Novo-Golutvin Svētās Trīsvienības klosteris. Svētās Trīsvienības Novo-Golutvin klosteris diecēzes klosteris Šobrīd slavenu personību apmācība

Visu laiku Kolomna bija Maskavas Firstistes reliģiskais centrs un vienmēr lepojās ar savām svētajām vietām un klosteriem. Senākais Kolomnas klosteris ir Dieva Mātes Piedzimšanas Bobreneva klosteris, tas ir arhitektūras piemineklis to krievu karavīru drosmei un varonībai, kuri Kuļikovas kaujā sakāva Khan Mamai armiju. Klosteris tika uzcelts par kņaza Dmitrija Donskoja naudu, un būvniecību uzraudzīja kņazs Bobroks-Voļinskis, kurš bija Dmitrija Ivanoviča labā roka. Otro nosaukumu klosteris ieguvis, jo celts bojāra Bobreni zemēs. Ir arī leģenda, saskaņā ar kuru klosteris tika uzcelts mežos, kur dzīvoja Bobrenja laupītājs.

Klostera teritorijā atrodas divas baznīcas: Jaunavas Marijas Piedzimšanas baznīca, kas tika uzcelta 1790. gadā, un Svētā Lielā mocekļa Fjodora baznīca, kas celta par labvēļa Hludova līdzekļiem 1861. gadā. Ēkas ar kamerām datētas ar 18.-19.gs. 1778. gadā tika uzcelts žogs ar vārtiem un torņiem, kam nav analogu visā Maskavas reģionā. 1930. gadā dievkalpojumi baznīcās tika pārtraukti, bet šodien klosteris darbojas.

Staro-Golutvina klosteris Kolomnā otrais vecākais. To 1385. gadā nodibināja Radoņežas Sergijs netālu no Okas un Maskavas upju satekas. Visas ēkas sākotnēji bija koka; pirmā mūra Epifānijas katedrāle tika uzcelta 1700. gadu sākumā. Sergievskas baznīca tika uzcelta 1833. gadā. Pilnajā klostera ēku kompleksā īpašu vietu var atvēlēt žogam, kas uzcelts pēc arhitekta M. F. Kazakova projekta. Kara laikā klosteris bija Sarkanās armijas artilērijas vienību bāze, un to smagi izpostīja karavīri, kuri, praktizējot šaušanas precizitāti, kā mērķi izmantoja svēto sejas un apģērbu. 90. gadu sākumā klostera iemītnieki veica visgrūtāko darbu klostera atjaunošanai.

Kolomnas Kremlis atrodas dienvidrietumu daļā Debesbraukšanas Brusenska klosteris, kas dibināta 16. gadsimta otrajā pusē. Pirms Kazaņas karagājiena Ivans Bargais apsolīja, ka uzvaras gadījumā viņš Kolomnā uzcels klosteri. Saskaņā ar leģendu klosteris bija paredzēts vīriešiem, un to vispirms apdzīvoja Kazaņas kampaņas dalībnieki. Klostera teritorijā atrodas Debesbraukšanas baznīca, kas ir pirmā ēka telts būvniecībā. Klostera žogs ar torņiem un diviem vārtiem tika uzcelts 1778. gadā. Šī ēka tiek attiecināta arī uz M.F. Kazakovs, kurš savulaik bija Kolomnas pilsētplānojuma autors. Klostera uzplaukums ir saistīts ar abates Olimpijas parādīšanos tur, kuru uz Kolomnu nosūtīja metropolīts Filarets. Tās rašanās saistāma ar 1856. gadā iesvētītās Krusta Paaugstināšanas katedrāles celtniecību, šeit tika izveidota arī ēdnīca un abates nams.

Esošo Kolomnas klosteru sērija beidzas Svētās Trīsvienības Novo-Golutvin klosteris. Šī klostera teritorijā XIV - XVIII gs. Atradās Kolomnas bīskapu rezidence. 1783. gadā tika uzcelta Jaunavas Marijas Aizlūgšanas baznīca. Klostera teritorijā atrodas arī Trīsvienības baznīca, Refektors un Semināra ēkas. Arhitekta M.F. vadībā. Kazakova, tika pārbūvēts pagalms, uzcelts žogs ar stūra torņiem un trim vārtiem. 1825. gadā klosteri rotāja ampīra stila zvanu tornis, kurā attēlota Svētā Trīsvienība. Sākumā klosteris bija paredzēts vīriešiem, bet pēc slēgšanas 1918. gadā tā telpas tika izmantotas kā dzīvojamās ēkas. Pēc klostera atdošanas pareizticīgajai baznīcai 1989. gadā tika atjaunota Trīsvienības katedrāle un Aizlūgšanas baznīca. Mūsdienās tas ir aktīvs klosteris, taču tas ir saglabājis savu agrāko nosaukumu.

Novo-Golutvina Svētās Trīsvienības klosteris ir lielākais mūsdienu Krievijas teritorijā, kas darbojas kopš 1989. gada. Šis ir pirmais Maskavas diecēzē atvērtais pareizticīgo klosteris.

Tagad klosterī dzīvo 90 iesācēju un mūķeņu, kuras abates Ksenijas (starp citu, Maskavas Valsts universitātes Žurnālistikas fakultātes absolventes Ksenijas Zaicevas) vadībā veic dažādas paklausības, tostarp remonta un celtniecības darbus. Viņi šuj, ada, līmē un plāno, un zīmē, un dzied, un cep, un slauc govis, un tiekas ar prezidentu, un ārstē patriarhu Aleksiju un Margaritu Terehovu savā medicīnas centrā, un izdodas draudzēties ar astronautiem. . Valentīna Tereškova viņiem uzdāvināja īstu kamieli (ziemā viņš ved bērnus vizināties ar ragaviņām), viņi arī fotografē (tās regulāri tiek izstādītas Kolomnas pilsētas konferenču zālē), un viņi šauj keramiku, un viņi veidoja savu vietni šādā veidā. veids, ko apskaustu jebkurš programmētājs... Viņi nav pametuši dzīvi, no pasaules - tieši otrādi, viņi atnāca pie viņa, bet citā formā. Lai būtu noderīgāki, mēs iemīlējāmies un uzzinājām, ka esam mīlēti. Ne velti viņus sauc: Kristus līgavas. 1993. gadā Sv.Trīsvienības Novoglutvinskas klostera sieviešu koris piedalījās Borisa Grebenščikova koncertā Kolomnā.

...Izkaisītie mirušo ķermeņi bija melni uz netīrā, samīdītā sniega. Pilsētā dega salauztie koka mūri. Pacēlās dūmu mutuļi, un laukumā, kas atdala Kremli no apmetnes, dega liels ugunskurs, ko ieskauj šķībi smailās cepurēs tērptu cilvēku pūlis. Un uz uguns gulēja Kulkāna, lielā Čingisa jaunākā dēla ķermenis, kuru nogalināja krievu bulta zem Kolomnas mūriem. Kopā ar nogalināto hanu tatāri dzīvus sadedzināja četrdesmit Kolomnas meitenes un divus viņa mīļākos zirgus. Un trīs dienas vēlāk bars devās tālāk - uz Maskavu, atstājot aiz sevis Kolomnas pelnus, kas šķita pazuduši uz visiem laikiem...

Tomēr vienotā Krievija kļuva arvien spēcīgāka. Kolomna kļuva par vienu no Dmitrija Donskoja iecienītākajām pilsētām. Šeit viņš 1366. gadā ne tikai apprecējās ar Ņižņijnovgorodas princesi Evdokiju, bet arī šausmīgajā 1380. gada augustā pulcēja karaspēku izšķirošajai kaujai Kuļikovas laukā. Un 1382. gadā kā piemineklis uzvarai šajā kaujā Kolomnā tika uzcelta Debesbraukšanas katedrāle.

"Kolomnas pilsēta ir Maskavas stūris," mēdza teikt krievi. Šis “Maskavas nostūris” tiešām vietām ir saglabājies visā savā pirmatnējā tīrībā un šarmā, un garīgās dzīves atdzimšanas ziņā varbūt pārspējis galvaspilsētu, kas - godīgi sakot! — vienmēr ir bijusi valsts dzīvesveida demonstrācija. Bet patiesais garīgums aiz stikla tiek iznīcināts.

Viena iespējamā šīs pilsētas nosaukuma izcelsmes versija ir no senkrievu vārda “kolo”, kas nozīmē aplis. Šī vārda atbalsis ir dzirdamas tādos pazīstamos vārdos kā “pagriezt”, “par”, “par”. Pilsēta ir ieslēgta šaurā dakšā starp Maskavas un Okas ūdeņiem; turklāt šīs dakšas iekšpusē Kolomenka ieplūst Maskavā, vēl vairāk sašaurinot loku, un vēl mazākā Repinka ar savstarpēji savienojošu ezeru ķēdi ieplūst Kolomenkā. Aplis ir gandrīz pabeigts.

Maskava ir Krievijas pilsētu māte. Bet Kolomna, kas atrodas Maskavas upes labajā krastā, tās satekā ar Oku, aptuveni 110 kilometrus uz dienvidaustrumiem no Maskavas, ir tikai trīsdesmit gadus jaunāka par galvaspilsētu. Pirmā pilsētas pieminēšana hronikās ir datēta ar 1177. gadu. Pēc tam, kad Kolomna 1301. gadā tika pievienota Maskavas Firstistei, tā ātri kļuva par daļu no galvaspilsētas aizsardzības sistēmas no dienvidiem.

1770. gados Katrīna II apmeklēja Kolomnu. Pilsēta viņai patika, un ķeizariene lika tās labiekārtošanu “saskaņā ar regulāru plānu”, par ko M. F. Kazakovs tika nosūtīts uz Kolomnu. Tieši Kolomnā viņš pirmo reizi izmēģināja tās arhitektūras metodes, kuras vēlāk plaši izmantoja savās slavenajās Maskavas ēkās. Šeit tika izveidota Kazakova audzēkņu skola - Rodions Kazakovs, Ivans Egotovs, Konstantīns un Pjotrs Poļivanovs. Piemineklis viņu darbam Kolomnā ir vecpilsētas centrs - izcils krievu klasicisma ansamblis. Un, iespējams, tad radās teiciens - "Kolomnas pilsēta ir Maskavas stūris." Pārlūkprogramma var neatbalstīt šī attēla formātu.

1525.-1531.gadā pēc prinča Vasilija III pavēles pilsētā tika uzcelts Kremlis. Tas bija neregulārs daudzstūris ar apmēram 2 km perimetru ar 17 torņiem, no kuriem 4 bija brauktuves. Un, pēc laikabiedru liecībām, tas savā skaistumā un cīņas īpašībās nebija zemāks par savu prototipu - Maskavas Kremli.

Diemžēl Kolomnas Kremlis nav palicis neskarts līdz mūsdienām. Tagad neskarti ir tikai 2 sienu fragmenti un 7 torņi: Granovitaya, Marinkina (Zīmējums Viktors Lukjanovs), Pjatņitskaja, Pogorelaja, Spasskaja, Semenovskaja un Jamskaja. Šis ir caurspīdīgs vēsturisks spoks, kura īstās aprises var pilnībā aptvert tikai jūsu iztēlē.

Kā jau spoku stāstos sagaidāms, ap Kolomnas Kremli klīst noslēpumainas leģendas. Piemēram, par “Marinkas torni”.

