (Phillips 1964: 17).

Ne Antik Doğu'da ne de antik dünyada arkeoloji yoktu. Ve aslında neden? Bunun tersini kanıtlamaya çalışanlar, arkeolojinin bilgi sisteminin gerekli bir bileşeni olduğu ve antik eserleri tanıma fırsatı ortaya çıktığı anda bunu yapmaya hazır insanların bulunduğu yönündeki doğal inançtan yola çıkıyorlar.

Ancak genellikle paradoksal düşünmeye ve kışkırtıcı sorular sormaya eğilimli olan İngiliz antik tarihçi Moses Finley'nin fark ettiği şey budur. Finley, Romalıların yanı sıra antik Yunanlıların da eğer isterlerse antik alanları sistematik olarak kazma konusunda oldukça yetenekli olduklarını keşfetti. Finley (1977: 22), "Teknik olarak" diyordu, "Schliemann ve Sir Arthur Evans'ın ellerinde, beşinci yüzyılda Atinalıların sahip olmadığı çok az yenilik vardı." Kürek, kürek, mala, bıçak, fırçalar, fırçalar - Yunanlılar bunların hepsine sahipti. Nasıl çizileceğini ve çizileceğini biliyorlardı. Sen de yaz. Fotoğraf yoktu ama onsuz yapmak mümkündü. Çizimler için kağıt yoktu ama papirüs ve kil tabletler vardı. Hiçbir işçilik yoktu, ancak bulduklarınızı kumaşlara veya kutulara paketleyebilirsiniz. Yunanlılar ayrıca kazılan şeyleri efsanevi geçmişleriyle nasıl ilişkilendireceklerini de biliyorlardı. Herodot'un ve özellikle Thukydides'in arkeolojiden bir bilim olarak söz edilemeyecek kadar nadir olan bireysel düşünceleri, yine de arkeolojik düşüncenin antik Helenler için de erişilebilir olduğunu göstermektedir.

"Antik Yunanlılar," diye devam etti Finley, "Miken ve Knossos Sarayı'nın mezarlarını kazacak beceri ve personele ve kazılan taşları (eğer onlar kazmışlarsa) Tanrı'nın mitleriyle ilişkilendirecek zekaya zaten sahiptiler." Agamemnon ve Minos. Ne yapabilirlerdi? Bir eksiklik vardı, ilgi vardı; onların medeniyetiyle bizim medeniyetimiz arasındaki, onların geçmişe bakış açısıyla bizimki arasındaki büyük uçurum bu.”

İhtiyaç duymadıkları için bilgi amaçlı sistematik kazılar yapmadılar. Soygun yapmak veya türbe elde etmek amacıyla kazdılar. Ancak bilginin hedefleri açısından hayır.

Toplumun her zaman tüm bilimlere ihtiyaç duymadığı ortaya çıktı. Bu arada, özellikle ülkemizde arkeolojinin geleceği konusunda endişe duyanlar için bu çok önemli bir soru. İngiltere'de Gordon Childe bu kutsal soru hakkında çok düşündü. Hatırlıyorum Artamonov, Volga-Don'daki kazıların ortasında, kazıyıcılar tümsekleri ısırırken, damperli kamyonlar toz içinde gezinirken ve 400 mahkum kurumuş toprağı çekiçlerken durup kendi kendine mırıldandı: " Peki tüm bunlara kimin ihtiyacı var?

Eski Yunanlıların buna ihtiyacı yoktu. Neden?

Arkeoloji, maddi kaynakların işlenmesini amaçlayan bir kaynak çalışması olarak, yazılı kaynaklarla sınırlamanın tarihçilere yakışmadığını ileri sürmektedir. Bu da tarih konusunda Yunanlılara yakışıyordu, çünkü tarihe sordukları soruların maddi kaynaklar içermesine gerek yoktu. Tarih, yöneticilerin ve kahramanların bir dizi eyleminin yanı sıra belirli yasalar, ahlak ve doğal çevre kapsamındaki eylemleri olarak görülüyordu. Bütün bunlar için yazılı kaynaklar ve sözlü gelenekler yeterliydi. Ayrıca antik dünya kutsal mitlere ve edebiyat otoritelerine son derece güveniyordu. Bunları sorgulamak ve test etmek aklıma gelmedi.

