Świątynia Salomona w Jerozolimie: opis i zdjęcie. Pałac Króla Salomona Jaką świątynię zbudował Salomon

Świątynia króla Salomona

Świątynia Salomona nazywana była w starożytności jednym z 7 cudów świata. Zadziwiał naocznych świadków swoją wielkością i ogromnymi rozmiarami. W X wieku p.n.e. Świątynia Salomona została zbudowana przez króla Salomona. Był to okres rozkwitu państwa Izrael, a samą Świątynię zaczęto uważać za główne sanktuarium Żydów. Podczas gdy oni chodzili po całej ziemi w poszukiwaniu Ziemi Obiecanej i walczyli z sąsiadami, podczas gdy Żydzi nie mieli jeszcze własnego państwa, Bóg wędrował ze swoim narodem wybranym. Arka Przymierza była gwarancją wybrania. Ostatecznie jednak Żydzi zdecydowali się osiedlić w Palestynie. Następnie zbudowali Świątynię Króla Salomona, która stała się symbolem jedności Izraela, królestwa rządzonego przez Boga.

Jerozolima pod rządami Dawida

Jerozolima stała się stolicą pod panowaniem króla Dawida. Przywiózł tu Arkę Przymierza. Arka znajdowała się w specjalnym Przybytku. Terytorium Jerozolimy leżało pomiędzy posiadłościami pokolenia Beniamina (z którego pochodził pierwszy król Izraela, Saul) i pokolenia Judy (z którego pochodził Dawid). Okazało się zatem, że miasto nie należało całkowicie do żadnego z plemion. Stał się jednak głównym miejscem życia religijnego wszystkich 12 pokoleń Izraela.

Wkład Dawida w budowę Świątyni Salomona

Dawid kupił górę Moria od Orny Jebusyty. Tutaj, na miejscu dawnego klepiska, wzniósł ołtarz bogu Jahwe, aby powstrzymać nękającą lud epidemię. Góra Moriah to miejsce szczególne. Według Biblii Abraham chciał tutaj poświęcić Bogu Izaaka, swojego syna. Dawid postanowił zbudować w tym miejscu świątynię. Jednak plan zrealizował dopiero jego syn Salomon. Dawid jednak zrobił wiele przy jej budowie: przygotował naczynia z miedzi, srebra i złota, otrzymane w darze lub zdobyte na wojnach, a także zapasy metali. Libańskie cedry i cięte kamienie przywożono z Fenicji drogą morską.

Postęp budowy

Salomon rozpoczął budowę w 4 roku swego panowania, w 480 roku po exodusie Żydów z Egiptu, tj. w 966 p.n.e Zwrócił się do Hirama, króla Tyru, i wysłał rzemieślników, stolarzy, a także architekta Hirama-Abifa.

Do budowy tak majestatycznej budowli jak Świątynia Króla Salomona wykorzystano najdroższe materiały tamtych czasów - cyprysy i cedry z Libanu. Wykorzystano także piaskowiec. Został wykuty przez kamieniarzy z Gebal, fenickiego miasta. Gotowe bloki dostarczono na plac budowy. Miedź wydobywana w Edomie z kopalni miedzi Salomona była używana do produkcji naczyń i kolumn świątynnych. Również do budowy Świątyni Salomona użyto złota i srebra. Przy jego budowie pracowało około 30 tysięcy Izraelczyków oraz około 150 tysięcy Fenicjan i Kananejczyków. Prace nadzorowało 3,3 tys. specjalnie powołanych do tego ważnego zadania nadzorców.

Opis Świątyni Salomona

Świątynia Jerozolimska Salomona zachwycała swoim przepychem, bogactwem i majestatem. Zbudowali go na wzór Przybytku Mojżesza. Zwiększono jedynie wymiary, zastosowano także urządzenia niezbędne do kultu. Obiekt składał się z 3 części: kruchty, prezbiterium i Miejsca Najświętszego. Otaczał go duży dziedziniec przeznaczony dla ludności. W tabernakulum znajdowała się kadź przeznaczona do rytualnego obmycia. Na ołtarzu tej świątyni istniał cały system naczyń: 10 umywalek na stojakach, wykonanych artystycznie, a także duży basen, zwany ze względu na swoje rozmiary Morzem Miedzianym. Korytarz o długości 20 łokci i szerokości 10 łokci był przedsionkiem. Przed nim stały dwie miedziane kolumny.

Sanktuarium i Miejsce Najświętsze oddzielone były od siebie kamiennym murem. Miał drzwi z drewna oliwnego. Ściany świątyni wzniesiono z masywnego ciosanego kamienia. Od zewnątrz były wyłożone białym marmurem, a od wewnątrz złotem i drewnem. Złoto pokrywało także sufit i drzwi, a podłogę wykonano z cyprysu, dzięki czemu wewnątrz Świątyni nie było widać żadnego kamienia. Ozdoby w postaci różnorodnych roślin (kolocynty, palmy, kwiaty) oraz wizerunki cherubinów zdobiły ściany. W starożytności palmę uważano za drzewo raju. Była symbolem wielkości, piękna i doskonałości moralnej. To drzewo w Świątyni stało się symbolem triumfu Boga na ziemi żydowskiej.

Poświęcenie świątyni

Budowa Świątyni trwała siedem lat (957-950 p.n.e.). W ósmym miesiącu jedenastego roku panowania Salomona dzieło zostało ukończone. W Święto Namiotów odbyło się poświęcenie. W towarzystwie Lewitów, kapłanów i tłumów ludu Arka Przymierza została uroczyście wniesiona do Miejsca Najświętszego. Wchodząc do Świątyni Salomona (zdjęcie jej modelu poniżej) król kierujący budową padł na kolana i zaczął się modlić. Po tej modlitwie z nieba spadł ogień i spalił przygotowane ofiary.

Uroczystość poświęcenia głównej świątyni trwała 14 dni. To wydarzenie było świętowane przez cały Izrael. Nie było w kraju osoby, która w tym czasie nie odwiedziłaby Świątyni Salomona w Jerozolimie i nie złożyła w ofierze przynajmniej jednej owcy lub wołu.

Wielkość świątyni Salomona

Biblia opowiada o odprawianych tu nabożeństwach, których nie można porównać z niczym pod względem wielkości, powagi i majestatu. Kiedy lud zbierał się na święta i zapełniał dziedziniec, przed ołtarzem stali Lewici i kapłani ubrani w specjalne stroje. Chóry śpiewaków śpiewały, muzycy grali i dmieli w szofar, gdy Świątynia napełniła się Chwałą Pana, pojawiającą się w postaci obłoku.

Uwielbienie w Najświętszym

Król Salomon zbudował Świątynię nie tylko dla Żydów. Pragnął, aby wszystkie narody świata przystąpiły do ​​Jedynego Boga. A Świątynia jest miejscem, w którym On mieszka. Dziś możemy obserwować, jak codziennie pod Ścianę Płaczu przybywają setki tysięcy ludzi z całego świata. To tutaj kiedyś stała słynna Świątynia. Jednak nawet księżom surowo zabroniono zbliżać się do Miejsca Najświętszego. Na sprawców czekała straszna kara - śmierć. Dopiero w Dniu Sądu, czyli raz w roku, wchodził tu arcykapłan – główny kapłan świątyni, aby modlić się o przebaczenie grzechów całego ludu Izraela.

Kapłan ten miał na swojej długiej lnianej szacie specjalną pelerynę – efod. Został utkany z 2 paneli i złotych nici wplecionych w delikatny len. Na górze znajdował się także napierśnik z 12 kamieniami, przedstawiającymi 12 pokoleń Izraela. Korona z imieniem Boga („Jahwe” w Biblii rosyjskiej) zdobiła głowę arcykapłana. Po wewnętrznej stronie napierśnika znajdowała się kieszeń ze złotą blaszką, na której wypisane było imię Boże składające się z 70 liter. Tym imieniem kapłan zwracał się do Wszechmogącego podczas modlitwy. Według legendy do ministra przywiązano linę. Jeden koniec pozostawał na zewnątrz, na wypadek gdyby podczas modlitwy wydarzyło się coś złego, a jego ciało pozostało w pomieszczeniu, do którego nikt poza nim nie miał prawa wejść.

Jak Bóg odpowiedział Żydom?

Według Talmudu arcykapłan „odczytał” odpowiedzi Pana z 12 kamieni znajdujących się na napierśniku. Były to zazwyczaj odpowiedzi na pytania najważniejsze dla ludu i króla Izraela. Np. czy ten rok będzie owocny, czy warto iść na wojnę itp. Zwykle pytał ich król, a arcykapłan długo patrzył na kamienie. Wyryte na nich litery podświetlały się kolejno, a ksiądz dodawał odpowiedzi na zadawane przez nie pytania.

Zniszczenie i odbudowa świątyni

Świątynia Salomona, okazała i majestatyczna, przetrwała zaledwie trzy i pół wieku. Nabuchodonozor, król Babilonu, w 589 r. p.n.e. zdobył Jerozolimę. Splądrował miasto, zniszczył i spalił Świątynię. Arka Przymierza zaginęła i do dziś nic o niej nie wiadomo. Naród żydowski dostał się do niewoli, która trwała 70 lat. Cyrus, król perski, już w pierwszym roku swego panowania pozwolił Żydom wrócić do ojczyzny. I przystąpili do odbudowy Świątyni Salomona. Srebro, złoto i inny majątek zbierali ci, którzy pozostali w Babilonie. Wysłali to wszystko wraz z repatriantami do swojej ojczyzny, a następnie nadal przesyłali bogate datki na rzecz Świątyni Salomona w Jerozolimie. Jego przywrócenie odbyło się nie bez udziału króla Cyrusa, który wniósł swój wkład w postaci zwrotu Żydom świętych naczyń, zabranych z Pierwszej Świątyni przez Nabuchodonozora.