1610. gadā pēc viltus Dmitrija II slepkavības viņa atraitne Marina Mnišeka tika sagūstīta, viņa tika nogādāta Kolomnā un ieslodzīta Kremļa Kolomnas tornī. Kā vēsta viena leģenda, Marina, kurai bija burvestības, pārvērtās par vareni un aizlidoja pa cauruma logu. Saskaņā ar citu leģendu Marina nomira Kolomenskas tornī, pieķēdēta pie sienas. Kopš tā laika tornis ir saukts par Marinkinu. Viņi saka, ka naktī no šī torņa joprojām dzirdami viņas vaidi un vaimanas.

Ja jūs staigājat pa Katedrāles laukumu pa apli pretēji pulksteņrādītāja virzienam, jūs neizbēgami nokļūsit Novo-Golutvinskas klostera priekšā - lielākais mūsdienu Krievijā, kas tika atdzīvināts gandrīz no septiņdesmit gadu aizmirstības 1989. gadā, gandrīz divus gadsimtus pēc tā dibināšanas. Šis ir pirmais Maskavas diecēzē atvērtais pareizticīgo klosteris.

Galvenā klostera baznīca ir Trīsvienības baznīca. Tā tika uzcelta 1680. gadā Maskavas baroka stilā un pēc tam tika vairākas reizes pārveidota.

Trīsvienības baznīcu savienoja eja ar bīskapa ēku, kas celta 1682. gada beigās pēc arhibīskapa Ņikitas iniciatīvas bijušās bīskapu pils vietā. Atjaunots pēc 1777. gada ugunsgrēka, ieguvis agrīnā klasicisma formas. 1823. gadā tās ziemeļu galā tika piestiprināta neliela silta Sergievskaya (Pokrovskaya) baznīca.

Klosteris tika slēgts 1920. gadā. Tās ēkās secīgi atradās lazarete, pēc tam kopmītnes un komunālie dzīvokļi. Baznīcās darbojās šūšanas darbnīcas, vēlāk – Kinematogrāfistu savienības darbnīcas. Izlaupītās baznīcas un ēkas sabruka, klostera kapsēta tika apgānīta. Pārlūkprogramma var neatbalstīt šī attēla formātu.

1989. gadā pamestajā un pamestajā klostera apvalkā sākās atmoda. Visām 17.-19.gadsimta ēkām bija nepieciešams kapitālais remonts, un klostera pagalms bija jāatbrīvo no poligona.

Jaunas dzīves sākums?

Ar Svētās Sinodes lēmumu abatiete Ksenija tika iecelta par klostera abati. Bet pirms tam bija tonzūra, un pēc tam daudz no tā, ko tagad atceras māte Ksenija:

"...Bīskaps saka: "Un tagad mēs sāksim askētisko dzīvi Kolomnā." Viņš neļāva man nākt pie prāta.

...Baltā cirpamā kreklā, kas pēc tam tiek glabāts līdz mūža galam, tu ceļos rāpo pie altāra. Un jau pie pašas kanceles vajag apgulties - izstiepts kā krusts. Kad es apgūlos, man bija viena doma: es beidzot varētu atpūsties.

Kad Vladika aizgāja, es paliku templī. Pirmā nakts pagāja kā viena elpa. Lūgt vienmēr ir ļoti grūti. Visādas ikdienas domas novērš manu uzmanību... Un tad pēkšņi visa pasaule kaut kur attālinājās, tik viegli, mana dvēsele burtiski dega lūgšanas ugunī. Trīs naktis pagāja šādi. Spēki bija gandrīz izsīkuši, bet, kad beidzot izgāju no tempļa, bija tāds rūgtums, ka viss beidzās... Un tuvojas cita dzīve.”

Cits... Savā bijušajā dzīvē maskaviete, profesora mazmeita, karjeras militārpersonas meita Irina Zaiceva pēc skolas iestājās aviācijas institūtā. Tad viņa pameta viņu, devās uz Ļeņingradu un sāka gleznot. Bet tas viss nebija tas pats. Un kas “tas”, Irina nevarēja atbildēt ne apkārtējiem, ne sev.

"Mīli grāmatu - zināšanu avots." Irina, tagad Maskavas Valsts universitātes Žurnālistikas fakultātes studente, sāka lasīt - Berdjajevs, tēvs Sergijs Bulgakovs, Šestovs un citi tajā laikā mazpazīstami filozofi, kurus tagad, šķiet, lasa visi. Bet tad... Tad kļuva skaidrs viens: mums vajag ceļu, kas ved uz templi. Un ceļš veda svētceļnieku uz klosteri. Vīriešu klosteris pirms ceturtdaļgadsimta (vai vēl nebija?) Krievijā nebija neviena sieviešu klostera.

Es skaldīju malku, pasniedzu ēdnīcā, mazgāju grīdas. Cirvis, lāpsta, apledojuši spaiņi, ledus bedre, veļas kalni... Biju vārdos noguris, bet sirdsmiers tomēr nenāca...

"Notika traģēdija. Es nevarēju izmantot savu intelektu, lai atbildētu uz jautājumiem, ko uzdeva realitāte. Jo šie jautājumi tika atrisināti garīgās kultūras jomā. Un gars bija kurl-akls un mēms. Tas ir mans, bet kaut kādu iemeslu dēļ tas mani nepieņem. Tā dvēsele raudāja. Ne no monasticisma grūtībām, nē! Mana kultūra cieta sabrukumu, kas man nekādi nepalīdzēja nostāties Dieva priekšā. Es pēkšņi sapratu, ka nevaru lūgt. Es lūdzu ar prātu – un manas smadzenes šķīrās no spriedzes. Un mana sirds klusēja..."

Māte Superior Ksenija tagad var visu izskaidrot. Un kultūra, mūsu lepnums, ir tīri laicīga, pasaulīga, kas ir bezgala tālu no Dieva. Un klosterismu, kas prasa zināšanas par pavisam citu kultūru. Un kā šīs nesaderīgās lietas tiek apvienotas viņai uzticētajās klostera māsās. Viss ir skaidrs, viss ir izskaidrojams. Viss ir no Dieva.

“Dzīve bez Dieva mums bija labi zināma no skolas un studentu gadiem. Un dzīve ar Dievu, ar vēlmi saprast, kas Viņš ir, pret kuru “ļaunumā guļošā” pasaule tik ļoti cīnās, pavēra jaunu “stāvēšanu patiesībā un patiesībā”, kur “dumpīgais” nomierinājās, atrodot gudras atbildes uz visiem viņa sarežģītajiem jautājumiem.

Nonākšanu pie klosterisma 20. gadsimtā var salīdzināt ar pasaules kataklizmu, kad tiek sagrauts viss iepriekšējais “skolas” pasaules uzskats, ar ko dvēsele nevēlas samierināties, sajūtot tajā melus. Slāpes pēc patiesības un taisnības, taisnības un mūžības, slāpes pēc tikšanās ar To, kurš ir pāri šim amorālajam murgam, kas pārņem gan jaunību, gan vecumu, daudzus atveda uz klosteri, pat ilgi pirms mēs varējām aptvert un saprast, kas ir klosteris. ir. Viņi vienkārši ar visu dvēseli juta, ka šeit ir kaut kas mīļš un tuvs, bet ar prātu uzreiz nevarēja saprast, kāpēc tas ir šeit.

Tagad ir smieklīgi atcerēties pirmos celtnieku jautājumus, no kuriem viens nopietni jautāja: "Kur mēs celsim sardzes māju?" Es biju pārsteigts un jautāju: "Kāpēc?" "Nu," viņš kompetenti atbildēja, "jūs sodīsit māsas un liksiet cietumā."

Jā, lielākajai daļai no mums - ak un ak! — joprojām ir saglabājušies mežonīgākie priekšstati par klostera dzīvi, kas daļēji smelti no... kareivīgo ateistu darbiem, daļēji no klasiskās literatūras. Un tā kā klosteros nekad nav dzīvojuši ne ateisti, ne klasiķi, ideja ir attiecīgi attīstījusies: no dīkdienīgu rijēju un izvirtību bara (es atvainojos ticīgajiem) līdz absolūtiem askētiem, kas ir sveši visam pasaulīgajam, iegrimuši lūgšanās (vēlreiz atvainojos ticīgie).

“... Tāda bija klosterisma ideja, ka labākajā gadījumā tā bija “darba soda kolonija”, sliktākajā – “stingras drošības cietums”, taču neviens nedomāja, ka neviens no mums nekad nenonāks cietumā bez tā. atļauja, un ja cilvēks dodas uz klosteri, kas nozīmē, ka viņam ir kādi citi savas rīcības motīvi.

Un daudzi cilvēki runā par klosteriem, nezinot ne kristietību, ne arī tos klostera dzīves jautājumus, par kuriem viņiem ir drosme runāt, bet viņi tika mācīti tā, viņi runā tā, un bieži vien arī inerce, uz kuras tas tā ir. viegli slīdošs noved cilvēku īstā maldīgo uzskatu cietumā, no kura maz cilvēku grasās izkļūt, tās pašas eksistences inerces dēļ.

Tātad, kur ir brīvība un kur ir cietums? Mūsdienu cilvēka morālā degradācija brīvākajās, no humānistiskā viedokļa, valstīs un acīmredzamais garīguma pagrimums tur liecina, ka ārējās brīvības bez “ierobežojuma” ne tikai nepaaugstina cilvēku, bet bieži vien kalpo kā viena no visvairāk. spēcīgs līdzeklis viņa garīgajai un morālajai pagrimumam.

No šejienes izrādās, ka tie, kas visvairāk runā par brīvību (bez Dieva), nav brīvi, un tie, kas saka, ka bez Dieva ir veseli, ir neveseli, bet slimi, jo mums visiem ir dvēseles un miesas daba, ietekmētais grēks. To zinot, kristietība māca ”ne tikai novērst slimības progresēšanu, bet arī veicināt cilvēka dziedināšanu, viņa pestīšanu”.

Un šajā ceļā klosteriem vajadzētu būt dievbijības centriem, bet klostera dzīve “pasaulei” paliek noslēpums.

Monastiskums ir brīnišķīga dvēseles struktūra, tā ir zināšanu dāvana, kas sniedz atslēgu dzīves patiesās jēgas izpratnei, bruģējot ceļu uz labu un iedvesmotu stāvokli...”

Taču ceļš uz šo labo un iedvesmoto stāvokli gāja caur zemi, kas bija izpostīta un apgānīta ar ilgām desmitgadēm “radošā darba cilvēces labā”. Pirmie iesācēji, ierodoties Kolomnā, ieraudzīja piegružotu tuksnesi ar ēku paliekām. Likās, ka pēc nākamā tatāru-mongoļu iebrukuma šeit nebija neviena cilvēka.

Kaut arī ēkās, kas vēl nebija sagruvušas līdz pamatiem, bija dārznieki, kas visu izraka dobēs un pagrabos, bet nekad nesasniedza pienācīgu ražu. Zeme negribēja dzemdēt - un tas arī viss. Nātres, dadzis, nezāles - jebkas, izņemot kartupeļus un dārzeņus. Tas, kas nebija nozagts ķieģeļos, tika sadedzināts, galvenokārt iereibušu acu dēļ. Senais templis noplok no iekšpuses un ārpuses līdz jostas rozi...

Tieši tad viņiem vajadzēja kaut ko tādu, kas tagad pārsteidz ikdienišķos klostera apmeklētājus: sargsuņus.

Dzīve ir drupās, pat ne miņas no normāla žoga... Un apkārtējie ir dažādi, arī tie, kas pieraduši, lai Dievs man piedod, vilkt visu, kas ir sliktā stāvoklī. Mūķenēm pašaizsardzībai nevajadzētu ņemt ieročus! Pati dzīve ieteica: mums vajag suņus. Un klosterī parādījās gandrīz pēdējie unikālās, jau izmirstošās burjatu-mongoļu šķirnes pārstāvji - hottosho-banhar (pagalma vilks, pinkains).