Toplum henüz arkeoloji için olgun değil. Hatta Yunanlılar kadar zeki ve Romalılar kadar uygar. Arkeolojinin ortaya çıkışı ve var olabilmesi için çok ileri bir medeniyete ve şüphe etmeyi öğrenecek kadar bilge bir insanlığa ihtiyacı vardır. Yetkililerden şüphe ediyorum. Rahatlatıcı mitlerden ve ilahi gerçeklerden şüphe etmek. Şüphe edin, kontrol edin ve kanıtlayın.

Düşünülmesi gereken sorular:

Antik dünyada arkeolojinin derinleştirilmesini destekleyenlerin veya karşı çıkanların argümanlarını ikna edici buluyor musunuz ve neden?

Önerilen yorumda yapıldığı gibi, kültür ve medeniyetin kökenine dair düşüncelerin arkeolojinin dışında tutulması mümkün müdür?

Homer'da hala arkeolojik nitelikte herhangi bir mesaj veya argüman buluyor musunuz?

Arkeolojik malzemenin her kullanımı arkeoloji midir? (bkz. Herodot, Dionysius, Strabon'un kullanımı).

Koleksiyonculuğu arkeolojiye bağlamanın nedenleri nelerdir?

Özetle, daha sonra arkeolojinin bir parçası haline gelen nesnelere ilişkin eski Doğu çalışmaları, ilkel çalışmalarla karşılaştırıldığında ne gibi yenilikler getirdi? “Halk arkeolojisi” ne kadar üstündür?

Bu fazlalığın sebebi neydi? Eski Doğu uygarlığının hangi özellikleri, eski Doğu hükümdarlarının antik eserlerin gelişiminde bir adım daha yukarı çıkmasını sağladı ve hangileri onları “halk arkeolojisi” seviyesine yakın tuttu?

Çin'deki maddi eski eserlere ilişkin araştırmaların gelişiminin Avrupa antik dünyasındaki gelişmenin ilerisinde olduğu söylenebilir mi ve eğer öyleyse, hangi açılardan ilerideydi?

Bir disiplinin tarihi, isminin tarihiyle bağlantılı mıdır?

İncil arkeolojisi, kilise arkeolojisi ve “kutsal arkeoloji” aynı şey midir?

Antik dünyada arkeolojinin var olmamasının nedenleri yeterince açıklanabiliyor mu? Başka nedenler buluyor musunuz?

Arkeolojinin yararsızlığı durumu tekrarlanabilir mi?

Edebiyat (3. Antik dünyada arkeolojinin filizleri).

Klein L. S. 1991. Centaur'u inceleyin. Sovyet geleneğinde arkeoloji ve tarih arasındaki ilişki üzerine. – Doğa bilimleri ve teknoloji tarihinin soruları (Moskova), 4: 3 – 12.

Klein L. S. 1992. Arkeolojinin metodolojik doğası. – Rus Arkeolojisi (Moskova), 4: 86 – 96.

Klein, L. S. 1977. "Yağmur Adam": Toplama ve İnsan Doğası. – Modern kültürde müze. Bilimsel makalelerin toplanması. St.Petersburg Eyaleti Kültür Akademisi. St.Petersburg: 10 – 21.

Baldry H. C. 1952. Altın Çağı kim icat etti? – Klasik Üç Aylık Bülten, n. seri, XLVI, 2: 83 – 92.

Baldry H. C. 1956. Hesiodos'un Beş Çağı - Journal of the History of Ideas, 17: 553 – 554.

Blundell S. 1986. Yunan ve Roma düşüncesinde uygarlığın kökenleri. Londra, Routledge.

Brundell S. 1986. Yunan ve Roma düşüncesinde uygarlığın kökenleri. Londra, Routledge.

Chang Kwang-Chih. 1968. Antik Çin'in arkeolojisi. New Haven ve Londra, Yale University Press.

Cheng Te-Kun. 1939. Çin'de Arkeoloji, cilt. 1. Cambridge, Cambridge University Press.

Cook R. M. 1955. Arkeolog olarak Thukydides. Atina'daki İngiliz Okulu Yıllığı, L: 266 – 277.

Edwards I. E. S. 1985. Mısır piramitleri. Revize edilmiş baskı. Harmondsworth, Penguen.

Eichhoff K.J.L.M. 19??. Über die Sagen und Vorstellungen von einem glücklichen Zustande der Menschheit, Schriftstellern des klassischen Altertums. - Jahresbücher für Philologie und Pädagogik, Bd. 120: ????????????????

Evans J. D. 1981. Giriş: Arkeolojinin tarihöncesi üzerine. – Evans J. D., Cunliffe B. ve Renfrew C. (ed.). Antik çağ ve insan. Glyn Daniel onuruna yazılan yazılar. Londra, Thames ve Hudson:12 – 18.

