Świątynie Wyszny Wołoczek. Wyszny Wołoczek – Cerkiew Objawienia Pańskiego (Katedra Objawienia Pańskiego). Adres, godziny otwarcia i koszt zwiedzania

O Soborze Objawienia Pańskiego w Wysznym Wołoczuku mówią, że jest to wyspa Królestwa Niebieskiego na ziemi Wysznego Wołoczka.

Budowa katedry Objawienia Pańskiego w Wysznym Wołoczyku

W dawnych czasach miejsce to nazywało się Wyspa Otmoyny. Na nim znajdował się drewniany kościół Objawienia Pańskiego z kaplicą Michała Archanioła. W połowie lat 70. XVIII w. świątynia popadała w ruinę, rozebrano ją i postanowiono przenieść tron ​​​​do katedry kazańskiej. Było w nim jednak za mało miejsca i wierzący poprosili o wybudowanie zimowego kościoła Objawienia Pańskiego. Parafianie szybko otrzymali pozwolenie i budowę rozpoczęto w 1810 roku. Całkowity koszt wszystkich prac powinien wynieść do 26 000 rubli.

Cztery lata później zakończono budowę świątyni. Był to wówczas jeden z pierwszych kościołów w stylu empirowym w Wysznym Wołoczyku, pokryty żelazem, ściany otynkowane, wnętrza ozdobione pięknymi malowidłami i ikonostasem „w stylu korynckim”. W 1814 roku konsekrowano główną kaplicę katedralną.

W drugiej połowie XIX wieku katedrę przebudowano w stylu „tonowskim”, który właśnie stał się modny. Świątynię powiększono, pojawiły się w niej kaplice – ku czci Ofiarowania Pańskiego i imienia Michała Archanioła – oraz dzwonnica. Tak do dziś postrzegamy Katedrę Objawienia Pańskiego.

Katedra Objawienia Pańskiego w Wyszniewołocku została zamknięta dopiero pod koniec lat 30. ubiegłego wieku. Od lipca 1940 roku w świątyni nie odprawiano nabożeństw. Władze przeznaczyły dawny budynek kościoła na kino, nie miały jednak czasu na adaptację świątyni – rozpoczęła się Wielka Wojna Ojczyźniana. Dlatego w dawnej katedrze wybudowano magazyn. Nie wiadomo, co tam przechowywano, zachowały się jedynie wspomnienia mieszczan, którzy odnotowali, że magazynu tego strzegł „strażnik z bronią”.

Natychmiast po zamknięciu Soboru Objawienia Pańskiego mieszkańcy Wysznego Wołoczoka rozpoczęli walkę o zwrot świątyni. Po pewnym czasie władze ustąpiły i pierwsze nabożeństwo w katedrze Objawienia Pańskiego po jej wznowieniu odbyło się 13 kwietnia 1947 r., w pogodne święto Zmartwychwstania Pańskiego. Na to nabożeństwo zgromadziła się ogromna liczba wiernych; świątynia nie mogła pomieścić wszystkich. W katedrze nie było jeszcze dekoracji, a ołtarz zasłaniały „zasłony”.

Budowa Katedry Objawienia Pańskiego jest ważnym elementem urbanistycznym i główną dominującą pionową dominującą urbanistyką, dlatego dość aktywnie podjęto się jej renowacji. Zaproszono konserwatorów z Tweru, którzy rozpoczęli czyszczenie malowideł ściennych zawierających pisma akademickie z XIX wieku. Większość z nich została już uporządkowana.

Wewnątrz Katedry Objawienia Pańskiego

Wnętrze Katedry Objawienia Pańskiego to pojedyncza przestrzeń, która łączy w sobie samą świątynię, refektarz i ołtarz. Słupy nośne nie rozbijają wewnętrznej bryły, a raczej ją organizują, zapewniając dodatkową przestrzeń na umieszczenie ikon.

Adres: Nabrzeże Kanału Tsninsky
Lata budowy: 1810-1814 i 1866
Architekt: (1810-1814) A.A. Trofimov
Styl: rosyjsko-bizantyjski

Katedra Objawienia Pańskiego znajduje się w centralnej części miasta, na tzw. wyspie slopowej, położonej w zatoce rzeki Tsna. Zbudowany w miejscu, gdzie w latach 1742-1775 stała drewniana świątynia o tej samej nazwie. Zbudowana w latach 1810-1814 w miejsce ciepłej kaplicy Objawienia Pańskiego, która od 1776 r. znajdowała się w katedrze kazańskiej (niezachowana). Projekt został opracowany przez architekta prowincji Twerskiej A.A. Trofimowa, budowę przeprowadził syn kupca Nowotora Fiodor Ustinowicz Suworow. Na kamieniu węgielnym kościoła 15 czerwca 1810 roku byli obecni gubernator generalny Nowogrodu, Tweru i Jarosławia, książę Holsztyn-Oldenburg, Georg z Holsztynu i jego żona, wielka księżna Ekaterina Pawłowna. W swojej pierwotnej formie świątynia była jednokopułową świątynią centralną, swoją architekturą zbliżoną do stylu Empire. Kwadratowa bryła posiadała dwa identyczne prostokątne ryzality od wschodu i zachodu (odpowiednio ołtarz i przedsionek), a elewację południową i północną ozdobiły portyki z czterema ryflowanymi doryckimi kolumnami z entazami. Lekki bęben kopułowy spoczywał na czterech kwadratowych filarach wewnętrznych. W 1866 roku katedrę rozbudowano i przebudowano według projektu. Zatwierdzony w 1864 roku. W świątyni pojawiły się kaplice Ofiarowania i Michała Archanioła. Z pierwotnego budynku zachowały się cztery filary wewnętrzne, północna i południowa ściana zewnętrzna oraz fragmenty ściany zachodniej i wschodniej, przekształcone w wolnostojące podpory. W 1931 roku katedrę zamknięto, a przez pewien czas budynek służył jako magazyn. Później, w latach 30. XX w., ikonostas zaginął. W 1945 r., po wznowieniu nabożeństw, do świątyni przeniesiono ikonostas ze smoleńskiej cerkwi w Wydropużsku (obwód spirowski). Do 2000 roku zastąpiono go nowym ikonostasem (stary wrócił do Wydropużska). Ściany ceglane są otynkowane.
Jeden z niewielu zachowanych zabytków architektury sakralnej w Wysznym Wołoczyku. Cerkiew w stylu rosyjsko-bizantyjskim, zbliżona architekturą do kierunku „Tonowskiego”, zachowała rdzeń poprzedniej świątyni z początku XIX wieku. Obecnie jest to główna atrakcja architektoniczna w panoramie centralnej części Wysznego Wołoczoka.
Dziś Katedra Objawienia Pańskiego jest główną działającą świątynią Wysznego Wołoczoka, jej duchową twierdzą i jedną z głównych atrakcji starożytnego miasta na starożytnym przeniesieniu. Oto jedno z głównych, szczególnie czczonych lokalnych sanktuariów - kopia cudownej Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Wyjątkowy jest także obraz św. Mikołaja Cudotwórcy (Możajskiego), wykonany w formie rzeźby drewnianej (XVI w.). Do najbardziej czczonych ikon Matki Bożej należy Iverskaya. Wydropużskiej i nosiła tytuły „Szybko słyszeć”, „Ugasić smutki”, „Radość wszystkim, którzy się smucą”.
Często można zobaczyć wiernych przy ikonach nowych męczenników Tweru i świętego męczennika Włodzimierza Moszczańskiego (obok jego ikony, zainstalowanej po prawej stronie kaplicy, leży jego krzyż pektoralny i księga służbowa, podarowane katedrze przez wnuczkę św. . V. A. Moshchansky). W katedrze zachowały się malowidła ścienne z pismami akademickimi z XIX wieku, które obecnie zostały w większości zaktualizowane przez malarzy i konserwatorów ikon twerskich. Dziś w kościele codziennie odprawiane są nabożeństwa ustawowe oraz odprawiane są nabożeństwa: nabożeństwa modlitewne, chrzty, śluby, nabożeństwa żałobne. Wszystkim nabożeństwom towarzyszy śpiew chóru kościelnego – jednego z najlepszych w diecezji twerskiej. Przy katedrze działa także dziecięcy chór kościelny.

Kolekcja zabytków architektury i sztuki monumentalnej Rosji. Region Twerski, część 3. Moskwa 2013. Oraz materiały terenowe.

Katedra Objawienia Pańskiego w Wysznym Wołoczyku została zbudowana w latach 1810-1814 na wyspie Otmojny, w pierścieniu utworzonym przez rwącą Tsnę i Kanał Obvodny, w miejscu, gdzie wcześniej stał zrujnowany drewniany kościół ku czci Objawienia Pańskiego.

W lutym 1775 roku złożono petycję o rozbiórkę zniszczonego kościoła i przeniesienie tronu do letniej katedry kazańskiej, która została zbudowana w 1771 roku w centrum miasta i stała się jego główną katedrą. Jednak po uwzględnieniu prośby okazało się, że kaplica nie jest w stanie pomieścić wszystkich parafian. Następnie złożono nową petycję w sprawie budowy kamiennej zimowej katedry Objawienia Pańskiego obok cerkwi kazańskiej. „Plan z fasadą” i kosztorys przedłożono Konsystorzowi Kościelnemu w 1809 r., a już w 1810 r. w obecności dostojników wzniesiono nową świątynię. Generalny gubernator Tweru, książę Georg z Oldenburga, który był bezpośrednio zaangażowany w opracowanie projektu budowlanego, a także jego żona, wielka księżna Ekaterina Pawłowna, wraz z procesją krzyżową udali się na teren przeznaczony pod budowę i położył dwa kamienie pod fundamenty nowej świątyni.

W 1814 roku kościół został konsekrowany. „Dla wzmocnienia” świątynię pokryto żelazem i otynkowano. Wewnątrz świątynię zdobiły najlepsze malowidła ikonowe oraz ikonostas projektu korynckiego. Po raz pierwszy w architekturze Wysznego Wołoczoka zastosowano styl Empire.

W latach 1864-1866 katedrę gruntownie przebudowano. Z pierwotnej bryły pozostały jedynie fragmenty ścian zachodnich i wschodnich, które przekształcono w filary, a także ścianę północną i południową oraz najprawdopodobniej lekki bęben wsparty na czterech filarach. Następnie katedra nabrała rygoru projektu architektonicznego i nienagannej przejrzystości linii charakterystycznej dla stylu pseudorosyjskiego.

W latach porewolucyjnych katedrę Objawienia Pańskiego zamknięto (w 1931 r.), ale los jej oszczędził - nie została zniszczona, jak wiele kościołów Wysznego Wołoczoka. W czasach sowieckich świątynia była nieczynna; przez pewien czas budynek służył jako magazyn. Świątynię otwarto już w 1945 roku.

Dziś Katedra Objawienia Pańskiego jest główną działającą świątynią Wysznego Wołoczoka, jedną z jego głównych atrakcji. Do 1984 r. znajdowała się tu cudowna ikona Matki Bożej Andronikowskiej, która została skradziona. W ikonostasie i gablotach ikonostasowych świątyni zachowały się ikony z XVII i XVIII w. m.in. rzeźbiony wizerunek św. Mikołaja z Mozhaiska w formie rzeźby drewnianej (XVI w.), ikony Matki Bożej Iwerska i Wydropużska, „Radość wszystkich, którzy się smucą” i „Ugasić moje smutki”.

W świątyni znajduje się także szczególnie czczone miejscowe sanktuarium – cudowna kopia Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Wierzący często zwracają się do ikony Nowych Męczenników Tweru, a także do SMC. Włodzimierz Moszczański. W kościele znajduje się jego ikona - po prawej stronie kaplicy znajduje się jego księga służbowa i krzyż pektoralny, które zostały podarowane katedrze przez jego wnuczkę. Zachowały się akademickie malowidła ścienne z XIX wieku, aktualizowane przez konserwatorów Tweru i malarzy ikon.

Obecnie w świątyni codziennie odprawiane są nabożeństwa ustawowe. Wszystkim nabożeństwom towarzyszy śpiew chóru kościelnego – najlepszego w diecezji twerskiej. Przy katedrze działa także dziecięcy chór kościelny.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna w Wysznym Wołoczyku 1750 - 1840.

Niniejsze opracowanie jest jednym z kilku poświęconych historii Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w Wysznym Wołoczku od czasów starożytnych do współczesności. Celowo podzieliłem historię prawosławia w naszym mieście na odrębne okresy. Okres historii Kościoła od 1920 do 1947 roku został już opublikowany na łamach prawosławnej gazety Wierchniewołże. Poruszył trudny czas dla prawosławia w naszym mieście, czas zamknięcia i rozbiórki wielu kościołów miejskich, czas podziemnego kultu i męczeństwa, a także czas otwarcia pierwszej cerkwi w mieście. - Cerkiew Przemienienia Pańskiego na cmentarzu Piatnickim. Okres ten jest ograniczony otwarciem Katedry Objawienia Pańskiego.

Późniejszy okres historii jest bezpośrednio związany z wydarzeniami z życia kościelnego, które rozwinęły się wokół Katedry Objawienia Pańskiego. Wymaga to jednak dokładnego przestudiowania i uważnej prezentacji, ponieważ... czyny i działania lokalnych parafian i księży były często determinowane naciskami rządu na lokalną społeczność. Ale historia tego okresu życia kościelnego w naszym mieście będzie miała swoje odkrycia; podobnie jak okres pierwszych lat władzy sowieckiej, jest pełna dramatycznych, a czasem bardzo sprzecznych wydarzeń.

Ale okres związany z dziejami miasta na przełomie XVIII i XIX wieku jest nie mniej ciekawy i bogaty w różnorodne wydarzenia. Jest to czas, w którym Wyszny Wołoczyok otrzymał prawa miejskie, jest to czas, w którym dawna kopalnia Wyszny Wołoczyok wyszła z podporządkowania radzie duchowej Wałdaj i przestała należeć do diecezji nowogrodzkiej. Miasto utworzyło własny Zarząd Duchowny (od 1776 r.), który odtąd podlegał Konsystorzowi Duchownemu Twerskiemu. Budują pierwsze kościoły kamienne, burzą zniszczone drewniane i otwierają szkołę religijną. Jednocześnie w tym okresie narastała presja na staroobrzędowców z Wyszniewołocka, z udziałem których w mieście doszło do szeregu dramatycznych wydarzeń.

Zaprezentowane opracowanie nie uwzględni oczywiście wszystkich aspektów życia kościelnego. Rozważymy tylko główne kamienie milowe historii. Opracowanie poświęcone radzie duchowej Wyszniewołocka i działalności szkoły religijnej zostanie opublikowane w późniejszym terminie.

Wstęp. Cmentarz Nikolski na Wysznym Wołoczyoku na Łśnii i cmentarz Nikolski na Wysznym Wołoczyoku niedaleko Stołpa.

Wyszny Wołoczyok to jedna z najstarszych wsi na terenie współczesnego obwodu twerskiego. Historyk Wasilij Tatiszczew uważa, że ​​pierwsza wzmianka o Wysznym Wołochoku pochodzi z 1135 r. Jednak historycy nie uznają tej daty oficjalnie. W akademickim wydaniu Kroniki Moskiewskiej pierwszą wzmiankę o Wysznym Wołochoku uważa się za rok 1196. Jednak data ta nadal nie ma odzwierciedlenia w historii miasta, chociaż historycy, którzy redagowali publikację kroniki w 1949 r., uznali tę datę jako całkiem rozsądne. Volok i Msta są również wspomniane w prawach nowogrodzkich z połowy XII wieku. W tym samym czasie w statutach wymieniono cmentarz Imovolozhsky - wieś Beryozka, obwód wyszniewołocki (obecnie wieś Beryozka, obwód wyszniewołocki), wieś Mlewo (obwód udomelski) i wieś Żabny (obwód firowski) .

Na podstawie tych danych możemy stwierdzić, że osada na terenie współczesnego Wysznego Wołoczoka jest starożytna, prawdopodobnie istniała już od początku XII wieku. Historię prawosławia w tych miejscach można uznać za równie starożytną, gdyż misjonarze początkowo szerzyli światło nowej wiary wzdłuż brzegów najważniejszych szlaków komunikacyjnych tamtych czasów – rzek.