Šie suņi ir ne tikai labi sargi un apsargi, bet arī lieliski gani: savāks klaiņojošu ganāmpulku, aizvedīs lopus savās vietās un pasargās no nelūgtiem viesiem.

Tagad klostera bērnudārzs ir slavens visā Krievijā. Daudzās suņu izstādēs viņa mājdzīvnieki vairāk nekā vienu reizi ir ieguvuši balvas. Un tad žurnālisti mēģināja noskaidrot, kurš varētu asprātīgāk uzrakstīt par Kolomnas mūķeņu “suņu dzīvi”.

Kurš tagad atceras šos rakstus?

Vjatkas zirgiem sākotnēji paveicās vairāk: par tiem vairs nesmējās. Turklāt šī - viena no vecākajām krievu šķirnēm - jau sen ir ierakstīta Sarkanajā grāmatā... Tie bija tie, kas pasta trijotnēs skraidīja un nesa pa Maskavas un Sanktpēterburgas ielām niķotājus. Eksperti tikai paraustīja plecus: Vjatkas izmira jau sen, viņi to saprata pārāk vēlu.

Izrādījās, ka nav par vēlu. Udmurtijā tika atrasta entuziasma zirgaudzētāja saimniecība. No turienes pirms pieciem gadiem klosterī ieradās pirmās Vjatkas - zirgi, kā saka, visiem gadījumiem. Jūs varat tos iejūgt ratos un ganīt govis uz tiem. Viņi nav sliktāki gani par suņiem. Zirgs pats pieskata ganāmpulku un, ja kāda no govīm kaut kur dodas, pieskrien, iekodīs sānos un atgriezīs savā vietā. Turklāt tie ir pilnīgi nekonfrontējoši, tas ir tāds zirgs, kuram var pieiet gan no priekšpuses, gan no aizmugures un sasiet asti lokā.

Bet pirms tam — ganāmpulks, lauku sēta, zirgi — vēl bija jādzīvo, lai redzētu. Un ne tikai izdzīvot, bet arī pārveidot drupas brīvā vietā par plaukstošu mājvietu. “Ar Dieva žēlastību,” Kolomnas administrācija diezgan ātri pārmitināja visu nejaušo sabiedrību. Piecas, pēc tam desmit, tad divpadsmit mūķenes, līdz bija nogurušas, skudrai līdzīgiem soļiem iztīrīja tuksnesi. Viņi pārbūvēja templi un “bīskapa” ēku, kas ir līdzvērtīga dzīvojamajai ēkai, kurā mūsdienās dzīvo simts mūķenes, mūķenes un iesācēju.

Abbess Ksenija mācīja, ka mūks savu dzīvi veido ar darbu un godīgumu, un tāpēc viņi dzīvos un būvēs, kā Dievs liek. Un parādījās savi mūrnieki, galdnieki, apmetēji, restauratori, mākslinieki...

Trīsvienības baznīcas pagrabā 1990. gadā tika iesvētīta baznīca par godu Svētās Pēterburgas Ksenijai. Tempļa velves apgleznoja māsas, un 1999. gadā tika uzstādīts unikāls klostera keramikas darbnīcā izgatavots keramikas ikonosts. Šīs darbnīcas, kā arī citu - izšuvumu, ikonu apgleznošanas, juvelierizstrādājumu, galdniecības - izstrādājumus nevar aprakstīt, tie ir jāredz, un pat ne fotogrāfijās.

Taču par to var pārsteigt tikai cilvēks, kurš vispār neko nezina par krievu klostera amatniecēm. Es neesmu pārsteigts: tik ilgi, cik sevi atceros, virs manas gultas karājās paklājs, ko deviņpadsmitā gadsimta beigās izšuvušas mūķenes no Samāras. Viņi to radīja kā dāvanu manam vecvectēvam, zemstvo ārstam, kurš izārstēja kataraktas abati. Krāsas joprojām ir košas, rozes uz paklāja zied jau gandrīz pusotru gadsimtu...

Un kādreizējā tuksneša zeme Kolomnas klosterī zied. Uz zemes, kas negribēja nest pat kartupeļus, unikāls dārzs nes augļus: ābeles, bumbieres, aprikozes, ķiršus, ķiršu plūmes, vīnogas, smiltsērkšķus. Un nav vajadzības pat runāt par īstajiem ziediem. No agra pavasara līdz vēlam rudenim, viena otru nomainot, klostera dārzos mirdz visas varavīksnes krāsas. Un aromāts plūst, šķiet, no jebkura zāles stieņa.

Lai gan... ne tikai ziedi smaržo smaržīgi.

“...Pirms kāda laika mēs devāmies uz Kolomnu, uz Novo-Golutvinskas klosteri. Mēs staigājam pa baznīcu, skūpstām ikonas, rakstām piezīmes lūgšanu dievkalpojumam. Es stāvu netālu no dziednieka Panteleimona ikonas. Un pēkšņi es saostu visskaistāko, patīkamāko aromātu. Es sāku meklēt, no kurienes nāk šī smarža. Pieeju pie ikonām. Šķiet, ka tas nav no viņiem. Pieeju pie nokarenajiem Vantīm. Vienā ir Dievmātes aizmigšana. No otras - Kristus kapā. Aromāts nāk no abiem. Zemāk ir ziedi. Domāju, ka vajag pārbaudīt, citādi ateisti teiks, ka smaržo puķes, nevis Vantis. Smaržoja ziedus. Tie jau ir izžuvuši. Viņi nesmaržo. Es nāku tuvāk Vantai. Aromāts pastiprinājās. Vispirms noskūpstīju vienu, tad otru. Es jautāju savam draugam, vai viņš sajuta šo aromātu. Viņš atbildēja: protams, es to jutu. Un viņš apstiprināja, ka aromāts nāk no Vantīm.

Tas ir tāds mūsdienu brīnums..."

Ir arī citi brīnumi. 1995. gadā klosterī tika organizēta internātskola bāreņu un bez vecāku gādības palikušo bērnu dzīvesvietai, apmācībai un izglītošanai. Skolas funkcionēšanas nodrošināšanu veic klostera māsas. Šobrīd tajā dzīvo un mācās vairāk nekā 50 bērnu.

1997. gadā klosterī par godu svētīgajai Pēterburgas Ksenijai tika atvērts labdarības pareizticīgo medicīnas centrs, kurā klostera māsas, starp citu, ir augsti kvalificētas speciālistes, sniedz iedzīvotājiem bezmaksas medicīnisko palīdzību. Māsas gadā pieņem līdz 3 tūkstošiem pacientu.

Klosterī darbojas bērnu svētdienas skola, kurā bērni apgūst Baznīcas vēsturi, dievbijību, baznīcas dziedāšanu un Dieva likumu.

Saņēmām lauku sētu piecpadsmit kilometrus no Kolomnas. Tikai tagad šī ir lauku sēta, bet tad tur bija desmit hektāri māla lauka, kas, protams, nevienam nebija vajadzīgs. Ko īsti var audzēt uz māla?

Kā izrādās, gandrīz viss. Tagad māsas audzē gandrīz visu nepieciešamo lauksaimniecības produkciju savā palīgsaimniecībā Karasevo ciemā, kur atrodas klostera viensēta. Un ne tikai kartupeļi un dārzeņi. Ir piena veikals un siera fabrika. Savs piens, krējums, biezpiens, olas.

Viss ir izcilā kvalitātē, kā tagad saka, “videi draudzīgs”. Piekrītu, tas ir tīrs. Un neticami garšīgi. Tikai ekoloģijai, man šķiet, nav nekāda sakara, tā ir ap visu Kolomnu. Bet nez kāpēc produkti atšķiras.

Kārtējais brīnums? Lūdzu. 2001. gadā klostera teritorijā pie mazā Sv.Ksenijas Vissvētākās (Kronštates) - klostera patroneses - templī tika uzcelta koka, viss cirsts, kapliča. Strūklaka ar svēto ūdeni, brīnišķīgi inkrustēta ar mozaīkām. Zīda izšūtas ikonas. Lampas no Gzhel keramikas. Visu paveica klostera māsu darbs, un tā aprakstīšana ir tikpat bezjēdzīga kā rītausma vai mēness apspīdēta nakts. Neatkarīgi no tā, kādus vārdus jūs izvēlēsities, viss būs nepareizi, jums tas viss ir jāredz savām acīm. Vēl labāk, lūdzieties šajā kapelā, pilnīgā privātumā un klusumā. Tas ir pilnīgi iespējams.

Tajā pašā kapelā notiek kristības. Vēl viena atklāsme dzimušajiem ateistiem: kristības, kurās, šķiet, viņi atsakās no visa pasaulīgā. Tomēr cilvēki tiek kristīti un laulāti galvenajā baznīcā. Es savām acīm redzēju, kā tika iesvētīta divu ļoti vecu cilvēku, laulāto ar vairāk nekā pusgadsimta stāžu, laulības savienība. Un es redzēju viņu neparasti jaunākās un skaistākās sejas. Ne veltījums modei - dvēseles vajadzība. Kā, patiešām, viss, kas notiek klostera sienās.

Mūķenes pašas izšuj ikonas. Starp tiem ir attēls Sv. Fjodors Ušakovs - Krievijas flotes admirālis. Visā mūžā viņš nekad nav cietis nevienu sakāvi un jau sen tiek uzskatīts par jūrnieku patronu. Templī atrodas arī brīnumainā ikona "Ātri uzklausīt".

“Daudzām māsām, kas dzīvo Svētās Trīsvienības Novo-Golutvinskas klosterī, viņu pirmie apmeklējumi templī, pirmā tikšanās ar klosteri atklāja evaņģēlija līdzības dziļo nozīmi par tirgotāju, kurš, atradis vienu “pērli”. par lielisku cenu,” nolēma pārdot visu, kas viņam bija. Patiešām, mēs gribējām šķirties no visa “bijusī”: no nākotnes prestiža darba, no uzturēšanās Maskavā, kur visi tik ļoti vēlas; ar māju, kurā mēs visi tik ļoti mīlam gan māti, gan tēvu, un es gribēju ienirt šajā jaunajā atmosfērā. “Jaunais dzīvesveids”, kas sastāvēja no agrām rīta lūgšanām, dažādu “paklausību” un klostera maltītes, noslēdzās ar vakara dievkalpojumu ar stingru klostera dziedāšanu, apziņu par prieku par jaunu esamību ar Dievu! Tāpēc “atteikšanās no pasaules” neizskatās pēc kaut kādas traģēdijas, briesmīga zaudējuma, gluži otrādi, tā patiešām ir tā “dārgā pērle”, par kuru var atstāt visu “bijušo”.

Ir, kā jau rakstīju, nez kāpēc gandrīz nesatricināma doma, ka mūķenes pamet pasauli uz klosteri. Šajā klosterī nav sajūtas par atrautību no pasaulīgā, nedz arī “Kristus līgavu” jaunās dzīves nepieejamības parastajiem ļaudīm. Bet tā ir šķietama vienkāršība un pieejamība. Patiesībā viss ir daudz sarežģītāk.

“Pasaule ir kaislību kvintesence. Šajā ziņā klosteris atstāja pasauli. Tāpēc mēs valkājam melnas, it kā bēru drēbes, kas simbolizē nāvi. Bet tā ir dvēseles nāve grēkam. Caur to piedzimst kaut kas, kas nonāks saskarē ar mūžību, kas ieies mūžībā. Ir tādas personības radījums, kura garā atrodas uz tā paša radio viļņa ar Dievišķo žēlastību. Bet ir komunikācija ar pasauli caur māksliniekiem un zinātniekiem, kas ir nepieciešama šajos grūtajos, gandrīz līdzīgos apustuliskajos laikos, kad nekas nav skaidrs un kopīgi jāmeklē ceļi uz pestīšanu.”

