Vyshny Volocheki templid. Vyshny Volochek - Kolmekuningapäeva kirik (Epifaania katedraal). Aadress, lahtiolekuajad ja külastuse hind

Võšnõi Volochoki kolmekuningapäeva katedraali kohta öeldakse, et see on Taevariigi saar Vyshny Volocheki maal.

Kolmekuningapäeva katedraali ehitamine Võšnõi Volotšokis

Vanasti kutsuti seda kohta Otmoyny saareks. Sellel oli puidust kolmekuningapäeva kirik koos peaingel Miikaeli kabeliga. 1770. aastate keskel lagunes tempel, see lammutati ja troon otsustati viia Kaasani katedraali. Kuid ruumi oli selles liiga vähe ja usklikud palusid ehitada talvise kolmekuningapäeva kiriku. Koguduseliikmed said kiiresti loa ja ehitus algas 1810. aastal. Kogu töö maksumus oleks pidanud olema kuni 26 000 rubla.

Neli aastat hiljem lõpetati templi ehitus. Sel ajal oli see üks esimesi impeeriumi stiilis kirikuid Vyshny Volochyokis, see oli kaetud rauaga, seinad olid krohvitud, interjööre kaunistatud kaunite maalide ja "korintose disainiga" ikonostaasiga. 1814. aastal pühitseti sisse katedraali peakabel.

19. sajandi teisel poolel ehitati katedraal ümber “Tonovski” stiilis – see oli just moes. Templit laiendati, sellesse ilmusid kabelid - Issanda esitlemise auks ja peaingel Miikaeli nimel -, samuti kellatorn. Nii näeme kolmekuningapäeva katedraali ka praegu.

Võšnevolotski kolmekuningapäeva katedraal suleti alles eelmise sajandi 30. aastate lõpus. Alates 1940. aasta juulist pole templis jumalateenistusi peetud. Võimud andsid endise kirikuhoone kino jaoks, kuid neil polnud aega templit ümber ehitada - algas Suur Isamaasõda. Seetõttu ehitati endisesse toomkirikusse ladu. Mida seal hoiti, pole teada, säilinud on vaid linlaste mälestused, kes märkisid, et seda ladu valvas “relvaga valve”.

Kohe pärast kolmekuningapäeva katedraali sulgemist hakkasid Vyshny Volochoki elanikud võitlema templi tagastamise eest. Mõne aja pärast andsid võimud järele ja esimene jumalateenistus kolmekuningapäeva katedraalis pärast selle taasalustamist toimus 13. aprillil 1947, Issanda ülestõusmise helgel pühal. Tohutu hulk usklikke kogunes sellele jumalateenistusele. Katedraalis polnud veel kaunistusi ja altar oli kaetud "kardinatega".

Kolmekuningapäeva katedraali hoone on oluline linnaehituslik element ja peamine vertikaalne dominant linnaarengus, mistõttu selle restaureerimisega tegeleti üsna aktiivselt. Kutsuti Tverist restauraatorid, kes asusid puhastama 19. sajandi akadeemilise kirjutise seinamaale. Praeguseks on enamik neist juba korda tehtud.

Kolmekuningapäeva katedraali sees

Kolmekuningapäeva katedraal sees on ühtne ruum, mis ühendab endas templi, söögitoa ja altari. Kandvad piilarid ei tükelda sisemist mahtu, vaid pigem korrastavad seda, pakkudes lisaruumi ikoonide paigutamiseks.

Aadress: Tsninski kanali muldkeha
Ehitusaastad: 1810-1814 ja 1866
Arhitekt: (1810-1814) A.A. Trofimov
Stiil: Vene-Bütsantsi

Kolmekuningapäeva katedraal asub linna keskosas, nn nõlvasaarel, mis asub Tsna jõe lahes. Ehitatud kohas, kus aastatel 1742–1775 asus samanimeline puidust tempel. Ehitatud aastatel 1810-1814 Kaasani katedraalis alates 1776. aastast asunud kolmekuningapäeva sooja kabeli asemele (ei säilinud). Projekti koostas Tveri provintsi arhitekt A. A. Trofimov, ehituse teostas lepingu alusel Novotorži kaupmehe poeg Fjodor Ustinovitš Suvorov. Kiriku aluskivi juures 15. juunil 1810 viibisid Novgorodi, Tveri ja Jaroslavli kindralkuberner Holstein-Oldenburgi vürst Georg ja tema abikaasa suurvürstinna Jekaterina Pavlovna. Algsel kujul oli tempel ühe kupliga keskne tempel, mis on oma arhitektuurilt lähedane ampiirstiilile. Ruutmahul oli kaks identset ristkülikukujulist eendit idas ja läänes (vastavalt altar ja eeskoda), lõuna- ja põhjafassaadi kaunistasid portikused nelja dooria rivaaliga entaasiga sambaga. Kerge kuppeltrummel toetus neljale ruudukujulisele sisemisele sambale. 1866. aastal laiendati ja ehitati katedraali projekti järgi ümber. Kinnitatud 1864. aastal. Templisse ilmusid Esitluse ja Peaingel Miikaeli kabelid. Algsest hoonest jäeti alles neli sisesammast, põhja- ja lõunaseina välissein ning lääne- ja idaseina fragmendid, mis olid muudetud eraldiseisvateks tugedeks. 1931. aastal katedraal suleti ja mõnda aega kasutati hoonet laona. Hiljem, 1930. aastatel, läks ikonostaas kaduma. 1945. aastal, kui jumalateenistused jätkusid, toodi templisse Võdropužski Smolenski kiriku (Spirovski rajoon) ikonostaas. Aastaks 2000 asendati see uue ikonostaasiga (vana tagastati Võdropužskile). Telliskiviseinad on krohvitud.
Üks väheseid säilinud religioosse arhitektuuri monumente Võšnõi Volotšokis. Vene-Bütsantsi stiilis kirik, mis on arhitektuurilt lähedane “Tonovski” suunale, säilitab eelmise 19. sajandi alguse templi tuuma. Praegu on see Võšnõi Volotšoki keskosa panoraami peamine arhitektuuriline dominant.
Tänapäeval on kolmekuningapäeva katedraal Võšnõi Volochoki peamine tegutsev tempel, selle vaimne tugipunkt ja üks iidse linna peamisi vaatamisväärsusi iidsel portaalil. Siin on üks peamisi, eriti austatud kohalikke pühamuid - imelise Kaasani Jumalaema ikooni koopia. Omanäoline on ka puuskulptuuri kujul (XVI sajand) tehtud Püha Nikolai Imetegija (Mozhaisky) kujutis. Jumalaema austatud ikoonide hulgas on Iverskaja. Vydropuzhskaya ja nimed "Kiire kuulmiseks", "Vaigista mu kurbused", "Rõõm kõigile, kes kurvastavad".
Tihti võib usklikke näha Tveri uute märtrite ja püha märtri Vladimir Moštšanski ikoonide juures (tema ikooni kõrval, mis on paigaldatud paremale küljekabelile, lebab tema rinnarist ja teenistusraamat, mille kinkis katedraalile Püha Peetruse lapselaps V. A. Moshchansky). Toomkirikus on säilinud 19. sajandist pärit akadeemilise kirjutise seinamaalingud, mida nüüdseks on valdavalt uuendanud Tveri ikoonimaalijad-restauraatorid. Tänapäeval peetakse kirikus iga päev põhikirjalisi jumalateenistusi, peetakse jumalateenistusi: palvusi, ristimisi, laulatusi, mälestusteenistusi. Kõiki jumalateenistusi saadab kirikukoor – üks parimaid Tveri piiskopkonnas. Toomkiriku juures tegutseb ka kiriku lastekoor.

Venemaa arhitektuurimälestiste ja monumentaalkunsti kogu. Tveri piirkond, osa 3. Moskva 2013. Nagu ka saidi materjalid.

Võšnõi Volotšoki kolmekuningapäeva katedraal ehitati aastatel 1810-1814 Otmoinõi saarele, kiirevoolulise Tsna ja Obvodnõi kanali moodustatud rõngasse, kohta, kus varem seisis lagunenud puukirik Issanda kolmekuningapäeva auks.

1775. aasta veebruaris esitati avaldus lagunenud kirik demonteerimiseks ja trooni viimiseks suvisesse Kaasani katedraali, mis ehitati 1771. aastal kesklinna ja sai selle peakatedraaliks. Kuid pärast palve rahuldamist selgus, et kabel ei mahutanud kõiki koguduseliikmeid. Siis esitati uus avaldus Kaasani kiriku kõrvale talvise kolmekuningapäeva kivist katedraali ehitamiseks. “Fassaadiga plaan” ja kalkulatsioon esitati 1809. aastal kiriklikule konsistooriumile ning juba 1810. aastal rajati augustikuu inimeste juuresolekul uus pühakoda. Ehitusprojekti väljatöötamisega otseselt seotud olnud Tveri kindralkuberner Oldenburgi vürst Georg, samuti tema abikaasa suurvürstinna Jekaterina Pavlovna koos ristirongkäiguga kõndisid ehituseks eraldatud kohale ja pani kaks kivi uue templi vundamenti.

1814. aastal pühitseti kirik sisse. "Tugevuse huvides" kaeti tempel rauaga ja krohviti. Templi sisemust kaunistasid parimad ikoonimaalid ja Korintose disaini ikonostaas. See oli esimene kord, kui Vyshny Volochoki arhitektuuris kasutati ampiirstiili.

Aastatel 1864-1866 ehitati katedraal põhjalikult ümber. Algsest mahust jäid alles vaid lääne- ja idamüüri fragmendid, mis muudeti sammasteks, samuti põhja- ja lõunamüür ning suure tõenäosusega neljal sambal toetuv valgustrumm. Pärast seda omandas katedraal pseudo-vene stiilile iseloomuliku arhitektuurse disaini ranguse ja laitmatu joonte selguse.

Revolutsioonijärgsetel aastatel suleti kolmekuningapäeva katedraal (1931. aastal), kuid saatus säästis seda - seda ei hävitatud, nagu paljusid Vyshny Volochoki kirikuid. Nõukogude ajal ei olnud tempel mõnda aega kasutusel laona. Tempel avati juba 1945. aastal.

Tänapäeval on kolmekuningapäeva katedraal Vyshny Volochoki peamine tegutsev tempel, üks selle peamisi vaatamisväärsusi. Kuni 1984. aastani asus siin Andronikovski imeline Jumalaema ikoon, mis varastati. Templi ikonostaasides ja ikoonikarpides on säilinud 17. ja 18. sajandi ikoone, sh. puuskulptuuri kujul nikerdatud Püha Mošaiski Nikolause kujutis (16. sajand), Iverskaja ja Võdropužskaja Jumalaema ikoonid, „Rõõm kõigist, kes kurvastavad” ja „Vaigista mu mured”.

Templis asub ka eriti austatud kohalik pühamu – Kaasani Jumalaema ikooni imeline koopia. Usklikud pöörduvad sageli Tveri uute märtrite ikooni ja SMC poole. Vladimir Moštšanski. Kirikus on tema ikoon - kabeli paremal küljel on tema teenistusraamat ja rinnarist, mille kinkis katedraalile tema lapselaps. Säilinud on 19. sajandi akadeemilised seinamaalingud, mida on uuendanud Tveri restauraatorid ja ikoonimaalijad.