Finley M. I. 1975. Tarihin kullanımı ve kötüye kullanılması. London, Chatto & Windus (n. Baskı: 1986 – Londra, Hogarth).

Gomaa F. 1973. Chaemwese Sohn Ramses" II ve Hoher Priester von Memphis. Wiesbaden, Harrassowitz.

Griffiths J. G. 1956. Arkeoloji ve Hesiod'un Beş Çağı – Journal of the History of Ideas, 17: 109 – 119.

Griffith J. G. 1958. Hesiodos Altın Çağı icat etti mi? – Fikir Tarihi Dergisi, 18: 91 – 93.

Hansen G. Chr. 1967. Ausgrabungen im Altertum. – Das Altertum, 13 (1): 44 – 50.

Heider K. H. 1967. Arkeolojik varsayımlar ve etnografik gerçekler: Yeni Gine'den uyarıcı bir hikaye. – Güneybatı Antropoloji Dergisi, cilt. 23: 52 – 64.

Helmich F. 1931. Urgeschichtliche Theorien in der Antike. – Mitteilungen der Antropologischen Gesellschaft, Wien, Bd. 61:29 – 73.

Mutfak K. A. 1982. Firavun muzaffer: Ramses II'nin hayatı ve zamanları. Mississauga, Benben Yayınları.

Klejn L. S. 1994. Tarih Öncesi ve Arkeoloji. – Kuna M. ve Venclova N. (ed.). Arkeoloji nereye? Evžen Neustupny onuruna yazılan bildiriler. Prag, Arkeoloji Enstitüsü: 36 – 42.

Lovejoy A.O., Boas G., Albright W.F. ve Dumont P.E. 1935. Antik çağda Primitivizm ve ilgili fikirler. Baltimore, Hopkins Press.

Mahoudeau P.-G. 1920. Lucrèce transformiste et précurceur de l'anthropologie préhistorique – Révue archaeologique, 30 (7 – 8): 165 – 176.

McNeal R. A. 1972. Tarihte ve tarihöncesinde Yunanlılar. – Antik Çağ, XLVII: 19 - 28.

Momigliano A. 1983. L'histoire ancienne et l'antiquaire. - Sorunlar d "historiographie ancienne et moderne. Paris, Gallimard: 244 - 293.

Müller R. 1968. Antike Theorien über Ursprung und Ebtstehung der Kultur. ß Das Altertum, 14 (2): 67 – 79.

Mustilli D. 1965. Klasik Yazarların Geleneğinin Sivil Evriminin Kökeni. – Atti del VI Congres Internazional delle szienze preistorici e protostorici, 2. Firenze: 65 – 68.

Phillips E. D. 1964. Yunan tarihöncesi vizyonu. – Antik Çağ, XXXVIII (151): 171 – 178.

Reinach S. 1889. Le Musee de l'Empereur Auguste. - Revue d"Anthropologie, 4: 28 – 36.

Schnapp A. 1996. Geçmişin keşfi. Arkeolojinin kökenleri. Çeviri Fr. Fransızca (kökeni. 1993).

Schnapp A. 2002. Antikacılar ve arkeologlar arasında – süreklilikler ve kopuşlar. – Antik Çağ, 76 (291): 134 – 140.

Sima Qian. 1961. Çin Büyük Tarihçisinin Kayıtları. Çeviri Burton Watson'ın yazısı. 2 cilt. New York, Columbia University Press (tarihsiz baskı, Hong Kong, Gösterimler - New York, Columbia University Press 1993).

Sichtermann H. 1996. Kültürel Arkeoloji Sınıfı. München, C. H. Beck.

Smith W. S. 1958. Eski Mısır sanatı ve mimarisi. Baltimore, Pengwin.

Trigger B. G. 1989. Arkeolojik düşüncenin tarihi. Cambridge ve diğerleri, Cambridge University Press.

Unger E. 1931. Babylon die heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier. Berlin, De Gruyter.

Wace A. J. B. 1949. Arkeolog olarak Yunanlılar ve Romalılar. – Bulletin de la Société royale d "archéologie d" Alexandrie, 38: 21 – 35.

Wang Gungwu 1985. Çin'deki antik olanı sevmek. – McBryde I. (ed.). Geçmişin sahibi kim? Melbourne, Oxford University Press: 175 – 195.

İllüstrasyonlar:

Keops'un oğlu Kawab'ın heykeli, II. Ramesses'in oğlu Khaemwaset'in yazıtıyla (Schnap 1996: 328).