Jā, viss ir ļoti grūti. Pirmkārt, zināšanas un ticība ir viena otru izslēdzošas. Pat tad, kad Mācītājs bija teikts, ka "...lielā gudrībā ir daudz bēdu, un, kas palielina savu gudrību, tas vairo skumjas savā sirdī." Un ar prātu nav iespējams aptvert to, kas nav pakļauts šādai izpratnei. Bet…

Bet bieži viesi klosterī ir astronauti. Šķiet, ka viņiem daudzas lietas būtu jāzina labāk par citām: neviens fiziski nebija tuvāk Dievam par viņiem. Vai viņi viņu redzēja? Nē, mēs to nedarījām. Vai viņi tic? Jā, viņi tic, stiprāki par daudziem citiem. Lai gan viņi neiedomājas, ka Kungs sēž uz mākoņa, ko ieskauj daudz debesu spēku.

“Tas, ar ko mēs saskaramies – un mēs saskaramies ar Dieva Atklāsmi – ir pārsteidzoši. Šeit ir Kristus – viņā ir divas šķietami nesavienojamas dabas: cilvēciskā un Dievišķā. Vissvētākā Theotokos ir gan Jaunava, gan Dieva Māte. Parastai apziņai tās ir nesavienojamas lietas. Kristietībā daudz kas pārsniedz vienkāršu, loģisku domāšanu. Apustulis Jānis saka: pasaulei tas ir muļķība. Tas Kungs saka: svētīti sirdsšķīstie. Tas ir, ceļš ir nevis izlasīto teoloģisko grāmatu un veikto dievkalpojumu skaitā, bet gan tīrā sirdī, kas tiek radīta ar lielām pūlēm. Tie visi ir neparasti, nestandarta mirkļi, kas ir jāizjūt un jāsaprot.”

Sajūti un saproti... Reizēm šķiet, ka šī sapratne nāk. Piemēram, vēlā mēness vakarā klostera teritorijā, neparastā mierā un klusumā, kad tiešām kaut ko jūti savā sirdī.

Bet piedzīvot šo sajūtu visu mūžu? Vai tas ir iespējams?

“Viens no galvenajiem klostera dzīves motīviem ir sirsnība. Un sirsnīgā stāvoklī cilvēks raud un ir aizvainots, un ir apmulsis un zvēr. Uzdevums ir izprast savu patieso stāvokli. Mūsos nereti darbojas kāds vecs cilvēks, kuram ir grūti rīkoties pēc mīlestības likuma, bet pēc egoisma likuma – viegli. Es mīlu sevi, man žēl sevi, bet es nepazīstu nevienu citu. Tāpēc ir jāveic nemitīga pārformēšana, sevis pārtaisīšana. Tas ir sarežģīti…”

Protams, tas ir grūti. Pat cilvēks, kurš nodzīvojis lielāko daļu savas dzīves un, šķiet, spēj pretoties daudziem jo daudziem pasaulīgiem kārdinājumiem. Un jaunām meitenēm, kuras dzīvi īsti nav redzējušas... Vai kārdinājumi nav nomācoši? Un nevienam nav kārdinājuma pamest klosteri, lai gan šķiet, ka kapuce nav pienaglota galvā?

Māte Ksenija

“Mani vienmēr pārsteidz, kā cilvēki meklē kaut kādu gandarījumu par to, ka, ak, kāds aizbēga, kāds aizbrauca dzemdēt no klostera. Te ir kaut kāda iekšēja neglītuma moments. Jā, bija gadījumi, kad māte protestēja, tēvs izvilka meitu, viņi kliedza: labāk viņai kļūt par netikli, nevis dzīvot klosterī. Mēs esam daudz pārdzīvojuši. Apbrīnojami, ka māsas, kuras ieradās klosterī, neko nezinot, pēkšņi kļūst par tik lieliskām karotēm. Nu, kas ir mūsu miesa, kas vienmēr grib ēst? Gribi gulēt un nevēlas strādāt? Mūsu dvēsele, kas no bērnības saņēma prasmes: novērtēt sevi, pazemot citus? Un jums tas viss ir jāiznīcina sevī un jāceļ māja uz pavisam citiem pamatiem. Tai ir sava kolosāla iekšējā kultūra. Es bieži saku: māsas, cik jums ir paveicies, ka jums visām jau ir dota iespēja iekļūt šajā domāšanas kultūrā, kamēr citi, kas atrodas ārpus šīs, pat nezina, kas viņiem ir liegts. Dzīve klosterī ir pastāvīga iekšēja radošums...

...Jūs visi meklējat dumpi, "bīstamas attiecības", nelaimīgu mīlestību klosterismā... Cilvēks nevar neizdarīt netiklību, kas nozīmē, ka viņš ir vai nu garīgi slims, vai melo! Bet kāpēc lai tu melotu? Dzīvojiet mierā! Viņi šeit nemaksā algas, strādā no rītausmas līdz krēslai, guļ trīs vai četras stundas... Viņiem varētu būt lieliska dzīve. Cilvēks pēc paša vēlēšanās dodas uz klosteri. Pēc aicinājuma. Bet kaislības un grēki... nav zuduši, daudz jācīnās ar sevi. Bet šeit ir miers, gaisma, brīvība, prieks. Un varoņdarbs šajā ziņā nav lielāks par īstu laulību.

Bet mūsu pasaulīgajā izpratnē klosterī nav brīvības. Visam ir nepieciešama mātes svētība; katrai mūķenei no rīta ir noteikta sava paklausība. Par visu ir jāatskaitās - tai pašai mātei, un ne tikai savās darbībās. Domās, sapņos, pat pēkšņās vēlmēs. Un par visu grēcīgo ir jālūdz ne formāli, bet no sirds, dienu un nakti. Un tā ir brīvība?

Un tā ir patiesa brīvība. Neviens mani nespieda ņemt tonzūru.

Kādu iemeslu dēļ mēs nedomājam par to, cik brīvi mēs esam pasaulīgajā dzīvē, cik mēs esam atkarīgi no daudziem cilvēkiem, kurus mēs pat nepazīstam. Jūs to nevarat izdarīt - jūsu kaimiņi jūs tiesās. Tas arī nav iespējams – tas ir nelikumīgi. Un tas nav iespējams – nav naudas, nav iespēju, nav spēka.

Un viss tas pats: ārpus klostera ir brīvība, ārpus klostera sienām brīvības nav. Kuru mēs maldinām? Un joprojām nav skaidrs, kā jūs varat atteikties no gastronomijas priekiem, malka vīna, cigaretes uz visu atlikušo mūžu. Nav skaidrs, kā var lūgties no rīta līdz vakaram un no vakara līdz rītam, vienlaikus veicot darījumus. Tas ir nesaprotami, nesaprotami, nesaprotami... Un nav zināms, no kurienes pēkšņi rodas slimības, un kāpēc cilvēki vienmēr mirst pēkšņi, vienmēr nepareizā laikā...

"Un lūgšana atgriež jūs no nāves dzīvē. Cik daudz cilvēku cieš no miesas slimībām, bet, ja kādam ir uzdrīkstēšanās lūgt dziedināšanu, tā viņam tiek dota. Piemēram, Taborā, grieķu klosterī, ir Dieva Mātes ikona, kas ir vienkārši izgatavota no papīra, bet visa ir izkarināta ar fotogrāfijām, kurās redzami cilvēki, kuri šīs ikonas priekšā ar lūgšanu saņēma dziedināšanu no asins vēža.

Cik daudz slimnīcu tiek būvētas garīgi slimajiem, un galu galā tikai tie, kas caur grēku nožēlu un lūgšanu pievērsās Dieva Gudrībai, atrod veidu, kā no turienes izkļūt..."

Padomājiet par to: cilvēki ar neveselīgu psihi kopš neatminamiem laikiem tiek saukti par garīgi slimiem. Pats vārds satur jēdzienu, ka tā ir dvēsele, kas ir slima, un viņi nemēģina to dziedināt, bet gan dažas tīri fiziskas slimības izpausmes. Ārstēt dvēseli ar tabletēm? Teiksim, psihiatri joprojām zina, ko viņi dara, bet...

Bet pirms desmit gadiem parādījās raksts - sensacionāls V. M. Bekhtereva institūta zinātnieku atklājums: “Lūgšana ir īpašs cilvēka stāvoklis, viņam absolūti nepieciešams”, kur izskanēja Sanktpēterburgas zinātnieka, bioloģijas zinātņu doktora tēzes. un medicīnas zinātņu kandidāts, vārdā nosauktās Psihofizioloģijas laboratorijas vadītājs. V.M. Bekhterevs profesors V.B.Slezins un medicīnas zinātņu kandidāts I.Ya. Rybina. Šīs tēzes tika prezentētas vispasaules konferencē, kas notika Arizonas Universitātē, ASV ar nosaukumu “Pēdējie sasniegumi apziņas zinātnē”.

Manāmu interesi daudzu valstu un dažādu zinātnes virzienu zinātniekos izraisīja vēstījums par garīgas parādības atklāšanu – cilvēka īpašo stāvokli lūgšanas laikā. Pirms šī atklājuma "zinātne zināja trīs cilvēka stāvokļus: nomoda, lēnu un ātru miegu, tagad ir kļuvis zināms cits stāvoklis - ceturtais - "lūgšanas stāvoklis", kas ir tikpat raksturīgs un nepieciešams cilvēka ķermenim kā trīs. mums iepriekš zināmi. Cilvēka dzīvē tiek novērotas pārejas no viena apziņas stāvokļa uz otru, pastāv kavēšanas un izslēgšanas sistēmas, bet, kad pēc cilvēka gribas nav ceturtā viņam nepieciešamā smadzeņu fizioloģiskā stāvokļa, tad acīmredzot , notiek daži negatīvi procesi.

“Es ļoti labi atceros, ka tad, kad sāku lūgties, bija sajūta, ka visa “tumsa” manī, kas bija labi koncentrēta ateisma gados, sāka virmot kā vulkāna lavīna un sita mani ar murgainiem krāsainiem sapņiem un saskrāpēja. mana sirds ar kaislībām un bailēm: nelūdziet, jūs lūgsiet."

“Īstas lūgšanas laikā notiek atkāpšanās no realitātes,” raksta zinātnieki, “kas noved pie patoloģisko savienojumu iznīcināšanas. Attālinoties no pasaules, no patoloģijas attēliem, cilvēks veicina viņa atveseļošanos. Ceturtais stāvoklis ir ceļš uz harmoniju.

"Cik svarīgi mūsdienās, kad ir tik maz Patiesības apoloģētu, no zinātnieku lūpām dzirdēt: "Es uzdrošinos teikt, ka ceturtais stāvoklis (lūgšana) ļauj vai palīdz cilvēkam palikt cilvēkam!" Svētie zināja lūgšanas stāvokļa būtību, saprotot, ka katra sajūta ir sajaukta ar “savu indi”, kā mūsu krituma sekas, kā mūsu patvaļīgās piekrišanas sekas, lai gan arī šeit ir redzama kritušā gara darbība. . Kā kaut kāda inde, izmisums un bezcerība mijas ar nožēlu par grēcīgumu, cietsirdību ar atteikšanos, kārību ar mīlestību... “Cilvēks nevar atdalīt šo indi no labas sajūtas, bet ar lūgšanu Kunga vārdā. Jēzus Kristus, ticībā izrunāts no nožēlas sirds, šī inde ir atdalīta; no Kristus gaismas izkliedējas tumsa no sirds, kļūst redzams pretestības spēks; no Kristus spēka pazūd ienaidnieka ietekme, un dvēselē paliek dabisks stāvoklis, ne vienmēr stiprs, ne vienmēr tīrs, bet rāms un spējīgs noliekties zem darbīgās Dieva rokas?