Praegu peetakse pühakojas kohustuslikke jumalateenistusi iga päev. Kõiki jumalateenistusi saadab kirikukoor – Tveri piiskopkonna parim. Toomkiriku juures tegutseb ka kiriku lastekoor.

Vene õigeusu kirik Võšnõi Volotšokis 1750–1840.

See uurimus on üks paljudest, mis on pühendatud Võšnõi Volotšeki Vene õigeusu kiriku ajaloole iidsetest aegadest tänapäevani. Jagasin meie linna õigeusu kiriku ajaloo teadlikult eraldi perioodideks. Kirikuajaloo periood 1920–1947 on avaldatud juba Verhnevolzhye õigeusu ajalehe lehekülgedel. Ta puudutas õigeusu jaoks rasket aega meie linnas, paljude linna kirikute sulgemise ja lammutamise aega, maa-aluse jumalateenistuse ja märtrisurma aega, aga ka linna esimese õigeusu kiriku avamise aega. - Muutmise kirik Pjatnitskoje kalmistul. Seda perioodi piirab kolmekuningapäeva katedraali avamine.

Järgnev ajalooperiood on otseselt seotud kolmekuningapäeva katedraali ümber arenenud kirikuelu sündmustega. Kuid see nõuab hoolikat uurimist ja hoolikat esitlust, sest... kohalike koguduseliikmete ja preestrite teod ja teod määrati sageli valitsuse survest kohalikule kogukonnale. Kuid meie linna kirikuelu selle perioodi ajalugu on omad avastused, nagu ka nõukogude võimu esimeste aastate periood, see on täis dramaatilisi ja mõnikord väga vastuolulisi sündmusi.

Kuid linna ajalooga seotud periood 18.-19. sajandi vahetusel pole vähem huvitav ja sündmusterohke. See on aeg, mil Võšnõi Volotšok sai linna staatuse, see on aeg, mil endine Võšnõi Volotšoki kaevandus väljus Valdai vaimuliku juhatuse alluvusest ja lakkas kuulumast Novgorodi piiskopkonna koosseisu. Linn moodustas oma vaimuliku juhatuse (alates 1776. aastast), mis nüüdsest allus Tveri vaimulikule konsistooriumile. Ehitatakse esimesed kivikirikud, lammutatakse lagunenud puukirikud ja avatakse usukool. Samal ajal kasvas sel perioodil surve Võšnevolotski vanausulistele, kelle osalusel toimus linnas mitmeid dramaatilisi sündmusi.

Loomulikult ei kajasta esitletav uurimus kirikuelu kõiki tahke. Vaatleme ainult ajaloo peamisi verstaposte. Võšnevolotski vaimulikule juhatusele ja usukooli tegevusele pühendatud uurimus ilmub hiljem.

Sissejuhatus. Nikolskaja kirikuaed Võšnõi Volotšokil Lsnjal ja Nikolskaja surnuaed Võšnõi Volotšokil Stolpi lähedal.

Vyshny Volochyok on üks vanimaid külasid kaasaegse Tveri piirkonna territooriumil. Ajaloolane Vassili Tatištšev peab Võšnõi Volotšoki esmamainimiseks aastat 1135. Kuid seda kuupäeva ajaloolased ametlikult ei tunnusta. Moskva kroonika akadeemilises väljaandes peetakse Võšnõi Volotšoki esmamainimiseks aastat 1196. Kuid see kuupäev ei kajastu linna ajaloos ikka veel, kuigi 1949. aastal kroonika väljaandmist toimetanud ajaloolased tunnistasid seda kuupäeva. nagu päris mõistlik. Volokit ja Mstat on mainitud ka 12. sajandi keskpaiga Novgorodi põhikirjades. Samal ajal mainiti põhikirjades Imovoložski kirikuaeda - Berjozka küla, Võšnevolotski rajoon (praegu Berjozka küla, Võšnevolotski rajoon), Mlevo küla (Udomelski rajoon) ja Žabnõi küla (Firovski rajoon) .

Nende andmete põhjal võime öelda, et tänapäevase Võšnõi Volotšoki asula asula on iidne, tõenäoliselt eksisteerinud juba 12. sajandi algusest. Õigeusu ajalugu neis paikades võib pidada sama iidseks, sest misjonärid levitasid esialgu uue usu valgust mööda tolleaegsete olulisemate transporditeede - jõgede kaldaid.

Ajaloolane S.M. Solovjov, viidates teabele novgorodlaste ja 1214. aastal Toržokis "istunud" vürst Jaroslav Vsevolodovitši konflikti kohta, mainib viimase käsku " märkige kõik marsruudid Novgorodist ja Tvertsa jõest" Tänu sellel asunud iidsele Torzhoki linnale oli Tvertsal sel ajal elav transpordi tähtsus. Kohas, kus Tvertsa tuli Tsna jõe lähedale, asus Volok ja tekkis esimene asula, mis oli tulevase Võšnõi Volotšoki aluseks. Seega oli Tvertsa võimalik "avastada" just tänapäevase Vyshny Volochoki piirkonnas. Muide, nimi Volochyok on ajaloolaste sõnul deminutiivne termin, mis tuleneb sõnast "Volok".

Siinkohal tuleks mainida ka iidset marsruuti "varanglastelt araablasteni", millel asus Volochani asula. Tänu sellele teele sai Vyshny Volochyok edasise majandusarengu. Pole juhus ka see, et Peeter I valis just selle koha 1703. aastal Venemaa esimese Tvertsat ja Tsnat ühendava laevakanali ehitamiseks. Kuigi Võšnõi Volotšoki ümbruses võib järvede ja jõgede vahelt leida mitmeid sarnaseid portage. Kuid kõige hõivatumaks neist osutus Võšni Volotšoki asukohas asuv portaat. Rääkides 1216. aastal vürstide Juri, Vladimiri, Mstislavi ja Jaroslavi vahelisest tsiviiltülist, tsiteerib ajaloolane Solovjov Jaroslavli kohta järgmisi ridu: “ Esimesest kurjust talle ei piisanud, ta ei olnud rahul inimverega, olles peksnud nii palju inimesi Novgorodis, Torzhokis ja Volokis" Arvestades, et kõik 1214. ja 1216. aasta puhul kirjeldatud sündmused. toimub täpselt Torzhoki ja Novgorodi vahel, oleks loogiline eeldada, et mainitud Volok on Volok tänapäeva Volochoki piirkonnas.

Seega võime suure tõenäosusega öelda, et tänu neid kohti läbinud tihedale ja märkimisväärsele veeteele oli Vyshny Volochyok selles piirkonnas üks esimesi, kes ristiusustati. Teine küsimus on, kuidas nende paikade ristiusustamine toimus. Novgorodi kroonikatest teame tõsist vastupanu, mida põhjapaganad osutasid pikka aega, püüdes säilitada ja kaitsta vana usku. Võimalik, et selles vallas ei läinud kõik libedalt, kuid kirjalike allikate puudumisel on ennatlik rääkida kristluse vastuvõtmisega seotud tormilistest sündmustest.

Kuid nii või teisiti juurdus uus usk neis kohtades kindlalt. Loomulikult ei võtnud inimesed Kristuse õpetusi kohe ja igal pool vastu. Kusagil jätkasid nad salaja uskumist vanadesse jumalatesse, kusagil läks Bütsantsi õigeusk, assimileerudes inimeste seas, kristliku usu tõdede uue, ainulaadse rahvaliku tõlgendusse. Võib oletada, et Vyshny Volochyokis kulges see protsess palju kiiremini kui Novgorodi maa kaugemates piirkondades. Asudes elava liiklusega veeteel, oli Vyshny Volochyok pidevalt uute tulijatega täidetud. Seetõttu assimileerusid kohalikud asunikud suhtlusprotsessis kiiresti kristluse vastuvõtmisega seotud Vene riigi uued korrad.

Esimene kristlik kirik ehitati tänapäevase Vyshny Volochoki territooriumile, kus kuni 1935. aastani asus linna peamine tempel - Kaasani katedraal. Sel ajal oli küla juba iidse Nikolski kirikuaia keskuseks Võšnõi Volotšekil Lsnal. Volochoki lähedal asus teine ​​“Võšnevolotski kirikuaed” - Nikolskaja kirikuaed Võšnõi Volotšokil samba lähedal. Selle keskuseks peetakse Stolbishche küla - tänapäevase Bely Omuti küla territooriumi, mis asub linna läheduses. Siit sai alguse iidne Volok. Kuigi kirikuaia kristlikuks keskuseks oli kuni 16. sajandini külas asuv Püha Nikolai Imetegija kirik. Kiire. Võib-olla tuli Stolbishche küla nimi paganlikust pühakojast, mis seisis portage'i alguses jumalakujutistega - sambad (sambad), mille ees reisijad palvetasid ja ohverdasid teel varanglastest araablaste juurde.

Ehkki teine ​​populaarne versioon seob Stolbishche nime päritolu ja hilisema kloostri nime Stolpensky, ühe Moskva kuningaga, kes kuulutas vihaselt, viidates Püha Nikolai Imetegija kujutisele: "Ole sina, Stolpenski, sammas!" Tsaari viha tekitas asjaolu, et pärast tsaari konvoi Püha Nikolai Imetegija kujutist kandnud hobused peatusid tulevase kloostri alal ega tahtnud enam edasi minna. Nii ehitati tsaari käsul, nagu rahvajutt ütleb, sellele kohale klooster, kuhu paigutati nikerdatud Püha Nikolai Imetegija kujutis. Selle koha nime järgi kandis kogu Võšnevolotski kirikuaed kummalist nime “ Nikolskaja kirikuaed Võšni Volotšokil samba lähedal».

Surnuaia esmamainimine" Nikolski Võšnõi Volotšokil samba lähedal"Bezhetskaja Pjatina raamatust 1545. aasta kohta leiame:" Stolbishcha ja Nozdrya küla on sama ja selles sai uus klooster ja kirik selles on Õnnistatud Neitsi Maarja eestpalve ja talupoegade majad: kaks. Ondreiko, dv. Stepanko, 4 kasti põllumaad, 20 kopikat heina, obzha ja Stolbishche's on 4 kongi ja neis elavad vanemad... Jah, kirik ja Eestpalve remont Lychno: abt Ivani hoov, dv. Sexton Samoilik, 6 kasti põllumaad, heina ei ole, kirikumaal pole lubatud elada».

Võšnõi Volotšoki esmamainimise ametlikuks kuupäevaks loetakse aastat 1437. Volotšokit mainis metropoliit Isidore, kes läks Ferraro-Firenze katedraali. Seoses sellega koostas ta "Firenze katedraali minek". Selle liidu vastu võtnud metropoliidi saatus on kadestamisväärne. Tema otsuse mõistis Vene kiriku täius hukka ja ta kukutati. Ta põgenes häbiga välismaale, kus paavst andis talle kardinali ametikoha. Nii paistab ta meile säilinud portreel.

Esimene autentne templi mainimine Võšni Volotšokis pärineb aastast 1517. Austria diplomaat Sigismund Herberstein mainis templit, kuna tema kaaslased viibisid Võšnõi Volotšoki templis lihavõttepühade jumalateenistusel ja „sõid seal oma õnnistatud lihavõttekooke. ” Muidugi pole see kaugel Vyshny Volochyoki templi asutamise kuupäevast. On täiesti võimalik, et kirikukihelkond on siin eksisteerinud juba üle sajandi.