Historyk S.M. Sołowjow, powołując się na informacje o konflikcie Nowogrodzian z księciem Jarosławem Wsiewołodowiczem, który „zasiadał” w Torzhoku w 1214 r., wspomina o jego dowództwie „ zaznacz wszystkie szlaki z Nowogrodu i rzeki Twercy" Tvertsa w tym czasie, dzięki stojącemu na niej starożytnemu miastu Torzhok, miała żywe znaczenie transportowe. W miejscu, gdzie Twerca zbliżyła się do rzeki Tsnej, zlokalizowano Wołok i powstała pierwsza osada, która stała się podstawą przyszłego Wysznego Wołoczoka. Można było więc „wykryć” Tvertsę właśnie w rejonie współczesnego Wysznego Wołoczoka. Nawiasem mówiąc, nazwa Volochyok, zdaniem historyków, jest zdrobnieniem pochodzącym od słowa „Volok”.

W tym miejscu należy również wspomnieć o starożytnym szlaku „od Varangian do Arabów”, na którym stała osada Volochan. Dzięki tej ścieżce Wyszny Wołoczyok uzyskał dalszy rozwój gospodarczy. To także nie przypadek, że Piotr I wybrał to miejsce w 1703 roku do budowy pierwszego w Rosji kanału żeglugowego, łączącego Twertę i Tsnę. Chociaż w okolicach Wysznego Wołoczoka można znaleźć kilka podobnych przenosek między jeziorami i rzekami. Ale najbardziej ruchliwym z nich okazał się portage na terenie Wysznego Wołoczoka. W 1216 r., Opowiadając o konfliktach domowych między książętami Jurijem, Włodzimierzem, Mścisławem i Jarosławem, historyk Sołowjow przytacza następujące wersety o Jarosławiu: „ Nie wystarczyło mu pierwsze zło, nie zadowalała go ludzka krew, pobiwszy tak wielu ludzi w Nowogrodzie, w Torzhoku i na Wołoku" Biorąc pod uwagę, że wszystkie opisane wydarzenia dla lat 1214 i 1216. rozgrywa się dokładnie między Torzhokiem a Nowogrodem, logiczne byłoby założenie, że wspomniany Wołok to Wołok na obszarze współczesnego Wołoczoka.

Można więc z dużym prawdopodobieństwem powiedzieć, że dzięki ruchliwej i znaczącej drodze wodnej, która przebiegała przez te miejsca, Wyszny Wołoczyok jako jeden z pierwszych na tym terenie został schrystianizowany. Kolejnym pytaniem jest to, jak przebiegała chrystianizacja tych miejsc. Z Kronik Nowogrodzkich wiemy o poważnym oporze, jaki przez długi czas stawiali poganie z północy, starając się zachować i chronić starą wiarę. Możliwe, że nie wszystko w tej kwestii poszło gładko, jednak wobec braku źródeł pisanych za wcześnie jest mówić o jakichkolwiek burzliwych wydarzeniach związanych z przyjęciem chrześcijaństwa.

Ale tak czy inaczej, nowa wiara mocno zakorzeniła się w tych miejscach. Naturalnie, ludzie nie od razu i wszędzie przyjęli nauki Chrystusa. Gdzieś potajemnie nadal wierzyli w dawnych bogów, gdzieś prawosławie bizantyjskie, zasymilowawszy się wśród ludu, przeszło w nową, niepowtarzalną ludową interpretację prawd wiary chrześcijańskiej. Można przypuszczać, że w Wysznym Wołoczyoku proces ten przebiegał znacznie szybciej niż w odległych rejonach ziemi nowogrodzkiej. Położony przy ruchliwej drodze wodnej, Wyszny Wołoczyok był stale wypełniony przybyszami. Dlatego miejscowi osadnicy w procesie komunikacji szybko przyswoili sobie nowe porządki państwa rosyjskiego związane z przyjęciem chrześcijaństwa.

Pierwszy kościół chrześcijański powstał na terenie współczesnego Wysznego Wołoczoka, gdzie do 1935 r. Stała główna świątynia miasta - Katedra Kazańska. W tym czasie wieś była już centrum starożytnego cmentarza Nikolskiego na Wysznym Wołoczku nad Lsną. W pobliżu Wołochoka znajdował się kolejny „cmentarz przykościelny Wyszniewolotskiego” - cmentarz przykościelny Nikolska na Wysznym Wołochoku w pobliżu filaru. Za jego centrum uważa się wieś Stolbishche – obszar współczesnej wsi Bely Omut, położonej w pobliżu miasta. To stąd zaczął się starożytny Volok. Choć chrześcijańskim centrum cmentarza aż do XVI wieku był we wsi kościół św. Mikołaja Cudotwórcy. Szybko. Być może nazwa wsi Stolbishche wzięła się od pogańskiego sanktuarium, które stało na początku przenoski z wizerunkami bogów – filarami (filarami), przed którymi podróżnicy modlili się i składali ofiary w drodze od Varangian do Arabów.

Chociaż inna popularna wersja łączy pochodzenie nazwy Stolbishche, a później nazwy klasztoru Stołpienskiego, z jednym z moskiewskich królów, który ze złością oświadczył, odnosząc się do rzeźbionego wizerunku św. Mikołaja Cudotwórcy: „Bądź sobą, Stołpienski, filar!” Złość cara wywołał fakt, że konie niosące wizerunek św. Mikołaja Cudotwórcy po konwoju carskim zatrzymały się na terenie przyszłego klasztoru i nie chciały jechać dalej. I tak, na polecenie cara, jak głosi ludowa legenda, w tym miejscu zbudowano klasztor, w którym umieszczono rzeźbiony wizerunek św. Mikołaja Cudotwórcy. Od nazwy tego miejsca cały cmentarz Wyszniewolotski nosił dziwną nazwę „ Nikolskaya cmentarz na Vyshny Volochyok w pobliżu filaru».

Pierwsza wzmianka o cmentarzu” Nikolskiego na Wysznym Wołochoku w pobliżu Filaru„W Księdze Bezheckiej Piatyny z 1545 r. znajdujemy: „ Wieś Stolbiszcza i Nozdria są takie same i w niej powstał nowy klasztor, a w nim kościół wstawienniczy Najświętszej Maryi Panny, a domy chłopskie: dwa. Ondreiko, dw. Stepanko, 4 skrzynie ziemi uprawnej, 20 kopiejek siana, obża, a w Stolbiszcze są 4 cele i mieszkają w nich starsi... Tak, remonty kościoła i wstawiennictwa Lychno: dziedziniec opata Iwana, dw. Sexton Samoilik, 6 skrzynek gruntów ornych, brak siana, grunty kościelne nie są dopuszczone do zamieszkania».

Za oficjalną datę pierwszej wzmianki o Wysznym Wołoczyku przyjmuje się rok 1437. Wzmiankę o Wołoczyku wspomniał metropolita Izydor, udający się do katedry Ferraro-Florencja. W związku z tym opracował „Spacer do katedry we Florencji”. Los tego metropolity, który przyjął unię, jest nie do pozazdroszczenia. Jego decyzja została potępiona przez cały Kościół rosyjski i został usunięty z urzędu. W niełasce uciekł za granicę, gdzie papież nadał mu urząd kardynała. Tak nam się on ukazuje na zachowanym portrecie.

Pierwsza autentyczna wzmianka o świątyni w Wysznym Wołoczyku pochodzi z 1517 r. Austriacki dyplomata Zygmunt Herberstein wspomniał o świątyni, ponieważ jego towarzysze byli na nabożeństwie wielkanocnym w świątyni Wyszny Wołoczyok i „jedli tam swoje błogosławione ciasta wielkanocne. ” Oczywiście jest to dalekie od daty założenia świątyni w Wysznym Wołoczyku. Całkiem możliwe, że parafia kościelna istniała tu już od ponad stulecia.

Najpełniejszy opis świątyń na terenie współczesnego Wysznego Wołoczoka pochodzi z lat 1582-83. Więc w " Cmentarz przykościelny Mikołaja Wyszniewolotskiego według księgi skrybów z 7091 r „W Wysznym Wołochoku znajdowały się dwie cerkwie drewniane: ciepła pod wezwaniem św. Vmch. Dymitra z Tesaloniki i zimno w imię św. Mikołaja. Kościół św. Dymitra z Tesaloniki został zbudowany na wyspie Otmoyny, w miejscu współczesnej katedry Objawienia Pańskiego. Kościół ten spłonął podczas pożaru w 1724 roku i dopiero w 1743 roku na jego miejscu zbudowano nowy drewniany kościół pod wezwaniem Objawienia Pańskiego.
sam.

Na planie jamy Wyszniewolotskiej z 1748 r. drewniany kościół Objawienia Pańskiego opisano następująco: „ 16. Na wyspie Otmoiny znajduje się kościół pod wezwaniem Objawienia Pańskiego. 17. Na tej samej wyspie zbudowano dziedzińce kościelne i wpuszczono ich przybyszów." Widzimy obraz drewnianego kościoła Objawienia Pańskiego na akwareli Balthazara De La Traversa, namalowanej przez niego w 1786 r. Kopuła kościoła Objawienia Pańskiego jest widoczna po prawej stronie obrazu katedry kazańskiej bezpośrednio za zboczem mostu petersburskiego, wówczas jeszcze drewnianego.

Drugi kościół św. Mikołaja – zimny, był cmentarzem i znajdował się w centrum Wysznego Wołoczoka. Później na jej miejscu zbudowano Sobór Kazański (teren pomiędzy gmachem sądu a pomnikiem W.I. Uljanowa – Lenina). Jej wizerunek możemy zobaczyć na pierwszym znanym rysunku Wysznego Wołoczoka, wykonanym przez Augustina Meyerberga w latach 1661-62. Wśród grupy domów skupionych na brzegu rzeki widzimy na miejscu przyszłej katedry niewielki, jednokopułowy drewniany kościółek z czterospadowym dachem, a obok niego dzwonnicę. W opisie zdjęcia czytamy: „ Wyszny Wołoczyok, wieś należąca do wielkiego księcia moskiewskiego, nad rzeką Tsną, gdzie znajduje się przeprawa pięć mil od Kołomnej».

W lewym dolnym rogu obrazu na uwagę zasługuje wizerunek drewnianego sześcioramiennego krzyża na brzegu wyspy na środku rzeki Tsna. Krzyż ustawiony na wyspie pośrodku Tsny najprawdopodobniej możemy przypisać kultowi. Patrząc w przyszłość, należy powiedzieć, że znajdowało się to na tym krańcu wyspy Otmoyny w XVIII - XIX wieku. Istniała pilotażowa kaplica Nikolska, w której odprawiano modlitwy na początku każdej żeglugi wodnej. Czyż budowa tej kaplicy nie wiąże się z istniejącym wcześniej na jej miejscu krzyżem uwielbienia i tradycją nabożeństw z starszą tradycją modlitw przy krzyżu uwielbienia o bezpieczną podróż wzdłuż rzeki? Trudno odpowiedzieć na te pytania ze względu na brak źródeł historycznych. Być może krzyż wyznaczał granicę cmentarzy przykościelnych - Nikolskiego Wyszniewolotskiego Bezhetskiego Piatina i Derevskaya Pyatina, które biegły wzdłuż Tsnej. Wtedy można go uznać nie tyle za kultowego, co za granicznego. Jednak nie da się jeszcze odpowiedzieć bardziej szczegółowo na to pytanie.

Katedra Kazańska. Historia stworzenia i głównego sanktuarium.

Historia poświęcenia głównej świątyni miasta Kazańskiej Ikonie Matki Bożej związana jest z pojawieniem się tego obrazu na cmentarzu przykościelnym w Nikolskim Wyszniewołocku w 1724 r. Podczas pożaru, który szalał w mieście, zginęły oba kościoły w Wyszniewołocku w ogniu, lecz Ikona Kazańska cudem ocalała z pożaru. Wydarzenie to zostało uznane przez okolicznych mieszkańców za przejaw szczególnego miłosierdzia Bożego i odtąd ikonę zaczęto czcić jako cudowną.

W tym samym 1742 roku w miejscu dwóch poprzednich kościołów, które spłonęły, wzniesiono we wsi nowy, drewniany, trójnawowy kościół. Ołtarz główny nowego kościoła został poświęcony ku czci nowo powstałego sanktuarium – Kazańskiej Ikony Najświętszej Maryi Panny. W pozostałych dwóch kaplicach zachowały się dedykacje ku czci Wielkiego Męczennika. Dmitrij z Tesaloniki i Mikołaj Cudotwórca. Patrząc w przyszłość, należy zauważyć, że dedykacja ta zachowała się za ołtarzami świątynnymi aż do ostatnich lat istnienia katedry kazańskiej w mieście. Główną świątynią nowej świątyni była cudowna Kazańska Ikona Matki Bożej, która stała się powszechnie znana wśród mieszkańców jamy Wyszniewołockiej i okolicznych wsi.

Jednak drugi wielki pożar w 1742 r. zniszczył drewniany trójnawowy kościół wraz z cudowną ikoną.

« Męka, która spotkała ludność, była bardziej bolesna i zasmucająca, ponieważ nie było tam tak cenionej świątyni, Kazańskiej Ikony Matki Bożej, którą wszyscy czcili., - o tych wydarzeniach pisał ksiądz Arsenij Pokrowski w 1909 r., - „Gdzie jest ikona Królowej Niebios?” pytało wielu przy ognisku. "Nie ma jej; Podobno spłonęło w świątyni”… odpowiedzieli niektórzy ze strzegących rzeczy i mienia zabranego z domów. „Nie” – mówili inni – „została zabrana ze świątyni”… Pospieszyli na poszukiwania… ale ikony nigdzie nie można było znaleźć… „Czy naprawdę ukradli ją nieuprzejmi ludzie?”

Minęło sporo czasu, ale świątyni ludowej nie odnaleziono. Wszyscy mieszkańcy byli przygnębieni. Wśród wierzących rozległy się łzy i westchnienia: „Co zrobimy? Czy naprawdę stracimy opiekę i pomoc naszego Orędownika… W ten sposób lamentując, nie zaczęliśmy już myśleć o ziemskich dobrodziejstwach, ale poprzez wyczyny modlitwy i postu postanowiliśmy prosić Pana o miłosierdzie za nasze grzechy, w aby w ten sposób zyskać błogosławieństwo Jego Najczystszej Matki.
Pan jest miłosierny dla wszystkich, którzy wzywają Jego imienia... W końcu pojawiła się dobra wiadomość z satysfakcjonującą wiadomością, że znaleźli sanktuarium w dzikim i opuszczonym miejscu, dwie mile od cmentarza. Z radosnymi sercami wszyscy pospieszyli we wskazane miejsce. A tam, gdzie było nieprzejezdne bagno, gdzie grasowały dzikie zwierzęta i gdzie kryli się nieuprzejmi ludzie, przy trzech źródłach wody, na pniu brzozy, ukazała się im cudowna ikona Matki Bożej w promienistym blasku, niezniszczona niczym. Pocieszeni cudownym wyglądem sanktuarium, z czcią i modlitwą wzywając najbardziej zaszczytne imię Wstawiennika, niosą je do wioski. Tutaj znowu popłynęły gorące modlitwy wierzących i jak z niewyczerpanego źródła, z tego sanktuarium ponownie wypłynęło nieskończone miłosierdzie dla radości i pocieszenia tych, którzy otrzymali przewodnictwo. W miejscu objawienia znajdowała się mała kaplica i drewniana studnia nad źródłem. ».

W Inwentarzu Katedry Kazańskiej kaplica ta, a także wybudowana później obok niej większa drewniana kaplica, zostały opisane następująco: „ Starożytna drewniana ośmiokątna kaplica o wymiarach 12 arszinów we wszystkich kierunkach, zawiera zniszczony, prosty drewniany ikonostas w dwóch poziomach z ruchomymi ikonami. W pobliżu kaplicy znajdują się trzy studnie...

Dolna studnia obok starożytnej kaplicy znajduje się w małej kaplicy. Zawiera namalowany ikoną wizerunek Matki Bożej Kazańskiej z cudami, za szkłem, 1 arszyn o wysokości 8 wershoków, 1 arszyn o szerokości 1 ½ wershoka. Kolejna ikona Matki Bożej Kazańskiej w prostym etui na ikony za szkłem z napisem ikonowym. W tej kaplicy znajduje się miejsce brzozy, na której ukazała się ikona Matki Bożej Kazańskiej».