Druga Świątynia

Żydzi wracając do rodzinnej Jerozolimy, przede wszystkim przywrócili Bogu ołtarz. Następnie rok później położyli fundamenty pod przyszłą Świątynię. Budowę ukończono po 19 latach. Zgodnie z projektem Druga Świątynia miała powtarzać w swoich zarysach formy Pierwszej. Nie wyróżniała się już jednak takim splendorem i bogactwem jak Świątynia Salomona. Starsi, pamiętając wielkość Pierwszej Świątyni, płakali, że nowy budynek jest mniejszy i biedniejszy od poprzedniego.

Świątynia Jerozolimska pod rządami króla Heroda

Król Herod w latach 70. p.n.e włożyli wiele wysiłku w dekorację i rozbudowę nowego budynku. Pod nim Świątynia Jerozolimska zaczęła wyglądać szczególnie wspaniale. Józef Flawiusz pisał o nim z zachwytem, ​​zauważając, że świecił w słońcu tak mocno, że nikt nie mógł na niego patrzeć.

Znaczenie świątyni

Żydzi odczuli obecność Boga już wcześniej, kiedy szedł w słupie ognia przez pustynię przed ludem, kiedy Mojżesz zszedł z góry Synaj, a jego oblicze jaśniało jak słońce. Świątynia stała się jednak dla ludu miejscem szczególnym, symbolizującym obecność Boga. Przynajmniej raz w roku musiał tu przyjechać każdy pobożny Żyd. Z całej Judei i Izraela oraz z całego świata, gdzie Żydzi żyli w rozproszeniu, ludzie gromadzili się w Świątyni w najważniejsze święta. Jest to zapisane w drugim rozdziale Dziejów Apostolskich.

Oczywiście Żydzi, w przeciwieństwie do pogan, nie wierzyli, że Bóg mieszka w świątyniach zbudowanych przez człowieka. Uważali jednak, że to właśnie w tym miejscu doszło do jego spotkania z mężczyzną. Poganie również o tym wiedzieli. Przecież Pompejusz, który podczas wojny żydowskiej został wysłany, aby dowodzić rzymskimi kohortami, które pacyfikowały Jerozolimę, to nie przypadek, że starał się dostać do Miejsca Najświętszego tej świątyni, aby zrozumieć, co lub kogo czcili Żydzi. Jak wielkie było jego zdziwienie, gdy odsunąwszy zasłonę, stwierdził, że nic tam nie ma. Żadnego posągu, żadnego obrazu, nic! Nie da się zamknąć Boga Izraela w posągu, nie da się Go przedstawić. Żydzi wierzyli kiedyś, że Szekina przebywała pomiędzy skrzydłami Cherubinów strzegących Arki Przymierza. Teraz Świątynia ta zaczęła służyć jako miejsce spotkania człowieka z Bogiem.

Zniszczenie Drugiej Świątyni, Ściana Płaczu

Świątynia Jerozolimska w 70 r. n.e. Wojska rzymskie zmiotły go z powierzchni ziemi. W ten sposób ponad 500 lat po zniszczeniu Pierwszej Świątyni zniszczeniu uległa Druga. Dziś tylko część zachodniego muru otaczającego górę Moria, gdzie w Jerozolimie stała Świątynia Salomona, przypomina nam o tym wielkim sanktuarium. Obecnie nazywa się ją Ścianą Płaczu. Jest to narodowe sanktuarium narodu izraelskiego. Jednak nie tylko Żydzi przychodzą tu się modlić. Uważa się, że jeśli staniesz twarzą do ściany i zamkniesz oczy, usłyszysz tysiące muzyków i śpiewaków wychwalających Boga, dmiejący szofar i chwałę Pana zstępującą z nieba na modlących się. Kto wie, może pewnego dnia w tym świętym miejscu zostanie zbudowana Trzecia Świątynia Salomona...

Tradycja budowania kościołów chrześcijańskich

Wiadomo, że apostołowie i Chrystus odwiedzili Świątynię Jerozolimską. Po jego zniszczeniu i przesiedleniu chrześcijan po całej ziemi, przez prawie 300 lat nie mogli budować innych świątyń. Ludzie odprawiali nabożeństwa w katakumbach, w swoich domach, przy grobach męczenników z powodu okrutnych prześladowań Rzymu. Cesarz Konstantyn z Mediolanu w 313 roku swoim edyktem przyznał Cesarstwu Rzymskiemu wolność religijną. Chrześcijanie w końcu otrzymali możliwość budowania kościołów. Na całym świecie, od IV wieku do dnia dzisiejszego, budowane są świątynie chrześcijańskie wszelkiego rodzaju stylów i form, ale w ten czy inny sposób wracają właśnie do Świątyni Jerozolimskiej. Mają ten sam trzyczęściowy podział – ołtarz, naos i przedsionek, powtarzając główne cechy Arki Przymierza. Jednak Eucharystia jest obecnie miejscem obecności Boga.

Style budowania zmieniały się z biegiem czasu, każdy naród budował świątynie zgodnie ze swoimi własnymi wyobrażeniami o wielkości i pięknie, w duchu ascezy i prostoty lub odwrotnie, bogactwa i luksusu. Jednak malarstwo, architektura, rzeźba, muzyka we wszystkich służą jednemu celowi – spotkaniu Boga i człowieka.

Świątynia często pełniła także rolę obrazu Wszechświata w jego przemienionym stanie. Jednak teologów i Wszechświat często porównuje się do świątyni. Sam Pan w Biblii nazywany jest Artystą i Architektem, który stworzył ten świat według praw harmonii i piękna. Jednocześnie apostoł Paweł nazywa człowieka świątynią. Stworzenie zatem zachowuje się jak lalka gniazdująca: Bóg stwarza cały Wszechświat jako świątynię, człowiek buduje w nim świątynię i wchodzi do niej, sam będąc świątynią ducha. Pewnego dnia te 3 świątynie muszą się zjednoczyć, a wtedy Bóg będzie we wszystkim.

Otwarcie brazylijskiej świątyni Salomona

Rok temu, w 2014 roku, otwarta została Świątynia Salomona w Brazylii, największa spośród wszystkich świątyń neoprotestanckich w tym kraju. Wysokość konstrukcji wynosi około 50 metrów. Jego powierzchnia odpowiada powierzchni pięciu boisk piłkarskich. Z Hebronu sprowadzono kamienie do budowy murów. Wieczorne oświetlenie, które kosztuje około 7 milionów euro, imituje wieczorną atmosferę samej Jerozolimy. To, co dzieje się wewnątrz świątyni, obrazują 2 ogromne ekrany umieszczone po lewej i prawej stronie ołtarza. Sam budynek przeznaczony jest dla 10 tysięcy osób.

Pierwsza świątynia jerozolimska lub Świątynia Salomona (950 - 586 p.n.e.).

Utworzenie centralnej Świątyni w starożytnym Izraelu oznaczało zjednoczenie i mogło nastąpić jedynie podczas konsolidacji tej jedności.

Rzeczywiście, zgodnie z Biblią, Świątynia została wzniesiona w okresie największego przejawu jedności narodowej narodu żydowskiego, za panowania Salomona. Salomonowi udało się zrealizować plan budowy okazałej świątyni, do której gromadzili się Żydzi z całego Izraela, aby oddawać cześć.

Przenosząc Arkę Przymierza – symbol obecności Boga – do miasta, które nie należało do żadnego z plemion i było osobistą własnością króla, Dawid w ten sposób zamienił swoją stolicę w miasto święte, wokół którego skoncentrowało się życie religijne wszystkich dwunastu pokoleń Izraela.

W Jerozolimie Dawid kupił Arawnę od Jebusyty, gdzie na klepisku wzniósł ołtarz Bogu Izraela, aby powstrzymać epidemię, która nawiedziła lud.

Według Biblii jest to góra Moria, na której miała miejsce ofiara Izaaka. Dawid zamierzał w tym miejscu zbudować Świątynię, jednak kierując się słowami proroka Natana (Natana), pozostawił tę misję swojemu synowi.

Budowa Świątyni Salomona

Podczas swego panowania król Dawid poczynił znaczne przygotowania do budowy świątyni. Poświęcił Bogu metale i naczynia ze złota, srebra i miedzi, które otrzymał podczas wojen, a także metale i naczynia, które otrzymał w darach.

Zostawił Salomonowi ogromne rezerwy złota i srebra oraz niezliczone ilości żelaza i miedzi. Z pozostałości pierwotnych mieszkańców Kanaan utworzył kadrę robotników, którzy mieli wydobywać i dostarczać kamienie cięte do Świątyni. Fenicjanie przywieźli mu drogą morską słynne libańskie cedry.

Przekazując królestwo Salomonowi, Dawid przekazał mu budowę Świątyni i nakazał wszystkim przywódcom Izraela, aby pomogli jego następcy w wykonaniu tego wielkiego dzieła.

Przed śmiercią Dawid zwołał przedstawicieli wszystkich plemion i wszystkich przywódców i zaprosił ich do składania datków na rzecz budowy.

Dawid przekazał także Salomonowi plan świątyni, który opracował wspólnie z Sądem Najwyższym (Sanhedrynem). Dawid zakończył swój opis projektu Świątyni słowami:

„Wszystko to (powiedziano) w Piśmie od Pana, który mnie nauczył o wszystkich dziełach, które zostały zarządzone”.