Larsa'dan Nabonidus yazıtlı stel (Schnapp 1996: 17).

MÖ 3. binyılın sonlarına ait yazıtlı tablet. e. bir tarafında 6. yüzyıldan kalma bir yazıt, diğer tarafında ise bir yazıt bulunmaktadır. M.Ö e. (Schnap 1996: 32).

Yaban domuzu dişleriyle kaplı bir miğfer takan bir savaşçı. Delos adasından kemik plakası (MÖ 15. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın başı). (Klein 1994: 12).

Kalkan tiplerinde bir değişiklik: sekiz rakamı ve kule (1 ve 2) yalnızca Akha (Miken) döneminde mevcuttu, dipylon (3) ise Homeros zamanını karakterize ediyor (Klein 1994: 78).

Ostia'dan Roma kabartması, 1. yüzyıl. M.Ö e. Balıkçılar, muhtemelen Herkül'e ait, 5. yüzyılın başlarından kalma bronz bir Yunan heykelini ağlıyor. M.Ö e. Herkül de kabartmanın merkezinde gösterilmektedir (Schnapp 1996: 59).

Arkeolojik kazılar sırasında açığa çıkan kültürel katmanların kalınlığı ve bileşimi (kil) versiyonlarının tutarsızlığı konusuna devam ediyorum
Daha önce yayınlanan materyaller:

Kostenki
2007 yılının başında gezegenin bilim dünyası bir sansasyonla sarsıldı. Voronej bölgesinin Kostenki köyü yakınlarında yapılan kazılarda bulunan buluntuların yaklaşık 40 bin yıl öncesine ait olduğu ortaya çıktı.

Anlaşılan o ki arkeologlar buluntuların derinliği nedeniyle bu tarihi ortaya koymuşlar. Çünkü Yapılan tüm radyokarbon tarihlemeleri dikkate alınsa bile, bu yaş bir nedenden dolayı şüphelidir: Bilim insanları geçmişin atmosferindeki radyoaktif karbonun içeriğini hâlâ bilmiyorlar. Bu gösterge sabit miydi yoksa değişti mi? Ve modern verilere dayanıyorlar.

Arkeolog olsaydım eserlerin derinliğine dikkat ederdim. Bir felaketten bahsedenler onlar. Arkeologlar bu nesnel gerçeği nasıl göremezler?
Her ne kadar kendileri bunun hakkında yazsalar da, sonuçları atlıyorlar:

Felaket-sel sırasında güçlü volkanik aktivitenin olduğu ortaya çıktı! En yakın yanardağın binlerce kilometre uzakta olduğu göz önüne alındığında, kül tabakası oldukça büyük. Bu, bu kadar dumanlı bir atmosfer nedeniyle uzun ve sert bir kış yaşandığı anlamına geliyor!

Hayvan kemikleri. Mamutlarda olduğu gibi devasa bir mezarlık var.

Kostenki kazı alanından “At” tabakası IV “a” 14. A.A. Sinitsyn

Kostenki bölgesindeki mamut kemikleri tabakası 14. A.A. Sinitsyn

2004 konferansında Kostenki 12 alanının bir bölümü inceleniyor

Angara Nehri'ndeki kazılar (Irkutsk bölgesi - Krasnoyarsk Bölgesi)
Burada “kültürel tabakanın” kalınlığı geçmişte yaşanan nehir taşkınlarıyla açıklanabilir. Ancak nehir bu kadar miktarda kil ve kum biriktiremez; daha ziyade onu yıkayıp aşağı doğru taşır. Sanırım su uzun süre durdu ve ardından nehir taşkın yatağını bu çökeltilerde yıkadı. Bu yüzden:

Okunevka anıtındaki kazı

Ust-Yodarma'nın arkeolojik kazıları

Angara'nın sol ve sağ kıyısındaki Aşağı Angara bölgesindeki Paleolitik ve Neolitik alanlar "Elchimo-3" ve "Matveevskaya Meydanı"ndaki Kuyumba-Taishet petrol boru hattının inşaat sahasında kazılar

Ve şunu bulduk:

Demir ok uçları! Paleolitik ve Neolitik çağlarda!!??

Toplamda yaklaşık 10 bin metrekare kazıldı. m, kazı derinliği - 2,5 m.
Kazılar sırasında arkeologlar 13.-15. yüzyıllardan kalma demir uçlu yaklaşık 10 ok buldu. Tüm okların tek bir yerde olması arkeologları şaşırttı.