Kaasaegse Vyshny Volochoki territooriumil asuvate templite kõige täielikum kirjeldus pärineb aastatest 1582-83. Nii et " Nikolajev Võšnevolotski kirikuaed 7091. aasta kirjatundjate raamatu järgi „Võšnõi Volotšokis oli kaks puukirikut: soe Püha Püha kiriku nimel. Vmch. Dmitri Tessaloonikast ja külm Püha Nikolause nimel. Kirik St. Tessaloonika Dmitri ehitati Otmoyny saarele, kaasaegse kolmekuningapäeva katedraali kohale. See kirik põles 1724. aasta tulekahjus maha ja alles 1743. aastal ehitati selle asemele uus kolmekuningapäeva nimeline puukirik.
üksi.

Võšnevolotski kaevu 1748. aasta plaanil kirjeldati kolmekuningapäeva puukirikut järgmiselt: “ 16. Otmoiny saarel on kirik Issanda kolmekuningapäeva nimel. 17. Samal saarel rajati kirikuaiad ja nende tulijad lubati sisse." Kolmekuningapäeva puukiriku kujutist näeme tema 1786. aastal maalitud Balthazar De La Traversi akvarellil. Kaasani katedraali kujutisest paremal on näha kolmekuningapäeva kiriku kuppel vahetult nõlva taga. Peterburi sillast, siis veel puidust.

Teine Niguliste kirik – külm oli kalmistu ja asus Vyshny Volochoki kesklinnas. Hiljem ehitati selle asemele Kaasani katedraal (kohtumaja ja V. I. Uljanovi – Lenini monumendi vaheline ala). Tema kujutist näeme esimesel teadaoleval Vyshny Volochoki joonisel, mille lõi Augustin Meyerberg aastatel 1661–62. Jõe kaldale koondunud majade rühmast näeme tulevase toomkiriku kohas väikest ühekuplilist kelpkatusega puukirikut ja selle kõrval kellatorni. Pildi selgitus ütleb: " Võšnõi Volotšok, Moskva suurvürstile kuuluv küla Tsna jõe ääres, kus Kolomnast viie miili kaugusel on ristmik».

Tähelepanuväärne on pildi alumises vasakus nurgas Tsna jõe keskel asuva saare kaldal puust kuueharulise risti kujutis. Suure tõenäosusega võime Tsna keskele saarele paigaldatud risti omistada jumalateenistusele. Tulevikku vaadates tuleb öelda, et see oli 18.–19. sajandil Otmoyny saare selles tipus. Seal asus piloot Nikolskaja kabel, kus iga veesõidu alguses palvetati. Kas selle kabeli ehitamine pole mitte seotud varem selle asemel olnud jumalateenistuse ristiga ja palvetalituste traditsiooniga iidsema traditsiooniga palvetada jumalateenistuse ristil turvalise teekonna nimel mööda jõge? Nendele küsimustele on ajalooallikate puudumise tõttu raske vastata. Võib-olla tähistas rist kirikuaedade - Nikolski Võšnevolotski Bezhetskaja Pjatina ja Derevskaja Pjatina - piiri, mis kulgesid mööda Tsnat. Siis võib teda pidada mitte niivõrd kummardavaks, vaid piiripealseks. Kuid sellele küsimusele pole veel võimalik üksikasjalikumalt vastata.

Kaasani katedraal. Loomise ajalugu ja peamine pühamu.

Linna peatempli Kaasani Jumalaema ikoonile pühitsemise ajalugu on seotud selle kujutise ilmumisega Nikolski Võšnevolotski kirikuaeda 1724. aastal. Linnas möllanud tulekahjus hukkusid mõlemad Võšnevolotski kirikud. tulekahjus, kuid Kaasani ikoon jäi tulekahjust imekombel ellu. Kohalikud elanikud pidasid seda sündmust Jumala erilise halastuse ilminguks ja sellest ajast alates hakati ikooni austama kui imelist.

Samal 1742. aastal püstitati külasse kahe eelmise maha põlenud kiriku asemele uus kolmelööviline puidust kirik. Uue kiriku peaaltar pühitseti äsja ilmunud pühamu - Kaasani Püha Neitsi Maarja ikooni - auks. Ülejäänud kaks kabelit säilitasid oma pühenduse Suure märtri auks. Dmitri Tessaloonikast ja Nikolai Imetegija. Tulevikku vaadates tuleb märkida, et see pühendus säilis templi altarite taga kuni Kaasani katedraali olemasolu viimaste aastateni linnas. Uue templi peamiseks pühamuks oli imeline Kaasani Jumalaema ikoon, mis sai Võšnevolotski kaevu ja seda ümbritsevate külade elanike seas laialt tuntuks.

Kuid teises suures tulekahjus 1742. aastal hävis puidust kolmelööviline kirik koos imelise ikooniga.

« Elanikkonda tabanud katsumus oli valusam ja kurvam, sest seal polnud hinnalist pühapaika, Kaasani Jumalaema ikooni, mida kõik austasid., - preester Arseny Pokrovsky kirjutas nendest sündmustest 1909. aastal, - "Kus on taevakuninganna ikoon?" küsisid paljud tule juures. „Teda pole seal; ilmselt põles templis”... vastasid mõned majadest võetud asjade ja vara valvajad. "Ei," ütlesid teised, "see viidi templist välja"... Nad tormasid otsima... aga ikooni ei leitud kuskilt... "Kas ebasõbralikud inimesed tõesti varastasid selle?"

Möödus päris palju aega, aga rahva pühapaika ei leitud. Kõik elanikud olid meeleheitel. Usklike seas oli kuulda pisaraid ja ohkeid: “Mis me teeme? Kas me tõesti kaotame oma eestkostja kaitse ja abi ... Nõnda ei hakanud me enam maapealsetele hüvedele mõtlema, vaid otsustasime palvete ja paastumise kaudu paluda Issandalt armu oma pattude eest? et seeläbi saada Tema Kõige puhtama Ema õnnistus.
Issand on armuline kõigile, kes hüüavad appi Tema nime... Lõpuks ilmus rõõmusõnum koos rõõmustava sõnumiga, et nad leidsid pühamu ühest metsikust ja mahajäetud paigast kahe miili kaugusel kirikuaiast. Rõõmsa südamega kiirustasid kõik näidatud kohta. Ja seal, kus oli läbimatu soo, kus luusisid metsloomad ja kus varjusid ebasõbralikud inimesed, kolme veeallika lähedal, kasekännul, ilmus neile säravas säras, millestki kahjustamata imeline Jumalaema ikoon. Pühamu imelisest välimusest lohutatuna, aupaklikult ja palvemeelselt eestpalvetaja kõige auväärsemat nime kutsudes viivad nad selle külla. Siia voolasid taas usklike soojad palved ja nagu ammendamatust allikast voolas sellest pühakojast taas lõputut halastust juhatuste saajate rõõmuks ja lohutuseks. Ilmumiskohas oli väike kabel ja allika kohal puukaev. ».

Kaasani katedraali inventaris kirjeldati seda kabelit ja hiljem selle kõrvale ehitatud suuremat puidust kabelit järgmiselt: " Iidne puidust kaheksanurkne kabel, mis mõõdab 12 arshinit igas suunas, sisaldab lagunenud, lihtsalt valmistatud puidust ikonostaasi kahes astmes koos liigutatavate ikoonidega. Kabeli lähedal on kolm kaevu...

Väikeses kabelis asub iidse kabeli kõrval olev alumine kaev. See sisaldab ikooniga maalitud Kaasani Jumalaema kujutist imedega, klaasi taga, 1 arshin 8 vershoks kõrge, 1 arshin 1 ½ vershoks lai. Veel üks Kaasani Jumalaema ikoon lihtsas ikoonikarbis klaasi taga ikoonikirjaga. Selles kabelis asub kasepuu koht, millele ilmus Kaasani Jumalaema ikoon».

1759. aastal alustati põlenud Kaasani kiriku kohas Võšnevolotski kaevu elanike üldisel nõusolekul majesteetliku kivitempli ehitamist. Sama aasta 11. juunil kirjutas Novgorodi peapiiskop Dmitri alla templi põhikirjale. Võšnevolotski veesüsteemi kuulsa ehitaja M.I. lapselaps ja täisnimekaim Mihhail Ivanovitš Serdjukov osales aktiivselt uue templi ehitamisel ja plaani koostamisel. Serdjukov.

Kaasani katedraali ehitamisel kasutatud arhitektuuritehnikate põhjal tuleks hinnata silmapaistva 18. sajandi arhitekti Savva Ivanovitš Tševakinski osalemist selle projekteerimisel.
Oma proportsioonidega meenutab katedraal Peterburi Niguliste mereväekatedraali. Muidugi jääb Kaasani katedraal ilma põhjapealinna mereväe katedraalile omasest elegantsest väliskujundusest, kuid samas ei saa nende kahe monumenti võrdlemisel jätta tegemata järeldus, et need on loodud ühe meistri geeniuse poolt. . Teine tempel - Võdropužskis asuv Smolenski Jumalaema ikoon loodi samade tehnikate abil vaoshoitud ja lakoonilise välisdekooriga, mis sarnaneb Kaasani katedraaliga. Tänu neile kahele templile saame hinnata, milline võis 70ndatel välja näha tulevase Võšnõi Volochoki linna peakatedraal. XVIII sajand.

Versioon S.I.-i osalusest linna peakatedraali ehituses. Tševakinskit kinnitab ka fakt, et kuulus arhitekt osales linnatänavate projekteerimisel, mis pärast põlengut kiiruga ümber ehitati.

Ehituse ajal otsustati legendi järgi austatud Kaasani ikoon paigutada ajutisse puukirikusse. Mida tehtigi. Kuid järgmisel päeval ikooni oma kohalt ei leitud, vaid leiti uuesti samalt kännult Võšnevolotski kaevu taga olevast allikast. Seda imet nähes ehitasid elanikud allika lähedale veel ühe suure kabeli, millesse asetasid austatud pildi.

See ulatuslik kabel on selgelt nähtav 20. sajandi alguse fotopostkaartidel. Selle üksikasjalik kirjeldus on säilinud ka Kaasani katedraali dokumentides: “ Iidne puidust kaheksanurkne kabel, 12 arshinit igas suunas, selles on lagunenud, lihtsalt valmistatud puidust ikonostaas kahes astmes liigutatavate ikoonidega" Selle iidse puidust kabeliga seostatakse linna ajaloos palju vastuolulisi lehekülgi. See jääb pikaks ajaks monumendiks keisrite Aleksander I ja Nikolai I linnakülastusele.

Kaasani katedraali ja selle kabelitega inventari koostamise ajaks tehti katedraalis loomulikult mitmesuguseid remondi- ja ümberehitustöid. Nii tekkis katedraalis maalikunst, lisandusid kaetud verandad, templisse ilmusid uued ikoonid ja neile loodi uued ikonostaasid. Kõik see ja palju muud viisid selleni, et 19. sajandi lõpus. tempel omandas sama välimuse, mida võime näha paljudel 20. sajandi alguse amatöörfotodel ja fotopostkaartidel.