Salomon (970 - 930 p.n.e.) rozpoczął budowę Świątyni w czwartym roku swego panowania, a następnie w roku 480, na początku drugiego miesiąca. O pomoc zwrócił się do Hirama, króla fenickiego Tyru. Wysłał doświadczonego architekta imieniem Hiram-Abif, stolarzy i innych rzemieślników.

Hiram sprowadził z Libanu także cedry i cyprysy, najdroższe wówczas surowce.

Tam na górze wydobywano kamienie (piaskowiec), gdzie wycinali je kamieniarze Salomona i Hirama oraz mieszkańcy fenickiego miasta Gebal.

Już w gotowej formie dostarczano je na plac budowy, tak że „podczas budowy w świątyni nie było słychać ani młotka, ani topora, ani żadnego innego żelaznego narzędzia”.

Miedź potrzebną do kolumn i przyborów świątynnych najwyraźniej zaspokajała kopalnia miedzi Salomona w Edomie. Łupy wojenne Dawida, a przedsiębiorstwa handlowe Salomona dostarczyły srebra na budowę. Wszystkich pracowników było 30 tysięcy Izraelczyków i 150 tysięcy. Prace nadzorowało Kananejczyków i Fenicjan, 3,3 tys. specjalnie wyznaczonych nadzorców.

Sama budowa Świątyni trwała 7 lat: od 957 do 950. PNE. (według innych źródeł od 1014 do 1007 p.n.e.). Prace ukończono w ósmym miesiącu jedenastego roku panowania Salomona.

Uroczystość poświęcenia Świątyni miała miejsce w roku następnym, w miesiącu siódmym, przed świętem Sukkot (Namiotów) i była obchodzona z największą powagą, z udziałem starszych Izraela, naczelników plemion. i klany.

Arka Przymierza została uroczyście zainstalowana w Miejscu Najświętszym, a Salomon odmówił publiczną modlitwę, której początek brzmi:

„Pan powiedział, że ma upodobanie w przebywaniu w ciemności; Zbudowałem dla Ciebie świątynię, w której będziesz mieszkał, miejsce, w którym będziesz mógł zamieszkać na zawsze” (1 Królów 8:12,13).

Jednocześnie Salomon podkreśla:

„Czy naprawdę Bóg będzie mieszkał na ziemi? Niebiosa i niebo niebios nie mogą Cię pomieścić, a tym bardziej świątyni, którą zbudowałem” (1 Królów 8:27).

Uroczystość poświęcenia Świątyni trwała 14 dni, a jej opis wskazuje, że budowa Świątyni była sprawą najwyższej wagi dla całego ludu.

Świątynia wchodziła w skład zespołu pałacu królewskiego i niewątpliwie dominowała nad otaczającą zabudową. Pałac, który prawdopodobnie wybudował ten sam fenicki architekt Hiram, znajdował się obok Świątyni i skomunikował się z nią osobnym wejściem.

Niedaleko Świątyni Salomon zbudował także swój letni pałac i pałac dla córki egipskiego faraona, którą wziął za żonę. Budowa całego kompleksu świątynnego trwała 16 lat.

We wszystkich religiach świątynia uważana jest za święte miejsce, w którym Bóg objawia swoją obecność ludziom, aby przyjąć ich kult wyrażający się w kulcie i uczynić ich uczestnikami Jego łaski i życia. Jego zwykłe miejsce zamieszkania nie należy do świata ziemskiego, jednak świątynia jest z nim w pewnym stopniu utożsamiana, tak że poprzez świątynię człowiek wchodzi w kontakt ze światem bogów. Taką początkową symbolikę znajdujemy w Starym Testamencie. Świątynia Jerozolimska wyznacza obecność Boga wśród ludzi. Jest to jednak tylko znak o charakterze tymczasowym, który w Nowym Testamencie zostanie zastąpiony znakiem innego rodzaju: Ciałem Chrystusa i Jego Kościołem.

Żydzi w czasach patriarchalnych nie znali świątyni. Mieli święte miejsca, gdzie „wzywali imienia Jahwe”. Izrael ma wówczas przenośne sanktuarium, dzięki któremu Bóg może stale przebywać wśród swego ludu, prowadzonego przez Niego przez pustynię. Przybytek Przymierza, którego wyidealizowany opis, częściowo inspirowany przyszłą świątynią, znajdujemy w Księdze Wyjścia 26-27, jest miejscem spotkania ludu z Bogiem. Bóg mieszka w nim pomiędzy cherubinami, nad miejscem oczyszczenia zakrywającym Arkę Przymierza. Bóg tam prorokuje: stąd nazwa nadana przybytkowi: „Przybytek Świadectwa”. Obecność Boga jest tam namacalna i ukryta: za obłokiem jest Jego jaśniejąca chwała. W ten sposób pamięć o Przymierzu Synajskim jest zachowywana w centralnym sanktuarium całej społeczności izraelskiej. Kiedy osiadł w Kanaanie, wspólne sanktuarium plemion izraelskich powstało kolejno w Ebalu, w Sychem i w Szilo. Sanktuarium to od samego początku zachowało swój starożytny charakter, co ostro odróżniało je od sanktuariów kananejskich, które były przeważnie świątyniami kamiennymi: Bóg Synaju nie chce żadnego kontaktu z pogańską kulturą Kanaanu. Dawid ustanawia w Jerozolimie sanktuarium wspólne dla wszystkich plemion Izraela po tym, jak przeniósł tam Arkę Przymierza, zdobytą i zwróconą przez Filistynów (2 Sam. 6). Zdobyta przez niego Jerozolima stała się nie tylko stolicą polityczną, ale także centrum religijnym Jahwe. Organizując monarchię na wzór sąsiednich królestw, choć nie umniejszając wyjątkowości Izraela, Dawid planował uwspółcześnić miejsce tradycyjnego kultu.

Trudno osądzać na podstawie fragmentarycznych danych dotyczących działalności budowlanej Izraelitów w pierwszej połowie X w. p.n.e. Wydaje się, że jej zasady zostały wypracowane jedynie w oparciu o tradycje poprzedników, sąsiadów i przeciwników. Prawdopodobnie skąpość świadectw budowy z czasów Saula i Dawida można wiązać z niesłabnącym napięciem militarnym, które w żaden sposób nie przyczyniło się ani do powstania, ani do zachowania zespołów architektonicznych. Bardziej stabilne czasy Salomona (965-928 p.n.e.), naznaczone powstaniem szerokich więzi handlowych i kulturowych rozciągających się na Cylicję, Egipt, Mezopotamię i Arabię ​​Południową, mogły doprowadzić do zauważalnej intensyfikacji zarówno działalności budowlanej, jak i innego rzemiosła. Na potwierdzenie tego warto przypomnieć słowa Salomona skierowane do przyjaciela Dawida Hirama, króla fenickiego miasta Tyr, w przesłaniu dotyczącym planu budowy świątyni w Jerozolimie: „Wiecie, że Dawid, mój ojciec, nie mógł zbudować domu dla imienia Pana, Boga swego, z powodu wojen z okolicznymi narodami, dopóki Pan nie powalił ich nóg. Teraz Pan, mój Bóg, zewsząd obdarzył mnie pokojem: nie ma wroga i nie ma już przeszkód. A oto zamierzam zbudować dom dla imienia Pana, Boga mojego…” (1 Królów 5,3-5).

Idea procesu budowy i urbanizacji z czasów Salomona jest zauważalnie bardziej konkretna i określona chronologicznie. Jednak nawet tutaj dowody archeologiczne nie są kompletne. Główne budowle Jerozolimy są lepiej znane ze źródeł narracyjnych, przede wszystkim z tekstów biblijnych, niż z ich rzeczywistych pozostałości. Przede wszystkim dotyczy to legendarnej świątyni i pałacu na Wzgórzu Świątynnym, szczycie grzbietu na północ od Ofelu. Opis świątyni i jej budowy w Biblii (1 Królów 5:16; 6:14-38; 2 Kronik 4) jest dość szczegółowy i szczegółowy. Jej główne postanowienia są następujące: świątynia stała na podium i była budowlą w kształcie prostokąta o wymiarach 25 na 50 metrów, o wysokości około 15 metrów i grubości ścian dochodzącej do 6 metrów. Trójdzielny układ świątyni, w którym wszystkie trzy elementy znajdują się na jednej długiej osi, znany jest w Palestynie od końca środkowej epoki brązu i można go uznać za tradycyjny dla architektury świątyń kananejskich, a później fenickich. Mazar, który na podstawie wyczerpującej analizy tekstu biblijnego podał lakoniczny i niezwykle przejrzysty opis świątyni, podkreśla ciągłość tradycji budowlanych, zauważając, że nawet grubość murów świątyni Salomona była taka sama jak ściany średniobrązowej Wiekowa świątynia w Sychem. Pod względem gabarytów świątynia przewyższała znane przykłady architektury świątynnej zarówno kananejskiej, jak i fenickiej. Wnętrze, według opisu biblijnego, składało się z portyku, sanktuarium i daviru – pomieszczenia najświętszego; wejścia do wszystkich trzech części leżały na jednej osi środkowej. Jednocześnie Miejsce Najświętsze nie było oddzielone ścianą od sanktuarium – przyjmuje się tutaj kurtynę lub drewnianą przegrodę. Ponadto Miejsce Najświętsze zostało wyniesione na podium, a prowadziło do niego kilka stopni. Wzdłuż podłużnych boków świątyni usytuowano trzykondygnacyjne pomieszczenia pomocnicze, które mogły pełnić funkcję skarbca królewskiego i jednocześnie zapewniać dodatkowe podparcie ciężkiego dachu do ścian sali głównej. Przed świątynią – na całej jej szerokości – wybudowano kruchtę o szerokości 5 metrów. Pojawienie się podobnego planu budynków świątynnych wiąże się z budynkami z II tysiąclecia p.n.e. w Kanaanie i północnej Syrii. Mazar wskazuje na wyraźne prototypy Świątyni Salomona ze środkowej epoki brązu w Ebla, Megiddo i Sychem oraz na kontynuację tego samego planu w późniejszym okresie, co udokumentowała świątynia w Tell Tainat z VIII wieku p.n.e. Słusznie zwraca uwagę, że odnotowane w opisie biblijnym obfite wykorzystanie importowanego drewna cedrowego podczas budowy Świątyni Salomona odpowiada wykorzystaniu tego samego materiału przez twórców świątyń kananejskich i filistyńskich. Złoto wykorzystywano też dość hojnie, przede wszystkim do wyłożenia wnętrza świątyni, wyłożenia drewnianego ołtarza stojącego przed Najświętszym, a także do wyrobu licznych akcesoriów sakralnych.