W 1759 roku na miejscu spalonego kościoła kazańskiego, za powszechną zgodą mieszkańców jamy Wyszniewolotskiej, rozpoczęto budowę majestatycznej kamiennej świątyni. 11 czerwca tego samego roku arcybiskup Nowogrodu Dmitrij podpisał statut świątyni. Michaił Iwanowicz Sierdiukow, wnuk i pełny imiennik słynnego budowniczego Wyszniewołockiego Systemu Wodnego M.I., brał czynny udział w budowie i opracowywaniu planu nowej świątyni. Sierdiukow.

Na podstawie technik architektonicznych zastosowanych przy budowie katedry w Kazaniu należy ocenić udział w jej projekcie wybitnego XVIII-wiecznego architekta Savwy Iwanowicza Czewakińskiego.
Katedra swoimi proporcjami przypomina Sobór Marynarki Wojennej św. Mikołaja w Petersburgu. Oczywiście Katedra Kazańska pozbawiona jest eleganckiej dekoracji zewnętrznej, właściwej Katedrze Marynarki Wojennej w stolicy Północnej, ale jednocześnie porównując te dwa pomniki, nie można oprzeć się wrażeniu, że zostały stworzone przez geniusz jednego mistrza . Kolejna świątynia - Smoleńska Ikona Matki Bożej w Wydropużsku została wykonana tymi samymi technikami, z powściągliwym i lakonicznym wystrojem zewnętrznym nawiązującym do katedry kazańskiej. Dzięki tym dwóm świątyniom możemy ocenić, jak mogła wyglądać główna katedra przyszłego miasta Wyszny Wołochok w latach 70-tych. XVIII wiek.

Wersja o udziale S.I. w budowie katedry głównego miasta. Chevakinsky'ego potwierdza także fakt, że słynny architekt brał udział w projektowaniu ulic miejskich, które po pożarze pospiesznie odbudowano.

Legenda głosi, że podczas budowy czczoną ikonę kazańską postanowiono umieścić w tymczasowej drewnianej cerkwi. Co właśnie zostało zrobione. Ale następnego dnia ikony nie odnaleziono na swoim miejscu, ale znaleziono ją ponownie na tym samym pniu u źródła za jamą Wyszniewołocką. Widząc ten cud, mieszkańcy zbudowali w pobliżu źródła kolejną dużą kaplicę, w której umieścili czczony obraz.

Ta obszerna kaplica jest dobrze widoczna na pocztówkach fotograficznych z początku XX wieku. Szczegółowy opis tego zachował się także w dokumentach katedry kazańskiej: „ Starożytna drewniana kaplica ośmiokątna, 12 arszinów we wszystkich kierunkach, w niej znajduje się zniszczony, prosty drewniany ikonostas w dwóch poziomach z ruchomymi ikonami" Z tą zabytkową drewnianą kaplicą będzie się wiązać wiele kontrowersyjnych kart w historii miasta. Przez długi czas pozostanie pomnikiem wizyty w mieście cesarzy Aleksandra I i Mikołaja I.

Do czasu sporządzenia inwentarza katedry kazańskiej wraz z kaplicami katedra oczywiście przeszła różne naprawy i przeróbki. Tak pojawiło się malarstwo w katedrze, dodano zadaszone ganki, w świątyni pojawiły się nowe ikony, stworzono dla nich nowe ikonostasy. Wszystko to i wiele więcej doprowadziło do tego, że pod koniec XIX w. świątynia uzyskała taki sam wygląd, jaki możemy zobaczyć na licznych amatorskich fotografiach i pocztówkach fotograficznych z początku XX wieku.

Pełniejszy obraz katedry miejskiej mamy dzięki szczegółowej inwentaryzacji. A przy braku zdjęć wnętrza, dzięki niej możemy sobie wyobrazić, jak wyglądała katedra w środku: „ Kamienny kościół ma dwadzieścia sążni długości i dwanaście sążni wysokości. Ściany całego kościoła, zarówno wewnątrz, jak i na zewnątrz, są od zewnątrz otynkowane i pomalowane żółtą farbą, natomiast od wewnątrz cały kościół – ołtarze, kopuły i szyja kopuły głównej pomalowane są wizerunkami sakralnymi na świeżym powietrzu bez złoceń.

W kościele tym znajdują się trzy ołtarze. Ołtarz główny imienia Matki Bożej Kazańskiej. Kaplica - po prawej stronie od południa tron ​​​​imienia św. Mikołaja Cudotwórcy. W kaplicy po lewej stronie od północy znajduje się tron ​​​​imienia Świętego Wielkiego Męczennika Demetriusza.
Wewnątrz świątyni znajduje się osiem czworokątnych filarów. Wszystkie ozdobione są zielonym marmurem ze złotymi żyłkami; sześć z nich jest otoczonych malowanymi żelaznymi kratami. Podłoga w kościele jest drewniana, nie malowana.

W całym kościele znajduje się sześćdziesiąt sześć okien, a mianowicie: dwadzieścia cztery okna w pięciu kopułach, cztery wąskie okna w szyjce dużej kopuły, dziewiętnaście okien w górnej kondygnacji kościoła i dziewiętnaście w dolnej szczebel.

Każde okno posiada jedną ramę z drewna sosnowego z szybą. Trzydzieści osiem okien dolnej i górnej kondygnacji ma żelazne kraty. Skoki we wszystkich oknach oddzielone są żółtym marmurem.

Kościół ma pięć kopuł pokrytych żelazem, na których znajduje się pięć żelaznych krzyży z jabłkami, wyłożonych miedzią i złoconych ogniowo czerwonym złotem. Dach kościoła jest żelazny na drewnianych krokwiach, pomalowany zieloną farbą.

Drzwi wejściowe do kościoła są podwójne, drewniane z trzech stron: wewnętrzne przeszklone u góry, stolarka zewnętrzna solidna, od wewnętrznej strony obita blachą; między nimi znajdują się trzecie żelazne kraty. Drzwi zewnętrzne południowe i północne przekryte są od wewnątrz dość grubymi belkami drewnianymi, na które od drzwi osadzone są żelazne wsporniki, dzięki czemu drzwi zamykane są od wewnątrz na zamki; Ponadto drzwi te zamykane są od zewnątrz na duże i mocne zamki; zachodnie drzwi zewnętrzne zamykane są na okrągły lico i dużą kłódkę. Wszystkie drzwi wewnętrzne zamykane są na zatrzaski.

Przy drzwiach wejściowych znajdują się trzy kamienne ganki z półkolumnami; każdy z kamiennymi schodami i przeszklonymi drzwiami na całą szerokość i wysokość; Werandy te są pokryte blachą żelazną i pomalowane zieloną farbą. Na każdym ganku znajdują się kopuły z drewnianymi hełmami pokrytymi żelazem (jak w tekście – D.I.). Krzyże pomalowane są białą farbą, a kopuły są lazurowe. We wszystkich trzech kruchtach na sufitach, w kruchcie zachodniej i na ścianach namalowano święte obrazy na świeżym powietrzu..

W kruchcie zachodniej wejście prowadzi po piętnastu stopniach z ciosanego kamienia, z żelaznymi kratami po obu stronach, na końcach których na iglicach znajdują się cztery miedziane jabłka, złocone ogniowo.

Świątynię tę, za błogosławieństwem Jego Łaski Dmitrija, arcybiskupa Nowogrodu i Wielkich Łuków, rozpoczęto budowę w 1759 r., a konsekrowano wraz z kaplicami w 1771 r.

W 1837 roku za pieniądze z kasy kościelnej pomalowano wizerunki sakralne na wszystkich ścianach ołtarza i świątyni ».

W połowie 1771 r. majestatyczna katedra kazańska była gotowa do konsekracji. Uroczystość zaplanowano na 8 lipca 1771 r. - dzień patronalnego święta Kazańskiej Ikony Matki Bożej. Na początek uroczystości do świątyni dostarczono także cudowną Ikonę Kazańską. Po nabożeństwie pomiędzy parafianami powstał spór o miejsce, w którym cudowny obraz będzie się odtąd znajdował. Niektórzy argumentowali, że ikonę należy pozostawić w katedrze, gdzie wygodniej byłoby przyjść i oddać jej cześć, inni zaś wskazywali, że Królowa Nieba wybrała na miejsce biedną kaplicę za Wysznym Wołoczokiem, a nie majestatyczną świątynię. dla Jej ikony. W dyskusji przeważyło moje drugie zdanie. Ikonę z uroczystą procesją religijną przeniesiono ponownie do kaplicy. Na pamiątkę tego wydarzenia co roku 8 lipca i 22 października zaczęto organizować procesję religijną z cudownym obrazem do kościoła katedralnego i z powrotem.

Po lewej stronie drzwi królewskich w głównej kaplicy katedry kazańskiej zainstalowano „ kopia napisana w paintcie„od cudownej ikony. Ozdobiona była srebrnym ornatem z perłową lamówką.

Ikonę tę zabierano także na procesje religijne odbywające się w mieście. 13 maja 1846 r. Duchowny katedry kazańskiej poprosił arcybiskupa Tweru Grzegorza o pozwolenie na odnowienie ornatu na tej ikonie. Swoją prośbę uzasadnili w następujący sposób: „ Na ikonie Matki Bożej Kazańskiej podczas odprawiania modlitw w domach parafian srebrna szata zużyła się ze względu na swoją długowieczność i nie ma pożądanego blasku" Na szacie, którą zaplanowali kapłani” odnawiać, aranżując z najlepszymi tłoczeniami i złoceniami „Planowano wydać to, co było dostępne w zakrystii katedralnej” znaczna ilość starych srebrnych koron i ramek do ikon, które zostały wyrzucone ze względu na ich zły stan oraz różne srebrne przedmioty otrzymane dzięki składkom gorliwych ludzi" Pozwolenie otrzymano 28 maja 1846 roku.

Od chwili konsekracji aż do ostatniego dnia posługi katedra kazańska pozostawała centrum życia duchowego, kulturalnego i politycznego miasta. Tak więc w 1772 r. Generał Nowogrodu i? Gubernator Jakow Efimowicz Sivers podczas nabożeństwa z okazji patronalnego święta miasta Kazańskiej Ikony Matki Bożej odczytał reskrypt cesarzowej Katarzyny II ogłaszający Wyszny Wołoczok miastem. Od tego momentu katedra kazańska stała się nie tylko centrum jedynej parafii w mieście, ale także główną katedrą miejską.

Drewniany kościół Objawienia Pańskiego konstrukcja kamiennego kościoła Przemienienia Pańskiego.

W dniu 27 lipca 1772 r. urząd wojewódzki w Wyszniewołocku zwrócił się do duchowego konsystorza nowogrodzkiego z zawiadomieniem, że generalny gubernator Nowogrodu Jakow Siwers przeznaczył dla miasta nowy cmentarz. i wtedy wyznaczono go płotem i obsadzono brzozami i za pierwszym razem wykonano kaplicę " Wydzielenie nowego cmentarza poza granicami miasta wiązało się z nadaniem praw miejskich Wysznemu Wołoczokowi. Zgodnie z prawem Imperium Rosyjskiego cmentarz musiał być zlokalizowany poza miastem, a wszystkie cmentarze w nowo budowanych miastach były zamknięte. W ten sposób przestał istnieć starożytny cmentarz w pobliżu murów katedry kazańskiej i rozpoczęła się historia nowego - Piatnickiego, a wraz z nim historia trzeciego kościoła miejskiego pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego.

25 września 1772 roku doniesiono na konsystorzu nowogrodzkim od magistratu miejskiego i burmistrza miasta oraz przyjaciela, że ​​„ Filistyni wyszniewołoccy, na cmentarzu wyznaczonym przez Jego Ekscelencję do pochówku zwłok poza miastem, chcą z miasta koszta wybudować ciepłą drewnianą cerkiew, trójołtową cerkiew pod wezwaniem, a mianowicie: Przemienienia Pańskiego Jezusa Chrystusa z kaplicą świętego proroka Eliasza i świętej męczennicy Paraskewy o imieniu Piątek».

W tym samym czasie mieszczanie Wyszniewołocka postanawiają zwrócić uwagę na zniszczony drewniany kościół Objawienia Pańskiego. 4 listopada 1772 r. rada duchowna w Wyszniewołocku poinformowała konsystorz nowogrodzki o chęci mieszczan zbudowania kościoła cmentarnego w oparciu o zrębową konstrukcję cerkwi Objawienia Pańskiego i zniesienia go „ze względu na jego ruinę”.

Po prawie roku korespondencji, 6 września 1773 r., Konsystorz Nowogrodzki poinformował gubernatora Ya.E. Sivers, że Święty Synod udzielił błogosławieństwa na budowę nowego kościoła cmentarnego. Ale sprawa nie posunęła się dalej.

Nadszedł rok 1775 i duchowieństwo miejskie ponownie zwróciło uwagę na zniszczony, drewniany kościół Objawienia Pańskiego.

7 lutego 1775 r. Kapłani katedry miejskiej Iwan Pietrow, Wasilij Stiepanow, Piotr Aleksiejew, diakoni Ewan Savelyev i Jakim Iwanow, kościelni Platon Siemionow i Paweł Iwanow, kościelni Fiodor Gawriłow i Iwan Ilbin, a także „ miasta Wyszny Wołoczek, spokojny szef Siergiej Sorokin„złożył petycję do arcybiskupa Gabriela Nowogrodu i Petersburga. " W tym mieście są dwa kościoły ”, – napisali w swojej petycji, – jeden kamienny trójtron z imionami Najświętszego Kazańskiego Theotokos, a w kaplicach św. Mikołaja i Nosiciela Pasji Demetriusza na zimnych. Drugi dwutron w imię Objawienia Pańskiego z granicą Archanioła Michała jest drewniany i ciepły, ale bardzo zniszczony, dlatego nie ma w nim ciepła podczas świętego nabożeństwa i nie ma pocieszenia przed zimnem dlatego w czasie nabożeństw duchowieństwo kościelne, a także ci, którzy przychodzą na modlitwę za starych i chorych, nie bez skrajnej potrzeby».

Oprócz " Dekretem Świętego Synodu Zarządzającego zezwolono także na budowę kościoła na cmentarzu poza lokalnym miastem" Ale odkąd ona” i do dziś konstrukcja nie została jeszcze poprawiona„Kler katedry i parafianie pytali” Ten drewniany kościół należy rozebrać, a świętą antymensionię wraz z całą przynależną do tego kościoła dekoracją z bocznej kaplicy Objawienia Pańskiego należy przenieść do wyznaczonego kamiennego kościoła, gdzie w posiłku pobłogosławi budowę kolejnej kamiennej kaplicy bocznej w imię Objawienia Pańskiego, a tron ​​i święte antymensionium innego drewnianego kościoła św. Archanioła Michała należy przenieść na cmentarz, gdzie ze starożytnego dużego kościoła można ponownie zbudować mały drewniany kościółek, chyba że będzie to jest sprzeczne z dekretem Świętego Synodu Zarządzającego, który nakazał budowę nowego kościoła na tym cmentarzu w imię wspaniałego Przemienienia Pańskiego z granicą świętego proroka Eliasza».

Rozebrać zrujnowany drewniany kościół i zbudować kaplicę” na czas zimowy„w refektarzu katedry miejskiej w Twerze arcybiskup pozwolił, ale pod warunkiem, że ściany drewnianego kościoła zostaną wykorzystane do „ogrzania” ciepłej kaplicy w kościele katedralnym. Odnośnie kościoła cmentarnego arcybiskup Gabriel wyjaśnił: „ Właściwsze byłoby wybudowanie na cmentarzu nowego kościoła i przeniesienie antymensionów ze starego " W następnym roku, 1776, w sierpniu zbudowano i konsekrowano kaplicę Objawienia Pańskiego w katedrze kościoła kazańskiego. Przeniesiono do niego część ikonostasu z rozebranego drewnianego kościoła Objawienia Pańskiego.