Zinātne ir apstiprinājusi šo lielo lūgšanas efektu: “apziņas liturģiskā organizācija ir ceļš uz cilvēku kopienas pašsaglabāšanos un normālu dzīvi. Pašlaik tikai Baznīca paliek uzticīga patiesajiem cilvēka dzīves likumiem Dievā, kā Kosmisko regulējošajam un dzīvību dodošajam principam.

“Pasaule meklē brīnumus, dažas jutekļu parādības no debesu pasaules, bet galvenais brīnums, caur kuru mēs varam nemitīgi iesaistīties šajā pasaulē – lūgšana un dvēselē iesakņota spēja lūgties – netiek meklēts vai atklāts pats par sevi. . Daudzi cilvēki, kurus mocīja problēmas, ko paši sev radījuši ar saviem grēkiem, neiet pie biktstēva, kas patiešām var palīdzēt, bet galu galā “atzīstās” pie psihologa.

Un psihologi ar saviem padomiem, šķiet, iemet pacientus upes vidū, kas viņiem jāšķērso. Rezultātā nelaimīgie vai nu noslīkst šajā upē, vai tomēr aizpeld uz otru krastu, bet straume aizved ļoti tālu no vietas, kur viņi gribēja atrasties. (Elders Paisios)."

Tam ir grūti kaut ko piebilst. Protams, tagad mēs nevaram gaidīt, ka cilvēki, kas uzauguši absolūtā bezdievībā, pēkšņi, acumirklī iegūs tādu pašu apziņu, tādu pašu mentalitāti kā viņu senči pirms gadsimta. Tādi brīnumi nenotiek. Bet…

Bet patiešām ir vērts doties uz Kolomnu, lai pieskartos (vai lielākā daļa) pavisam citai dzīvei. Kas zina, varbūt tur atklāsies kas, kas var ja ne dziedināt, tad vismaz nomierināt mūsu nemierīgās, nemierīgās dvēseles.

Patiešām, Tā Kunga ceļi ir noslēpumaini. Ieskaitot tos, kas mūs ved pie patiesas ticības.

Svētās Trīsvienības Novo-Golutvin klosteris, jaunākais no Kremļa klosteriem, atrodas senā Kolomnas Kremļa centrā. Daudzas tās ēkas ir daudz vecākas, jo tā tika dibināta bīskapa mājas vietā, kas minēta 1577.-1578. gada rakstu grāmatās. No 1350. līdz 1799. gadam Klostera teritorijā atradās bīskapa rezidence, kurā dzīvoja bīskapi un arhibīskapi, kas pārvaldīja Kolomnas diecēzi.

Kremļa shēma un 15. pastaiga (ieskaitot visas iepriekšējās)

Novo-Golutvina klostera plāns
1. Dzīvības dāvājošās Trīsvienības baznīca (pagrabstāvā - Pēterburgas Svētās Ksenijas baznīca)
2. Vissvētākās Jaunavas Marijas Aizlūgšanas baznīca
3. Zvanu tornis
4. Svētā Apustuļiem prinča kapela. Vladimirs un Sv. VMC. Anastasija rakstu veidotāja
5. Kapela Sv. blzh. Ksenija no Pēterburgas un Sv. pareizi blzh. Maskavas Matrona
Citas klostera ēkas:
6. Svētie vārti
7. Celulas (agrāk bīskapa) ēka (XVII gs.)
8. Biroja telpas
9. Biroja telpas
10. Biroja telpas
11. Semināra ēka (XVII gs.)
12.Abata korpuss
13. Žoga sienas un torņi (XVIII gs.)

Kolomnas diecēze tika izveidota agrāk nekā 1350. gadā pēc mongoļu iebrukuma Krievijā. Tās sākums ir Ivana Daniloviča Kalitas (1328-1340), vēlākais - Simeona Lepnā (1340-1353) valdīšanas laikā. Tā piederēja diecēžu 3. šķirai un tajā bija 10 klosteri un 931 baznīca. 1655. gadā Antiohijas patriarhs Makarijs uzturējās Kolomnā. No viņa sekretāra, sīrieša Pāvela no Alepo vēstules mēs uzzinām, kā bīskapa māja izskatījās 17. gadsimtā. “Bīskapa māja ir ļoti liela, un to ieskauj koka siena. Uz kamerām bīskaps pāriet no baznīcas dienvidu durvīm pa augstām kāpnēm un garu koka galeriju, kas atrodas lielā augstumā no zemes; Reizēm, ejot pa to, mūsu priekšā pavērās skats uz laukiem un ciematiem tālumā, jo galerija bija pilnībā atvērta. Celles, pareizāk sakot, bīskapa pils, celtas no izcila akmens un koka un arī piekārtiem (kā baznīcas); Daži no tiem ir paredzēti ziemai, citi - vasarai. Vasaras kamerām ir galerijas, kas atveras uz dārzu, kurā aug brīnišķīgi āboli, reti savā skaistumā, krāsā un garšā...”

“Ziemas kameras sastāv no daudzām telpām, no kurām dažas ved uz citām. Tie ir būvēti no ēvelēta, cieši adīta, brīnišķīga koka un ar cieši pieguļošām un rūpīgi pieguļošām durvīm, pārklātas ar filcu un ādu... Visiem logiem ir pārvietojami slēģi, cieši pieslēgti; dienas laikā tās tiek atvērtas un ievietotas šīs valsts akmens stikla rāmju logos; (Laikam šie vizlas rāmji) Naktī šos rāmjus noņem un savā vietā ieliek logos, slēģus nosedz ar filcu, lai auksts gaiss nevarētu caur tiem iekļūt. Katrā kamerā ir ķieģeļu krāsns uguns iekuršanai, ar dzelzs durvīm; Šīs krāsnis tiek apkurinātas ziemā, lai apsildītu telpas. Tāpat katrā kamerā ir ikonostāze ar attēliem, ne tikai iekšpusē, bet arī ārpusē virs durvīm, pat virs kāpņu telpas durvīm...”

“Bīskapa ordeņa ēka ir velvju, atkal celta no akmens; šeit ir viņa kase. Šai bīskapijai pieder zeme – ciemati ar daudziem zemniekiem. Bīskapa namā ir liels cietums ar dzelzs ķēdēm un smagiem krājumiem noziedzniekiem. Ja kāds no bīskapa zemniekiem izdara kaut ko sliktu: zog vai nogalina, tad viņu atved uz šejieni, ievieto cietumā un soda... ar nāvi vai sitieniem atkarībā no vainas. Gubernatoram pār viņiem nav varas... Trīs simti strēlnieku pieder bīskapijai... Kad bīskaps kaut kur dodas, viņi viņu pavada, lai kur viņš dotos..."

Bīskapa ēka (ar Sv. Radoņežas Sergija mājas baznīcu) un semināra ēkas celtas 1680. gadu sākumā Totemska arhibīskapa Ņikitas vadībā.

Bīskapa korpuss

Semināra ēka

1701. gada bīskapa galma aprakstā par viņiem teikts: “Labajā pusē no... svētajiem vārtiem rietumu zemē ir jaunas nepabeigtas palātas ar diviem mājokļiem, kuru garums no ārpuses ir četrdesmit reiz astoņas asas. bez aršina un tām kamerām no ārpuses galos ar diametru septiņas asas" 1734. gadā arhitekts Ivans Mičurins sastādīja aprakstus un tāmes visu lielā ugunsgrēkā cietušo bīskapa pagalma ēku remontam. Saskaņā ar šo aprakstu “augšējā dzīvoklī” bija 16 kameras, četri vestibili un 2 skapji. “Apakšējā dzīvoklī” bija 14 kameras, tai skaitā viena “avārijas”, divas dzīvojamās istabas, 7 gaiteņi, 1 skapis un viena virtuve.

Jau mūsu laikos ir atjaunots bīskapa kambaru senais izskats un interjeri. Ēkas ziemeļu galā apakšējā stāvā atradās divas viena pīlāra kameras. Otro no ziemeļiem, otrā stāva “krusta” kameru, ieņēma mājas Pasludināšanas baznīca. Baznīcā bija cirsts koka ikonostāze (nodedzināta) un podiņu krāsns. No austrumiem uz baznīcai blakus esošo vestibilu veda velvēta priekšējā lievenis ar trim kāpnēm un kāpnēm. Ēkas otro stāvu ar Trīsvienības baznīcu savienoja segta koka galerija uz akmens stabiem.

Kambaru remonts tika veikts 1742. gadā. Nopietnāka pārstrukturēšana tika veikta pēc 1777. gada ugunsgrēka. Fasāžu un iekštelpu pārbūves darbi tika veikti arhitekta grāfa Šeremeteva Alekseja Mironova vadībā. Vecās krievu būvformas padevās klasiskajām. Pēc Novo-Golutvinskas klostera bīskapa tiesas ēku uzcelšanas ēkā atradās brāļu un arhimandrīta kameras. 1816. gadā daļa telpu pirmajā stāvā tika piešķirta bursai (kopmītnes studentiem seminārā). Pasludināšanas baznīca tika likvidēta.

Mazā divstāvu māja, kas atrodas pretī Debesbraukšanas katedrālei, ir vecākā līdz mūsdienām saglabājusies Bīskapa nama ēka. Tā tika pārbūvēta pēc tās likvidēšanas 1770. gados. Vissvētākās Jaunavas Marijas Aizlūgšanas baznīca.

Pa kreisi: bijušās Aizlūgšanas baznīcas ēka; centrā: klostera zvanu tornis (aiz tā: Pokrovskaja Ts.) 1995.g.

1705. gadā tika uzcelta Trīsvienības baznīca, kas celta Maskavas baroka stilā.

1728. gadā Kolomnā (saskaņā ar 1721. gada noteikumiem) tika likts pamats teoloģiskā semināra izveidei, kuru beidzot bīskaps Kipriāns 1739. gadā uzcēla bīskapa rezidences teritorijā. Viņas skolēni bija vietējo balto garīdznieku bērni. Labākos studentus dažreiz sūtīja uz Maskavas semināru, un viņiem bija pienākums pēc Maskavas kursa beigšanas mācīt savā dzimtajā seminārā. Kolomnas semināra audzēkņu vidū ir Filarets Drozdovs, Maskavas metropolīts un 70. gadu publicists. N. Giļarovs-Platonovs.

Kolomnas seminārs atradās tiešā bīskapa nama tuvumā, divstāvu mūra ēkā ar pagrabiem, kas celta 1680. gados. arhibīskapa Ņikitas vadībā un pārbūvēta 19. gs. Saglabājusies bijusī semināra ēka - tagad tā ir Sv.Trīsvienības Novo-Golutvinskas klostera kameras ēka.

Kolomnas bīskapa Savvas (Špakovskis, miris 1749. gadā) vadībā mācības seminārā sāka vadīt īpaši norīkoti skolotāji no Kijevas skolām. Līdz 18. gadsimta beigām. Teoloģiskās skolas bija Krievijas izglītības pamats - ne tikai garīgās, bet arī laicīgās. Pamatklasēs tika mācīti vispārizglītojošie priekšmeti, vecākajās klasēs – teoloģija. Semināri mācījās valodas pastāvīgi, visās klasēs. Daudzas disciplīnas tika mācītas latīņu valodā. Tas apgrūtināja mācīšanos, bet nodrošināja klasisko izglītību un piekļuvi pasaules literatūrai.