Arka Przymierza została przeniesiona z miasta Dawida do Świątyni Salomona i umieszczona w Miejscu Najświętszym, gdzie była otoczona rozpostartymi skrzydłami dwóch cherubinów, wyrzeźbionymi z drewna oliwnego i pokrytymi złotem. Cherubowie byli podobni do sfinksa: mieli ciało lwa lub byka, skrzydła orła i głowę człowieka. Ten motyw zdobniczy był szeroko rozpowszechniony w sztuce Kananejczyków, Fenicjan i Syryjczyków epoki brązu i żelaza, podobnie jak inne dekoracje świątynne, takie jak ozdobne kraty, palmety, owoce i kwiaty, łańcuchy, bordiury, wizerunki fantastycznych i prawdziwych zwierząt. Niewątpliwie wykorzystanie słynnej fenickiej rzeźby z kości słoniowej. Dwie zdobione miedziane kolumny – Jachin i Boaz – stojące przy fasadzie Świątyni Salomona i flankujące wejście do niej, miały charakter wyłącznie dekoracyjny i nie pełniły funkcji konstrukcyjnej. Przywodzą jednak na myśl dwie podstawy kolumn, również niemające żadnego znaczenia konstrukcyjnego, odkryte w świątyni w Chasor z późnej epoki brązu. Absolutnie te same kolumny flankujące wejście, zakończone wolutą, przedstawiono na glinianym modelu sanktuarium z Tell el-Farah. Przypomnijmy, że produkcja tych dużych wyrobów z miedzi jest kojarzona w narracji biblijnej z mistrzem Hiramem z Tyru, który „posiadał zdolność, kunszt i umiejętność wytwarzania wszelkiego rodzaju rzeczy z miedzi. I przyszedł do króla Salomona i wykonał dla niego wszelką pracę” (1 Królów 7:14). To kolejne potwierdzenie bliskich związków z fenickimi ośrodkami rzemieślniczymi, słynącymi m.in. z wyrobów miedzianych. Szereg z tych ostatnich wymienionych jest w biblijnym opisie świątyni, a następnie pałacu Salomona – oznacza rytualne misy z dużymi kołami, ozdobione wizerunkami lwów, wołów i cherubów, umywalki, łopaty, ozdobne wizerunki owoców, „ morze miedziane” – duży okrągły basen o średnicy około 5 i głębokości około 2,5 m z reliefowymi zdobieniami, stojący na 12 figurach wołów. Wszystkie przedmioty kultu liturgicznego, podobnie jak sama świątynia, są głęboko symboliczne i reprezentatywne w nowotestamentowym sensie. Na przykład,Mosiężne morze (kadź) oznacza uświęcenie Chrystusa i odrodzenie ludzkości przez Ducha Świętego. Złoty ołtarz (kadzielnica) symbolizuje Chrystusa w niebie, Pośrednika i Orędownika. Tablice na chleby pokładne przedstawiają Chrystusa jako Początku i Autora wspólnoty wiernych. Złoty świadczy o Chrystusie i Kościele odkupionych jako światłość świata. Drewno użyte do budowy świątyni: sytim, cedr, cyprys symbolizują odpowiednio człowieczeństwo, niezniszczalność i zmartwychwstanie. Ołtarzem całopaleń jest Chrystus i Jego odkupieńcza śmierć, przebłaganie za nasze grzechy.

Tak więc szczegółowy opis budowy, układu i wyglądu Świątyni znajduje się w 1 Księdze Królewskiej. 5-7. Salomon nie szczędził pieniędzy ani ludzi – w końcu była to Świątynia Boga. Kamienie wycinano tylko w kamieniołomie, tak aby podczas budowy w Świątyni nie było słychać młotka, topora ani żadnego innego żelaznego narzędzia. Po zakończeniu budowy Świątyni odbyła się ceremonia poświęcenia. Chmura Bożej obecności wypełniła świątynię; Nabożeństwo odprawiał sam król: „Pan powiedział, że chce mieszkać w ciemności; Zbudowałem dla Ciebie świątynię, miejsce, w którym możesz zamieszkać na wieki”. Świątynia Jerozolimska stała się ośrodkiem kultu Boga, chociaż dziesięć odłączających się plemion wzniosło własne sanktuaria w innych miejscach. Według zachodnich uczonych świątynia miała być jedynie pierwszym i najlepszym z wielu sanktuariów rozsianych po kraju, jedynie szczególnie świętym ze względu na posiadanie narodowego palladu, Arki Przymierza; Co więcej, było to sanktuarium królewskie, do którego rozprzestrzeniał się blask emanujący od króla. W tym sensie nadano mu największe znaczenie dla Izraela jako centralnego punktu jego życia politycznego i religijnego, którego znaczenie wykraczało daleko poza wszelkie ludzkie kalkulacje.

Świątynia Salomona szczególnie podniosła prestiż sanktuarium jerozolimskiego, chociaż niektórzy prorocy (zwłaszcza Natan) uważali, że świątynia jest niebezpieczną innowacją w porównaniu ze starożytną tradycją. Pan ukazał się Natanowi i powiedział, że mieszka w namiocie i nie potrzebuje żadnego domu. Chociaż nadal uznawano istnienie innych świątyń, potwierdza się związek, który stopniowo łączy wiarę Izraela z Jerozolimą. Jerozolima była miastem kananejskim, ale tutaj została wpleciona w łańcuch świętych obietnic i stała się świętym centrum, takim statusem pozostaje do dziś. Świątynia była zarówno narodowym sanktuarium ludu Izraela, w którym przechowywano Arkę, jak i budynkiem królewskim.

Zatem religia Jahwe jest tak silna, że ​​można ją nawet wzbogacić osiągnięciami kultury kananejskiej, nie zmieniając przy tym tradycji synajskiej, zwłaszcza że centrum świątyni stanowiło symbol tej tradycji. Tradycja ta jest wyraźnie zakorzeniona w świątyni; w ten sposób sanktuarium jerozolimskie jest kolejnym ośrodkiem kultu plemion Izraela. Co więcej, ukazując swoją chwałę tam w obłoku, Bóg wyraźnie pokazuje, że podoba mu się świątynia jako miejsce, w którym „pozwala zamieszkać swemu imieniu”. Oczywiście sam Bóg nie jest związany z tym widzialnym znakiem swojej obecności: niebiosa niebieskie Go nie zawierają, a tym bardziej dom ziemski; ale aby umożliwić swojemu ludowi bardziej namacalne spotkanie z Nim, wybrał to miejsce, o którym powiedział: „Tam będzie moje imię” (1 Król. 8:29). Odtąd, nie rezygnując ze wszystkich innych sanktuariów, Świątynia Jerozolimska staje się centrum kultu Jahwe. Z całego kraju gromadzą się tam pielgrzymi, „aby stawić się przed obliczem Boga”, a dla wiernych świątynia jest przedmiotem wzruszającej miłości. Wszyscy wiedzą, że Bóg jest „w niebie”. Świątynia jest niejako pozorem Jego niebiańskiego pałacu, który w pewnym stopniu znajduje się na tym świecie. W związku z tym kult odbywający się w świątyni nabiera znaczenia kultu oficjalnego: to w niej król i lud służą narodowemu Bogu.

Po zakończeniu ery proroków, pomimo przywiązania do kamiennej świątyni, zaczął panować nowy nurt myślenia. Złowieszcze przepowiednie dotyczące świątyni, a następnie jej zniszczenia i doświadczenia niewoli wyraźnie ukazały potrzebę kultu bardziej duchowego, odpowiadającego wymogom religii serca głoszonej przez Powtórzonego Prawa i Jeremiasza. W krainie wygnania lepiej zrozumieli, że Bóg jest wszędzie, gdziekolwiek króluje i gdziekolwiek oddaje się Mu cześć. Bo Jego chwała została objawiona Ezechielowi w Babilonie. I tak pod koniec niewoli niektórzy prorocy przestrzegają Żydów przed nadmiernym przywiązaniem do kamiennej świątyni, jak gdyby kult duchowy wymagany przez Boga, kult „pokornych i pokornych w duchu”, lepiej łączył się z duchowa obecność Boga, oderwana od zewnętrznych znaków. Jahwe przebywa w niebie i stamtąd wysłuchuje modlitw swoich wiernych, niezależnie od tego, dokąd się wznoszą.