Meil on linna katedraalist täielikum pilt tänu selle üksikasjalikule inventuurile. Ja interjööri fotode puudumisel võime tänu temale ette kujutada, milline katedraal sees oli: " Kivikirik on kakskümmend sülda pikk ja kaksteist sülda kõrge. Kogu kiriku seinad nii seest kui väljast on krohvitud ja värvitud väljast kollase värviga ning seestpoolt kogu kirik - altarid, kuplid ja peakupli kael on maalitud püha alfreskokujutistega ilma kullata.

Selles kirikus on kolm altarit. Peaaltar Kaasani Jumalaema nimel. Kabel - paremal pool lõunas, troon Püha Nikolai Imetegija nimel. Vasakpoolses põhjas asuv kabel on troon Püha Suurmärtri Demetriuse nimel.
Templi sees on kaheksa nelinurkset sammast. Kõik need on kaunistatud kullasoontega rohelise marmoriga; kuus neist on ümbritsetud maalitud raudvarrastega. Põrand kirikus on puidust, värvimata.

Kogu kirikul on kuuskümmend kuus akent, nimelt: viies kuplis on kakskümmend neli akent, suure kupli kaelas neli kitsast akent, kiriku ülemisel korrusel üheksateist ja alumisel üheksateist akent. tasand.

Igal aknal on üks klaasiga männipuitraam. Alumise ja ülemise astme kolmekümne kaheksal aknal on raudvardad. Kõikide akende nõlvad on eraldatud kollase marmoriga.

Kirikul on viis rauaga kaetud kuplit, millel on viis raudristi õuntega, mis on vooderdatud vasega ja kullatud punase kullaga läbi tule. Kiriku katus on rauast puitsarikatel, värvitud rohelise värviga.

Kiriku sissepääsuuksed on kolmest küljest kahekordsed puidust: sisemised pealt paneelitud klaasiga ja välimine tisler on täispuidust, mille sisemine pool on polsterdatud plekiga; nende vahel on kolmandad raudvõrestikud. Lõuna- ja põhjapoolsed välisuksed on seestpoolt kaetud üsna jämedate puittaladega, millele asetatakse ustest peale raudkonsoolid ja seega lukustatakse uksed seestpoolt lukkudega; Pealegi on need uksed väljastpoolt lukustatud suurte ja tugevate lukkudega; läänepoolne välisuks on lukustatud ümara näo ja suure tabalukuga. Kõik siseuksed on lukkudega lukustatud.

Sissepääsuuste juures on kolm poolsammastega kivist verandat; igaüks neist kivist astmete ja klaasustega täislaiuses ja kõrguses; Need verandad on kaetud plekiga ja värvitud rohelise värviga. Igal verandal on väikesed rauaga kaetud puidust kuplid (nagu tekstis - D.I.). Ristid on värvitud valge värviga ja kuplid on taevasinised. Kõigis kolmes verandas on lagedele, lääneverandale ja seintele maalitud pühad alfresco kujutised..

Lääneverandal on viieteistkümnest metsikult tahutud kivist astmest koosnev sissepääs, mille mõlemal küljel on raudvardad, mille otstes on tornidel neli läbi tule kullatud vaskõuna.

Seda templit alustati Tema Armu Novgorodi ja Velikije Luki peapiiskopi Dmitri õnnistusega 1759. aastal ja pühitseti koos kabelitega 1771. aastal.

1837. aastal värviti kiriku raha eest kõik altari ja templi seinad pühakujutistega. ».

1771. aasta keskel oli majesteetlik Kaasani katedraal pühitsemiseks valmis. Tähistamine oli kavandatud 8. juulile 1771 - Kaasani Jumalaema ikooni patroonpüha päevale. Tähistuse alguseks toodi templisse ka imeline Kaasani ikoon. Pärast pidustamist tekkis koguduseliikmete vahel vaidlus selle üle, kus imeline kuju edaspidi asub. Mõned väitsid, et ikoon tuleks jätta katedraali, kuhu oleks mugavam seda kummardama tulla, teised aga tõid välja, et Taevakuninganna valis kohaks Võšni Volotšoki taga asuva vaese kabeli, mitte aga majesteetliku templi. Tema ikooni jaoks. See oli minu teine ​​arvamus, mis vaidluses domineeris. Ikoon koos piduliku vaimuliku rongkäiguga viidi uuesti kabelisse. Selle sündmuse mälestuseks hakati igal aastal 8. juulil ja 22. oktoobril toimuma imelise kujuga vaimulik rongkäik toomkirikuni ja tagasi.

Kaasani katedraali peakabeli kuninglike uste vasakule küljele paigaldati " värviga kirjutatud koopia"imelisest ikoonist. Teda kaunistas hõbedane pärlmutterkaunistus.

Seda ikooni viidi ka linnas peetud usurongkäikudele. 13. mail 1846 küsis Kaasani katedraali vaimulik Tveri peapiiskop Gregorylt luba sellel ikoonil oleva vangla taastamiseks. Nad põhjendasid oma taotlust järgmiselt: " Kaasani Jumalaema ikoonil koguduseliikmete majades palveid pidades on hõbedane rüü oma pikaealisuse tõttu kulunud ja sellel pole soovitud hiilgust" Rüü peal, mille preestrid plaanisid" uuendada, korrastades parimate reljeefsete töödega ja kuldamisega "See, mis oli, oli plaanis kulutada katedraali käärkambrisse" märkimisväärne hulk vanu hõbekroone ja ikoonide raame, mis nende lagunemise tõttu kasutusest kõrvaldati, ning mitmesuguseid hõbeesemeid, mis on saadud innukatelt inimestelt" Luba saadi 28. mail 1846. aastal.

Kaasani katedraal jäi pühitsemise hetkest kuni jumalateenistuse viimase päevani linna vaimse, kultuurilise ja poliitilise elu keskuseks. Nii et 1772. aastal Novgorodi kindral &? Kuberner Jakov Efimovitš Sivers luges linna Kaasani Jumalaema ikooni jumalateenistusel ette keisrinna Katariina II reskripti, mis kuulutas Võšnõi Volotšoki linnaks. Sellest hetkest alates sai Kaasani katedraalist mitte ainult linna ainsa koguduse keskus, vaid ka peamine linna katedraal.

Kolmekuningapäeva puukirik kivist Issandamuutmise kiriku ehitamine.

27. juulil 1772 pöördus Võšnevolotski vojevoodkonna kantselei Novgorodi vaimuliku konsistooriumi poole teatega, et Novgorodi kindralkuberner Jakov Sivers on eraldanud linnale uue kalmistu. ja siis määrati see aiaga ja istutati kaskedega ja tehti kabel esimesel korral " Uue kalmistu eraldamine väljaspool linna piire oli seotud Võšnõi Volotšokile linna staatuse omistamisega. Vene impeeriumi seaduste järgi pidi kalmistu asuma linnast väljas ning kõik vastvalminud linnade piires olevad kalmistud suleti. Nii lakkas Kaasani katedraali müüride lähedal asuv iidne kalmistu olemast ja algas uue - Pjatnitski - ajalugu ja koos sellega ka kolmanda linnakiriku ajalugu Issanda Muutmise nimel.

25. septembril 1772 teatati Novgorodi konsistooriumile linna magistraadilt ja linnapealt ning sõbralt, et “ Võšnevolotski filister tahab Tema Ekstsellentsi poolt surnute matmiseks väljaspool linna määratud kalmistule ehitada sooja puukiriku linna koshtiga, kolme altari kiriku nimel, nimelt: Meie Issanda Muutmise nimel. Jeesus Kristus püha prohvet Eelija ja püha märtri Paraskeva kabeliga nimega Reede».

Samal ajal otsustavad Võšnevolotski linlased tähelepanu pöörata lagunenud puidust kolmekuningapäeva kirikule. 4. novembril 1772 teatas Võšnevolotski vaimulik juhatus Novgorodi konsistooriumile linnaelanike soovist ehitada kolmekuningapäeva kiriku palkraamist kalmistukirik ja see “riknemise tõttu” likvideerida.

Pärast peaaegu aasta pikkust kirjavahetust teatas Novgorodi konsistoorium 6. septembril 1773 kubernerile Ya.E. Sivers, et Püha Sinod andis oma õnnistuse uue kalmistukiriku ehitamiseks. Edasi asi aga ei edenenud.

Saabus aasta 1775 ja linnavaimulikud pöörasid taas tähelepanu lagunenud puidust kolmekuningapäeva kirikule.

7. veebruaril 1775 osalesid linna toomkiriku preestrid Ivan Petrov, Vassili Stepanov, Pjotr ​​Aleksejev, diakonid Evan Saveljev ja Jakim Ivanov, sekstonid Platon Semjonov ja Pavel Ivanov, sektonid Fjodor Gavrilov ja Ivan Ilbin, samuti “ Võšnõi Volotšeki linnast, rahulik pea Sergei Sorokin"esitanud avalduse Novgorodi ja Peterburi peapiiskopile Gabrielile. " Selles linnas on kaks kirikut , - kirjutasid nad oma petitsioonis, - üks kivist kolmetroon Kaasani Püha Jumalateose nimedel ning püha Nikolause ja Kangekandja Demetriuse kabelites külmadel. Teine kaks troonit Issanda kolmekuningapäeva nimel peaingel Miikaeli piiriga on puust ja soe, kuid väga lagunenud ning seetõttu pole selles püha jumalateenistuse ajal soojust ega lohutust enne külma. , mistõttu tulevad jumalateenistuste ajal kiriku vaimulikud, aga ka need, kes tulevad palvetama vanade ja haigete eest mitte ilma äärmise vajaduseta.».

Pealegi " Püha Juhtiva Sinodi määrusega on lubatud kirikut ehitada ka väljaspool kohalikku linna kalmistule" Aga kuna tema" ja tänaseni pole konstruktsiooni veel parandatud"Toomkiriku vaimulikud ja koguduserahvas küsisid" See puukirik tuleks lahti võtta ja kolmekuningapäeva kõrvalkabelist antud püha antimension koos kogu sellele kirikule kuuluva kaunistusega viia selleks määratud kivikirikusse, kus ta õnnistab söögikorras teise kivist kõrvalkabeli ehitamist. Issanda kolmekuningapäeva nimel ning teise peaingel Miikaeli puukiriku troon ja püha antimensioon tuleks viia surnuaeda, kuhu iidsest suurest kirikust saab taas ehitada väikese puukiriku, välja arvatud juhul, kui see on vastuolus Püha Juhtiva Sinodi määrusega, millega kästi ehitada sellele kalmistule uus kirik Issanda suurejoonelise muutmise nimel koos püha prohvet Eelija piiriga.».

Lammutage lagunenud puukirik ja ehitage kabel" talveajaks"Tveri linna toomkiriku refektooriumis lubas peapastor, kuid tingimusega, et puukiriku seinu kasutatakse katedraali kiriku sooja kabeli "kütmiseks". Kalmistukiriku kohta selgitas peapiiskop Gabriel: „ Õigem oleks ehitada kalmistule uus kirik ja antimensionid vanast ära tõsta " Järgmise aasta, 1776. aasta augustis ehitati ja pühitseti sisse Kaasani katedraali kolmekuningapäeva kabel. Osa demonteeritud puidust kolmekuningapäeva kiriku ikonostaasist viidi sinna üle.