Pilns mācību kurss semināros sastāvēja no astoņām klasēm. Gadu skaits, dažreiz diezgan ievērojams, kurā students pabeidza visu kursu, bija atkarīgs no viņa spējām un centības. Zemākās klases (“infima” un “fara”) parasti sauca par informatorijām. Tālāk sekoja gramatika (viņi mācījās 2 gadus), lasītprasme un sintaktika ("syntaxima"), šajās klasēs viņi parasti mācījās gadu katrā. 2 gadus mācījāmies filozofijas un retorikas stundās.

Augstākā klase ir teoloģiska. Šīs klases norma bija 4 mācību gadi. Atbilstoši savai iekšējai kārtībai, stingrai disciplīnai un kopmītņu sistēmai pirmie semināri 18. gs. daudzējādā ziņā tie līdzinājās klosteriem. Kopā dzīvoja rektors, prefekts (viņa vietnieks), kā arī sargi un studenti. Skolēni bija izolēti no brīvas mājas vides un reti redzēja savus radiniekus.

1799. gadā imperators Pāvils izdeva dekrētu, ka Kolomnas bīskapam, kurš pārvaldīja baznīcas Tulas, Maskavas un Rjazaņas provincēs, ir jāpārvalda tikai Tulas guberņas baznīcas. Kolomnas diecēze tika likvidēta, un bīskaps tika pārcelts uz Tulu. 1800. gadā Epifānijas Golutvinas klostera darbinieki, kas atradās Kolomnas nomalē, vadīja prāvestu arhimandrītu Varlaamu. Dekrēts arī pavēlēja "visas baznīcas un ēkas, kas atrodas šajā mājā, nodot viņa departamentam".

Maskavas metropolīts Platons (Ļevšins), baidīdamies, ka tukšo bīskapa māju nepiemeklēs 1788. gadā likvidētā pirmšķirīgā Simonova klostera liktenis, kura ēkās atradās kazarmas, steidzās izpildīt dekrētu. Jaunajam pilnas slodzes klosterim nekavējoties tika piešķirta otrā šķira, kas ļāva abatiem paaugstināt arhimandrītu garīgo pakāpi un atbalstīt līdz 17 mūkiem. Klosterim tika piešķirtas abas katedrāles baznīcas: Debesbraukšanas un Tihvinas. . Pieminot saknes - Epifānijas Golutvina klosteri - un pēc galvenā tempļa klosteri sāka saukt par Trīsvienības jauno Golutvin klosteri. Arhīva dokumentos atrodams cits nosaukums: Kolomnas klosteris.

Pateicoties metropolītam Platonam, klostera iedzīvotāju dzīve nebija viegla. Ēkas bija tālu no ideālā stāvoklī, un bija daudz kaimiņu. Visām ēkām bija nepieciešami nopietni remontdarbi, taču līdzekļu trūkuma dēļ tie tika veikti tikai nepieciešamības gadījumā. Tātad, lai uzlabotu garīgās skolas audzēkņu mācību un sadzīves apstākļus 1800. gadā, semināra ēkā bija nepieciešams “iepretim divām ieejas hallēm uzbūvēt divus apšūtus un nosegtus lieveņus ar labām un spēcīgām kāpnēm, un šajās. verandas ar tīru darbu izveidot pieklājīgu skapi un tualeti,” nobloķēt jumtu ar diviem dēļu slāņiem, salabot durvis, ierīkot starpsienas trīs istabās. Darba izmaksas saskaņā ar līgumu, kas noslēgts ar 3. ģildes tirgotāju Fjodoru Vasiļjeviču Škarinu, bija 200 rubļu.

Metropolīta bažas apstiprinājās mazāk nekā trīs gadus vēlāk, kad 1803. gada 12. septembrī viņš saņēma vēstuli no grāfa A.A. Arakčejeva. Grāfs ziņoja, ka Kolomnas bīskapa nams bija ērts, "lai izmitinātu divas kirasieru eskadras ar zirgiem un visiem piederumiem". Metropolīts Platons varēja pamatoti atteikt ēku nodošanu, vēstuli noslēdzot ar vārdiem: “Es neatrodu no tā nekāda labuma, bet kā šīs pilsētas necienīgs gans esmu greizsirdīgs uz pilsētas kopējo labumu. baznīca un šīs pilsētas gods. Saņēmis atteikumu, grāfs Arakčejevs neuzstāja, par ko viņš paziņoja bīskapam 1803. gada 14. oktobrī.

M.G.Abakumovs

1823. gadā demontētās fasādes lieveņa un kāpņu vietā tika uzcelta Sv. Sergija no Radoņežas Brīnumdarītāja ķieģeļu mājas baznīca (vēlāk iesvētīta Dievmātes aizlūguma vārdā) ar Apskaidrošanās kapelu. Kungs.

1825. gadā arhimandrīts Arsenijs uzcēla 55 metrus garu zvanu torni, kas kļuva par otro augstāko Kolomnā.

1871. gadā klosteris atradās "pilnīgā pagrimumā un nabadzībā visos aspektos". Klostera kasē tika atrasti aptuveni 15 rubļi sudrabā. Klostera nopostīšanas iemesls bija tā regulārajā struktūrā (regulārie klosteri saņēma finansiālu atbalstu no valsts kases), tāpēc Novo-Golutvinas klosteris “nekad nenonāca Kolomnas iedzīvotāju sirdīs”. Šādi "klosteri ir kritizēti par to, ka dzīve tajos ir balstīta uz pašlabumu un brīvību attiecībā uz pienākumiem", kad "muitas aizstāj baznīcas un svēto tēvu noteiktos statūtus".

1871. gada 26. novembrī svinīgā ceremonijā Dmitrovas bīskaps Leonīds (Krasnopevkovs) atklāja hosteli Novo-Golutvinas klosterī (hosteļa klosteri pastāvēja, pateicoties ziedojumiem un ienākumiem no mūku darba). Ar Gurija un Jekaterinas Rotinu finansiālu atbalstu klostera izskats tika pārveidots - Rotina patrons palīdzēja klosterim ne tikai ar naudu, bet arī 1876. gadā uzdāvināja divstāvu māju ar 526 metrus lielu zemes gabalu, kas atnesa. gada ienākumi līdz 3 tūkstošiem rubļu.

No 1915. līdz 1916. gadam klostera kapitāls bija 61 670 rubļu.

Iedibinātā klostera dzīve tika iznīcināta vienas nakts laikā 1917. gada Oktobra revolūcijas rezultātā. Klostera īpašums, ieskaitot īpašumā esošo 181 hektāru zemes, tika nacionalizēts. No 1919. gada sākuma daļu telpu ieņēma rajona un pilsētas policijas nodaļas. Tas zināmā mērā paglāba klosteri no sliktāka likteņa, jo 1919. gada 16. jūnijā Kolomnas rajona izpildkomitejas vadības nodaļas valdes sēdē tika izskatīts jautājums par koncentrācijas nometnes izveidi Novo-Golutvinas klosterī. tika aktualizēts, taču šo plānu kavēja klosterī uz laiku izvietotā slimnīca. Iedzīvotāji sāka apmesties šūnās.

Drīz pēc klostera slēgšanas radās jautājums par klostera arhīva drošību, kur, pēc ekspertu domām, varētu atrasties dokumenti no klostera dibināšanas dienas. Arhīva lietas atradās žoga tornī, bet telpas tika atvērtas un lietas ar lietām izkaisītas. Kas ar vērtīgajiem dokumentiem notika turpmāk, nav zināms.

1922. gada pavasarī Novo-Golutvinas klostera vesteris tika iekļauts “N.K.P. Galvenā muzeja pārziņā esošo klosteru, katedrāļu un baznīcu sarakstā, kurās glabājas izcilas vēsturiskas un mākslas vērtības”, taču, neskatoties uz to, konfiscējumi tika veikti. veikta. Pēc komisijas locekļu domām, 4 sudraba kvēpināmie trauki, trīs svečturi, svaidījums un eļļas panna, trauks ar instrumentu, 8 lampas, tabernakuls, krusts un tērpi ar kopējo svaru 2 mārciņas 10 mārciņas 24 spoles templī bija “liekas”. No rievas tika izņemtas pērles, “kuru daudzums un svars nav noteikts ne pēc svara, ne pēc skaita. Krampji nevarēja apturēt dievkalpojumus Trīsvienības baznīcā.

Viljama Broomfīlda fotogrāfija. 1992. gads Pa kreisi: klostera zvanu tornis; tālāk centrā: Trīsvienības centrs; fonā centrā: c. Jānis evaņģēlists; pa labi: šūnas. (Skats no Debesbraukšanas katedrāles zvanu torņa) 1992. gads

Tresta Mosoblstroyrestavratsiya speciālistu izstrādātajā programmā 1971. gadā nozīmīga loma tika piešķirta Novo-Golutvin klosterim. Bijusī bīskapa ēka un konsistorijas ēka bija paredzēta kā viesnīcas numuriņi topošajiem tūristiem, bet semināra ēkā atradīsies kompleksa sarkanais stūris un administrācija. Trīsvienības pagrabstāvs kā Aizlūgšanas baznīcas variants tika atvēlēts restorānam. Atjaunotās Trīsvienības baznīcas virsotne bija paredzēta muzejam. Apzaļumojot teritoriju, bija paredzēts izveidot augļu dārzu, apmēram tādu pašu, kāds tas bija 18. gadsimtā. Prioritārais restaurācijas objekts varētu būt bīskapa korpuss.

Aizlūgšanas baznīca – skats no Katedrāles laukuma. 1989. gads

Līdz 1982. gadam bīskapa korpuss tika izlikts, un arhitekti K.V nekavējoties sāka mērīšanas un izpētes darbu. Lomakins un V.A. Možerovs. Lai to izdarītu, bija nepieciešams atbrīvot telpas no vēlajām starpsienām un grīdām, nojaukt apmetumu un noņemt aizbērumu no velvēm. Darba gaitā būvniecības atkritumos tika atklāti neskaitāmi 18.-19.gadsimta flīžu fragmenti. Pēc līmēšanas un skicēšanas restauratori tās nodeva Kolomnas novadpētniecības muzejam.

Viljama Broomfīlda fotogrāfija 1992. gadā

Kopš tā laika klostera atdzimšanas posms sākās abates abates Ksenijas (Zaicevas) vadībā, kas pēc nozīmes ir salīdzināms ar visu iepriekšējo Novo-Golutvinas klostera vēsturi. Viņi pārbūvēja templi un “bīskapa” ēku, kas ir līdzvērtīga dzīvojamajai ēkai, kurā mūsdienās dzīvo simts mūķenes, mūķenes un iesācēju. Klostera parkā ir četras automašīnas, džips, divi autobusi, vairākas kravas automašīnas, divi traktori. Plus kamielis. Sinaja tika atvesta no Ēģiptes kā mazulis un nodota astronautiem.

Klosterī ir keramikas darbnīca, medicīnas centrs (pieņemšanu vada klostera mūķenes - terapijas, neiropatoloģijas, homeopātijas speciālisti), ikonu apgleznošanas darbnīca, izšūšanas darbnīca. Darbojas: Svētdienas skola, dzīvnieku mīļotāju klubs, dārzkopības biedrība. Papildus laikrakstiem: "Oļi", "Agronomiskais Biļetens", "Medicīnas Biļetens", "Pedagoģiskais Biļetens" izdotas vairāk nekā 60 nosaukumu grāmatas par dažādām tēmām. Bērnudārzā audzē Vidusāzijas aitu suņus (30 suņiem ir tituls “Krievijas čempions”) un Sarkanajā grāmatā iekļauto Vjatkas šķirnes zirgu.