Jezus Chrystus, podobnie jak prorocy, głęboko czci Świątynię Jerozolimską. Matka Boża przynosi Go do świątyni. Przychodzi tam na uroczystości jako miejsce spotkania ze swoim Ojcem. Aprobuje nabożeństwa religijne, ale potępia formalizm wypaczający ich znaczenie. Świątynią dla Niego jest Dom Boży, dom modlitwy, dom Jego Ojca. Jest oburzony, że zamienia się ją w dom handlowy i proroczym gestem wypędza ze świątyni handlarzy zwierzętami ofiarnymi, aby ją oczyścić, a jednocześnie ogłasza zniszczenie tej wspaniałej budowli, z której po którym nie zostanie kamień na kamieniu. Kiedy był sądzony, oskarżano Go nawet o twierdzenie, że zniszczy tę świątynię, stworzoną rękami ludzkimi, świątynię wzniesioną rękami, a za trzy dni wzniesie inną, nie wzniesioną rękami; to samo oskarżenie zostało drwiąco powtórzone podczas Jego agonii na krzyżu (Mat. 27:39). Mówimy o słowach, których znaczenie zostanie wyjaśnione dopiero w przyszłości. Jednak wraz z Jego ostatnim tchnieniem kurtyna świątyni rozdarła się na dwie części, a to oznacza, że ​​starożytne sanktuarium utraciło swój sakralny charakter: żydowska świątynia przestała spełniać swój cel, czyli być znakiem obecności Boga. Cel ten jest obecnie realizowany przez inny znak samego Ciała Chrystusa. W Ewangelii Jana tajemnicze słowa o zniszczeniu i odbudowaniu świątyni w ciągu trzech dni podane są w historii oczyszczenia świątyni (J 2,19). Ale Jan dodaje: „Mówił o świątyni swego ciała” i uczniowie po Jego zmartwychwstaniu zrozumieli to. Oto nowa i ostateczna świątynia, świątynia nie zbudowana rękami, w której Słowo Boże mieszka z ludźmi, jak kiedyś w Przybytku Przymierza. Aby jednak świątynia zbudowana z kamienia straciła swoje znaczenie, konieczna była śmierć i zmartwychwstanie Jezusa: świątynia Jego Ciała została zniszczona i odbudowana – taka jest wola Jego Ojca. Po zmartwychwstaniu Chrystusa to Ciało, znak obecności Boga na tym świecie, zostało przemienione, aby mogło przebywać wszędzie i zawsze w sakramencie Eucharystii. Starożytna świątynia może tylko zniknąć. W okresie przejściowym chrześcijanie w dalszym ciągu uczęszczają do Świątyni Jerozolimskiej. Dopóki judaizm całkowicie nie utraci związku z nowym kultem, który zapoczątkował Jezus Chrystus; gdyby naród żydowski nawrócił się, mógłby odegrać rolę w nawróceniu całego świata. Ale oznaki załamania były już wyraźne. Szczepana, wychwalając oddawanie czci Bogu w duchu, jakby zapowiadało zniszczenie świątyni wzniesionej rękami, a słowa te uważane są za bluźniercze i prowadzą do śmierci Szczepana. Kilka lat później zniszczenie Jerozolimy, podczas którego zniszczona została także świątynia, doprowadziło do jeszcze większego skostnienia judaizmu. Ale jeszcze wcześniej chrześcijanie nie zdają sobie sprawy, że sami stanowią nową świątynię, świątynię duchową, kontynuację Ciała Chrystusa. Paweł naucza: Kościół jest świątynią Boga, zbudowaną na Chrystusie, fundamencie i kamieniu węgielnym (1 Kor. 3:10-17; 2 Kor. 6:16; Ef. 2:20), chwalebną świątynią, w której „zbudowali dostęp do Ojca w jednym Duchu”, zarówno Żydzi, jak i poganie (Efez. 2:14-19). Każdy chrześcijanin sam jest świątynią Boga, gdyż jest członkiem Ciała Chrystusowego, a jego ciało jest Świątynią Ducha Świętego. Obydwa stwierdzenia są ze sobą powiązane: ciało Jezusa zmartwychwstałego, w którym „cała pełnia Bóstwa cieleśnie mieszka” (Kol 2,9), jest świątynią Boga w pełnym tego słowa znaczeniu, a chrześcijanie, członkowie tego Ciała, razem razem z nim stanowią duchową świątynię. W wierze i miłości muszą współpracować, aby go zbudować. Chrystus jest więc kamieniem żywym, odrzuconym przez ludzi, ale wybranym przez Boga. Wierni, będąc jednocześnie żywymi kamieniami, tworzą wraz z Nim duchową budowlę świętego kapłaństwa, dla składania duchowych ofiar (1 Piotra 2:4). To jest ostatnia świątynia – świątynia nie zbudowana rękami. To jest Kościół, Ciało Chrystusa, miejsce spotkania Boga z ludźmi, znak obecności Boga w tym świecie. Starożytne sanktuarium było jedynie prototypem tej świątyni, jasnej, ale niedoskonałej, tymczasowej, należącej do przeszłości.

W Nowym Testamencie symbolika starożytnej świątyni została zastosowana w inny sposób i w innym kierunku. Judaizm widział w nim już swego rodzaju reprodukcję niebiańskiej siedziby Boga, która w apokalipsach zaczęła być przedstawiana jako model ziemskiej świątyni. W tym sensie List do Hebrajczyków opisuje ofiarę Chrystusa Kapłana przez śmierć, zmartwychwstanie i wniebowstąpienie. Pod koniec swego ziemskiego życia wszedł do niebiańskiej świątyni, splamiony nie krwią zwierząt składanych w ofierze, jak w kulcie symbolicznym, ale własną krwią (Hbr 9:11-14:24). Wszedł tam jako poprzednik, abyśmy mogli przyjść do Boga: „Przychodźmy więc odważnie do tronu łaski, abyśmy dostąpili miłosierdzia i znaleźli łaskę ku pomocy w stosownej chwili” (Hbr 4,16). Zjednoczeni z tym jedynym Kapłanem, my z kolei możemy radować się obecnością Boga, wnikając przez wiarę do tego najświętszego ze świętych, w którym mieszka Bóg: „Który jest jak kotwica dla duszy, bezpieczna i mocna, wchodząca do wnętrza za zasłoną” (Hbr 6:19). W Apokalipsie Jana obraz niebiańskiej świątyni zostaje porównany z obrazem ziemskiej świątyni, czyli Kościoła, w którym wierni oddają cześć Bogu. Poganie depczą zewnętrzny dziedziniec świątyni: jest to obraz zaciekłych prześladowań Kościoła, wyraźnie wyrażonych w (Obj. 11:1-2): „I dano mi trzcinę podobną do laski, i powiedziano : Wstań i zmierz świątynię Bożą i ołtarz i tych, którzy w nim oddają cześć. Ale zewnętrzny dziedziniec świątyni zostaw i nie mierz go, bo został dany poganom: będą deptać miasto święte przez czterdzieści -dwa miesiące." (Fragment ten wiąże się z podwójnym znaczeniem symboliki Starego Testamentu. Kiedy jasnowidz otrzymuje polecenie zmierzenia świątyni Bożej trzciną, tak jak na Wschodzie mierzy się budynek oznakowanymi kijami, wiąże się to z zastosowanym symbolem w czterdziestym rozdziale proroka Ezechiela, w drugim rozdziale Księgi Zachariasza. Pomiar oznaczał bliski koniec: Bóg mierzy, aby rozbić. Tak zmierzono świątynię jerozolimską przed jej upadkiem. „Mierzyjcie, abyście pamiętali, co Ale jednocześnie ten symbol mówi: zmierz, zapisz pomiar, aby móc go później przywrócić. Przykazanie to ma dwa znaczenia: śmierć Świątyni i jednocześnie jej odrodzenie. Mówimy o epoka wojny między Judeą a Rzymem, kiedy świątynia była już na skraju upadku, a apostoł mówi tutaj, że nadszedł czas jej zniszczenia, został zmierzony i wkrótce zostanie zniszczony, a po nim nastąpi będzie już Nowym Jeruzalem, niebiańskim miastem i niebiańską świątynią.) Ale jest też świątynia w niebie, gdzie zabity Baranek zasiada na tronie i gdzie pełni się nabożeństwo modlitwy i uwielbienia: (Obj. 7:15): „Dlatego są teraz obecni przed tronem Boga i służą Mu dniem i nocą w Jego świątyni, a Zasiadający na tronie będzie w nich mieszkał.” Świątynia Starego Testamentu może zostać zniszczona, ale Jan Widzący mówi nam, że istnieje Świątynia, że ​​jest to Świątynia niebiańska i że wszyscy, którzy obmyli swoje szaty we krwi Baranka, to znaczy przyjęli chrzest i odkupieńczą moc cierpienia Chrystusa, będą służyć Jedynemu siedząc w świątyni dniem i nocą. Ta Świątynia jest już Świątynią niebiańską, Świątynią uniwersalną, Kościołem powszechnym.

W końcu tego czasu już nie będzie. Kiedy niebiańskie Jeruzalem – Oblubienica Baranka, przystrojona na wieczne małżeństwo – zstąpi z nieba, świątynia nie będzie już potrzebna, gdyż świątynią będzie sam Bóg i Baranek: „Ale nie widziałem w niej świątyni, bo Pan Bóg Wszechmogący jest jego świątynią i Baranek ”(Obj. 21:22). Wtedy wierni będą mieli dostęp do Boga bez potrzeby żadnego znaku, a raczej zobaczą Go twarzą w twarz, aby w pełni zaangażować się w Jego życie.