Budowa kościoła Przemienienia Pańskiego na cmentarzu Piatnickim trwała do 1782 r. W grudniu arcykapłan Wyszniewołocki Jakow Pietrow „ z braćmi„Zwróciłem się do biskupa Joasafa z Tweru z prośbą o zezwolenie na konsekrację nowo wybudowanego kościoła. " Z błogosławieństwem Świętego Synodu Zarządzającego , – stwierdzono w petycji, – w minionym roku 1773, który nastąpił po pokazanym w Wysznym Wołoczyku, w miejscu przeznaczonym na cmentarz, murowany kościół o dwóch piętrach, w górnym pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego, w dolnym pod wezwaniem Świętego Proroka Eliasza, został zbudowany; ozdobiony ikonostasem i świętymi obrazami oraz wyposażony we wszystko, co niezbędne do służby Bożej, a zatem gotowy do konsekracji».

Dnia 4 stycznia 1783 roku biskup Joasaf pobłogosławił poświęcenie nowej świątyni „ arcykapłana i braci" Do katedry kazańskiej przyłączono nowy Kościół Przemienienia Pańskiego. Nabożeństwa odprawiali w nim kapłani katedry kazańskiej, służył także do nabożeństw pogrzebowych za zmarłych Wyszniewołochanów.

Rozpoczęcie budowy kamiennego kościoła Piotra i Pawła, budowa ogrodzenia wokół katedry kazańskiej i odlewni dzwonów w Wysznym Wołochoku.

17 sierpnia 1791 r., podczas nabożeństwa w katedrze kazańskiej, nowy generał-gubernator Nowogrodu i Tweru „różnych zakonów kawalerii”, generał porucznik Nikołaj Pietrowicz Arkharow, który w tym czasie pełnił także funkcję głównego dyrektora wodociągów komunikacji, odczytał „najwyższe i radosne przesłanie dla wszystkich od Jej Cesarskiej Mości wieści o zawarciu pokoju z portem osmańskim”. Idąc za nim ogłosił chęć wybudowania na Placu Pałacowym kamiennego kościoła ku pamięci tego wydarzenia pod wezwaniem św. Wielka Męczennica Katarzyna.

Propozycja poświęcenia tronu projektowanego kościoła św. Katarzynie nie była przypadkowa. Wspomnienia wizyty cesarzowej Katarzyny w Wysznym Wołochoku i wodociągach były wciąż świeże. A teren, na którym planowano wybudować nowy kościół, był bezpośrednio powiązany z Cesarskim Pałacem Podróży, w którym przebywała cesarzowa. Ponadto dekretem cesarzowej Wyszny Wołoczyok został ogłoszony miastem, a jej dekretem drewniane brzegi Beiszlotów „obłożono kamieniem”. Mieszkańcy Wysznego Wołoczoka nie mogli nie poznać tradycji budowania kościołów w innych miastach ku pamięci św. Katarzyny i dla znacznie mniejszych korzyści Katarzyny II.

I tak w Krestsach, w sąsiedniej prowincji Nowogród, na centralnym placu miasta wzniesiono kamienny kościół Katarzyny na pamiątkę ustanowienia Krestsy jako miasta. Dlatego 27 sierpnia kupcy i filistyni z Wyszniewołocka „ będąc w sejmie miejskim miałem powód... ogłosić, że zostanie on wybudowany z kwoty zebranej na jego budowę od darczyńców i ich społeczeństwa" Następnego dnia Duma Sześciopartyjna Wyszniewołocka przesłała raport do Generalnego Gubernatora, w którym przedstawiła decyzję mieszkańców Wyszniewołocka.

Pod koniec sierpnia 1791 r. biskup Tweru i Kaszyna Tichon otrzymał list o następującej treści: „ Wasza Eminencja Wladyka! Mój drogi Panie! Społeczeństwo obywateli Wyszniewołocka, przepełnione Mądrością Stwórcy powszechnego dobrobytu, szukające w sercach najdoskonalszej wdzięczności za miłosierdzie wylane na nich z wysokości Jej świętego tronu z okazji najwyższego reskryptu ogłoszonego im przez mnie o podpisaniu przedwstępnych artykułów pokojowych między Imperium Wszechrosyjskim a Portą Osmańską, na znak ich najczulszej wdzięczności, z zamiarem budowy kamiennego kościoła pod wezwaniem Świętej Wielkiej Męczenniczki Katarzyny w Wysznym Wołoczyoku na plac pałacowy z sumy dobrowolnych darczyńców i ich środków publicznych. Mając na uwadze to, co dzieje się w moim domu i jako uczestnik budowy tego kościoła, zwracam się do Waszej Eminencji z najpokorniejszą prośbą, aby zechciał udzielić swego Arcypasterskiego Błogosławieństwa budowie wspomnianego kościoła, aby można byłoby przystąpić do sporządzenia planu i faktycznego ukończenia budowy. Oczekując na Twoją przychylną odpowiedź, z prawdziwym szacunkiem i całkowitym oddaniem, zawsze mam zaszczyt być, Mój Łaskawy Władco, wiernym i pokornym sługą Waszej Eminencji Nikołajem Arkharowem. W Twerze, 31 sierpnia 1791 r. »

7 września 1791 r. biskup Tichon odpowiedział gubernatorowi generalnemu: „ Najwspanialszy Panie, Mikołaju Pietrowiczu! Mój drogi Panie! Najczcigodniejsze pismo Waszej Ekscelencji, dotyczące budowy w mieście Wyszny Wołoczyok, na prośbę obywateli Wysznego Wołoczyka, kościoła pod wezwaniem Świętej Wielkiej Męczenniczki Katarzyny, przyjąłem z pełnym szacunkiem i poleciłem konsystorzowi zrobić wszystko które zostało przewidziane w dekretach nazwanych przez Władcę Piotra Wielkiego i Święty Synod Zarządzający. Od ostatniego dnia z pełnym szacunkiem przekazuję listę Waszej Ekscelencji. Wasza Ekscelencjo, mój łaskawy władco, najpokorniejszy sługo Tichon, biskup Tweru».

Wspomniane w liście biskupa Tichona dekrety Piotra Wielkiego i Świętego Synodu przewidywały, że przed rozpoczęciem budowy nowego kościoła: „ złóż zapytanie» o tym, czyją nazwę będzie nosił kościół, jacy księża będą w nim pełnić służbę, ile będzie dziedzińców parafialnych i z jakich parafii zostaną przydzieleni. Zbieranie informacji trwało dwa miesiące. Archimandryta Misail z nowotorskiego klasztoru Borysa i Gleba kontrolował postęp procesu. Burmistrz Wyszniewołocka musiał odpowiedzieć na zadane pytania.
Późniejsze dokumenty w tej sprawie nie zachowały się. Trudno zatem prześledzić historię budowy świątyni w okresie od 1791 do 1797 roku. Wiadomo, że w tym okresie władze kościelne decydowały w mieście o zupełnie innych sprawach.

W czerwcu 1796 r. kupiec Izaak Kodratiew Zimin „ odważ się przeszkadzać„Arcybiskup Twerski Iriney z prośbą o pozwolenie na budowę kamiennego kościoła zamiast drewnianej wiejskiej kaplicy ku czci Kazańskiej Ikony Matki Bożej” imienia Matki Bożej Kazańskiej z dwiema kaplicami wstawiennictwa Matki Bożej i świętych Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła" Fundusze na budowę nowego kościoła planuje pozyskać z sum zebranych w kaplicy wiejskiej oraz ze zgromadzonej księgi.

Jednocześnie poruszył kwestię, że w kaplicy zbiera się do 1000 rubli rocznie „ które są wywożone z tej kaplicy do soboru w Wyszniewołocku w Kazaniu, w katedrze znajduje się już znaczna liczba takich sum i nie wiadomo, gdzie są wykorzystywane».

W kolejnej prośbie Izaak Zimin poprosił o przekazanie mu księgi inkasowej na budowę kościoła. " Z całą starannością podejmuję się jako pokorni, miłujący Boga darczyńcy naprawę sprzętu do budowy w/w kościoła, a ponieważ nasze miasto stoi na przyłączu wodnym, w którym zawsze jest dużo ludzi, to w Bogu mam nadzieję, że w najbliższej przyszłości uda mi się zebrać kwotę na budowę tego kościoła„ – napisał w petycji.

Wbrew informacjom Izaaka Zimina, dziekan Wyszniewołocka Piotr Ioannow napisał 13 września 1796 roku, że kaplica zbiera do 500 rubli rocznie i kwotę tę przeznacza się w całości na potrzeby katedry. W odpowiedzi na to dziekan Wyszniewołocka i duchowieństwo katedry nakazano co roku sporządzać kwartalne sprawozdania z dochodów kaplicy kazańskiej, a zebrane w niej kwoty przechowywać do odwołania oddzielnie. Kwestia pieniędzy pochodzących ze zbiórek w Kaplicy Kazańskiej będzie w przyszłości wielokrotnie poruszana. Część pieniędzy zostanie więc przeznaczona na budowę kościoła Piotra i Pawła.

Natomiast zestawienia na kwoty kaplicy będą sporządzane regularnie aż do roku 1806. W roku 1801 z sumy kaplicy zostaną pobrane także z wykonanie srebrnych szat dla katedry w Wyszniewołocku w Kazaniu dla wizerunków Zofii Mądrości Bożej i Matki Bożej Konstantynopola za brak dwóch tysięcy pięćset rubli kwoty katedralnej" W załączonych do sprawy dokumentach nie znajdujemy odpowiedzi na prośbę Izaaka Zimina. Ale oczywiście było to negatywne.

Wróćmy jednak do historii Kościoła Piotra i Pawła. 2 października 1797 r. stowarzyszenie wyszniewołockie zwróciło się do nowego arcybiskupa Twerskiego Irenei „ błogosławieństwa i postanowienia, aby w imieniu tego Kościoła byli najwyżsi Apostołowie Piotr i Paweł oraz granica Świętej Wielkiej Męczennicy Katarzyny" W ten sposób mieszkańcom miasta udało się rozwiązać dwa problemy – pierwszy: kościół został poświęcony patronom cesarza Pawła I, który właśnie wstąpił na tron, a drugi – w ten sposób wyrazili lojalne uczucia wobec nowego cesarza i przyciągnęli jego uwagę na problem budowy świątyni. I tak 8 listopada 1797 r. cesarz za swoim najwyższym zezwoleniem zezwolił na budowę kościoła na Placu Pałacowym w Wysznym Wołoczyku i wydał „ ozdobić go banknotami 5000 rubli ».

W tej samej październikowej petycji stowarzyszenie Wyszniewołocka odpowiedziało także na pytanie dotyczące utrzymania księży nowego kościoła: „ Omawiając utrzymanie duchowieństwa tego kościoła, Duma Miejska uważa, że ​​tutaj i inni duchowni i duchowni katedry kazańskiej są wspierani poprzez otrzymywanie pieniędzy od chętnych darczyńców na ich pracę i inne rzeczy.».

Nadszedł rok 1799. Ruszyła wreszcie budowa murowanego kościoła na Placu Pałacowym. " Zgodnie z najlitościwszą łaską Jego Cesarskiej Mości, na placu pałacowym rozpoczyna się budowa kościoła pod wezwaniem Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła.„- pisała Duma Sześciopartyjna Wyszniewołocka do arcybiskupa Pawła z Tweru. Poinformowała także, że przygotowano materiał o wartości sześciu tysięcy rubli, ale „ dochód nie został jeszcze uzyskany" i poprosił Arcybiskupa, aby pozwolił " brać wzajemnie» z kościoła katedralnego, dochody zebrane w wiejskiej kaplicy kazańskiej.

Arcybiskup pobłogosławił to przedsięwzięcie, ale z zastrzeżeniem, jeśli „ parafianie zgodzą się pożyczyć pieniądze i w ten sposób pomóc w budowie kościoła ».

Ale walne zgromadzenie ujawniło także drugą stronę problemu: duchowni i parafianie katedry miejskiej zgodzili się pożyczyć pieniądze, ale fundusze zebrane z kaplicy katedralnej musiały zostać przekazane „ Twerskie przytułki dla wdów i sierot».

Według aktu datowanego na 13 maja 1800 roku dochód z kaplicy wynosił 522 ruble. 13 kopiejek a specjalny dekret Konsystorza nakazał zachować tę kwotę do odwołania. Ponieważ jednak budowa przytułku w Twerze jeszcze się nie rozpoczęła, 27 sierpnia 1800 r. konsystorz zezwolił na przeznaczenie zebranych pieniędzy na budowę nowego kościoła. Jedynym warunkiem było „ tak, aby kwota ta została przekazana na określony czas, po upływie którego została zwrócona niezwłocznie i bezwarunkowo" W tym samym czasie " wspomnianej katedry arcykapłan Piotr Ioannow wraz z braćmi, Dumą i parafianami podjął uchwałę: pożyczyć pieniądze na budowę nowego kościoła z pieniędzy zgromadzonych w katedrze i należącej do niej kaplicy na okres dziewięciu lat okres».

Ale jeśli fundusze z drewnianej kaplicy kazańskiej zostały przeznaczone na budowę kościoła Piotra i Pawła, wówczas dochody katedry kazańskiej nie zostały nigdzie wydane. Do 1802 r. w skarbcu katedralnym zgromadzono około czterech tysięcy rubli, a dziekan Wyszniewołocka Piotr Ioannow postanowił przeznaczyć te pieniądze na budowę kamiennego ogrodzenia wokół katedry kazańskiej. " W mieście Vyshny Volochyok w katedrze kazańskiej – pisał w raporcie dla arcybiskupa Tweru Pawła z 30 października 1802 r.: od początku jego budowy nie było i do dziś nie ma pasującego do niego płotu; w przypadku braku tego z tłumu ludzi, zwłaszcza w dni handlowe, pod samymi ścianami katedry podczas nabożeństwa dochodzi do nieprzyzwoitego krzyku targowego i często niewypowiedzianych zamieszek; i z koni dostarczonych do tej katedry i bezczynnie włóczącego się bydła, nad trumnami na dawnym cmentarzu, śmierdząca erupcja różnych nieczystych rzeczy" W tym samym raporcie arcykapłan katedry zapytał: „ zbuduj odpowiedni kamienny płot zgodnie z planem, korzystnym dla katedry ».

W odpowiedzi arcybiskup nakazał powiadomienie o planach władz miejskich i wojewódzkich i dopiero po otrzymaniu raportu dziekana, że ​​wszystkie powyższe zostały zrealizowane, pozwolił „ ustanowić certyfikat i wysoce sprawdzony plan ogrodzenia " W korespondencji był rok 1803. „ 21 listopada podczas procesu rekrutacyjnego, kiedy był tam Pan Gubernator Cywilny „Do miasta wezwano prowincjonalnego architekta Trofimowa. I to było " zbadał naturalne położenie w katedrze tego miejsca " 18 stycznia 1804 roku Trofimow przedstawił do rozpatrzenia przez konsystorza plan i elewację nowego ogrodzenia katedry. 26 stycznia zezwolono na budowę ogrodzenia.

Kupiec Iwan Michajłow Telyatnikow został za powszechną zgodą wybrany wykonawcą budowy ogrodzenia katedry. Za swoją pracę poprosił „ z sumy katedralnej po cenie sześciu tysięcy pięćset rubli " Po rozpoczęciu budowy ogrodzenia dziekan i burmistrz miasta Aleksiej Sokołow dokonał oględzin placu budowy. Podczas oględzin ustalono, że od zachodu ogrodzenie przylega do murów katedry, natomiast zachodnia kruchta katedralna pozostaje poza ogrodzeniem, co będzie utrudniać procesje religijne. Ponadto postanowiono wybudować dwie kamienne wieże bramne po bokach kamiennej dzwonnicy katedralnej, która znajdowała się na wschód od katedry. na wzór domów publicznych budowanych w mieście Wyszny Wołoczyok " za opłatą.