Muutmise kiriku ehitamine Pjatnitskoje kalmistul jätkus aastani 1782. Detsembris Võšnevolotski ülempreester Jakov Petrov “ koos vendadega"pöördus Tveri piiskopi Joasafi poole palvega lubada vastvalminud kiriku pühitsemine. " Püha Juhtiva Sinodi õnnistusega , - avalduses seisis, - minevikus 1773, mis järgnes Võšnõi Volotšokis näidatud kalmistule eraldatud kohas kahekorruseline kivikirik, ülemine Issanda Muutmise nimel, alumine nimel Püha prohvet Eelijast, ehitati; kaunistatud ikonostaasi ja pühapiltidega ning varustatud kõige vajalikuga jumalateenistuseks ning seega valmis pühitsemiseks».

4. jaanuaril 1783 õnnistas piiskop Joasaph uue templi pühitsemist. ülempreester ja vennad" Uus Muutmise kirik liideti Kaasani katedraaliga. Jumalateenistusi viisid selles läbi Kaasani katedraali preestrid ja seda kasutati ka surnud Vyshnevolochanide matuseteenistusteks.

Kivist Peetri ja Pauluse kiriku ehituse algus, Kaasani katedraali ja kellavalukoja ümber aia ehitamine Võšnõi Volotšokis.

17. augustil 1791. aastal Kaasani katedraalis toimunud jumalateenistusel osales uus Novgorodi ja Tveri "kavaleri erinevate korralduste" kindralkuberner kindralleitnant Nikolai Petrovitš Arkharov, kes täitis sel ajal ka veemajanduse peadirektori ülesandeid. lugege ette "Tema Keiserliku Majesteedi kõrgeim ja rõõmus sõnum kõigile rahu sõlmimisest Ottomani sadamaga". Teda järgides teatas ta soovist ehitada selle sündmuse mälestuseks Paleeväljakule Püha kiriku nimele kivikirik. Suur märter Katariina.

Ettepanek pühendada kavandatava kiriku troon Pühale Katariinale ei olnud juhuslik. Mälestused keisrinna Katariina külaskäigust Võšnõi Volotšoki ja veesüsteemist olid veel värsked. Ja piirkond, kuhu plaaniti ehitada uus kirik, oli otseselt seotud keiserliku reisipaleega, kus keisrinna viibis. Lisaks kuulutati keisrinna dekreediga Võšnõi Volotšok linnaks ja tema dekreediga kanti beishloti puitkaldad kiviga. Võšnõi Volochoki elanikud ei saanud teisiti, kui teadsid teiste linnade kirikute ehitamise traditsioonidest Püha kiriku mälestuseks. Katariina ja Katariina II palju väiksemate hüvede eest.

Nii püstitati naabruses Novgorodi kubermangus Krestsõs kesksele linnaväljakule kivist Katariina kirik Krestsy linnaks kujunemise mälestuseks. Seetõttu 27. augustil Võšnevolotski kaupmehed ja vilistid " linnavolikogus olles oli mul põhjus... teatada, et see ehitatakse annetajatelt ja nende avalikkuselt selle ehitamiseks kogutud summast." Järgmisel päeval saatis Võšnevolotski kuueparteiline duuma kindralkubernerile ettekande, milles kirjeldas Võšnevolotski elanike otsust.

1791. aasta augusti lõpus sai Tveri ja Kashini piiskop Tihhon järgmise sisuga kirja: “ Teie Eminents Vladyka! Mu kallis Issand! Võšnevolotski kodanike ühiskond, mis on täidetud ühise heaolu Looja tarkusega ja otsib oma südames kõige täiuslikumat tänu halastuse eest, mis valati neile Tema püha trooni kõrguselt kõrgeima reskripti puhul, mille neile teatati. mulle ülevenemaalise impeeriumi ja Osmanite sadama vaheliste esialgsete rahulepingute allkirjastamise kohta, märgiks nende kõige tundlikumast tänulikkusest, kavatsedes ehitada Võšnõi Volotšokis Püha Suurmärtri Katariina nimele kivikiriku. paleeväljak vabatahtlike annetajate ja nende avalike vahendite summast. Arvestades minu majas toimuvat ja osalen selle kiriku ehitamisel, pöördun ma Teie Eminentse poole kõige alandlikuma palvega, et teil oleks hea meel anda oma peapastoraalne õnnistus eelnimetatud kiriku ehitamisele, nii et oleks võimalik edasi minna planeeringu koostamisega ja hoone tegeliku valmimisega. Teie positiivset vastust sellele oodates, tõelise austuse ja täieliku pühendumusega, on mul alati au olla, mu armuline suverään, teie Eminentsia ustav ja alandlik teenija Nikolai Arharov. Tveris 31. augustil 1791. aastal. »

7. septembril 1791 vastas piiskop Tihhon kindralkubernerile: “ Suurepärane härra, Nikolai Petrovitš! Mu kallis Issand! Teie Ekstsellents auväärseima kirjutise, mis käsitles Võšnõi Volotšoki linna Võšnõi Volotšoki linna, Püha Suurmärtri Katariina nimel kiriku ehitamist Võšnõi Volotšoki linna kodanike palvel, võtsin vastu täieliku austusega ja käskisin konsistooriumil kõik ära teha. see oli ette nähtud suverääni Peeter Suure ja Püha Juhtiva Sinodi poolt nimetatud dekreetidega. Viimasest saati edastan nimekirja Teie Ekstsellentsile täieliku austusega. Teie Ekstsellents, mu armuline suverään, kõige alandlikum sulane Tihhon Tveri piiskop».

Piiskop Tihhoni kirjas mainitud Peeter Suure ja Püha Sinodi dekreedid nägid ette, et enne uue kiriku ehitamise algust: teha järelepärimine» kelle nime kirik hakkab kandma, millised preestrid selles teenivad, mitu koguduseõue tuleb ja millistest kogudustest neid määratakse. Teabe kogumine võttis aega kaks kuud. Protsessi edenemist jälgis Novotoržski Borisi ja Glebi ​​kloostri arhimandriitmisail. Võšnevolotski linnapea pidi vastama esitatud küsimustele.
Hilisemaid dokumente selle juhtumi kohta pole säilinud. Seetõttu on raske jälgida templi ehituslugu aastatel 1791–1797. On teada, et sel perioodil otsustasid kirikuvõimud linnas hoopis teistsuguseid küsimusi.

Juunis 1796, kaupmees Isaac Kodratyev Zimin " julgeks tülitada"Tveri peapiiskop Iriney loa taotlusega ehitada Kaasani Jumalaema ikooni auks puidust maakabeli asemele kivikirik" Kaasani Jumalaema nimel koos kahe Jumalaema ja pühade kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse eestpalve kabeliga" Maakabelis kogutud summadest, aga ka kogutud raamatust kavatseb ta võtta vahendeid uue kiriku ehitamiseks.

Samas tõstatas ta küsimuse, et aastas kogutakse kabelisse kuni 1000 rubla, “ mis sellest kabelist viiakse Võšnevolotski Kaasani katedraali, on katedraalis selliseid koguseid juba arvestatav hulk ja kus seda kasutatakse, pole teada».

Oma järgmises palvekirjas palus Isaac Zimin anda talle kogumisraamat kiriku ehitamiseks. " Kogu oma usinusega võtan alandlike Jumalat armastavate annetajatena ette ülalmainitud kiriku ehituseks vajalike seadmete remondi ja kuna meie linn seisab veeühenduse peal, milles on alati palju rahvast, siis Jumal, ma loodan lähiajal koguda selle kiriku ehitamiseks vajaliku summa", kirjutas ta petitsioonis.

Vastupidiselt Isaac Zimini andmetele kirjutas Võšnevolotski praost Pjotr ​​Ioannov 13. septembril 1796, et kabel kogub aastas kuni 500 rubla ja see summa kulub täielikult katedraali vajadusteks. Vastuseks sellele anti Võšnevolotski praostile ja toomkiriku vaimulikkonnale korraldus koostada igal aastal kvartaliaruanded Kaasani kabeli tulude kohta ning sinna kogutud summad kuni edasise teatamiseni eraldi hoida. Kaasani kabeli kogudelt tuleva raha küsimus kerkib korduvalt päevakorda ka edaspidi. Nii et osa rahast läheb Peetri ja Pauluse kiriku ehituseks.

Kuid kabelisummade aruandeid koostatakse regulaarselt kuni 1806. aastani. 1801. aastal võetakse need kabelisummast ka alates hõberiiete valmistamine Võšnevolotski Kaasani katedraalile Jumalatarkuse Sofia ja Konstantinoopoli Jumalaema kujutiste jaoks kahe tuhande viiesaja rubla puudujäägi eest katedraali summas" Me ei leia kohtuasjale lisatud dokumentidest vastust Isaac Zimini palvele. Aga ilmselgelt oli see negatiivne.

Aga tuleme tagasi Peetri ja Pauluse kiriku ajaloo juurde. 2. oktoobril 1797 küsis Võšnevolotski selts uuelt Tveri peapiiskopilt Ireneilt “ õnnistusi ja lubadusi, et selle kiriku nimel oleksid kõrgeimad apostlid Peetrus ja Paulus ning Püha Suurmärter Katariina piir" Nii suutsid linnaelanikud lahendada kaks probleemi - esimene: kirik pühitseti äsja troonile tõusnud keiser Paul I patroonidele ja teine ​​- sellega väljendasid nad uuele keisrile lojaalseid tundeid ja tõmbasid tema juurde. tähelepanu templi ehitamise probleemile. Nii lubas keiser 8. novembril 1797 oma kõrgeimal loal ehitada Võšnõi Volotšokis Paleeväljakule kiriku ja andis välja “ selle kaunistamiseks 5000 rubla rahatähtedes ».

Samas oktoobrikuises pöördumises vastas Võšnevolotski selts ka küsimusele uue kiriku preestrite ülalpidamise kohta: “ Arutades selle kiriku vaimulike ülalpidamist, usub linnaduuma, et siin ja teisi Kaasani katedraali püha- ja kiriklikke teenistujaid toetatakse vabatahtlikelt annetajatelt raha saamisega nende töö ja muu eest.».

Saabus 1799. aasta Paleeväljakule sai lõpuks hoo sisse kivikiriku ehitamine. " Tema Keiserliku Majesteedi halastavama soosingu kohaselt hakatakse paleeväljakule ehitama kirikut kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse nimele.“- kirjutas Võšnevolotski kuueparteiline duuma Tveri peapiiskop Pavelile. Ta teatas ka, et kuue tuhande rubla väärtuses materjali on ette valmistatud, kuid " tulu pole veel laekunud" ja palus peapiiskopil lubada võtta vastastikku» katedraali kirikust, tulu kogutud maal Kaasani kabelist.

Peapiiskop õnnistas seda ettevõtmist, kuid hoiatusega, kui " koguduseliikmed on nõus raha laenama ja seeläbi kirikut ehitama ».

Kuid üldkoosolekul selgus ka probleemi teine ​​pool: linna toomkiriku vaimulikud ja koguduseliikmed olid nõus raha laenama, kuid toomkabelist kogutud vahendid pidid minema “ Tveri almusmajad leskedele ja orbudele».

13. mai 1800. aasta tunnistuse järgi ulatus kabeli tulu 522 rublani. 13 kopikat ja konsistooriumi erimäärusega kästi see summa kuni edasise teatamiseni alles jätta. Aga kuna Tveri almusemaja ehitamine polnud veel alanud, lubas konsistoorium 27. augustil 1800 kogutud raha kasutada uue kiriku ehitamiseks. Ainus tingimus oli " et see summa oleks antud teatud ajaks, mille lõppedes see viivitamata ja tingimusteta tagasi" Samal ajal " ülalmainitud katedraalist tegi ülempreester Peeter Ioannov koos oma vendade, duuma ja koguduseliikmetega otsuse: laenata katedraalis ja selle juurde kuuluvas kabelis kogutud rahast raha uue ehitatava kiriku jaoks üheksa aasta jooksul. periood».