Ve bulguyu hemen 13. – 15. yüzyıllara kadar canlandırdılar! Onlar. şuna benziyor. Kazılar sırasında arkeologlar yalnızca kemik ürünleri, ilkel taş nesneler ve aletler bulurlarsa, bu Neolitik, hatta Paleolitiktir. Ve eğer ürünler bronzdan yapılmışsa - Bronz Çağı. Demirden yapılmış - 13. yüzyıldan daha erken değil! Hatta Avrupalıların gelişinden sonra, Ermak'tan sonra.

Bu derinlikte:

Aşağıdaki demir ürünleri bulunur:

Angara'da kil tabakasının altındaki taş bina kalıntıları

Kültürel katmanın ne kadar kalın ve tam olarak neye benzediğine dönersek, şu fotoğraflara bakın:

Novgorod'daki kazılar

Kütük ev neredeyse yere kadar çürüyerek dünya yüzeyinde humusa dönüştü - her şey olması gerektiği gibi (Novgorod)

Ust-Poluy kutsal alanı, Yamalo-Nenets Özerk Okrugu kazıları

Kütüklerden yapılmış bir duvar veya çit, bir su akışı veya çamur akışıyla basitçe kesildi. Onlar. duvar yanmadı, çürümedi, kütükler aynı anda tabandan kırıldı

Arkeoloji Müzesi Berestye, Beyaz Rusya

“Berestye”, Brest (Beyaz Rusya) şehrinde, Batı Bug Nehri'nin oluşturduğu burun ve Mukhavets Nehri'nin sol kolunun üzerinde, Brest Kalesi'nin Volyn surunun topraklarında eşsiz bir arkeoloji müzesidir. Müze, 1968'den bu yana sürdürülen arkeolojik kazıların yapıldığı alanda 2 Mart 1982'de açıldı. Müze, 13. yüzyılda inşa edilmiş bir zanaat yerleşimi olan antik Brest yerleşiminin ortaya çıkarılan kalıntılarına dayanmaktadır. Arkeologlar, Berestye topraklarında 4 m derinlikte, yaklaşık 1000 m² alan üzerinde yer alan ahşap döşeli sokakları, çeşitli amaçlarla kullanılan bina kalıntılarını kazdılar. Sergide 28 konut kütük binası yer alıyor - iğne yapraklı kütüklerden yapılmış tek katlı kütük binalar (bunlardan ikisi 12 kron boyunca hayatta kalanlar dahil). Ahşap yapılar ve kaldırım kısımları özel geliştirilmiş sentetik maddelerle korunmuştur.

Ortaya çıkarılan antik yerleşimin çevresinde, eski zamanlarda bu yerlerde yaşayan Slavların yaşam tarzına adanmış bir sergi var; kazılar sırasında elde edilen arkeolojik buluntular sergileniyor - metal, cam, ahşap, kil, kemik, kumaştan yapılmış ürünler. çok sayıda mücevher, tabak, dokuma tezgahı detayı. Serginin tamamı 2400 m² alana sahip kapalı bir pavyonda yer alıyor.

Kazıların ardından nesnenin etrafı bir binayla çevrildi ve üzeri cam çatıyla örtüldü. Ama bakın, dünya yüzeyinin şu anki seviyesinin 3-4 m altında. Eskiler çukurlara sur inşa edecek kadar vahşi miydiler? Yine kültürel katman mı? Öğrendiğimiz gibi binaların verildiği çağda bu böyle olmuyor.

Kale böyle görünebilirdi

Kaldırımın yeniden inşa sırasında kazılan çatı vs. kalıntılarından yapıldığı belliydi ama onu nereye koyacaklarını bilmiyorlardı...

Kazılarda demir balta bulundu

Alet

Deri ayakkabı buldum. Bu gerçek, felaketin burada oldukça yakın zamanda meydana geldiğini gösteriyor. Ancak toprağın ayakkabıları oksijenden izole etmesi mümkündür ve bu nedenle böyle bir korumaya borçludur.

Cam bilezikler. Peki cam hangi yüzyılda ortaya çıktı?

İlginç bir gerçek, bir kedinin, bir köpeğin, bir atın ve bir bizonun kafataslarının bulunmasıdır. Soru: Evlerinin yanına mı gömüldüler (ya da yenmiş bir bizon ve atın kafataslarını yakınlara atarak) yoksa hepsi bir çamur kayması dalgasıyla mı kaplandı? Ve o kadar hızlı ki, genellikle depremi hissedip kaçmaya çalışan kedi ve köpekler bile tehdidi algılayamıyor.