W 1806 roku zakończono wszystkie prace, lecz nie poniesiono kosztów związanych z dokończeniem ogrodzenia. Kupiec czekał cały rok i we wrześniu 1807 roku złożył wniosek o spłatę długu wobec konsystorza. Ona z kolei kazała „ wydać legalnie» kwota określona przez sprzedawcę.
Współcześni tak opisywali ogrodzenie katedry wraz z dzwonnicą: „ Dzwonnica jest kamienna, zbudowana na koszt kościoła, dwukondygnacyjna; jest pokryty żelazem, pomalowany zieloną farbą, znajduje się na nim krzyż drewniany, obity żelazem, jabłko i krzyż są złocone. Na tej dzwonnicy wisi jedenaście dzwonów; z nich:
1. Na pierwszym dzwonku widnieje napis: „196 s. na kwotę kasy kościelnej, wylanej z dawnego dzwonu (L. 71) z 1854 r. 23 listopada 1854 r. Soboru Kazańskiego Wyszniewołockiego i kaplicy Matki Bożej Kazańskiej do niej należącej oraz za dobrowolne przekazanie kwoty. Waga 491 pudów i 5 funtów. Zapalono w Twerze”.
2. Na drugim dzwonku znajduje się napis: „6 lutego 1793 r. dzwon ten wlano do katedry Wysznyj Wołoczyok w kościele Najświętszej Bogurodzicy w Kazaniu za pieniądze ze skarbca tej katedry, waży 123 funty 30 funtów, zapalono w Moskwie.”
3. Na trzecim dzwonku napis: „1828 10 lipca, odlany w Valdai. Mistrz dzwonnictwa, kupiec Iwan Smirnow. Waga 87 funtów. 5 funtów."
4. Na czwartym dzwonze znajduje się napis: „6 lutego 1798 r. dzwon ten odlano w mieście Wyszny Wołoczyok do cerkwi kazańskiej (L. 71 t.) Najświętszej Maryi Panny za pieniądze rządu tej katedry. Waży 37 funtów.
5. Na szóstym dzwonku znajduje się napis: „4 funty 27 funtów”.
S. Płot.
1. Ogrodzenie kamienne na fundamencie z dzikiego cokołu z 32 słupami ceglanymi, okutymi żelazem, połączonymi kratami żelaznymi; w ogrodzeniu znajduje się 6 bram i 4 furtki z żelaznymi drzwiami zamykanymi na proste klucze ».

Dzwon wymieniony w inwentarzu pod nr 4 był jednym z pierwszych dzwonów odlanych w mieście Wyszny Wołoczyok. O tym, że dzwon odlany dla katedry w Kazaniu nie był jedyny, świadczy odkrycie lokalnego historyka Wyszniewołockiego E.I. Stupkin wykonał mały dzwonek z napisem „ MASTE WASILIJ WOROBIEW MIASTO WŁOCZEK„(1837). Ponadto w książce badacza A. Głuszeckiego „Brązowe słowo Rosji. Co mówi dzwon łukowy?” Podano sześć odmian dzwonów łukowych odlanych w Wysznym Wołochoku. Nie odkryto jeszcze dużych dzwonów wyszniewołockich, ale niewykluczone, że wzmianki o nich odnajdziemy w inwentarzach innych cerkwi obwodu wyszniewołockiego.

Zakończenie budowy kościoła Piotra i Pawła, organizacja drugiej parafii miejskiej przy kościele cmentarnym i rozpoczęcie budowy zimowej katedry Objawienia Pańskiego.

Budowa w latach 1804 - 1806 Ogrodzenie wokół katedry kazańskiej wywołało wielkie niezadowolenie Dumy Miejskiej Wyszniewołocka, która w tym czasie szukała środków na budowę cerkwi Piotra i Pawła. W 1806 r. Dumie Miejskiej pozwolono pożyczyć pieniądze z funduszy katedry kazańskiej na budowę kościoła na Placu Pałacowym. Ale jak się okazało, środki te są już wydawane na budowę ogrodzenia i „ na renowację ścian katedry, z wyjątkiem wybielenia farbami malarskimi ».

W odróżnieniu od duchowieństwa katedralnego Duma Miejska nie widziała „ niezbędne do obfitej dekoracji świątyni ”, natomiast w pobliżu znajduje się niedokończony kościół, który jest bardziej potrzebny mieszczanom „w o schronieniu się w jednym kościele katedralnym ucisku ludu, który przez stłoczenie odbiera wygodę najswobodniejszej korekty duchowej».

Efektem tego wszystkiego był apel Dumy Miejskiej do Konsystorza w 1807 roku z prośbą o dalsze pożyczanie miastu pieniędzy na budowę świątyni i nakazanie księżom katedralnym „ wykorzystanie sumy pieniężnej odbyło się zgodnie z ogólnymi zaleceniami i sytuacją parafian " W sumie na ukończenie budowy kościoła potrzeba było trzech tysięcy rubli. 8 sierpnia 1807 r. Konsystorz doszedł do wniosku, że katedra miejska jest zobowiązana pożyczyć miastu te pieniądze w ciągu dziewięciu lat. Jednocześnie konsystorz nakazał duchowieństwu katedralnemu „ w przypadku nieuniknionych potrzeb na tej radzie, wymagających znacznych sum pieniędzy na ich skorygowanie, nie postępowali samodzielnie, ale z pewnością zgłosiliby się do Jego Eminencji w obawie przed surową karą w przeciwnym razie».

Pieniądze przekazano miastu, ale władze miejskie spłaciły ten dług dopiero w 1820 r. 13 grudnia 1820 r. zwrócono pokwitowanie Dumy Miejskiej, aby zaznaczyć fakt ostatecznej spłaty długu.

Według danych za 1808 r., dziekan arcykapłan Wasilij Pietrow „z teologii”, lat 28, księża Aleksiej Maksimow „z nauczycieli klasy rosyjskiej”, lat 28 i Ioann Fiodorow „z teologii”, lat 43, służyli w cerkiew katedralna w Kazaniu; diakoni Iwan Michajłow, 64 lata i Jakow Płatonow, 39 lat, obaj nie byli „w szkole”; kościelni Leonty Płatonow, 39 lat, Stepan Fiodorow, 37 lat i Piotr Kondratow, 38 lat. Ze wszystkich tylko Piotr Kodratow „był ze składni”, pozostali dwaj „nie uczęszczali do szkół”. Jakow Lwow, 40 lat, Stepan Płatonow, 31 lat, Iwan Efimow, 25 lat, byli kościelnymi w katedrze – wszyscy „nie byli w szkołach”.

Parafian przy katedrze miejskiej było 920 gospodarstw domowych, w nich „było 3090 dusz męskich, „na polach wytyczono dwadzieścia jeden działek gruntów ornych i siana, a na pustkowiu Poreczy było siana warte siedemdziesiąt kopiejek”.

W 1809 r. duchowieństwo katedry kazańskiej podniosło kwestię budowy nowego murowanego kościoła na miejscu dawnego drewnianego kościoła Objawienia Pańskiego. Kaplica Objawienia Pańskiego w katedrze miejskiej okazała się „ jest tak ciasno, że ze względu na dużą liczbę mieszkańców jest to niewygodne dla nabożeństw; Dlaczego zimą, przy dużej nietolerancji zarówno dla celebransów, jak i tych nadchodzących, nabożeństwo odprawiane jest w zimnej katedrze" Przypomnijmy, że tę samą przyczynę podała Duma Miejska w swojej petycji z 1807 r.

W swojej petycji z dnia 23 kwietnia 1809 roku skierowanej do tweru arcybiskupa Metodego, katedra i wójt miasta Iwan Anishin wskazał, że planują budowę nowego kościoła „ niedaleko katedry w dogodnej lokalizacji " Fundusze na budowę postanowiono pozyskać z kwot zebranych przez katedrę w 1808 r. i tych „możliwych do przybycia” w 1809 r. Postanowiono doliczyć do tej kwoty pieniądze zebrane w podmiejskiej kaplicy kazańskiej. W pierwszej połowie 1809 roku otrzymano te pieniądze „ do czterech tysięcy rubli, a do końca bieżącego roku, ubiegając się o lata ubiegłe, mogą otrzymać taką samą, a bardziej ilościową kwotę».

W tym samym czasie planowano dawną ciepłą kaplicę Objawienia Pańskiego” znieść i wybrać mury ».

28 lipca 1809 r. duchowieństwo wyszniewołockie przedstawiło konsystorzowi plan i przekrój projektowanej budowli katedralnej, poświadczony przez architekta prowincjonalnego. Koszt budowy nowej kamiennej świątyni, według obliczeń architekta, powinien wynosić „ z pokryciem dachowym blachą i czystym wykończeniem do dwudziestu sześciu tysięcy rubli ».

16 września 1809 r. Rada duchowna Wyszniewołocka otrzymała od Konsystorza plan i fasadę katedry Objawienia Pańskiego, a także błogosławiony list biskupa dotyczący budowy świątyni. "A jako miejsce, gdzie wszyscy parafianie zadeklarowali chęć budowy tej świątyni, choć niedaleko katedry, ale blisko komunikacji wodnej, - dziekan Wasilij Pietrow opisał wydarzenia, które nastąpiły w 1810 r., - dlaczego nie odważyli się zająć go na własną rękę i poprosili o pozwolenie Jego Cesarskiej Mości Nowogrodu, Tweru i Jarosławia, Generalnego Gubernatora i Naczelnego Dyrektora ds. komunikacji wodnej, księcia Jerzego z Holstinoldenburga, który zażądawszy wspomnianego planu z fasadę, nakazał jej uzupełnienie w niektórych miejscach, po czym ponownie skopiował i sporządził nowy kosztorys, który pomnożył z poprzedniego do tysiąca dwustu rubli: - cały kosztorys wynosi dwadzieścia sześć tysięcy siedemset rubli - złożony ku najwyższej aprobacie Jego Cesarskiej Mości, hspace = raquo;. W sumie na ukończenie budowy kościoła potrzeba było trzech tysięcy rubli. 8 sierpnia 1807 r. Konsystorz doszedł do wniosku, że katedra miejska jest zobowiązana pożyczyć miastu te pieniądze w ciągu dziewięciu lat. W tym samym czasie konsystorz wydał rozkaz duchowieństwu katedralnemu, a następnie ostatniego dnia 14 maja raczył przesłać burmistrzowi Wyszniewolotskiemu, wraz z kopią z reskryptu Jego Cesarskiej Mości, zatwierdzony przez Najwyższy plan z fasadą i to za pośrednictwem Dumy Miejskiej do mnie i z kopią wspomnianego Najwyższego Reskryptu do rozpoczęcia pracy: - Aktualny W dniu 15 czerwca, podczas pobytu Jej Cesarskiej Wysokości Błogosławionej Cesarzowej Wielkiej Księżnej Katarzyny Pawłownej i Jej męża w mieście Wyszny Wołoczyok, w dniach od 12 do 16 czerwca na prośbę mieszkańców Wysznego Wołoczyka Ich Cesarskie Mości raczyły przemarsz procesją krzyżową na miejsce przeznaczone na budowę świątyni, a po ukończeniu zgodnie z rozkazem przy okazji modlitwy i wzniesienia krzyża Pańskiego, własnoręcznie włożyli w fundament dwa kamienie, a następnie maszerując tą samą drogą do katedry w procesji z krzyżem przy biciu dzwonów, wrócili do mieszkanie, które posiadali w domu kupca wyszniewołockiego Stefana Chochryakowa: - o którym dla Waszej wiadomości Najpokorniej przekazuję Waszej Eminencji, że mam szczęście przedstawić i od Jego Najwyższej Cesarskiej Mości kopię reskryptu».

Kopia reskryptu załączona do protokołu dziekana Wyszniewołocka brzmiała: „ Do Jego Cesarskiej Mości Generalnego Gubernatora Nowogrodu, Tweru i Jarosławia, księcia Jerzego z Holsteinnoldenbergu. Na prośbę Waszej Cesarskiej Mości, w Wysznym Wołochoku, w pobliżu molo na wyspie, na prośbę lokalnych mieszkańców, pozwalam wybudować kościół zgodnie z zamierzonym planem i fasadą. W Petersburgu, 3 maja 1810 r. Oryginał jest podpisany własnoręcznie przez Jego Cesarską Mość Aleksandra».

Sądząc po pierwotnym projekcie, katedra była budowlą jednokopułową, w rzucie na planie krzyża, wykonaną w stylu klasycyzmu. Później w drugiej połowie XIX wieku katedra zimowa zostanie znacznie przebudowana i ozdobiona w „modnym” wówczas w cesarstwie stylu „Ton”. Dodajmy tylko, że odbudowa katedry rozpocznie się niemal natychmiast po jej konsekracji. Już w 1828 r. parafianie zwrócą się do konsystorza o zezwolenie na „wybudowanie kaplicy imienia Michała Archanioła” na pamiątkę tego, że znajdowała się ona w dawnym drewnianym kościele.

W roku Wojny Ojczyźnianej 1812 r. Arcykapłan Wasilij Pietrow oraz księża Aleksiej Maksimow i Iwan Fiodorow nadal służyli w katedrze kazańskiej. W katedrze pozostał tylko jeden diakon – Jakow Płatonow; stanowisko drugiego diakona, według stanu, było puste. Planowano mianować na niego seminarzystę Fiodora Zykowa. W dalszym ciągu tę samą posługę w katedrze pełnili diakoni Leonty Płatonow, Stiepan Fiodorow i Piotr Kodratow.

Na początku drugiej dekady XIX w. w Wysznym Wołochoku znajdowały się cztery kościoły - katedra z czterema nawami - zimowa nawa Objawienia Pańskiego nie została jeszcze zniesiona, a dwa były w budowie - Objawienia Pańskiego ” zwana ciepłą katedrą„i Pietropawłowski. Również na cmentarzu miejskim przy kamiennym dwupiętrowym kościele Przemienienia Pańskiego 8 maja 1812 roku zaczęła działać własna parafia specjalna, do której została przydzielona „ 150 dziedzińców parafialnych, w których mieszka 358 dusz męskich" Przy kościele cmentarnym zainstalowano ks. Aleksieja Iwanowa „od nauczycieli”, diakona Iwana Pietrowa „od nauczycieli”, kościelnego Aleksieja Iwanowa „od retoryki” i kościelnego Iwana Grigoriewa „od pyitiki”.

Druga parafia miejska powstała w następujących okolicznościach. Rosnąca populacja miasta domagała się ustanowienia przy katedrze stanowiska czwartego księdza, lecz arcybiskup Twerski Metody nie pozwolił na to, lecz pozwolił na utworzenie specjalnej parafii przy wybudowanym w 1783 roku kościele cmentarnym. Doprowadziło to w 1813 roku do poważnego konfliktu pomiędzy duchowieństwem katedralnym a duchowieństwem nowej parafii cmentarnej.

Do nowej parafii trafiła nie tylko część dziedzińców parafialnych katedry miejskiej – przypomnę, że katedra do tej chwili była jedynym ośrodkiem parafialnym w Wysznym Wołoczyku, ale oprócz tego duchowieństwo cmentarne” od połowy tego stycznia 1813 roku, rozpoczynając na nim służbę... utwierdziliśmy się już mocno w prawie do korygowania potrzeb całego miasta na cmentarzu i przez to zaczęli dawać drażliwy powód dla przełamanie chłodu w stosunku naszych parafian do nas».

Obawa " zaburzenie związane z chłodem„To nie przypadek, że duchowieństwo katedry miejskiej wyraziło parafian, ponieważ” W tym miejscu wykorzystywaliśmy dochody, głównie z posługi liturgii i innych uroczystości w kościele cmentarnym, który do nas należał, teraz jesteśmy pozbawieni wszystkiego i nie mamy nadziei w przyszłości, a zwłaszcza duchowni, obciążeni wielodzietnymi rodzinami , mogą wygodnie utrzymać się w jednej katedrze" Ponadto w katedrze miejskiej przeprowadzono jednocześnie budowę dwóch kamiennych kościołów, a 21 dziesięcin z ziemi kościelnej, siedemdziesiąt kopiejek „koszenia siana” i na 771 dziedzińcach 2637 dusz parafian płci męskiej nie było w stanie zapewnić katedrze wszystkiego niezbędnych do istnienia i kontynuacji robót budowlanych.

Rozwiązanie tego problemu” aby uniknąć wszelkich problemów, które nieuchronnie wystąpią zarówno między nami a Kościołem Przemienienia Pańskiego, jak i między naszymi parafianami„, duchowieństwo katedralne widziało w poleceniu biskupa diecezjalnego” wyznaczeni duchowni do przestrzegania praw parafialnych (i służyć w górnej kaplicy Preobrażeńskiego - D.I.), i pozwól nam odprawiać liturgie i inne uroczystości w tym kościele Iljińskim, aby zaspokoić prośby naszych parafian».