Aga kui Kaasani puukabeli vahendid läksid Peetri ja Pauluse kiriku ehitamiseks, siis Kaasani katedraali tulud ei kulunud kuhugi. 1802. aastaks oli katedraali kassasse kogunenud umbes neli tuhat rubla ja Võšnevolotski praost Pjotr ​​Ioannov otsustas selle rahaga ehitada Kaasani katedraali ümber kiviaia. " Vyshny Volochyoki linnas Kaasani katedraalis , - kirjutas ta aruandes Tveri peapiiskop Pavelile 30. oktoobril 1802, - selle ehitamise algusest ei olnud ega ole tänini sellele kohast tara; selle puudumisel kostub rahvahulgast, eriti kauplemispäevadel, katedraali seinte juures preestriteenistuse ajal nilbe turuhüüe ja sageli sõnatu mäss; ja selles katedraalis tarnitud hobustest ja jõude uitavatest kariloomadest, siinse endise surnuaia kirstude kohal, haisev purse mitmesugustest ebapuhtatest asjadest" Samas aruandes küsis katedraali ülempreester " ehitada planeeringu järgi vastav kiviaed, soodne toomkirikule ».

Vastuseks sellele andis peapiiskop korralduse, et linna- ja provintsivõimudele tuleb plaanidest teatada ning alles pärast praosti aruande saamist, et kõik eelnev on lõpule viidud, lubas ta „ koostama aia sertifikaadi ja põhjalikult testitud plaani " Kirjavahetuses oli aasta 1803. 21. novembril värbamisprotsessi ajal, kui seal viibis hr tsiviilkuberner «Linna kutsuti provintsiarhitekt Trofimov. Ja see oli" ta uuris selle koha katedraali loomulikku asendit " 18. jaanuaril 1804 esitas Trofimov konsistooriumile läbivaatamiseks uue katedraali aia plaani ja fassaadi. 26. jaanuaril lubati ehitada piirdeaed.

Katedraali piirdeaia ehitustööde teostajaks valiti üldisel nõusolekul kaupmees Ivan Mihhailov Teljatnikov. Oma töö eest küsis ta " katedraali summast hinnaga kuus tuhat viissada rubla " Pärast aia rajamise algust vaatasid praost ja linnapea Aleksei Sokolov ehitusplatsi üle. Kontrolli käigus selgitati välja, et läänes piirneb tara toomkiriku müüridega ning läänepoolne toomkiriku veranda jääb aiast väljapoole, mis tekitab takistusi usurongkäikudele. Lisaks otsustati toomkiriku kivist kellatorni külgedele ehitada kaks kivist väravahoonet, mis asus katedraalist ida pool. Võšnõi Volotšoki linna ehitatavate rahvamajade eeskujul » tasu eest.

1806. aastal said kõik tööd tehtud, kuid piirdeaia valmimisega kaasnevad kulud jäid tasumata. Kaupmees ootas terve aasta ja taotles septembris 1807 konsistooriumile võla tagasimaksmist. Ta omakorda tellis " välja anda seaduslikult» kaupmehe määratud summa.
Kaasaegsed kirjeldasid katedraali tara koos kellatorniga järgmiselt: " Kellatorn on kivist, ehitatud kiriku kulul, kahekorruseline; see on kaetud rauaga, värvitud rohelise värviga, peal on puidust rist, polsterdatud rauaga, õun ja rist on kullatud. Selle kellatorni küljes ripub üksteist kella; nendest:
1. Esimesel kellal on kiri: „196 lk kiriku rahakotti, valatud Võšnevolotski Kaasani katedraali ja Kaasani Jumalaema kabeli 1854. aasta endisest (L. 71) kellast 23. novembril. sellesse kuuluvate ja vabatahtlike annetuste eest. Kaal 491 puud 5 naela. Tveris süüdatud".
2. Teisel kellal on kiri: „1793. aasta 6. veebruaril valati see kell Võšnõi Volotšõki katedraali Kaasani Püha Jumalaema kirikus, selle katedraali riigikassa rahaga, see kaalub 123 naela 30 naela, süüdati Moskvas.
3. Kolmandal kellal on kiri „1828. juuli 10. päev, valatud Valdais. Kellade valmistamise meister, kaupmees Ivan Smirnov. Kaal 87 naela. 5 naela."
4. Neljandal kellal on kiri: „See kell valati 6. veebruaril 1798 Võšnõi Volotšoki linnas valitsuse rahaga Kaasani Püha Neitsi Maarja kirikule (L. 71 köide). sellest katedraalist. See kaalub 37 naela.
5. Kuuendal kellal on kiri: "4 naela 27 naela."
S. Tara.
1. Metssoklist vundamendil kiviaed 32 tellissambaga, kaetud rauaga, ühendatud raudrestidega; aias on 6 väravat ja 4 väravat, mille rauduksed on lukustatud lihtsate võtmetega ».

Inventuuris nr 4 all olev kell oli üks esimesi Võšnõi Volotšoki linnas valatud kellasid. Seda, et Kaasani katedraalile valatud kell polnud ainus, tõestab Võšnevolotski kohaliku ajaloolase E.I. Stupkin tegi väikese kellukese kirjaga " MASTE VASILII VOROBEV VOLOTŠEKI LINN"(1837). Lisaks on uurija A. Glushetski raamatus „Venemaa pronkssõna. Mida ütleb kaarkell?” Esitatakse kuut sorti Võšni Volotšokis valatud kaarkellasid. Suuri Võšnevolotski kellasid pole veel avastatud, kuid on võimalik, et nende kohta leidub viiteid ka teiste Võšnevolotski rajooni kirikute inventaridesse.

Peetri ja Pauluse kiriku ehituse lõpetamine, kalmistukiriku juures teise linnakihelkonna organiseerimine ja talvise kolmekuningapäeva katedraali ehituse algus.

Ehitus 1804-1806 Kaasani katedraali ümbritsev tara tekitas suurt rahulolematust Võšnevolotski linnaduumaga, kes otsis tol ajal vahendeid Peetri ja Pauluse kiriku ehitamiseks. 1806. aastal lubati linnaduumal Kaasani katedraali fondidest raha laenata Paleeväljakule kiriku ehitamiseks. Kuid nagu selgus, kulutatakse neid vahendeid juba aia ehitamiseks ja “ katedraali seinte taastamisele, välja arvatud maalivärvidega valgendamine ».

Erinevalt katedraali vaimulikkonnast ei näinud linnaduuma “ vajalikud vajadused templi rikkaliku kaunistuse jaoks ", samas kui lähedal on lõpetamata kirik, mis on linnaelanikele rohkem vajalik pelgupaigast ühes rahva rõhumise katedraalkirikus, mis tõrjumisega võtab ära mugavuse kõige vabamaks vaimseks paranduseks».

Kõige selle tulemuseks oli linnaduuma pöördumine 1807. aastal konsistooriumi poole palvega laenata linnale templi ehitamiseks raha ja käskida katedraali preestritel “ rahasumma kasutamine toimus koguduseliikmete üldise nõu ja olukorra järgi " Kokku kulus kiriku ehitamiseks kolm tuhat rubla. 8. augustil 1807 jõudis konsistoorium järeldusele, et linna toomkirik on kohustatud selle raha linnale üheksa aasta jooksul laenama. Samal ajal andis konsistoorium katedraali vaimulikele käsu “ kui sellel nõukogul tekkisid vältimatud vajadused, mis nõuavad nende parandamiseks märkimisväärset rahasummat, ei jätkanud nad iseseisvalt, vaid andsid kindlasti aru Tema Eminentsusele, kartes muidu ranget karistust.».

Raha anti linnale, kuid linnavalitsus maksis selle võla ära alles 1820. aastal. 13. detsembril 1820 tagastati linnaduuma kviitung, mis tähistab võla lõplikku tasumist.

1808. aasta andmetel teenisid dekaan peapreester Vassili Petrov “teoloogiast”, 28-aastane, preestrid Aleksei Maksimov “vene klassi õpetajatest” (28-aastane) ja Ioann Fedorov “teoloogiast”, 43-aastane. Kaasani katedraali kirik; diakonid Ivan Mihhailov, 64-aastane, ja Jakov Platonov, 39-aastane, mõlemad ei käinud “koolis”; sextons Leonty Platonov, 39 aastat vana, Stepan Fedorov, 37 aastat, ja Pjotr ​​Kondratov, 38 aastat vana. Neist kõigist oli ainult Pjotr ​​Kodratov "süntaksist", ülejäänud kaks "ei olnud koolis". Jakov Lvov, 40-aastane, Stepan Platonov, 31-aastane, Ivan Efimov, 25-aastane, teenisid katedraalis sekstonitena - kõik "ei olnud koolis".

Linnakatedraalis oli koguduseliikmeid 920 majapidamist, neis "oli 3090 meeshinge, põldudel oli piiritletud kakskümmend üks dessiatiini põllu- ja heinamaad ning Poreche tühermaal oli heina seitsmekümne kopika väärtuses".

1809. aastal tõstatasid Kaasani katedraali vaimulikud küsimuse uue kivikiriku ehitamisest endise puidust kolmekuningapäeva kiriku asemele. Kolmekuningapäeva kabel linna katedraalis osutus “ see on nii kitsas, et elanike arvukuse tõttu on talituste läbiviimisel ebamugav; miks talvel, suure sallimatusega nii piduliste kui ka tulevaste suhtes, jumalateenistust tehakse külmas katedraalis" Meenutagem, et sama põhjust tõi ka linnaduuma oma 1807. aasta pöördumises.

Oma 23. aprillil 1809. aastal Tveri peapiiskop Methodiusele adresseeritud palves märkis katedraal ja linnapea Ivan Anishin, et nad kavatsevad ehitada uue kiriku. katedraali lähedal, mugavas kohas saadaval " Ehituseks otsustati vahendeid võtta 1808. aastal toomkiriku kogutud summadest ja 1809. aastal „saabuvatest” summadest. Samale summale otsustati lisada äärelinna Kaasani kabelis kogutud raha. 1809. aasta esimesel poolel laekus see raha “ kuni neli tuhat rubla ja jooksva aasta lõpuks saab viimaste aastate eest taotledes saada sama palju ja kvantitatiivselt».

Samal ajal planeeriti endine soe kolmekuningapäeva kabel “ kaotada ja valida seinad ».

28. juulil 1809 esitasid Võšnevolotski vaimulikud konsistooriumile kavandatava katedraalihoone plaani ja osa, mille kinnitas provintsi arhitekt. Uue kivitempli ehituse maksumus oleks arhitekti arvutuste kohaselt pidanud olema " plekiga kaetud katusekattega ja kogu puhta viimistlusega kuni kakskümmend kuus tuhat rubla ».