Ksiądz Maksym Miszczenko

„Słownik teologii biblijnej”. Wydawnictwo „Życie z Bogiem”. Bruksela, 1974. s. 1210.

„Słownik teologii biblijnej”. Wydawnictwo „Życie z Bogiem”. Bruksela, 1974. s. 1211.

Dostarczanie materiałów budowlanych przez Dawida opisano (w 1 Kronik 22:14): „A oto w moim ubóstwie przygotowałem dla domu Pańskiego sto tysięcy talentów złota i tysiąc tysięcy talentów srebra, ale tam nie ma ciężaru mosiądzu i żelaza, gdyż jest ich mnóstwo; Przygotowałem też drewno i kamienie, a ty możesz do tego dodać jeszcze więcej. Ten fragment symbolizuje Chrystusa i Jego dzieła na ziemi: „Uwielbiłem Cię na ziemi, ukończyłem dzieło, które Mi zleciłeś” (Jana 17:4).

(1 Kronik 29:2): „Z całej siły przygotowałem dla domu Boga mego złoto na przedmioty złote, srebro na przedmioty srebrne, mosiądz na przedmioty wykonane z mosiądzu, żelazo na przedmioty żelazne i drewno na przedmioty drewno, onyksy i kamienie kamienie wstawki, piękne i wielobarwne kamienie, i wszelkiego rodzaju drogie kamienie, i dużo marmuru. Fundamenty „piękne i kolorowe kamienie” wyobrażają objawione Słowo Chrystusa o odkupionych i odrodzonych grzesznikach: „zbudowane na fundamencie apostołów i proroków, gdzie kamieniem węgielnym jest sam Jezus Chrystus”. kamień, w którym cała budowla po spojeniu rośnie w świątynię świętą w Panu, w której i wy się budujecie na mieszkanie Boże przez Ducha”. (Efez. 2:20-22). Men A. „Dodatek do Biblii. Komentarz do Starego Testamentu.” Wydawnictwo „Życie z Bogiem”. Bruksela, 1989. s. 2442.

Merpert N. „Eseje o archeologii krajów biblijnych”. BBI, M., 2000. Str. 240.

Merpert N. „Eseje o archeologii krajów biblijnych”. BBI, M., 2000. Str. 242.

5 (Obj. 3:12): „Zwycięzcę uczynię filarem w świątyni Boga mojego i już nie wyjdzie; I napiszę na nim imię mojego Boga i nazwę miasta mojego Boga, nowego Jeruzalem, które zstępuje z nieba od mojego Boga, i moje nowe imię. W Świątyni Jerozolimskiej na dwóch miedzianych kolumnach, stojących przed wejściem, wyryto święte imiona: Jachin i Boaz. Wierni ludzie i kościoły będą miały wypisane imię Boże, to znaczy staną się święte, jako część świątyni Królestwa Bożego, Nowego Jeruzalem, zstępującego z nieba.

Merpert N. „Eseje o archeologii krajów biblijnych”. BBI, M., 2000. Str. 244.

Men A. „Dodatek do Biblii. Komentarz do Starego Testamentu.” Wydawnictwo „Życie z Bogiem”. Bruksela, 1989. s. 2442.

„Encyklopedia biblijna”. RBO. M., 2002. Str. 125.

„Ilustrowana historia religii”. Przedruk. M., 1993. Tom 1. Strona. 294.

„Słownik teologii biblijnej”. Wydawnictwo „Życie z Bogiem”. Bruksela, 1974. s. 1214.

„Słownik teologii biblijnej”. Wydawnictwo „Życie z Bogiem”. Bruksela, 1974. s. 1216.

Men A. „Komentarz do Apokalipsy Jana Teologa”. Ryga, 1992.

Od czasów Salomona w Jerozolimie znajdowały się trzy świątynie, jedna po drugiej, które należy rozróżnić. Pierwsza świątynia, zbudowana przez Salomona, istniała od 1004 do 588 roku p.n.e. Kiedy Dawid postanowił zbudować dom dla Jehowy, Bóg za pośrednictwem proroka Natana powstrzymał go od tego; następnie Dawid zebrał materiały i biżuterię do budowy świątyni, a dzieło to przekazał swemu synowi Salomonowi, gdy ten panował. Wartość majątku zebranego i przygotowanego przez Dawida na budowę świątyni osiągnęła 10 miliardów rubli. Salomon natychmiast po wstąpieniu na tron ​​zabrał się do pracy; Zawarł przymierze z królem tyryjskim Hiramem, który sprowadził mu z Libanu drewno cedrowe i cyprysowe oraz kamień, a także wysłał zręcznego artystę Hirama, aby nadzorował prace, tak że budowę świątyni zaczęto budować już w 4 roku panowania Salomona. panowania, 480 lat po wyjściu Żydów z Egiptu, czyli w roku 1011 p.n.e., na wzgórzu Moria we wschodniej części Jerozolimy, w miejscu, które Dawid po ustaniu zarazy przeznaczył na ten cel, wznosząc tam ołtarz i składanie ofiary.

był gotowy siedem i pół roku później, w 11 roku panowania Salomona, tj. w 1004 r. p.n.e., po czym z wielką uroczystością konsekrowano świątynię. Uroczystość z okazji otwarcia Świątyni trwała 14 dni i zostali na nią zaproszeni przywódcy wszystkich pokoleń Izraela. Podczas ceremonii otwarcia król Salomon (a nie arcykapłan, jak to było w zwyczaju) odmówił modlitwę i pobłogosławił lud. Do budowy świątyni i jej części Dawid pozostawił Salomona, danego mu przez Boga, wzór: „wszystko to jest spisane od Pana” (1 Kron. 28:11 i nast.): ogólnie rzecz biorąc, świątynia została zbudowana według modelu przybytku, ale tylko w znacznie większych rozmiarach, jak wynika ze szczegółowych opisów w 1 Księdze Królewskiej. 6; 7:13 i nast.; 2 ust. 3:4 i nast.
Sama świątynia była budowlą na planie prostokąta, wzniesioną z ciosanych kamieni (30 m długości, 10 m szerokości i 15 m wysokości w wewnętrznej części, z płaskim dachem wykonanym z bali i desek cedrowych. Wykorzystując przegrodę pośrednią z drewna cedrowego, dom podzielono na 2 pomieszczenia: zewnętrzne - Święte o długości 20 m, szerokości 10 m i wysokości 15 m oraz wewnętrzne - Miejsce Najświętsze o długości 10 metrów, szerokości i wysokości, tak że znad Miejsca Najświętszego znajdowały się 5 metrów od sufitu świątyni, pomieszczenie to nazywało się górnymi pokojami. Ściany wewnętrzne wyłożone były drewnem cedrowym z rzeźbionymi wizerunkami cherubów, palm, owoców i kwiatów, wszystko pokryte złotem. Sufit również był wyłożony drewnem cedrowym i podłoga z cyprysu: oba były pokryte złotem. Drzwi z drzwiami z drewna oliwnego, ozdobione wizerunkami cherubów, palm, kwiatów i pokrytym złotem, przedstawiały wejście do Miejsca Najświętszego. jak w przybytku zasłona z umiejętnie wykonanej wielobarwnej tkaniny, być może przymocowana do tych złotych łańcuchów, które były rozciągnięte przed wejściem do Miejsca Najświętszego (Davir). Wejście do Miejsca Świętego stanowiły podwójne drzwi wykonane z cyprysu z ościeżami z drewna oliwnego, których drzwi można było złożyć i które były ozdobione jak drzwi do Miejsca Najświętszego.
Przed budynkiem świątyni znajdował się ganek o szerokości 10 metrów i długości 5 metrów, przed nim lub przy wejściu do niego stały dwa miedziane filary imieniem Jachin i Boaz, każdy o wysokości 9 metrów, ze umiejętnie wykonanymi kapitelami z wgłębieniami i wybrzuszeniami i ozdobione granatami, tkanymi siatkami i liliami. Wysokość tych filarów wynosiła 18 euro. łokcie, nie licząc liter o długości 5 łokci (2,5 m); ich wysokość, nie licząc kapiteli, wynosiła 35 łokci. Wysokość tych filarów była prawdopodobnie równa gankowi; nie jest ona wymieniona w Księdze Królewskiej, ale w 2 Kronik 3:4 jest wymieniona jako 120 Hebrajczyków. łokcie (60 m); niektórzy widzą w tym oznakę wieży wznoszącej się wysoko nad filarami; inni sugerują literówkę tutaj. Wokół podłużnej tylnej ściany samej świątyni znajdowało się przedłużenie trzech pięter z pomieszczeniami na przybory do kultu i zaopatrzenie; połączona była ze świątynią w ten sposób, że belki stropowe dobudówki umocowano na półkach ścian świątyni; te występy na każdym piętrze sprawiały, że ściany świątyni były o łokieć cieńsze, a pomieszczenia równie szerokie; dlatego szerokość dolnego piętra przybudówki wynosiła pięć łokci, środkowa sześć, a górna siedem. Wysokość każdego piętra wynosiła 2,5 m; dlatego też ściany samej świątyni wznosiły się znacznie ponad dobudówkę boczną i było na nich wystarczająco dużo miejsca na okna, przez które światło przenikało do Miejsca Świętego. Miejsce Najświętsze, podobnie jak tabernakulum, było ciemne. Do bocznej dobudówki wchodziło się przez drzwi od strony południowej, skąd kręte schody prowadziły na wyższe kondygnacje.