Co właśnie zostało zrobione. Górne piętro z boczną kaplicą Przemienienia Pańskiego trafiło do duchowieństwa kościoła cmentarnego, a dolna boczna kaplica Ilyinsky'ego została wyposażona w „ do sprawowania nabożeństw i pamięci za parafian katedralnych tego duchowieństwa katedralnego» 14 lutego 1813

Również w 1813 roku zakończono budowę murowanego kościoła Piotra i Pawła. Ołtarz główny kościoła, za błogosławieństwem biskupa diecezjalnego, poświęcił dziekan Wyszniewołocka Wasilij Pietrow. " Kościół jest kamienny, ciepły, długi na 18 sążni z ołtarzem , - współcześni opisali świątynię, - i szerokość 13 sążni i 34 arsziny, wysokość do szczytu kopuły 11 sążni i ma wygląd krzyża. Od wschodu, gdzie znajduje się górzysta miejscowość, dobudowano kamienną wieżę, a od zachodu, w połączeniu z kościołem, dobudowano kamienną dzwonnicę... W kościele znajdują się trzy ołtarze: Ołtarz główny w imię Najwyższych Apostołów Piotra i Pawła; kaplica boczna po prawej stronie imienia św. Wielka Męczennica Katarzyna. Boczna kaplica po lewej stronie nosi imię Czcigodnego Warłaama z Chutyna, Nowogrodzkiego Cudotwórcy... Głowy kościoła, wieży i dzwonnicy są pokryte żelazem i pomalowane miedzią w oleju. Na kopułach znajdują się żelazne krzyże o ostrzach osmicznych, wyłożone kredą i złocone ogniem. Dach kościoła jest żelazny na drewnianych krokwiach, malowany miedzią w oleju... Ganek kamienny od strony zachodniej pod dzwonnicą; posiada 1 okno od strony północnej, a od strony młodszej ganku pomieszczenie dla stróża... Ganek od strony południowej i północnej wykonany jest z kamienia białego, a od strony zachodniej z kamienia ciosany cokół».

A latem 1814 r. Zakończono budowę nowego zimowego kościoła katedralnego, rozpoczętą za zgodą cesarza Aleksandra I. 19 lipca dziekan Wasilij Pietrow i starszy katedralny, obywatel Andriej Jasenowski, zgłosili się do arcybiskupa Metodego z Tweru. : “ Ciepły kamienny kościół pod wezwaniem Objawienia Pańskiego dla korekty kapłaństwa katedralnego w okresie zimowym w pobliżu wspomnianej katedry... wzniesiono kosztem kościoła katedralnego i pokryto żelazem dla wzmocnienia, otynkowano wewnątrz i na zewnątrz , ozdobiony ikonostasem według wzoru korynckiego i najlepszymi pismami ikonowymi oraz przygotowany do konsekracji we wszystko, co niezbędne».

Inwentarz nowo wybudowanej katedry szczegółowo opisał ikonostas i umieszczone w nim ikony, wizerunki umieszczone w ołtarzu i na ścianach katedry. W części inwentarza, która miała mówić o zakrystii, sprzętach i bibliotece, zamiast opisywać te przedmioty, powiedziano: „ Jeśli chodzi o inne przybory, zakrystię kościelną i księgi nabożeństw potrzebne do posług kapłańskich, można je wypożyczyć w katedrze kazańskiej».

21 lipca 1814 r. arcybiskup Metody podpisał dekret wydający antymension. A 23 października dziekan Wasilij Pietrow poświęcił główną kaplicę ciepłej Katedry Objawienia Pańskiego. W tym samym 1814 roku konsekrowano kaplicę Katarzyny w kościele Piotra i Pawła. Krótko przed tym duchowieństwo Kościoła Piotra i Pawła podniosło kwestię „ zorganizowanie procesji religijnej w dniu Świętych Apostołów Piotra i Pawła ».

Parafie miejskie w latach 20-30 XX wieku. XIX wiek

Dalszą historię katedry miejskiej możemy prześledzić z tytułów akt archiwalnych znajdujących się w funduszu duchowego konsystorza twerskiego.

Jak powiedzieliśmy powyżej, Wyszny Wołoczyok był miastem handlowym ze względu na dogodne położenie w ruchliwym systemie wodnym. Katedra miejska zlokalizowana była na rynku, na placu zbudowanym w pierwszej połowie XIX wieku. pasaże handlowe.

Oprócz ogrodzenia katedry w 1820 r. kupcy Sokołow i Ponomariew zbudowali „sklepy targowe”. " Wzdłuż tego płotu znajdują się sklepy, z czego: Pierwszy po prawej stronie katedry, niedaleko dzwonnicy, jest kamienny, pokryty żelazem, o długości 14 arszynów, szerokości 6 arszynów i wysokości 4 arszynów. Sklep ten ma troje drzwi do kajaka, wyłożonych żelazem - po stronie wschodniej, południowej i zachodniej. Druga ławka po lewej stronie katedry, niedaleko dzwonnicy, jest dokładnie taka sama jak pierwsza; drzwi po stronie wschodniej, północnej i południowej„- tak sklepy zakładane przez kupców opisywano w inwentarzu katedralnym z końca XIX w.

W 1821 r. Ikonostas katedry kazańskiej „ złocone, bardzo dobrego i wysokiej jakości wykonania, przyciemnione od długotrwałego użytkowania i w wielu miejscach wyblakłe, oraz drewniana podłoga, która została wysłana wzdłuż kamiennych łuków na belkach, zarówno wewnątrz katedry, jak i w świętych ołtarzach, od zużycia i rozdarcie belek, opadły i zaczęły oscylować" Dlatego w lipcu 1821 r. dziekan miasta Wyszny Wołoczok Wasilij Pietrow poprosił arcybiskupa Tweru Symeona o błogosławieństwo w celu naprawienia zniszczeń katedry. Uzyskano pozwolenie i arcybiskup określił, że ołtarze katedralne powinny być „ podniesione i zatwierdzone» na kamiennych fundamentach.

W tym samym 1821 r. Konsekrowano trzecią kaplicę w kościele Piotra i Pawła w imieniu Warłaama Chutyńskiego. Kilka lat później, w 1828 r., Duchowieństwo Kościoła Piotra i Pawła poprosiło o pozwolenie na upamiętnienie zmarłych wraz z duchowieństwem katedry miejskiej w kaplicy Ilyinsky'ego kościoła Cmentarza Przemienienia Pańskiego.
W tym samym roku w katedrze dzwoni zepsuty dzwon. W tym samym czasie odlano w kościele Piotra i Pawła nowy dzwon o wadze 50 funtów. W 1829 r. zlikwidowano chóry w katedrze kazańskiej. Dwa lata później dach zimnej katedry zostaje odmalowany. Rok wcześniej przemalowano dach kościoła Piotra i Pawła.

W 1820 r. z parafii wsi przeniesiono parafię kościoła Piotra i Pawła. Wsie Leontyev: Kunin, Borozda, Boriskova i Shishkova. W 1824 r. Wyszniewolotskaja Słodatskaja Słoboda została przeniesiona z parafii katedry kazańskiej do kościoła Piotra i Pawła. W 1830 r. chłopi ze wsi Nowa Linia zostali przeniesieni z parafii katedralnej do parafii kościoła Piotra i Pawła. Natomiast w 1835 r. rodziny kupieckie z parafii Piotra i Pawła „ze strony arcykapłana Pietrowa” zostały wymienione.

Większość wydarzeń wewnątrzkościelnych w historii Wysznego Wołochoka w omawianym okresie wiąże się z dziekanem Wasilijem Pietrowem. Ksiądz Wasilij Pietrow pochodził z rodziny kapłańskiej. W 1807 przyjął święcenia kapłańskie i został wysłany do Petersburga na inicjację. W tym samym roku arcykapłan Pietrow został powołany do rady duchowej Wyszniewołocka. Oprócz obowiązków dziekana – pozostał także jednym z księży katedry miejskiej – arcykapłanowi Pietrowowi powierzono także pracę katechetyczną. W archiwach katedry kazańskiej zachowała się sprawa Maryi Matwiejewej, żony pracownika komunikacji wodnej w Wyszniewołocku, chorążego Iwana Jeremina, która przystąpiła do prawosławia.

W lipcu 1813 r. Marya Matwiejewa zwróciła się do arcybiskupa Metodego z Tweru z prośbą o przyłączenie jej do prawosławia. „Urodzona i wychowana przez rodziców mieszkających na Wileńszczyźnie w wyznaniu katolickim i po ślubie z wyżej wymienionym mężem, nadal w nim trwam; ale po siedemnastu latach życia z nim w Rosji, wśród wyznawców prawosławnej wiary grecko-rosyjskiej, bardzo zapragnęłam do nich dołączyć i zostać chrześcijanką Kościoła grecko-rosyjskiego” – napisała w petycji.

Interesujący jest także dokument z zeznaniami Maryi Matwiejewej złożonymi dyrektorowi zarządzającemu Systemu Żeglugi Wyszniewołockiej, doradcy sądowemu i panu Fiodorowi Wasiljewiczowi Bazhenowowi: „ Ponieważ jestem lojalnym poddanym Cesarstwa Rosyjskiego, moi polscy rodzice, szlachcice, mieszkali w guberni wileńskiej obwodu owmiańskiego w parafii Borunach we wsi Geistuny. Jej ojciec nazywał się Matwiej Ankowski, a matka Natalia pochodziła z polskiej rodziny szlacheckiej. Wychowałem się na prawie katolickim i tak jest do dziś, jako proboszcz księdza duchownego Józefa w parafii Boruna. 40 lat. Nie zostałem ukarany grzywną ani nie postawiono mnie przed sądem. Ze szczerym pragnieniem pragnę przyjąć wiarę grecko-rosyjską, obiecuję w niej trwać do końca życia».

19 listopada 1813 r. budowniczy Ermitażu Nikołajewa Stolpena, Hieromonk Misail, doniósł o przystąpieniu Marii Matwiejewej do prawosławia. Łączący. Obrzędu namaszczenia dokonał arcykapłan Wasilij Pietrow.

W 1822 r. podobną sprawę prowadzono pod kierunkiem proboszcza kościoła Piotra i Pawła Iwana Aleksandrowa. Do Cerkwi przyłączył chłopa Johanna Ionowa, należącego do twerskiego zakonu dobroczynności publicznej i mieszkającego w Wysznym Wołochoku, wyznawcy luterańskiego.

Kiedy ks. Wasilij, dziekan katedry w Wyszniewołocku w Kazaniu w 1836 r. Zaaranżował „pismo ścienne”. A dwa lata później arcykapłan Pietrow zaprzysiężył nowego burmistrza Wyszniewołocka Michaiła Fiodorowicza Wańczakowa, z którym będzie związana cała epoka w życiu miasta powiatowego.

W 1836 roku przy forcie miejskim zbudowano drewniany kościół. Wzmiankę o tym znajdujemy w przypadku założenia kaplicy klasztornej na wsi Kazań: „ Przypisywany jej (Kazańska Katedra Katedralna - D.I.) dwa: 1. Kościół Objawienia Pańskiego z tronem po prawej stronie imienia Archanioła Michała, ciepły, zbudowany w 1814 r. staraniem parafian, budynek murowany, bez dzwonnicy, mocny. Drugi, zbudowany w forcie miejskim Wyszniewołocku, jest drewniany, zbudowany zgodnie z Najwyższym poleceniem, nabożeństwo w nim sprawuje duchowieństwo kościoła katedralnego».

W 1837 r., po długim remoncie rozpoczętym jeszcze w 1826 r., konsekrowano kościół cmentarny Przemienienia Pańskiego.

W 1838 r. burmistrz miasta wyszniewołocki kupiec Michaił Fiodorowicz Wańczakow złożył wniosek o budowę nowego murowanego kościoła pod wezwaniem Świętej Trójcy na brzegu Kanału Twereckiego.

W 1839 r. w mieście szalała epidemia cholery. Z tym wydarzeniem związana jest sprawa „O rozdawaniu zaświadczeń zmarłych na cholerę”. Nawiasem mówiąc, w 1831 r., kiedy cholera szalała także w miastach prowincji Twerskiej, Konsystorz zezwolił „odprawić publiczne nabożeństwo modlitewne w mieście Wyszny Wołoczek przed ikoną Matki Bożej Kazańskiej… i zorganizuj procesję religijną wokół miasta z tą ikoną.” Od tego czasu tradycja procesji religijnych podczas epidemii chorób zakorzeniła się w Wysznym Wołoczyku.

Tak więc w 1848 r. Kupcy z Wyszniewołocka Iwan Bogdanow, Iwan Woskresenski i honorowy obywatel Michaił Wańczakow (w sumie pod petycją jest 35 podpisów) zwrócą się do Konsystorza, wzorując się na latach ubiegłych, o odprawienie nabożeństwa „na ścianach naszego miasto przed świętą ikoną Matki Bożej zwanej Kazań... wraz z ogrodzeniem wokół miasta”. Mieszkańcy miasta będą mogli to zrobić 16 czerwca 1848 roku.

W 1839 r. duchowieństwo katedry miejskiej zwróciło się z prośbą o zmianę srachicy na tronie i ołtarzach. W tym samym czasie, za pieniądze z kasy kościelnej, w kościele Piotra i Pawła zbudowano piece, a w kościele Przemienienia Pańskiego na cmentarzu Piatnickim zbudowano nowy ikonostas. Nie odnotowano w tym okresie żadnych szczególnych wydarzeń, które mogłyby wstrząsnąć prawosławnym Wysznym Wołoczykiem, z wyjątkiem uporczywego pragnienia mieszczańskiej Akuliny Falowskiej założenia klasztoru na źródle Kazańskim i zniszczenia klasztoru staroobrzędowców na terenie Kazania. zbiornik fabryczny.

Kazańska kaplica wiejska i pierwsza próba założenia przy niej klasztoru.

„Dlatego jeszcze bardziej pragniemy uwielbić cudowną ikonę Matki Bożej”. Z petycji kupców i mieszczan petersburskich, 1834.

Początki kaplicy wiejskiej w Kazaniu sięgają roku 1742, kiedy to w Wysznym Wołoczku po raz pierwszy pojawiła się Kazańska Ikona Matki Bożej. Najpierw nad miejscem brzozy, gdzie ukazała się cudowna ikona, wzniesiono małą drewnianą kapliczkę, w której umieszczono cudowną ikonę. Wtedy jednak, w związku z dużą rzeszą ludzi przybywających do sanktuarium, zdecydowano się na budowę kolejnej, większej drewnianej kaplicy, do której przeniesiono Kazańską Ikonę Matki Bożej. Na początku XIX wieku nad trzema źródłami w miejscu pojawienia się obrazu kazańskiego powstał cały zespół dwóch drewnianych kaplic i dwóch studni nad źródłami.

W inwentarzu katedry kazańskiej miejsce to opisano następująco: „ Studnia środkowa znajduje się 10 sążni od kaplicy na wschód, nad nią znajduje się dach z kopułą na 12 filarach, pokryty blachą żelazną i pomalowany zieloną farbą. Na nim mała głowa i drewniany krzyż, obity białym żelazem; od wschodu pomiędzy filarami znajduje się skrzynia na ikony..., ozdobiona rzeźbami, kolumnami i gzymsami, rzeźby i gzymsy są złocone, a kolumny i gładkie miejsca pomalowane są białą farbą, w tej ikonie znajduje się ikona -malowany obraz Matki Bożej Bolesnej za szkłem. Nad tym obrazem, w półkolistym, złoconym blasku, znajduje się ikonograficzny obraz źródła Żiwońskiego.

Studnia najdalej od środkowej, wzdłuż alei brzozowej, znajduje się 94 sążnie 1 arszin na północ. Nad nim dach zbudowany jest na filarach, od zewnątrz i od wewnątrz obity ze wszystkich stron deskami i pomalowany dziką farbą, na dachu kopuła pokryta blachą żelazną i pomalowana zieloną farbą, na kopule drewniana krzyż pokryty białym żelazem. W tej małej kaplicy znajduje się skrzynia na ikony z kolumnami, gzymsem i rzeźbami, które są złocone, a gładkie części pomalowane są białą farbą; w skrzyni na ikony znajduje się za szkłem namalowany ikonicznie wizerunek Matki Bożej Kazańskiej».