16. septembril 1809 sai Võšnevolotski vaimulik juhatus konsistooriumilt kolmekuningapäeva katedraali plaani ja fassaadi, samuti piiskopi õnnistuskirja templi ehitamiseks. "A kohana, kus kõik koguduseliikmed teatasid oma soovist see tempel ehitada, kuigi katedraali lähedal, kuid veeühenduse lähedal, - kirjeldas praost Vassili Petrov sündmusi, mis järgnesid aastal 1810, - miks nad ei julgenud seda omal jõul okupeerima hakata ja küsisid luba Tema keiserlikult Novgorodi, Tveri ja Jaroslavli Majesteedilt, kindralkubernerilt ja veeside peadirektorilt Holstinoldenburgi prints George'ilt, kes, olles nõudnud nimetatud plaani fassaadi, käskis seda mõnes kohas täiendada ja seejärel uuesti kopeerida ja uuele panna kalkulatsioon, mis korrutati eelmisega tuhande kahesaja rublani: - kogu kalkulatsioon on kakskümmend kuus tuhat seitsesada rubla - esitatud Tema Keiserliku Majesteedi kõrgeimal heakskiidul hspace = raquo;. Kokku kulus kiriku ehitamiseks kolm tuhat rubla. 8. augustil 1807 jõudis konsistoorium järeldusele, et linna toomkirik on kohustatud selle raha linnale üheksa aasta jooksul laenama. Samal ajal andis konsistoorium käsu toomkiriku vaimulikele ja siis 14. mai viimasel päeval saatis ta koos koopiaga Tema Keiserliku Majesteedi reskriptist Võšnevolotski linnapeale kõrgeima kinnitatud plaani koos fassaadiga ja seda mulle linnaduuma kaudu ja koopia mainitud kõrgeimast reskriptist töö alustamiseks: - Praegune 15. juunil Tema Keiserliku Kõrguse õnnistatud keisrinna suurhertsoginna Katariina Pavlovna ja tema abikaasa viibimise ajal Võšnõi Volotšoki linnas, 12. kuni 16. juunini, Võšnõi Volotšoki kodanike palvel, tahtsid nende keiserlikud kõrgused ristirongkäiguga templi ehitamiseks ette nähtud kohta marssida ja selle valmimisel vastavalt selle korraldusele. Palve ja Issanda risti püstitamise puhul panid oma kätega kaks kivi vundamenti ja seejärel samamoodi ristirongkäiguga katedraali poole marssides kellade helina ajal tagasi korter, mis neil oli Võšnevolotski kaupmehe Stefan Khokhryakovi majas: - mille kohta teatan teie Eminentsusele kõige alandlikumalt, et mul on õnn esitleda ja Tema Kõrgeimalt Keiserliku Majesteedi poolt ettekirjutuse koopia.».

Võšnevolotski dekaani ettekande juurde lisatud reskripti koopia oli järgmine: “ Tema keiserlikule kõrgusele Novgorodi, Tveri ja Jaroslavli kindralkubernerile Holsteinnoldenbergi prints George'ile. Teie Keiserliku Kõrguse palvel luban Võšnõi Volotšokis, saare muuli lähedal, kohalike elanike palvel ehitada teie kavandatud plaani ja fassaadi järgi kiriku. Peterburis, 3. mail 1810. Originaalile on alla kirjutanud Tema Keiserliku Majesteedi enda käsi Aleksander».

Esialgse projekti järgi otsustades oli katedraal ühekupliline, planeeringult ristikujuline, klassitsismi stiilis tehtud ehitis. Hiljem ehitatakse talvekatedraali 19. sajandi teisel poolel oluliselt ümber ja see saab impeeriumis “moekas” tollal “Ton” stiilis kaunistatud. Jääb üle vaid lisada, et katedraali rekonstrueerimine algab peaaegu kohe pärast selle pühitsemist. Juba 1828. aastal paluvad koguduseliikmed konsistooriumil luba "ehitada peaingel Miikaeli nimele kabel", mälestuseks tõsiasjast, et see asus kunagises puukirikus.

Isamaasõja aastal 1812 jätkasid ülempreester Vassili Petrov ning preestrid Aleksei Maksimov ja Ivan Fedorov teenimist Kaasani katedraalis. Toomkirikusse oli jäänud vaid üks diakon – Jakov Platonov oli osariigi väitel tühi. Tema juurde plaaniti määrata seminariõpilane Fjodor Zõkov. Diakonid Leonti Platonov, Stepan Fedorov ja Pjotr ​​Kodratov jätkasid katedraalis teenimist samal viisil.

19. sajandi teise kümnendi alguses. Vyshny Volochokis oli neli kirikut - nelja vahekäiguga katedraal - talvine kolmekuningapäeva vahekäik ei olnud veel kaotatud ja kaks olid ehitamisel - kolmekuningapäev " kutsutakse soojaks katedraaliks"ja Petropavlovski. Ka linnakalmistul kivist kahekorruselise Issandamuutmise kiriku juures hakkas 8. mail 1812 tegutsema oma erikogudus, millele määrati “ 150 kihelkonnahoovi, kus 358 meeshinge" Kalmistukiriku juurde paigaldati preester Aleksei Ivanov “õpetajatest”, diakon Ivan Petrov “õpetajatest”, sekston Aleksei Ivanov “retoorikast” ja sekston Ivan Grigorjev “püütikast”.

Teine linnakihelkond tekkis järgmistel asjaoludel. Linna kasvav elanikkond nõudis toomkiriku juurde neljanda preestri ametikoha loomist, kuid Tveri peapiiskop Methodius ei lubanud seda, vaid lubas luua spetsiaalse koguduse 1783. aastal ehitatud surnuaia kiriku juurde. 1813. aastal tõi see kaasa tõsise konflikti toomkiriku vaimulike ja uue kalmistukihelkonna vaimulike vahel.

Uuele kihelkonnale ei läinud mitte ainult osa linna katedraali kogudusehoovidest - tuletan meelde, et katedraal oli kuni selle hetkeni Võšni Volotšoki ainus kogudusekeskus, vaid lisaks sellele ka kalmistu vaimulikud. selle 1813. aasta jaanuari keskpaigast, olles selles ametisse asunud... oleme juba kindlalt sisse seadnud õiguse korrigeerida kalmistul kogu linna vajadusi ja selle kaudu hakati andma tundlikku põhjust meie koguduseliikmete suhtumises meisse külmetuse murdumine».

Mure" külmetuse häire"Pole juhus, et linna katedraali vaimulikud väljendasid koguduseliikmeid, sest Siin kasutasime sissetulekut, peamiselt liturgiate ja muude mälestusürituste teenimisest meile kuulunud surnuaiakirikus, nüüd oleme kõigest ilma jäänud ja tulevikku me ei looda, eriti aga suurperedega koormatud vaimulikud. , saavad end mugavalt ühe katedraali juures toetada" Lisaks ehitati linna katedraalis korraga kaks kivikirikut ning 21 kümnist kirikumaad, seitsekümmend kopikat “heinalõikust” ja 771 hoovis 2637 meessoost koguduseliikme hinge ei suutnud katedraali kõigega varustada. vajalik ehitustööde olemasoluks ja jätkamiseks.

Selle probleemi lahendus" ära hoida kõik hädad nii meie ja Issandamuutmise kiriku vahel kui ka meie koguduseliikmete vahel, mis paratamatult ette tulevad", nägid katedraali vaimulikud piiskopkonna piiskopi käsus" määratud vaimulikud järgima koguduse õigusi (ja teenige ülemises Preobraženski kabelis - D.I.), ja lubage meil selles Iljinskaja kirikus liturgiat ja muid mälestusüritusi läbi viia, et rahuldada meie koguduseliikmete soove».

Mida tehtigi. Ülemine korrus koos Issanda Muutmise kõrvalkabeliga läks kalmistu kiriku vaimulike käsutusse ja alumine Iljinski kõrvalkabel varustati “ nende katedraali vaimulike toomkiriku koguduseliikmete pühade talituste läbiviimise ja mälestuse eest» 14. veebruar 1813. a

Ka 1813. aastal lõpetati kivist Peeter-Pauli kiriku ehitus. Kiriku peaaltari pühitses piiskopkonna piiskopi õnnistusega Võšnevolotski praost Vassili Petrov. " Kirik on kivist, soe, 18 sülda pikk, altariga , - kaasaegsed kirjeldasid templit, - ja laius 13 sülda ja 34 arshinit, kõrgus kupli tipuni 11 sülda ning on ristikujulise välimusega. Ida poole, kus mägine koht asub, ehitati kivitorn ja läände ehitati kirikuga ühenduses kivist kellatorn... Kirikus on kolm altarit: Peaaltar kirikus. kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse nimi; külgkabel paremal küljel St. Suur märter Katariina. Vasakpoolne külgkabel on Novgorodi imetegija Hutõni auväärse Varlaami nimel... Pead kirikul, tornil ja kellatornil on kaetud rauaga ja värvitud vasega õlis. Kuplitel on osmilise tipuga raudristid, mis on vooderdatud kriidiga ja kullatud läbi tule. Kiriku katus on raudpuust sarikatel, õlivärviga vaskvärvitud... Veranda on lääneküljel kellatorni all kivist; sellel on põhjapoolses osas 1 aken ja veranda noorel küljel on ruum valvurile... Lõuna- ja põhjapoolne veranda on valgest kivist ja läänepoolne veranda tahutud sokkel».

Ja 1814. aasta suvel lõpetati keiser Aleksander I loal alustatud uue talvise katedraalkiriku ehitus. :" Soe kivikirik Issanda kolmekuningapäeva nimel katedraali preesterluse korrigeerimiseks talvisel ajal nimetatud toomkiriku lähedusse... püstitati kiriku peakiriku fondi kulul ja kaeti tugevuseks rauaga, krohviti seest ja väljast , mis on kaunistatud Korintose disaini ikonostaasi ja parimate ikoonikirjadega ning valmis pühitsemiseks koos kõige vajalikuga».

Vastvalminud toomkiriku inventaris kirjeldati üksikasjalikult ikonostaasi ja sellesse paigaldatud ikoone, altarile ja toomkiriku seintele paigutatud kujutisi. Inventuuri osas, mis pidi rääkima käärkambrist, riistadest ja raamatukogust, öeldi nende esemete kirjeldamise asemel: “ Mis puudutab muid riistu, kiriku käärkambrit ja preestriteenistusteks vajalikke talitusraamatuid, siis neid saab laenutada Kaasani katedraalist».

21. juulil 1814 kirjutas peapiiskop Methodius alla dekreedile, millega anti välja antimension. Ja 23. oktoobril pühitses praost Vassili Petrov sooja kolmekuningapäeva katedraali peakabeli. Samal 1814. aastal pühitseti sisse Peeter-Pauli kiriku Katariina kabel. Vahetult enne seda tõstatasid Peetri ja Pauluse kiriku vaimulikud küsimuse " usulise rongkäigu asutamine kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse päeval ».

Linnakihelkonnad 20.-30. XIX sajandil

Linnakatedraali edasist ajalugu saame jälgida Tveri vaimuliku konsistooriumi fondis hoitud arhiivitoimikute pealkirjadest.

Nagu me eespool ütlesime, oli Vyshny Volochyok oma mugava asukoha tõttu hõivatud veesüsteemis kaubalinn. Linnakatedraal asus turuplatsil 19. sajandi esimesel poolel rajatud platsil. kaubanduskeskused.