Plan świątyni

Następnie wokół świątyni zbudowano kruchty, z czego najbliższy świątyni, dziedziniec dla kapłanów, zbudowano z 3 rzędów płyt chodnikowych i jednego rzędu belek cedrowych; wokół niego znajdował się zewnętrzny przedsionek, czyli duży dziedziniec dla ludzi, zamykany bramami wyłożonymi miedzią. Uważa się, że jest to ganek, o który powiększono Jehoszafata i nazywany jest nowym dziedzińcem. Z Jeremiasza 36:10, gdzie wewnętrzny dziedziniec nazywany jest „wyższym dziedzińcem”, jasno wynika, że ​​znajdował się on wyżej niż zewnętrzny dziedziniec; najprawdopodobniej sama świątynia znajdowała się nad górnym dziedzińcem, przez co cała budowla została zbudowana tarasowo. Z 2 Królów 23:11 i księgi proroka Jeremiasza 35:2,4; 36:10 jasne jest, że duży dziedziniec był wyposażony w pokoje, portyki itp. dla różnych potrzeb. Biblia nie mówi nic o wielkości dziedzińca zewnętrznego; był prawdopodobnie dwukrotnie większy od dziedzińca, który miał 500 stóp. 100 m długości i 150 stóp. (50 m) szerokości, zatem podwórko miało 600 stóp. długi i 300 stóp. Szerokość (200 na 100 metrów).
W Miejscu Najświętszym świątyni, pomiędzy wizerunkami cherubów, umieszczono Arkę Przymierza, która miała 10 łokci (5 m) wysokości i była wykonana z drewna oliwnego pokrytego złotem, ze skrzydłami o długości 2,5 m, rozpostartymi w taki sposób, że jedno skrzydło każdego cheruba dotykało bocznych ścian, dwa pozostałe skrzydła były połączone na końcach nad Arką. Cheruby stanęły na nogach z twarzą zwróconą ku Świętemu. W Miejscu Świętym znajdowały się następujące przedmioty: ołtarz kadzenia z drewna cedrowego, pokryty złotem, 10 złotych świeczników, każdy z 7 lampami, po 5 po prawej i 5 po lewej stronie, przed tylną częścią świątyni, oraz stół do chleb pokładny z dodatkami. Według niektórych w świątyni znajdowało się 10 stołów na chleby pokładne.

Ściana Płaczu w Jerozolimie

Na dziedzińcu wewnętrznym stał miedziany ołtarz całopalny o wysokości 5 metrów wraz z wyposażeniem: misami, szpatułkami, misami i widelcami; następnie duże miedziane morze, czyli zbiornik, stojący na 12 miedzianych wodach i 10 umiejętnie wykonanych stojakach z 10 miedzianymi kadźami do płukania mięsa ofiarnego.
Gdy świątynia była gotowa, poświęcono ją wspaniałą uroczystą ofiarą. Ponieważ mosiężny ołtarz nie był wystarczający, aby pomieścić ofiary, Salomon przeznaczył ołtarze przed świątynią jako większe miejsce na składanie ofiar. Król złożył tu w ofierze 22 000 wołów i 120 000 owiec. Klęcząc na miedzianym podwyższeniu, modlił się o błogosławieństwo Boże dla świątyni i wszystkich, którzy się w niej modlą. Po modlitwie zstąpił ogień z nieba i pochłonął całopalenia i ofiary, a chwała Pańska napełniła dom.
Świątynia Salomona została splądrowana już za panowania jego syna Roboama przez egipskiego króla Szusakima, a król Asa wysłał w darze resztę srebra i złota królowi syryjskiemu Benhadadowi, aby przekonać go do zawarcia sojuszu z go przeciwko Baaszy, królowi izraelskiemu. W ten sposób zniknęła chwała świątyni, zarówno wewnętrzna, jak i zewnętrzna. Następnie zniszczenie świątyni przeplatało się z jej odbudową: przez żydowskiego króla Achaza, aby przekupić Tiglat-Pilesera, a następnie przez Ezechiasza, aby zapłacić daninę Sennacherybowi. Renowacji dokonali Joasz i Jotam. W końcu Manasses zbezcześcił świątynię, umieszczając w niej posąg Asztarte, ołtarze bożków i konie poświęcone słońcu oraz osiedlające tam nierządnice; wszystko to zostało usunięte przez pobożnego Jozjasza. Niedługo potem przybył Nabuchodonozor i zabrał wszystkie skarby świątyni, a ostatecznie, gdy Jerozolima została zniszczona przez jego wojska, świątynia Salomona również spłonęła do fundamentów w 588 rpne, po 416 latach istnienia.
Świątynia Zorobabela.
Kiedy perski król Cyrus w 536 roku przed Bożym Narodzeniem zdecydował, że Żydzi mieszkający w Babilonie powrócą do Judei i zbudują świątynię w Jerozolimie, dał im święte naczynia, które Nabuchodonozor przywiózł do Babilonu; ponadto obiecał im wsparcie i nakazał swoim podwładnym, aby wszelkimi możliwymi sposobami pomagali Żydom w tej sprawie. Następnie Tirshafa, tj. Perski władca Judy Zorobabel i arcykapłan Jezus zaraz po powrocie do zniszczonej Jerozolimy rozpoczęli budowę ołtarza całopalenia na jego pierwotnym miejscu i przywrócili kult ofiarny. Pozyskali robotników, sprowadzili drewno cedrowe z Libanu i w ten sposób położyli drugi fundament pod świątynię w drugim miesiącu drugiego roku po powrocie z Babilonu, czyli w 534 roku p.n.e. Wielu starszych ludzi, którzy widzieli pierwszą świątynię, płakało głośno, ale wielu też krzyczało radośnie. W tym czasie interweniowali Samarytanie i swoimi intrygami sprawili, że prace nad restauracją świątyni zostały zawieszone na 15 lat, aż do drugiego roku panowania Dariusza Hystaspesa w 520 roku p.n.e. Król ten, po zapoznaniu się z dowództwem Cyrusa, wydał drugie polecenie dotyczące budowy świątyni i niezbędnego wsparcia materialnego. Zachęceni przez proroków Aggeusza i Zachariasza książęta i lud pospieszyli kontynuować prace i świątynia była gotowa w 12 miesiącu 6 roku panowania Dariusza 516 p.n.e., po czym została poświęcona całopaleniem składającym się z 100 wołów, 200 baranów i 400 baranków oraz ofiarę za grzech z 12 kóz. Następnie zabili baranki paschalne i świętowali
Zgodnie z poleceniem Cyrusa świątynia ta miała mieć 60 łokci wysokości i 60 szerokości, a więc znacznie więcej niż świątynia Salomona z Ez 3:12 i Hag. 2:3 jasne jest, że w porównaniu z nim dla wielu wydawał się nieistotny: po pierwsze, chociaż nie należy rozumieć, że odnosi się to do jego zewnętrznych rozmiarów. Pod względem luksusu i chwały nie mogła się równać z pierwszą świątynią, gdyż nie posiadała Arki Przymierza, a co za tym idzie, nie było też „szekiny” jako widzialnego znaku boskiej obecności. Miejsce Najświętsze było puste; W miejscu arki położono kamień, na którym arcykapłan położył kadzielnicę w wielki dzień pojednania. W Miejscu Świętym znajdował się tylko jeden złoty świecznik, stół na chleby pokładne i ołtarz kadzenia, a na dziedzińcu znajdował się ołtarz całopalenia zbudowany z kamienia. Aggeusz pocieszał lud, że nadejdzie czas i chwała tej świątyni przewyższy chwałę poprzedniej, i że tutaj Pan da chwilę; proroctwo to spełniło się w trzeciej świątyni (która była powiększoną kopią drugiej. Druga świątynia posiadała także przedsionki z pokojami, kolumnady i bramy.
Świątynia ta została splądrowana przez Antiocha Elifansa i zbezczeszczona bałwochwalstwem, tak że nawet „obrzydliwość spustoszenia” – ołtarz poświęcony Jowiszowi Olimpowi, został umieszczony na ołtarzu całopalenia w 167 rpne. Dzielni Machabeusze walczyli o wolność, wypędzili Syryjczyków, przywrócili Sanktuarium po 3 latach upokorzeń, ponownie poświęcili świątynię i wzmocnili wzgórze świątynne murami i wieżami. Na pamiątkę odbudowy świątyni było
ustanowione 25 grudnia 164 roku p.n.e. przez Machabeuszów i społeczeństwo izraelskie nowym świętem odnowy (świątyni), Hebr. Chanuka i miała być obchodzona w ciągu 8 dni po 25 grudnia. Obchodzono go już w czasach Jezusa Chrystusa i jest wspomniany w Ewangelii Jana. 10:22.
Następnie świątynia ta doznała nowych ciosów, gdy np. Pompejusz po trzymiesięcznym oblężeniu zdobył ją już w dniu oczyszczenia i dopuścił się na jej dziedzińcach straszliwego rozlewu krwi, choć bez grabieży; albo gdy Herod Wielki z wojskami rzymskimi zdobył je szturmem i spalił część zabudowań gospodarczych.
Świątynia Heroda.
Świątynia Zorobabela wydawała się próżnemu Herodowi Wielkiemu za mała, dlatego postanowił ją odbudować, nadając jej większy rozmiar. Pracę tę rozpoczął w 18 roku swego panowania, czyli około 20 roku p.n.e., czyli w 735 roku w Rzymie. Sam budynek świątyni był gotowy po półtora roku, a dziedzińce po 8 latach, ale dobudówki zewnętrzne budowano przez kilka lat. Podczas ogólnokrajowego przemówienia Jezusa Chrystusa okres budowy świątyni ustalono na 46 lat, czyli od 20 roku p.n.e. do 26 r. n.e.). Całość dzieła ukończono dopiero za czasów Agryppy II (64 r. n.e.) – a zatem zaledwie 6 lat przed ostatecznym zniszczeniem. Ponieważ Żydzi nie pozwolili na natychmiastowe zburzenie świątyni Zorobabela, Herod, ulegając ich życzeniom, w miarę budowania nowych usunął części starej świątyni, dlatego też świątynię tę przez długi czas nazywano „drugą świątynią, ”, choć powiększony i udekorowany. Ta świątynia Heroda wymaga jednak szczególnej uwagi, gdyż zdobiła Jerozolimę za dni naszego Zbawiciela. Nauczał na jego dziedzińcach i przepowiedział jej zniszczenie, gdy uczniowie wskazali Mu na luksus i klejnoty świątyni. Świątynia ta, która wraz z dziedzińcami zajmowała powierzchnię równą jednemu etapowi czyli 500 metrom kwadratowym. łokci, czyli 250 m2 (Talmud), czyli prawie taką samą przestrzeń jak obecna powierzchnia Świątyni, zabudowano tarasowo, dzięki czemu każdy z dziedzińców wewnętrznych znajdował się wyżej od zewnętrznego, a sama świątynia wznosiła się po zachodniej stronie i oglądana z miasta i okolic przedstawiała majestatyczny spektakl. „Spójrzcie na kamienie i budynki” – powiedział Jezusowi jeden z Jego uczniów. Zewnętrzny dziedziniec, dostępny także dla pogan i nieczystych, otoczony był wysokim murem z kilkoma bramami; wyłożona była wielobarwnymi płytami; z trzech jej stron znajdowała się podwójna kolumna, a z czwartej, południowej, potrójna kolumnada pod cedrowym dachem, wsparta na marmurowych kolumnach wysokich na 25 łokci. Tę najlepszą i największą kolumnadę południową nazwano portykiem królewskim. Wschodnią nazywano przedsionkiem Salomona, zapewne tak, jak zachowała się z czasów starożytnych. Na tym dziedzińcu zewnętrznym sprzedawano woły, owce i gołębie, a kantorzy siedzieli i oferowali pieniądze na resztę. Od wewnątrz dziedziniec ten oddzielony był od wewnętrznych dziedzińców świątyni kamiennym parapetem wysokim na 3 łokcie i tarasem szerokim na 10 łokci. Na tym parapecie w kilku miejscach umieszczono tablice z napisami greckimi i łacińskimi, które zabraniały nie-Żydom – pod karą śmierci – dalszego przechodzenia. Niedawno w Jerozolimie odnaleziono taką tablicę ze świątyni Heroda, na której widnieje następujący grecki napis: „Żaden cudzoziemiec nie ma dostępu do ogrodzenia i kamiennego muru wokół świątyni. Ktokolwiek zostanie przyłapany na złamaniu tej zasady, niech poniesie odpowiedzialność za wynikającą z tego karę śmierci”. Nawet sami Rzymianie przestrzegali tego zakazu. O tym, jak bardzo Żydzi okazali fanatyzm wobec tych, którzy łamali ten zakaz, pokazuje przypadek Pawła i Trofima. Samo miejsce świątyni wewnątrz tej bariery było otoczone ze wszystkich stron murem, który na zewnątrz miał wysokość 40 łokci (20 metrów), a wewnątrz tylko 25 łokci (12,5 m) ze względu na zbocze góry, tak, żeby było
Główną bramą prowadzącą na dziedziniec kobiecy była brama wschodnia czyli Nikanor, pokryta miedzią koryncką, zwana także Bramą Czerwoną. (Niektórzy uważają, że brama ta znajdowała się w zewnętrznym murze wschodnim). Z dziedzińca kobiety wchodziły przez kilka bram na duży dziedziniec położony wyżej wokół budynku świątyni - długi na 187 łokci (ze wschodu na zachód) i szeroki na 135 łokci (z północy na południe). Część tego dziedzińca była ogrodzona i nazywała się dziedzińcem Izraelitów; jego wewnętrzna część nazywana była dziedzińcem kapłanów; tutaj stał duży ołtarz całopalny o długości i szerokości 30 łokci i wysokości 15 łokci oraz kadź przeznaczona dla kapłanów, a dalej, w części zachodniej, z wejściem od wschodu, znajdował się sam budynek świątyni. Wielkość i przepych tych dziedzińców wraz z ich przybudówkami, murami, bramami i kolumnadami, a także Talmudem, znakomicie opisał Józef Flawiusz. O portyku królewskim, który biegł wzdłuż południowej krawędzi wzgórza świątynnego ze wschodu na zachód, tak mówi: „Było to najwspanialsze dzieło sztuki, jakie kiedykolwiek istniało pod słońcem. Każdy, kto spojrzał w dół z jego szczytu, miał zawroty głowy od wysokości budynku i głębokości doliny. Portyk składał się z czterech rzędów kolumn, ustawionych naprzeciw siebie od jednego końca do drugiego, wszystkie tej samej wielkości. Czwarty rząd wbudowano w połowie w mur otaczający świątynię i dlatego składał się z półkolumn. Do okrążenia jednej kolumny potrzeba było trzech mężczyzn; ich wysokość wynosiła 9 metrów. Było ich 162 i każdy z nich kończył się stolicą koryncką, dzieło niesamowite. Pomiędzy tymi 4 rzędami kolumn znajdowały się trzy przejścia, z czego dwa skrajne miały tę samą szerokość, każde po 10 metrów, posiadające 1 stopień długości i ponad 16 metrów wysokości. Korytarz środkowy był o połowę szerszy od korytarzy bocznych i 2 razy wyższy od nich, wznosząc się wysoko ponad boki. Przyjmuje się, że o przedsionku Salomona na wschodzie mowa w Mat. 4:5 jako „skrzydło świątyni”.
Mur zewnętrzny, otaczający wszystkie dziedzińce i wznoszący się wysoko nad poziomem gruntu, zapewniał, zwłaszcza po stronie zachodniej i południowej, niezwykły widok na głębokie doliny u podnóża góry. Wykopaliska prowadzone w ostatnich latach wykazały, że południowa ściana świątyni, wznosząca się 20-23 metry nad obecną powierzchnię, przechodzi przez masy ruin do 30 metrów pod ziemią – dlatego też ściana ta wzniosła się o 50 metrów wyżej niż góra, na której się znajdowała. To było zbudowane . Widać wyraźnie, ile pracy wymagało zbudowanie takich ścian i ułożenie wzgórza świątynnego, zwłaszcza gdy pomyśli się, jak ogromne są kamienie, z których wykonano te ściany. Jeśli spojrzysz na duże kamienne płyty, na przykład w „Ścianie Płaczu” lub na „Łuku Robinsona” i pomyślisz, że tutaj ściana schodzi głęboko pod ziemię, aż osiągnie monolityczną skałę, to nie zdziwi Cię zdziwienie, że Józef Flawiusz i jego uczniowie wyrażają Chrystusa.