Kora koncertuzvedumi Saksijas-Bohēmijas festivāla ietvaros Vācijā 2000. gada jūnijā pēc Krievijas Starptautiskā kultūras un zinātnes sadarbības centra uzaicinājuma Berlīnē, Drēzdenē, Vroclavā iepazīstināja ārzemju klausītājus ar liturģiskā dziedāšanas skaistumu. Krievijas pareizticīgo baznīcas.

Svētās Trīsvienības Novo-Golutvin klostera apraksts Kolomnā

Novo-Golutvina Svētās Trīsvienības klosteris ir lielākais mūsdienu Krievijas teritorijā, kas darbojas kopš 1989. gada. Šis ir pirmais Maskavas diecēzē atvērtais pareizticīgo klosteris.

Tagad klosterī dzīvo 90 iesācēju un mūķeņu, kuras abateses Ksenijas (starp citu, Maskavas Valsts universitātes Žurnālistikas fakultātes absolventes Ksenijas Zaicevas) vadībā veic dažādas paklausības, tostarp remonta un celtniecības darbus. Viņi šuj, ada, līmē un plāno, un zīmē, un dzied, un cep, un slauc govis, un tiekas ar prezidentu, un ārstē patriarhu Aleksiju un Margaritu Terehovu savā medicīnas centrā, un izdodas draudzēties ar astronautiem. . Valentīna Tereškova viņiem uzdāvināja īstu kamieli (ziemā viņš ved bērnus vizināties ar ragaviņām), viņi arī fotografē (tās regulāri tiek izstādītas Kolomnas pilsētas konferenču zālē), un viņi šauj keramiku, un viņi veidoja savu vietni šādā veidā. tā, ka kāds programmētājs būtu greizsirdīgs... Viņi neaizgāja no dzīves, no pasaules - tieši otrādi, atnāca pie viņa, bet citā formā. Lai būtu noderīgāki, mēs iemīlējāmies un uzzinājām, ka esam mīlēti. Ne velti viņus sauc: Kristus līgavas. 1993. gadā Sv.Trīsvienības Novoglutvinskas klostera sieviešu koris piedalījās Borisa Grebenščikova koncertā Kolomnā.

Izkaisītie mirušo ķermeņi melni gulēja uz netīrā, samīdītā sniega. Pilsētā dega salauztie koka mūri. Pacēlās dūmu mutuļi, un laukumā, kas atdala Kremli no apmetnes, dega liels ugunskurs, ko ieskauj šķībi smailās cepurēs tērptu cilvēku pūlis. Un uz uguns gulēja Kulkāna, lielā Čingisa jaunākā dēla ķermenis, kuru nogalināja krievu bulta zem Kolomnas mūriem. Kopā ar nogalināto hanu tatāri dzīvus sadedzināja četrdesmit Kolomnas meitenes un divus viņa mīļākos zirgus. Un trīs dienas vēlāk bars devās tālāk - uz Maskavu, atstājot aiz sevis Kolomnas pelnus, kas šķita pazuduši uz visiem laikiem...

"Kolomnas pilsēta ir Maskavas stūris," mēdza teikt krievi. Šis “Maskavas nostūris” tiešām vietām ir saglabājies visā savā pirmatnējā tīrībā un šarmā, un garīgās dzīves atdzimšanas ziņā varbūt pārspējis galvaspilsētu, kas – godīgi sakot! - vienmēr ir bijusi valsts dzīvesveida demonstrācija. Bet patiesais garīgums aiz stikla tiek iznīcināts.

1770. gados Katrīna II apmeklēja Kolomnu. Pilsēta viņai patika, un ķeizariene lika tās labiekārtošanu “saskaņā ar regulāru plānu”, par ko M. F. Kazakovs tika nosūtīts uz Kolomnu. Tieši Kolomnā viņš pirmo reizi izmēģināja tās arhitektūras metodes, kuras vēlāk plaši izmantoja savās slavenajās Maskavas ēkās. Šeit tika izveidota Kazakova audzēkņu skola - Rodions Kazakovs, Ivans Egotovs, Konstantīns un Pjotrs Poļivanovs. Piemineklis viņu darbam Kolomnā ir vecpilsētas centrs - izcils krievu klasicisma ansamblis. Un, iespējams, tad radās teiciens - "Kolomnas pilsēta ir Maskavas stūris." Iespējams, pārlūkprogramma neatbalsta šī attēla formātu.

Kā jau spoku stāstos sagaidāms, ap Kolomnas Kremli klīst noslēpumainas leģendas. Piemēram, par “Marinkas torni”.

Galvenais klostera templis ir Trīsvienība. Tā tika uzcelta 1680. gadā Maskavas baroka stilā un pēc tam tika vairākas reizes pārveidota.

Klosteris tika slēgts 1920. gadā. Tās ēkās secīgi atradās lazarete, pēc tam kopmītnes un komunālie dzīvokļi. Baznīcās darbojās šūšanas darbnīcas, vēlāk - Kinematogrāfistu savienības darbnīcas. Izlaupītās baznīcas un ēkas sabruka, klostera kapsēta tika apgānīta. Iespējams, pārlūkprogramma neatbalsta šī attēla formātu.

1989. gadā pamestajā un pamestajā klostera apvalkā sākās atmoda. Visām 17.-19.gadsimta ēkām bija nepieciešams kapitālais remonts, un klostera pagalms bija jāatbrīvo no poligona.

Jaunas dzīves sākums?

Ar Svētās Sinodes lēmumu abatiete Ksenija tika iecelta par klostera abati. Bet pirms tam bija tonzūra, un pēc tam daudz no tā, ko tagad atceras māte Ksenija:

"...Bīskaps saka: "Un tagad mēs sāksim askētisko dzīvi Kolomnā." Viņš neļāva man nākt pie prāta.

Baltā cirpamā kreklā, kas pēc tam tiek glabāts līdz mūža galam, tu ceļos rāpo pie altāra. Un jau pie pašas kanceles vajag apgulties - izstiepts ar krustu. Kad es apgūlos, man bija viena doma: es beidzot varētu atpūsties.

"Mīli grāmatu - zināšanu avots." Irina, tagad Maskavas Valsts universitātes žurnālistikas nodaļas studente, sāka lasīt Berdjajevu, tēvu Sergiju Bulgakovu, Šestovu un citus tajā laikā mazpazīstamus filozofus, kurus tagad, šķiet, lasa visi. Bet tad... Tad kļuva skaidrs viens: mums vajag ceļu, kas ved uz templi. Un ceļš veda svētceļnieku uz klosteri. Vīriešu klosteris pirms ceturtdaļgadsimta (vai vēl nebija?) Krievijā nebija neviena sieviešu klostera.

Es skaldīju malku, pasniedzu ēdnīcā, mazgāju grīdas. Cirvis, lāpsta, apledojuši spaiņi, ledus bedre, veļas kalni... Biju vārdos noguris, bet sirdsmiers tomēr nenāca...

"Notika traģēdija. Es nevarēju izmantot savu intelektu, lai atbildētu uz jautājumiem, ko uzdeva realitāte. Jo šie jautājumi tika atrisināti garīgās kultūras jomā. Un gars bija kurl-akls un mēms. Galu galā tas ir mans, bet kaut kādu iemeslu dēļ tas mani nepieņem. Tā dvēsele raudāja. Ne no monasticisma grūtībām, nē! Mana kultūra cieta sabrukumu, kas man nekādi nepalīdzēja nostāties Dieva priekšā. Es pēkšņi sapratu, ka nevaru lūgt. Es lūdzu ar prātu – un manas smadzenes šķīrās no spriedzes. Un mana sirds klusēja..."

Jā, lielākajai daļai no mums - ak un ak! - joprojām ir saglabājušies mežonīgākie priekšstati par klostera dzīvi, kas daļēji smelti no... kareivīgo ateistu darbiem, daļēji no klasiskās literatūras. Un tā kā klosteros nekad nav dzīvojuši ne ateisti, ne klasiķi, ideja ir attiecīgi attīstījusies: no dīkdienīgu rijēju un izvirtību bara (es atvainojos ticīgajiem) līdz absolūtiem askētiem, kas ir sveši visam pasaulīgajam, iegrimuši lūgšanās (vēlreiz atvainojos ticīgie).

“...Bija tāda ideja par klosterismu, ka labākajā gadījumā tā bija “darba soda kolonija”, sliktākajā – “stingras drošības cietums”, bet neviens nedomāja, ka neviens no mums nekad nesāks cietumā bez atļaujas. , un, ja cilvēks dodas uz klosteri, tas nozīmē, ka viņam ir kādi citi savas rīcības motīvi.

Un šajā ceļā klosteriem vajadzētu būt dievbijības centriem, bet klostera dzīve “pasaulei” paliek noslēpums.

Monastiskums ir brīnišķīga dvēseles struktūra, tā ir zināšanu dāvana, kas sniedz atslēgu dzīves patiesās jēgas izpratnei, bruģējot ceļu uz labu un iedvesmotu stāvokli...”

Lai gan ēkās, kas vēl nebija sabrukušas līdz pamatiem, bija dārznieki, kas visu izraka dobēs un pagrabos, bet nekad nesasniedza pienācīgu ražu. Zeme negribēja dzemdēt - un tas arī viss. Nātres, dadzis, nezāles - jebkas, izņemot kartupeļus un dārzeņus. Tas, kas netika aizvests ķieģeļiem, tika sadedzināts, galvenokārt piedzērušos acu dēļ. Senais templis noplok no iekšpuses un ārpuses līdz jostas rozi...

Tieši tad viņiem vajadzēja kaut ko tādu, kas tagad pārsteidz ikdienišķos klostera apmeklētājus: sargsuņus.

Šie suņi ir ne tikai labi sargi un apsargi, bet arī lieliski gani: savāks klaiņojošu ganāmpulku, aizvedīs lopus savās vietās un pasargās no nelūgtiem viesiem.

Kurš tagad atceras šos rakstus?

Bet pirms tam - ganāmpulks, lauku sēta, zirgi - vēl bija jādzīvo, lai to redzētu. Un ne tikai izdzīvot, bet arī pārveidot drupas brīvā vietā par plaukstošu mājvietu. “Ar Dieva žēlastību,” Kolomnas administrācija diezgan ātri pārmitināja visu nejaušo sabiedrību. Piecas, tad desmit, tad divpadsmit mūķenes līdz spēku izsīkumam ar skudras soļiem iztīrīja tuksnesi. Viņi pārbūvēja templi un “bīskapa” ēku, kas ir līdzvērtīga dzīvojamajai ēkai, kurā mūsdienās dzīvo simts mūķenes, mūķenes un iesācēju.

Trīsvienības baznīcas pagrabā 1990. gadā tika iesvētīta baznīca par godu Svētās Pēterburgas Ksenijai. Tempļa velves apgleznoja māsas, un 1999. gadā tika uzstādīta unikāla keramikas ikonostāze, kas izgatavota klostera keramikas darbnīcā. Šīs darbnīcas, kā arī citu - izšuvumu, ikonu apgleznošanas, juvelierizstrādājumu, galdniecības - izstrādājumus nevar aprakstīt, tie ir jāredz, un pat ne fotogrāfijās.