Od czasów starożytnych kaplica wiejska była jednym z najczęściej odwiedzanych miejsc w Wysznym Wołoczyku. Co roku dwukrotnie odbywała się tu procesja krzyżowa, ponadto obok źródła przebiegała stara droga Sankt Petersburg-Moskwa i wielu pielgrzymów ją przechodzących i przechodzących zaczęło czcić cudowną ikonę Wyszniewołocka.

Ale jednocześnie nie tylko pielgrzymi zwracali szczególną uwagę na kaplicę. Byli też ludzie, którzy marzyli o zbudowaniu nad źródłem specjalnej kamiennej świątyni. Jedną z tych osób był mieszczanin Wyszniewołocka Izaak Kondratiew, syn Zimin. Jak pamiętamy, w 1796 roku próbował namówić ludność do budowy murowanej cerkwi kazańskiej z dwiema bocznymi kaplicami na źródle, ale prośba ta została mu odrzucona.

Jednocześnie fundusze zebrane w kaplicy kazańskiej przyciągnęły myśli nie tylko pobożnych ludzi, którzy próbowali je wykorzystać dla dobra wszystkich, ale także złych ludzi. I tak 17 września 1799 r. rano, około godziny siódmej, starszy katedry, kupiec Kozma Olenev, przybiegł do dziekana miasta Wyszny Wołoczok, Piotra Ioannowa, i oznajmił: „ że w kaplicy katedry Wyszniewołockiej, położonej dwie mile od miasta Wyszny Wołoczyok, jest kłopot».

Po zebraniu się z burmistrzem miasta, starszyzną, kapitanem Mielnickim i chorążym stałej kompanii burmistrza Pankratowem, dziekan przybył na miejsce. Gdzie znaleźli” za chatą strażniczą pięć sążni „strażnik kaplicy kupca Sidora Ipatowa, uduszony przez nieznanych ludzi, u którego również stwierdzono” w lewym uchu jest rana od uderzenia ostrym narzędziem " Po oględzinach miejsca zdarzenia okazało się, że cudowny obraz Matki Bożej Kazańskiej został skradziony” podszewka wyłożona perłami i różnymi kamieniami, kosztująca setki rubli " Skrzynia, w której przechowywano skarbiec, została włamana, ale zawarta w niej suma pozostała nienaruszona. Tego samego dnia " Kapitan policjantów natychmiast rozesłał po wszystkich drogach miasta Wyszny Wołoczyk dodatkowo kłamców i mieszczan Wysznego Wołoczyka po zawiadomieniu go, że podjęto odpowiednie kroki w celu odnalezienia tych złoczyńców w mieście Wyszny Wołoczyk" Z dokumentów nie wynika, czy przestępcy zostali złapani.

Z biegiem czasu kult obrazu znajdującego się w wiejskiej kaplicy w Kazaniu tylko wzrósł. Przyczyniła się do tego tylko wielka petersburska droga przebiegająca w pobliżu kaplicy. W grudniu 1834 r. mieszczańska żona, wdowa Akulina Falowska, w swojej petycji skierowanej do arcybiskupa Grzegorza z Tweru napisała: „ W pobliżu Wysznego Wołoczoka, na pastwisku miejskim w pobliżu drogi moskiewskiej, z czasów starożytnych, a obecnie znajduje się w najbardziej opłakanym stanie kaplica o konstrukcji drewnianej, w której znajduje się cudowny obraz Matki Bożej, Królowej Nieba Kazania . Bardzo rzadko zdarza się, że ktokolwiek przechodzący tędy nie wchodzi, aby oddać cześć, z wyjątkiem dużych grup ludzi z niskich klas i osób szlachetnych, nawet za życia, oraz obecnie spoczywającego suwerennego cesarza Aleksandra w Bose, a także obecnie panującego cesarza Mikołaja Pawłowicza do Królowej Niebios w tej zrujnowanej chacie<поклоняются> ».

Ta sama Akulina Falowska w swojej prośbie wspomina o cudownych uzdrowieniach z obrazu „z różnych chorób”. Burżuazyjna żona Akulina Falovskaya uważa się za jedną z takich osób. W swojej prośbie zeznaje, że ona także była opętana „ Cierpiałem na ciężką chorobę, więc chroniłem się wśród umarłych " Ale po tym, jak złożyła przysięgę zbudowania klasztoru w pobliżu źródła, otrzymała uzdrowienie. Swoją petycję kończy prośbą o pozwolenie na założenie klasztoru przy źródle i prosi o przekazanie jej księgi inkasowej, do której osobiście wpłaci 1000 rubli.

Do wniosku załączono także zaświadczenie z „ St. Pererburg i inne miasta szlachty, kupców i filistynów „, gdzie potwierdzają chęć” zbuduj klasztor pod wezwaniem tej samej ikony w miejscu kamiennej budowli " Ponadto składający petycję zgłaszają chęć zbudowania kościoła najpierw na wiosnę” ku czci obrazu Matki Bożej Kazańskiej z dwiema kaplicami: pierwszą Jana Chrzciciela, drugą nowo wybitego św. Mitrofana z Woroneża Cudotwórcy, aby w tym kościele znajdowała się przed Kaplicą Królewską Drzwi - samo źródło, w którym znajduje się ta ikona, na wzór tego, co obecnie istnieje w klasztorze Koreńskim, oddalonym o 27 wiorst od Kurska».

W tej samej petycji subskrybenci, których było 13 osób, motywują chęć założenia klasztoru w Wysznym Wołoczyku faktem, że „ Społeczeństwo miejskie Wyszniewołocka wierzy w nas w kościele, większość z nich to zamożni schizmatycy, dlaczego nie można od nich oczekiwać takiej struktury i jak powiedziano powyżej, poprzez uzdrowienie od Matki Bożej, obywatele mogą być nawróceni na prawdziwą wiarę naszego Kościoła wyznania grecko-rosyjskiego" Petycja datowana jest na wrzesień 1834 r. Załączono do niej trzy kwity zawierające łącznie 216 podpisów.

19 marca 1835 r. Konsystorz Duchowy w Twerze rozpatrzył petycję Akuliny Falowskiej. Jednocześnie konsystorz zwrócił uwagę, że przesłanki budowy klasztoru są „skomplikowane”, a fakt, że nowy klasztor będzie w stanie utrzymać się bez dodatkowego źródła utrzymania, jest „ istotą są tylko środki wróżenia " i w końcu " sam przedmiot prośby nie jest typowy dla składającego petycję, ale na swój sposób nie jest właściwy, niesolidny i niewygodny: po pierwsze dlatego, że teren, na którym obecnie znajduje się wspomniana kaplica, jest pastwiskiem miejskim, dlatego też bez zgody stowarzyszenie miejskie Wyszniewołocka i bez wstępnych zarządzeń rządu cywilnego w żadnym wypadku nie można przejąć tej ziemi pod klasztor; po drugie, faktem, że wspomniana kaplica od chwili swego otwarcia sprawuje pieczę nad katedrą w Wyszniewołocku Kazańskim, w której duchowni pełnią w niej przyzwoite posługi, a dochody uzyskiwane z tej kaplicy, np. przy katedrach, wykorzystywane są na utrzymanie swojej katedry, a należący do kościoła katedralnego opowiadają się za tym, dlatego też kaplicy tej nie można zabrać katedrze bez zgody członków katedry i parafian».

Ponadto dziesięć mil od miasta znajduje się Ermitaż Nikoło-Stolpenskaya, a utworzenie kolejnego klasztoru w pobliżu miasta spowoduje znaczne „podważenie” dochodów pierwszego.

Jednym słowem petycja Akuliny Falowskiej została odrzucona. 6 maja 1835 r. odmówił jej także zarząd miasta Wyszniewołocka. Ponadto w odpowiedzi na prośbę Akuliny Falowskiej o wydanie jej pokwitowań z nazwiskami osób, które chciały założyć klasztor w pobliżu wiejskiej kaplicy, również jej odmówiono.

W marcu 1839 roku Akulina Falowska skierowała list do Mikołaja I, przesyłając jednocześnie kolejną petycję skierowaną do arcypasterza tweru, w której poprosiła o pozwolenie na budowę drewnianej cerkwi na źródle. Jednocześnie zwróciła szczególną uwagę na przysięgę, którą złożyła podczas uzdrowienia. W tym celu 31 czerwca 1839 roku otrzymała specjalny dekret odrzucający jej prośbę Świętego Synodu. Ale marzenia Akuliny Falowskiej o budowie specjalnego klasztoru w pobliżu kaplicy kazańskiej spełnią się jeszcze za kilka dekad. W drugiej połowie XIX w. powstanie tu majestatyczny klasztor kazański, który swoim przepychem przyćmi nawet najstarsze klasztory ziemi wyszniewołockiej.

Wyszniewołoccy staroobrzędowcy na przełomie XVIII i XIX wieku.

„Którzy uparcie trzymają się swoich złudzeń, związani, jak mówią, lekkomyślną przysięgą swoich zmarłych rodziców”. Z raportu księdza katedry kazańskiej Arsenija Tichomadritskiego. 1842

Pierwsza sprawa dotycząca „sekty bezkapłańskiej” staroobrzędowców w Wysznym Wołoczyku sięga 1800 roku. Zgodnie z prawem obowiązującym w Imperium Rosyjskim staroobrzędowcy mieli prawo do swobodnego wyznawania swojej nauki, choć w niektórych przypadkach było to chrzest lub ślubu, musieli przychodzić do kościołów parafialnych. Za to, że nie uczestniczyli w nabożeństwach w obcej im duchowo Cerkwi prawosławnej, rodziny staroobrzędowców płaciły podwójny podatek.

W lipcu 1800 r. kupiec wyszniewołocki Michaił Filippow zwrócił się do biskupa Pawła z Tweru z prośbą o zrozumienie sytuacji niektórych rodzin staroobrzędowców wyszniewołockich. " Pradziadkowie, dziadkowie i rodzice zarówno moi, jak i wielu kupców i mieszczan z Wyszniewołocka, w liczbie co najmniej stu pięćdziesięciu osób, - napisał w swojej petycji Michaił Filippow: - byli w Starych Wierzących i płacili podwójną pensję, dlatego ja i inni jesteśmy w Starych Wierzących od dzieciństwa, o czym wszyscy wiedzą, w tym księża katedry w Wyszniewołocku w Kazaniu; Teraz zostałem powiadomiony, że księża tej katedry zaczęli wpisywać do konfesjonałów zarówno mnie, jak i inne osoby, które nie były u spowiedzi, za co pobierana jest od nas kara..." Na koniec listu prosi biskupa, aby poinstruował księży wyszniewołockich, aby nie pisali do niego i innych petentów, którzy nie byli u spowiedzi.

Do tego listu załączono także przesłuchanie Michaiła Filippowa z dnia 2 sierpnia 1800 r., w którym nie tylko mówił o swoim pochodzeniu, ale także wspomniał o wewnętrznej strukturze życia wspólnoty staroobrzędowców: „ Urodzony handlarz z Wyszniewołocka, jego ojciec był staroobrzędowcem i należał do sekty zwanej Bezpopowszczyna i według niego Michajło, a także inni mieszkańcy Wyszniewołocka, kupcy i handlarze, co najmniej sto pięćdziesiąt osób należy do tej samej sekty, dlatego też na spowiedzi u proboszczów nigdy czasem nie uczestniczą w Świętych Tajemnicach, lecz wyznają sobie nawzajem swoje grzechy, zwłoki chowa się samodzielnie bez pogrzebu na specjalnie dla nich przeznaczonym cmentarzu, chociaż chrzczone są dzieci w Cerkwi prawosławnej przez księży, następnie sami dokonują ponownego chrztu przez potrójne zanurzenie, małżeństwa zawierają w kościołach parafialnych według obrządku kościelnego i nie zawierają już ponownego związku małżeńskiego, uznają władzę autokratyczną i innych przywódców i czczą ich jako posiadających powołany przez Boga. I podczas tego przesłuchania pokazał handlarzowi najprawdziwszą prawdę».

Z załączonych do tych dokumentów wykazów wynika, że ​​liczba staroobrzędowców w Wysznym Wołoczyku wynosiła 152 osoby. Z raportu dziekana Wyszniewołocka Piotra Ioannowa wynikało, że w sumie „ bezkapłani kupcy i mieszczanie z Wyszniewołocka z rodzinami » 246 dusz. Ale po „nawoływaniu” 76 osób przez burmistrza Wyszniewołocka Lodygina „od strony świeckiej” Niektórzy zwrócili się ku katedrze Wyszniewołockiej, inni tylko do kościoła poświęconego staroobrzędowcom, a jeszcze inni pozostali nieugięci».

W załączonych do sprawy dokumentach nie znajdujemy odpowiedzi na pytanie, czy w stosunku do Michaiła Filippowa i tych 13 staroobrzędowców została przywrócona sprawiedliwość. Najprawdopodobniej problem ten pozostawiono bez konsekwencji.

Informacje o bespopowitach wyszniewołockich znajdziemy także w późniejszych dokumentach. 23 listopada 1835 r. dziekan Wyszniewołocka Wasilij Pietrow w następujący sposób opisał strukturę gminy Bespopowców: „ Odszczepieńcy sekty bezkapłańskiej zbierają się na pielgrzymki w święta i dla upamiętnienia swoich rodziców, ale nie ma tu żadnych specjalnych zgromadzeń. Ciała zmarłych przywożone są, jak dowiedziałem się z moich badań, z odległych miejsc" Siedlisko staroobrzędowców z Wyszniewołocka było ogromne. Dziekan w swoim protokole wspomina o pochowanych „ trzy lata temu lub więcej „Na specjalnym cmentarzu w pobliżu Wysznego Wołochoka w mieście Teterki siostra chłopa ze wsi Chołochołny z parafii Afiminskiego, Afonasy Kondratiew, a także zmarła Nadieżda Noskowa - żona kupca z Wysznego Wołoczoka Pawła Iwanowa Noskowej -Taranov, którego sprowadził do pochówku ” z własnego domu zbudowanego przy Wielkiej Drodze Bezheckiej, sześćdziesiąt mil od miasta” .

Na czele Bespopowitów z Wyszniewołocka stał mentor z chłopów ze wsi Gusoki, obwód nowogrodzki, rejon Ustyug, Afanasy Fiodorow. Mentor mieszkał w specjalnej kaplicy, wybudowanej w Teterkach, otoczonej „celami”. Dziekan dobrze opisał tę kaplicę w protokole z 10 czerwca 1834 roku: „ Na trzecią wioskę od miasta Wołoczok w lesie od dawna znajduje się cmentarz schizmatycki zwany Teterkami, na którym wybudowano aż trzynaście małych cel, na których, jak się dowiedziałem, schizmatycy przybywający z różnych wsi, głównie kobiety, są trzymane; Pośrodku tych celów wzniesiono w poprzek dwupiętrowy dom, podzielony na dwie połowy, z czego od wschodu na dolnej kondygnacji znajduje się sala modlitewna, wewnątrz przedzielona parawanem i zasłoną dla wiernych stojących, na po prawej stronie pokój męski, a po lewej pokój kobiecy, na ścianach aż osiemdziesiąt różnych ikon, przed nimi lampy ze świecami, pośrodku mały żyrandol również ze świeczkami, trzy mównice, z których jedna zawiera Ewangelię, a pozostałe stare, drukowane księgi nabożeństw. Na ostatnim piętrze znajdują się chóry z otwieranymi przeszkleniami, w drugiej połowie obu pięter mieszka mentor ze swoją służbą – nie sposób ustalić, ile ich jest. Dom ten, jak mnie poinformowano, został zbudowany w 1833 roku, rzekomo według planu ustalonego przez świeckie Władze Wojewódzkie, jednak planu tego nie widziałem i dlatego nie wiadomo, czy został zbudowany dokładnie tak, jak na planie. ; nie ma krzyża na górze tej samej sali modlitewnej...».