Meczet Omara na miejscu Świątyni Jerozolimskiej

Za opiekę i ochronę świątyni odpowiadali kapłani i Lewici. Na czele straży stała osoba ciesząca się dużym szacunkiem, nazywana w świątyni „dowódcą straży”. Józef Flawiusz podaje, że do zamykania bram świątyni potrzeba było dziennie 200 mężczyzn; z nich 20 osób było tylko przy ciężkiej miedzianej bramie po wschodniej stronie.
Twierdza Antonia służyła także ochronie i ochronie dziedzińców świątynnych (Dz 21,34), znajdujących się w północno-wschodnim narożniku świątyni, dokładnie tam, gdzie łączyły się kolumnady północna i zachodnia. Według Józefa Flawiusza zbudowano go na skale o wysokości 50 łokci i wyłożono gładkimi kamiennymi płytami, co utrudniało jego wzięcie i nadawało mu wspaniały wygląd. Otoczona była murem wysokim na 3 łokcie i wyposażona w cztery wieże, z których trzy miały wysokość 50 łokci, a czwarta od strony południowo-wschodniej miała wysokość 70 łokci, tak że stamtąd było widać całe położenie świątyni.
Tej luksusowej świątyni, w przedsionkach której głosił Jezus i apostołowie, nie pozwolono długo zachować swojej świetności. Buntowniczy duch ludu napełnił jego dziedzińce przemocą i krwią, tak że Świątynia Jerozolimska stała się prawdziwą jaskinią złodziei. W latach 70. po R.H. został zniszczony podczas zdobywania Jerozolimy przez Tytusa. Tytus chciał oszczędzić świątynię, lecz rzymscy żołnierze spalili ją doszczętnie. Naczynia sakralne przewieziono do Rzymu, gdzie do dziś można oglądać ich wizerunki na łuku triumfalnym. Na dawnym miejscu świątyni stoi obecnie Meczet Omara, mniej więcej w miejscu, w którym znajdował się portyk królewski. Meczet Omara to luksusowy ośmiokątny budynek o wysokości około 56 m i 8 bokach o obwodzie 22,3 m z majestatyczną kopułą; nazywany jest także Qubbet-as-Sakhra (meczet w skale), od znajdującego się w nim fragmentu skały o długości i szerokości około 16,6 m, który według legendy był klepiskiem Orny, miejscem ofiary Melchizedeka , środek ziemi itp. Pod podstawą świątyni poniżej powierzchni ziemi nadal można spacerować ogromnymi korytarzami z łukami i kolumnadami z czasów starożytnych; ale z samej świątyni nie pozostał ani jeden kamień.