Tomēr par to var pārsteigt tikai cilvēks, kurš vispār neko nezina par krievu klostera amatniecēm. Es neesmu pārsteigts: tik ilgi, cik sevi atceros, virs manas gultas karājās paklājs, ko deviņpadsmitā gadsimta beigās izšuvušas mūķenes no Samāras. Viņi to radīja kā dāvanu manam vecvectēvam, zemstvo ārstam, kurš izārstēja kataraktas abati. Krāsas joprojām ir košas, rozes uz paklāja zied jau gandrīz pusotru gadsimtu...

Lai gan... ne tikai ziedi smaržo smaržīgi.

“...Pirms kāda laika devāmies uz Kolomnu, uz Novo-Golutvinskas klosteri. Mēs staigājam pa baznīcu, skūpstām ikonas, rakstām piezīmes lūgšanu dievkalpojumam. Es stāvu netālu no dziednieka Panteleimona ikonas. Un pēkšņi es saostu visskaistāko, patīkamāko aromātu. Sāku meklēt, no kurienes nāk šī smarža. Pieeju pie ikonām. Šķiet, ka tas nav no viņiem. Pieeju pie nokarenajiem Vantīm. Vienā ir Dievmātes aizmigšana. No otras – Kristus kapā. Aromāts nāk no abiem. Zemāk ir ziedi. Domāju, ka vajag pārbaudīt, citādi ateisti teiks, ka smaržo puķes, nevis Vantis. Smaržoja ziedus. Tie jau ir izžuvuši. Viņi nesmaržo. Es nāku tuvāk Vantai. Aromāts pastiprinājās. Es noskūpstīju vispirms vienu, tad otru. Es jautāju savam draugam, vai viņš sajuta šo aromātu. Viņš atbildēja: protams, es to jutu. Un viņš apstiprināja, ka aromāts nāk no Vantīm.

Tas ir tik moderns brīnums..."

Klosterī darbojas bērnu svētdienas skola, kurā bērni apgūst Baznīcas vēsturi, dievbijību, baznīcas dziedāšanu un Dieva likumu.

Saņēmām lauku sētu piecpadsmit kilometrus no Kolomnas. Tikai tagad šī ir lauku sēta, bet tad tur bija desmit hektāri māla lauka, protams, nevienam nebija vajadzīgs. Ko īsti var audzēt uz māla?

Kā izrādījās, gandrīz viss. Tagad māsas audzē gandrīz visu nepieciešamo lauksaimniecības produkciju savā palīgsaimniecībā Karasevo ciemā, kur atrodas klostera viensēta. Un ne tikai kartupeļi un dārzeņi. Ir piena veikals un siera fabrika. Savs piens, krējums, biezpiens, olas.

“Daudzām māsām, kas dzīvo Svētās Trīsvienības Novo-Golutvinskas klosterī, viņu pirmie apmeklējumi templī, pirmā tikšanās ar klosteri atklāja Evaņģēlija līdzības par tirgotāju, kurš, atradis vienu pērli, dziļo nozīmi. par lielisku cenu,” nolēma pārdot visu, kas viņam bija. Patiešām, mēs gribējām šķirties no visa “bijusī”: no nākotnes prestiža darba, no uzturēšanās Maskavā, kur visi tik ļoti vēlas; ar māju, kurā mēs visi tik ļoti mīlam gan māti, gan tēvu, un es gribēju ienirt šajā jaunajā atmosfērā. “Jaunais dzīvesveids”, kas sastāvēja no agrām rīta lūgšanām, dažādu “paklausību” un klostera maltītes, noslēdzās ar vakara dievkalpojumu ar stingru klostera dziedāšanu, apziņu par prieku par jaunu esamību ar Dievu! Tāpēc “atteikšanās no pasaules” neizskatās pēc kaut kādas traģēdijas, briesmīga zaudējuma, gluži otrādi, tā patiešām ir tā “dārgā pērle”, par kuru var atstāt visu “bijušo”.

“Tas, ko mēs sastapām – un mēs sastapāmies ar Dieva Atklāsmi – ir pārsteidzošs. Šeit ir Kristus – viņā ir divas šķietami nesavienojamas dabas: cilvēciskā un Dievišķā. Vissvētākā Theotokos ir arī Jaunava un Dieva Māte. Parastai apziņai tās ir nesavienojamas lietas. Kristietībā daudz kas pārsniedz vienkāršu, loģisku domāšanu. Apustulis Jānis saka: pasaulei tas ir muļķība. Tas Kungs saka: svētīti sirdsšķīstie. Tas ir, ceļš ir nevis izlasīto teoloģisko grāmatu un veikto dievkalpojumu skaitā, bet gan tīrā sirdī, kas tiek radīta ar lielām pūlēm. Tie visi ir neparasti, nestandarta mirkļi, kas ir jāizjūt un jāsaprot.”

Sajūti un saproti... Reizēm šķiet, ka šī sapratne nāk. Piemēram, vēlā mēness vakarā klostera teritorijā, neparastā mierā un klusumā, kad tiešām kaut ko jūti savā sirdī.

Bet piedzīvot šo sajūtu visu mūžu? Vai tas ir iespējams?

Māte Ksenija

Jūs visi meklējat dumpi, “bīstamas attiecības”, nelaimīgu mīlestību klosterismā... Cilvēks nevar neizdarīt netiklību – tas nozīmē, ka viņš ir vai nu garīgi slims, vai melo! Bet kāpēc lai tu melotu? Dzīvojiet mierā! Viņi šeit nemaksā algas, strādā no rītausmas līdz krēslai, guļ trīs vai četras stundas... Viņiem varētu būt lieliska dzīve. Cilvēks pēc paša vēlēšanās dodas uz klosteri. Pēc aicinājuma. Bet kaislības un grēki... nav zuduši, daudz jācīnās ar sevi. Bet šeit ir miers, gaisma, brīvība, prieks. Un varoņdarbs šajā ziņā nav lielāks par īstu laulību.

Un tā ir patiesa brīvība. Neviens mani nespieda ņemt tonzūru.

Kādu iemeslu dēļ mēs nedomājam par to, cik brīvi mēs esam pasaulīgajā dzīvē, cik mēs esam atkarīgi no daudziem cilvēkiem, kurus mēs pat nepazīstam. Jūs to nevarat darīt – kaimiņi jūs tiesās. Tas arī nav iespējams – tas ir nelikumīgi. Un tas nav iespējams – nav naudas, nav iespēju, nav spēka.

Un viss tas pats: ārpus klostera ir brīvība, ārpus klostera sienām nav. Kuru mēs maldinām? Un joprojām nav skaidrs, kā jūs varat atteikties no gastronomijas priekiem, malka vīna, cigaretes uz visu atlikušo mūžu. Nav skaidrs, kā var lūgties no rīta līdz vakaram un no vakara līdz rītam, vienlaikus veicot darījumus. Tas ir nesaprotami, nesaprotami, nesaprotami... Un nav zināms, no kurienes pēkšņi rodas slimības, un kāpēc cilvēki vienmēr mirst pēkšņi, vienmēr nepareizā laikā...

Cik daudz slimnīcu tiek būvētas garīgi slimajiem, un galu galā tikai tie, kas caur grēku nožēlu un lūgšanu pievērsās Dieva Gudrībai, atrod veidu, kā no turienes izkļūt..."

Padomājiet par to: cilvēki ar neveselīgu psihi kopš neatminamiem laikiem tiek saukti par garīgi slimiem. Pats vārds satur jēdzienu, ka tā ir dvēsele, kas ir slima, un viņi nemēģina to dziedināt, bet gan dažas tīri fiziskas slimības izpausmes. Ārstēt savu dvēseli ar tabletēm? Teiksim, psihiatri joprojām zina, ko viņi dara, bet...

Bet pirms desmit gadiem parādījās raksts - sensacionāls V. M. Bekhtereva institūta zinātnieku atklājums: “Lūgšana ir īpašs cilvēka stāvoklis, viņam absolūti nepieciešams”, kur izskanēja Sanktpēterburgas zinātnieka, bioloģijas zinātņu doktora tēzes. un medicīnas zinātņu kandidāts, vārdā nosauktās Psihofizioloģijas laboratorijas vadītājs. V.M. Bekhterevs profesors V.B.Slezins un medicīnas zinātņu kandidāts I.Ya. Rybina. Šīs tēzes tika prezentētas vispasaules konferencē, kas notika Arizonas Universitātē, ASV, ar nosaukumu "Pēdējie sasniegumi apziņas zinātnē".

Manāmu interesi daudzu valstu un dažādu zinātnes virzienu zinātniekos izraisīja vēstījums par garīgas parādības atklāšanu – cilvēka īpašo stāvokli lūgšanas laikā. Pirms šī atklājuma "zinātne zināja trīs cilvēka stāvokļus: nomoda, lēnu un ātru miegu, tagad ir kļuvis zināms vēl viens stāvoklis - ceturtais - "lūgšanas stāvoklis", kas ir tikpat raksturīgs un nepieciešams cilvēka ķermenim kā trīs agrāk. mums zināmās cilvēka dzīvē tiek novērotas pārejas no viena apziņas stāvokļa uz citu, pastāv inhibīcijas un izslēgšanas sistēmas, bet, kad pēc cilvēka gribas nav ceturtā viņam nepieciešamā smadzeņu fizioloģiskā stāvokļa, tad. , acīmredzot, notiek daži negatīvi procesi."

“Es ļoti labi atceros, ka, kad sāku lūgties, bija sajūta, ka visa mana iekšējā “tumsa”, kas bija labi koncentrēta ateisma gados, sāka virmot kā vulkāna lavīna un sita mani ar murgainiem krāsainiem sapņiem un skrāpēja manu. sirds ar kaislībām un bailēm: nelūdziet, jūs lūgsit."

"Cik svarīgi mūsdienās, kad ir tik maz Patiesības apoloģētu, no zinātnieku lūpām dzirdēt: "Es uzdrošinos teikt, ka ceturtais stāvoklis (lūgšana) ļauj vai palīdz cilvēkam palikt cilvēkam!" Svētie zināja lūgšanas stāvokļa būtību, saprotot, ka katra sajūta ir sajaukta ar “savu indi”, kā mūsu krituma sekas, kā mūsu patvaļīgās piekrišanas sekas, lai gan arī šeit ir redzama kritušā gara darbība. . Kā kaut kāda inde, izmisums un bezcerība mijas ar nožēlu par grēcīgumu, cietsirdību ar atteikšanos, kārību ar mīlestību... “Cilvēks nevar atdalīt šo indi no labas sajūtas, bet ar lūgšanu Kunga vārdā. Jēzus Kristus, izrunāts ar ticību no nožēlas sirds, šī inde ir atdalīta no Kristus gaismas, tumsa no sirds kļūst redzama no Kristus spēka, ienaidnieka darbība pazūd, un dvēselē paliek dabisks stāvoklis; ne vienmēr stiprs, ne vienmēr tīrs, bet mierīgs un spējīgs noliekties zem Dieva darba rokas?

“Pasaule meklē brīnumus, jebkādas jutekļu parādības no debesu pasaules, bet galvenais brīnums, caur kuru mēs varam nemitīgi iesaistīties šajā pasaulē – lūgšana un dvēselē iesakņota spēja lūgties – netiek meklēts vai atklāts pats par sevi. . Daudzi cilvēki, kurus mocīja problēmas, ko paši sev radījuši ar saviem grēkiem, neiet pie biktstēva, kas patiešām var palīdzēt, bet galu galā “atzīstās” pie psihologa.

Patiešām, Tā Kunga ceļi ir noslēpumaini. Ieskaitot tos, kas mūs ved pie patiesas ticības.