Cmentarz w Teterkach, o którym dziekan wspomniał w swoim sprawozdaniu, był wówczas swego rodzaju ośrodkiem duchowym dla wszystkich staroobrzędowców, a nie tylko wyznania „niekapłańskiego”. Tak więc na tym samym cmentarzu pochowano innych staroobrzędowców wraz z Bespopowitami, którzy „ do ich domu modlitwy (bespopovtsev - D.I.) i nie mają nic wspólnego z mentorem Afonasym, ale przyjmują zbiegłych księży z różnych miejsc, którzy przybywają " Jak pisze arcykapłan Wasilij Pietrow w swoim raporcie o tych staroobrzędowcach: „ mała ilość", przeciwko " siedemdziesięciu trzech mężczyzn i sto trzynaście kobiet„Bespopowiec. Mentorem tej małej grupy staroobrzędowców był kupiec z Wyszniewołocka Jegor Ananin Siergijewski, w którego domu ci staroobrzędowcy zebrali się na „ w święta na spotkania pielgrzymkowe».

13 grudnia 1835 r. Arcybiskup Twerski Grzegorz pisze list do gubernatora cywilnego Tweru, hrabiego Tołstoja, w którym po wszystkich informacjach o staroobrzędowcach wyszniewołockich pisze: „ stwierdzenie z mojej strony, że wspomniana kaplica istnieje nielegalnie i że, jak wynika z przywiezionych po dzielnicy ciał, jest publiczna, a więc szkodliwa dla prawosławia; że panujący pod nią chłop, Afanasy Fiodorow, nie mieszka u siebie i nie zajmuje się swoimi sprawami; oraz że wszystkie cele zbudowane w pobliżu kaplicy służą jako schronienie dla wędrownych schizmatyków i tworzą rodzaj klasztoru lub wspólnoty, w której z czasem może wygodnie utworzyć się gniazdo schizmatyków; Pokornie proszę Waszą Ekscelencję o podjęcie wszelkich możliwych kroków z Waszej strony, aby zniszczona została wspomniana kaplica, aby zlikwidowane zostały także cele zabudowane na cmentarzu, a cmentarz pozostał miejscem zamieszkania wyłącznie dla zwłok, aby opiekun schizmatyk zostaje wydalony z prowincji Twerskiej na swoje miejsce, do którego należy, i aby władze lokalne miały nad nim ścisły nadzór, jako niebezpieczny dla prawosławia, i zaszczyciły mnie powiadomieniem o przyszłości».

Wraz z tym pismem przesłano do Świętego Synodu sprawozdanie dotyczące cmentarza i tamtejszej „wspólnoty”. Odpowiedź na list była natychmiastowa. W tajnym piśmie Świętego Synodu arcybiskup Twerski został poinformowany, że w dniu 17 stycznia 1835 roku najwyższym dowództwem namiestnikowi twerskiemu nakazano w sposób prawny zaprzestać istnienia domu modlitw w Teterkach i „ zakładanie tam oddzielnych cel, które służą jako schronienie dla włóczęgów " Zgodnie z tym samym poleceniem mentora schizmatycy mieli zostać odesłani do miejsca zamieszkania i nadzorowani.

24 marca 1836 roku hrabia Tołstoj poinformował arcybiskupa Grzegorza, że ​​wysłał Nikiforowa, urzędnika do zadań specjalnych, wraz z oficerem kwartalnym do Wysznego Wołoczyka w celu przeprowadzenia śledztwa. Po czym mentor Afonasy Fiodorow został zesłany do prowincji nowogrodzkiej, podczas rewizji zabrano mu miotełki „ przydzielane zmarłym” i statut gminy przesłano Ministrowi Spraw Wewnętrznych, a burmistrz Wyszniewołocka otrzymał rozkaz zniszczenia kaplicy schizmatyckiej.

Kolejna sprawa dotycząca staroobrzędowców wyszniewołockich datowana jest na rok 1842. W lutym dziekan Aleksiej Wyszniewolotski przedstawił arcybiskupowi twerskiemu Grzegorzowi informację dotyczącą pracy księży cerkwi wyszniewołockich z miejskimi staroobrzędowcami. Sprawozdania duchownych są przeważnie monotonne i do siebie podobne. Przytoczmy jeden z nich – opracowany przez księży cmentarnego kościoła Przemienienia Pańskiego autorstwa Piotra Strachowa: „ Wśród osmu dusz obu płci schizmatyków rodzina kupca Piotra Konowa, składająca się z czterech dusz, nie jest w mieście od ponad pięciu lat, dlatego nie mogłem mieć na nich żadnego wpływu. Co się zaś tyczy pozostałych czterech dusz: w minionym roku 1841 wielokrotnie, gdy znajdowałem okazję i przyzwoite miejsce, próbowałem nawiązać z nimi rozmowy na temat ich błędu; i wyprowadź ich z niego, obalając ich fałszywą opinię i udowadniając prawdę przyzwoitymi fragmentami Pisma Świętego i zasadami Świętych Ojców Kościoła; 2) moje działania odbywały się głównie w ich domach, podczas corocznych wizyt i w obecności duchowieństwa; 3) Sukces jest niezwykły, ponieważ stają się bardziej protekcjonalni niż wcześniej, nie unikają rozmów i słuchają bez pogardy, zwłaszcza burżuazyjna Evdokia Iwanowa Tołstowa; 4) W przeszłości po moim przybyciu nie było żadnych nawróceń. 13 lutego 1842».

Podobne raporty otrzymano od księży kościoła Piotra i Pawła Jana Archanioła i Fiodora Zykowa, katedry w Kazaniu - Arseniusza Tichamadritskiego, Piotra Smenskowskiego i Aleksandra Szapowa. Ale jeśli kapłani kościołów Piotra i Pawła oraz Przemienienia Pańskiego ograniczyli się do ogólnych sformułowań, takich jak „ Odniosłem taki sukces dzięki swoim działaniom, że ci schizmatycy rozmawiają ze mną i nie gardzą mną „(z raportu księdza Fiodora Zykowa) lub” mieszkali samotnie we własnych domach, o każdej porze dnia zamykając bramy swoich podwórek „(z relacji księdza Jana z Archangielska). Następnie do kościoła dołączył ksiądz katedralny, mistrz Aleksander Szapow ” syn kupca» Nikołaj Grigoriew Chochryakow z rodziną. Sam dziekan nawrócił także burżuazyjne dzieci Michaiła i Pawła Iwkina „ wychowani w schizmie sekty bezkapłanów».

Z tych samych sprawozdań wynika także, że księża mieli obowiązek nadzorowania konwertytów. Tak więc dziekan Aleksiej Wyszniewolotski napisał, że wcześniej nawrócone rodziny mieszczan Łuki Koczkina, Piotra Lebiediewa i braci Fiodora i Iwana Jasenowskich „ pozostają niezmiennie gorliwi na rzecz Kościoła prawosławnego„, ale kupiec Apollo Iwanow Kniaziew, który wstąpił do kościoła w 1836 r., do chwili obecnej nie przyjął komunii.

Po wstąpieniu na tron ​​cesarza Mikołaja II nastaną zupełnie inne czasy dla staroobrzędowców. W 1915 r. w Wysznym Wołoczyku zostanie konsekrowany murowany kościół, ufundowany w 1911 r. Cmentarz w Teterkach będzie istniał do połowy XX wieku. Według naocznych świadków cmentarz został zrównany z ziemią już w latach powojennych, ale nawet teraz ślady wału otaczającego cmentarz i kurhany są nadal widoczne, a potomkowie starowierców pochowanych w Teterkach mieszkają w Wysznych Wołoczyok do dziś.

Wniosek.

Przeanalizowaliśmy więc prawie sto lat historii prawosławia w Wysznym Wołoczyku. Jak widać, z jedynej parafii miejskiej powstały trzy niezależne wspólnoty posiadające własne kościoły, a sam Wyszny Wołoczyok przestał być jamą i otrzymał status miasta. Rosnące znaczenie przemysłowe i handlowe miasta w przyszłości umożliwi otwarcie na jego terenie dwóch kolejnych niezależnych parafii, a także utrzymanie kościoła więziennego i szpitalnego, nie licząc wiejskiego kościoła kazańskiego i kilku kaplic.

Niestety, obecnie, biorąc pod uwagę opłakaną sytuację demograficzną w mieście i niemal całkowity brak jakiejkolwiek działalności religijnej wśród ludności miejskiej, nadzieje na odbudowę cerkwi Przemienienia Pańskiego na cmentarzu Piatnickim słabną, a na tym miejscu ustawione są krzyże kultu. Piotra, Pawła i Trockiego (w miejscu pierwszego znajduje się brzydkie nieużytek w centrum dawnego ogrodu miejskiego, na miejscu drugiego powstaje kontynuacja kompleksu rozrywkowego „Czekolada”), odrodzenie źródła w pobliżu klasztoru w Kazaniu, które zanikło w latach bezbożności. Niestety zauważalna jest odwrotna tendencja do pogarszania się sytuacji religijnej w mieście. Szataniści gromadzą się na starym cmentarzu w obrębie murów cerkwi Piatnickiej, w mieście przy ul. W Moskwie, oprócz istniejących już dwóch domów modlitwy Kościoła Ewangelicko-Chrześcijańskich Baptystów, wybudowano kolejny dom modlitwy. Na terenach proletariackich nadal działa sekta Świadków Jehowy, w mieście na ulicy działa urząd czarnoksiężnika. 9 stycznia.
Jednocześnie w okolicach miasta nadal niszczone są kościoły we wsi. Fedowo i Gorodolyublya. Co ma z tym wspólnego kościół we wsi? Fedovo znajduje się zaledwie dwa kilometry od ludnej wioski Zelenogorsky, która nie ma własnej świątyni.

Niestety teren cmentarza i teren katedry kazańskiej są nadal wykorzystywane do parkowania przed gmachem sądu, a na miejscu ołtarza katedralnego i dzwonnicy katedralnej znajduje się pomnik V.I. Lenina i kapsuła z przesłaniem członków Komsomołu do ich potomków, która miała zostać otwarta w 2000 roku. Krzyż kultu, ustawiony nie w miejscu katedry, ale z boku, bliżej pasaży handlowych, jest prawie niewidoczny ze względu na krzaki, które obficie porosły na wewnętrznym placu zapadającego się kompleksu pasaży handlowych. Na terenie Kaplicy św. Mikołaja Pilota na wyspie Soboru Objawienia Pańskiego jest jeszcze wolne miejsce, a na terenie Kaplicy Aleksandra Newskiego znajduje się parking w pobliżu drugich rzędów handlowych. Wraz z pomnikami architektury ginie sumienie ludzkie, zamiast otwartego głoszenia, cichego oddawania się bezprawiu, „obrzydliwości spustoszenia stojącego w miejscu świętym”, zamiast pokuty, całkowitej obojętności na pamięć i czyny naszych przodków.

W ciągu dziewięćdziesięciu lat zamiast dołu z drewnianymi kościołami i domami nasi przodkowie zbudowali piękne miasto z czterema świątyniami i nie zamierzali na tym poprzestać. Ustanowili tradycję corocznej pielgrzymki do źródła, gdzie ukazała się Kazańska Ikona Matki Bożej z Soboru Kazańskiego, za pieniądze swojej pracy utrzymywali i budowali nowe kościoły, żyli wiarą w Boga... Iwanowowie, którzy nie pamiętają pokrewieństwa!

Denis Ivlev, p. Wysznyj Wołoczyok – Twer – Moskwa, 2011

Źródła:
1. „Książki skrybów nowogrodzkich opublikowane przez Cesarską Komisję Archeologiczną. Tom szósty. Księga Bezheckiej Piatyny. 1545”, Petersburg, 1910.
2. „Czytania i opowieści o historii Rosji”, S.M. Sołowiew, Moskwa, 1989
3. GATO, F. 160, op. 6. Inwentarz spraw cerkiewnych obwodu wyszniewołockiego.
4. Tamże, D. 6. „w sprawie wydzielenia miejsca na cmentarz w mieście W. Wołoczka io pozwoleniu na budowę cerkwi pod wezwaniem Przemienienia Pańskiego wraz z kaplicą i o jej poświęceniu. 1772.”
5. Ibid., D. 23 „O budowie ciepłej nawy w murowanym kościele katedralnym. 1775.”
6. Ibid., D. 49 „Stosunkowo przed budową kamiennego budynku cerkiewnego w mieście W. Wołoczka. 1791.”
7. Tamże, D. 54 „W stosunku do kaplicy stojącej trzy mile od miasta W. Wołoczoka. 1796.”
8. Ibid., D. 61 „O umożliwieniu Towarzystwu Wyszniewołockiemu pożyczenia pieniędzy od miejscowej katedry i należącej do niej kaplicy na budowę nowo wybudowanego kościoła. 1799.”
9. Ibid., D. 63 „O kradzieży z kaplicy w Wyszniewołocku w Kazaniu z obrazu ubrusu. 1799.”
10. Ibid., D. 64. „O staroobrzędowcach z Wyszniewołocka, którzy należą do sekty zwanej Biespopowszczyną. 1800.”
11. Ibid., D. 78 „O pozwoleniu na budowę kamiennego płotu przy katedrze kazańskiej. 1802.”
12. Ibid., D. 99 „W sprawie wydania pieniędzy kupcowi z Wyszniewołocka Iwanowi Telyatnikowowi na budowę kamiennego płotu przy katedrze wyszniewołockiej. 1807.”
13. Ibid., D. 101 „W sprawie wydania Dumie Miejskiej Wyszniewołocka kwoty trzech tysięcy rubli na dokończenie budowy cerkwi Piotra i Pawła w tym mieście. 1807.”
14. Tamże, D. 113 „O budowie kościoła kamiennego. 1809.”
15. Ibid., D. 135 „Za zgodą Soboru Wyszniewołockiego w Kazaniu dla duchownych w miejscowym kościele cmentarnym Przemienienia Pańskiego w dolnej kondygnacji do wykonywania czynności kapłańskich. 1813.”
16. Ibid., D. 139 „W sprawie przystąpienia chorążego Iwana Eremina, pracownika komunikacji wodnej w Wyszniewołocku, i jego żony Marii Matwiejewej z wiary katolickiej do wyznania grecko-rosyjskiego. 1813.”
17. Tamże, D. 148 „O poświęceniu ciepłej Katedry Objawienia Pańskiego. 1814.”
18. Ibid., D. 185 „Za pozwoleniem pana W. Wołochoka w katedrze kazańskiej na ponowne złocenie ikonostasu. 1821.”
19. Ibid., D. 192 „O przystąpieniu luterańskiego chłopa Johanna Ionowa, należącego do twerskiego zakonu dobroczynności publicznej i mieszkającego w mieście W. Wołoczka, do Kościoła grecko-rosyjskiego. 1822.”
20. Ibid., D. 230 „Za zezwolenie w mieście W. Wołoczka na odprawienie nabożeństwa i odprawienie procesji religijnej z okazji stanu epidemii. 1848.”
21. Ibid., D. 221 „Za pozwoleniem mieszczańskiej żony wdowy Akuliny Falowskiej z Wyszniewołocka na budowę klasztoru w pobliżu miasta W. Wołoczki. 1835.”
22. Tamże, D. 224 „O zniszczeniu istniejącej kaplicy schizmatyckiej w mieście W. Wołoczka. 1835.”
23. Ibid., D. 227 „O schizmatykach będących członkami W. Wołoczka. 1842.”
24. Ibid., D. 229 „O pozwolenie na renowację ikony Matki Bożej w katedrze w Wyszniewołocku w Kazaniu. 1846.”
25. GATO, F. 160, op. 1, D. 18966 „Inwentarz kościoła miejskiego Piotra i Pawła w Wyszniewołocku oraz jego majątku”.
26. Ibid., D. „Inwentarz katedry wyszniewołockiej w Kazaniu i przynależnych do niej kaplic wraz z ich majątkiem”.
27. „Świątynia Ludowa w mieście Wysznyj Wołoczek, obwód Twerski. Legenda historyczno-ludowa o cudownej ikonie Najświętszej Bogurodzicy Kazańskiej” – ks. Arseniusz Pokrowski, Siergijew Posad, 1909

Zdjęcia pochodzą z osobistego archiwum i zbiorów autora, E.I. Stupkina, B.N. Kuznetsova, G.K. Smirnova, G.D. Mironova - Speranskaya, archiwum miejskie Wyszniewołocka. Opublikowano za zgodą właścicieli praw autorskich.