Lisaks katedraali tarale ehitasid kaupmehed Sokolov ja Ponomarjov 1820. aastal “läbirääkimispoode”. " Selle aia kõrval on poed, millest: Esimene katedraali paremal küljel kellatorni lähedal on kivist, kaetud rauaga, 14 aršini pikk, 6 aršini lai, 4 aršini kõrge. Sellel poel on kolm rauaga vooderdatud kanuuust – ida, lõuna ja lääne pool. Teine pink katedraali vasakul küljel kellatorni lähedal on täpselt sama, mis esimene; uksed ida-, põhja- ja lõunaküljel“- nii kirjeldati kaupmeeste rajatud kauplusi 19. sajandi lõpu katedraali inventaris.

Aastal 1821 Kaasani katedraali ikonostaas " kullatud, väga hea ja kvaliteetse töötlusega, pikaajalisest kasutamisest tumenenud ja mitmel pool pleekinud ning risttaladele kivivõlvidele asetatud puitpõrand nii katedraali sees kui ka pühaaltaritel, kulumise tõttu. ristlatid, vajus ja hakkas võnkuma" Seetõttu palus Võšnõi Volotšoki linna praost Vassili Petrov juulis 1821 Tveri peapiiskop Simeoni õnnistust katedraali lagunemise parandamiseks. Luba saadi ja peapiiskop täpsustas, et katedraali altarid peaksid olema “ tõstetud ja heaks kiidetud» kivivundamentidel.

Samal 1821. aastal pühitseti Peetri ja Pauluse kirikus Varlaam Hutõnski nimele kolmas kabel. Mõni aasta hiljem, 1828. aastal, palusid Peetri ja Pauluse kiriku vaimulikud luba mälestada surnuid koos linna katedraali vaimulikkonnaga Muutmise kalmistu kiriku Iljinski kabelis.
Samal aastal heliseb katedraalis katkine kell. Samal ajal valati Peetri ja Pauluse kirikus uus kell 50 naela. 1829. aastal kaotati Kaasani katedraalis koorid. Kaks aastat hiljem värvitakse külma katedraali katus üle. Aasta varem värviti üle Peetri ja Pauluse kiriku katus.

1820. aastal viidi küla kihelkonnast üle Peeter-Pauli kiriku kogudus. Leontjevi Kunini, Borozda, Boriskova ja Šiškova külad. 1824. aastal viidi Võšnevolotskaja Soldatskaja Sloboda Kaasani katedraali kogudusest üle Peetri ja Pauluse kirikusse. 1830. aastal viidi Novaja Linija küla talupojad katedraalikihelkonnast üle Peetri ja Pauluse kiriku kogudusse. Ja 1835. aastal, vastupidi, loetleti Peetri ja Pauluse koguduse kaupmehepered "peapreester Petrovi poolt".

Enamik kirikusiseseid sündmusi Võšnõi Volotšoki ajaloos vaadeldaval perioodil on seotud praost Vassili Petroviga. Preester Vassili Petrov oli pärit preestriperest. 1807. aastal pühitseti ta ülempreestriks ja ta saadeti initsiatiivile Peterburi. Samal aastal määrati ülempreester Petrov Võšnevolotski vaimsesse juhatusse. Ülempreester Petrovile usaldati lisaks dekaani kohustustele - ta jäi ka üheks linnakatedraali preestriks - ka katehheetiline töö. Kaasani katedraali arhiivis säilitati Võšnevolotski veesidetöötaja, lipnik Ivan Eremini abikaasa Marya Matvejeva õigeusuga liitumise juhtum.

1813. aasta juulis esitas Marya Matveeva Tveri peapiiskopile Methodiusele avalduse palvega ühineda ta õigeusu kirikuga. „Olen ​​sündinud ja üles kasvanud vanemate poolt, kes elavad Vilna provintsis katoliku usutunnistuses ja abielludes ülalmainitud abikaasaga, olen siiani selles; kuid pärast seda, kui olin elanud temaga seitseteist aastat Venemaal õigeusu kreeka-vene usu tunnistajate seas, tekkis mul täielik soov nendega ühineda ja olla kreeka-vene kiriku kristlane,” kirjutas ta petitsioonis.

Huvitav on ka dokument Marya Matvejeva tunnistusega Võšnevolotski laevandussüsteemi tegevdirektorile, kohtunõunikule ja härrasmehele Fjodor Vassiljevitš Bazhenovile: “ Et olen Vene impeeriumi lojaalne alam, elasid mu Poola aadelvanemad Ovmjanski rajooni Vilna provintsis Borunahi kihelkonnas Geistuny külas. Tema isa nimi oli Matvey Ankovsky ja ema nimi Natalja, kes pärines Poola aadelkonna perekonnast. Mind kasvatati katoliku seaduse järgi, mis on praegugi, vaimuisa Jozefi pastorina Boruna koguduses. 40 aastat vana. Mind ei trahvitud ega kohtu alla pandud. Soovin siira sooviga vastu võtta kreeka-vene usku, luban sellesse jõuda oma elu lõpuni».

19. novembril 1813 teatas Nikolaev Stolpeni Ermitaaži ehitaja Hieromonk Misail Marya Matvejeva õigeusuga liitumisest. Liitumine. Võidmise riituse viis läbi ülempreester Vassili Petrov.

1822. aastal viidi sarnane juhtum läbi Peetri ja Pauluse kiriku preestri Ivan Aleksandrovi osakonna all. Ta lisas õigeusu kirikusse Tveri avaliku heategevuse ordu kuulunud talupoja Johann Ionovi, kes elas Võšnõi Volotšokis, kes oli luteri usku.

Kui Fr. Võšnevolotski Kaasani katedraali praost Vassili korraldas 1836. aastal “seinakirja”. Ja kaks aastat hiljem vandus ülempreester Petrov ametisse Võšnevolotski uue linnapea Mihhail Fedorovitš Vanchakovi, kellega seotaks terve ajastu rajoonilinna elus.

1836. aastal ehitati linnakindluse juurde puukirik. Seda mainitakse Kaasani maal kloostri kabeli rajamise puhul: “ Talle omistatud (Kaasani katedraali kirik – D.I.) kaks: 1. kolmekuningapäeva kirik paremal pool peaingel Miikaeli nimel trooniga, soe, ehitatud 1814. aastal koguduseliikmete usinusega, kivihoone, ilma kellatornita, tugev. Võšnevolotski linnakindlusesse ehitatud teine ​​on puidust, ehitatud kõrgeima käsu järgi, jumalateenistust selles viivad läbi katedraali kiriku vaimulikud».

1837. aastal, pärast 1826. aastal alanud pikka renoveerimist, pühitseti kalmistu Issandamuutmise kirik.

1838. aastal esitas linnapea, Võšnevolotski kaupmees Mihhail Fedorovitš Vantšakov avalduse Tveretski kanali kaldale uue kivikiriku ehitamiseks Püha Kolmainu nimele.

1839. aastal möllas linnas kooleraepideemia. Selle sündmusega on seotud juhtum “Koolerasse surnute tunnistuste jagamise kohta”. Muide, aastal 1831, kui koolera möllas ka Tveri kubermangu linnades, lubas konsistoorium „viia läbi avaliku palveteenistuse Võšnõi Volotšeki linnas Kaasani Jumalaema ikooni ees ... ja tehke selle ikooniga religioosne rongkäik ümber linna. Religioossete rongkäikude traditsioon epideemiliste haiguste ajal on sellest ajast alates Võšnõi Volotšokis kindlalt juurdunud.

Nii paluvad Võšnevolotski kaupmehed Ivan Bogdanov, Ivan Voskresenski ja aukodanik Mihhail Vanchakov (petitsioonil on kokku 35 allkirja) 1848. aastal konsistooriumil eelmiste aastate eeskujul läbi viia palveteenistus „meie seintel. linn Kaasani-nimelise Jumalaema püha ikooni ees... koos selle ümbritseva linnaga". Linlased saavad seda teha 16. juunil 1848. a.

1839. aastal palusid linna katedraali vaimulikud muuta troonil ja altaritel olevad srachitsad. Samal ajal ehitati kiriku rahakotti kasutades ahjud Peetri ja Pauluse kirikusse ning Pjatnitskoje kalmistul asuvasse Muutmise kirikusse uus ikonostaas. Sellel perioodil ei täheldatud mingeid erilisi sündmusi, mis oleksid võinud õigeusklikku Võšnõi Volotšokit raputada, välja arvatud kodanliku Akulina Falovskaja püsiv soov rajada Kaasani allikale klooster ja vanausuliste kloostri hävitamine. tehase veehoidla.

Kaasani maakabel ja esimene katse rajada selle lähedusse klooster.

"Seetõttu soovime veelgi enam ülistada imelist Jumalaema ikooni." Peterburi kaupmeeste ja linnaelanike palvekirjast, 1834. a.

Kaasani maakabel pärineb aastast 1742, ajast, mil Võšnõi Volotšekis ilmus esmakordselt Kaasani Jumalaema ikooni. Kõigepealt püstitati kasepuu koha kohale, kus imeline ikoon ilmus, väike puidust kabel, kuhu asetati imeikoon. Siis aga otsustati pühamusse saabuva suure rahvahulga tõttu ehitada teine, suurem puidust kabel, kuhu teisaldati Kaasani Jumalaema ikoon. Kaasani kujutise ilmumise kohas oli 19. sajandi alguseks kolme allika kohale tekkinud terve ansambel kahest puidust kabelist ja kahest kaevust allikate kohal.

Kaasani katedraali inventuuris kirjeldati seda kohta järgmiselt: " Keskmine kaev asub kabelist 10 sülda ida poole, selle kohal on katus 12-l sambal kupliga, kaetud plekiga ja värvitud rohelise värviga. Sellel on valge rauaga polsterdatud väike pea ja puidust rist; ida pool sammaste vahel on ikoonikarp..., kaunistatud nikerduste, sammaste ja karniisidega, nikerdused ja karniisid on kullatud ning sambad ja siledad kohad on värvitud valge värviga, selles ikoonikorpuses on ikoon -klaasi taha maalitud kurbliku Jumalaema kujutis. Selle kujutise kohal on poolringikujulise kullatud säraga Zhivonsnõi allika ikonograafiline kujutis.

Keskmisest kaugeim kaev mööda kasealleed asub 94 sülda 1 aršin põhja pool. Selle kohal on katus sammastele ehitatud, väljast ja seest igast küljest plankudega polsterdatud ja metsiku värviga värvitud, katusel plekiga kaetud ja rohelise värviga värvitud kuppel, kuplil puit valge rauaga kaetud rist. Selles väikeses kabelis on sammaste, karniisi ja nikerdustega ikoonikohver, mis on kullatud ning siledad osad on maalitud valge värviga, klaasi taga on ikoonimaalitud Kaasani Jumalaema kujutis».

Alates iidsetest aegadest oli maakabel üks Vyshny Volochyoki külastatavamaid kohti. Igal aastal toimus siin kahel korral ristirongkäik, lisaks möödus allikast vana Peterburi-Moskva maantee ning paljud seda mööda liikuvad ja kulgevad palverändurid tulid austama Võšnevolotski imelist ikooni.

Kuid samal ajal ei pööranud kabelile erilist tähelepanu ainult palverändurid. Oli ka inimesi, kes unistasid allika kohale spetsiaalse kivitempli ehitamisest. Üks neist inimestest oli Võšnevolotski linnamees Isaac Kondratjev, poeg Zimin. Mäletatavasti püüdis ta 1796. aastal rahvast julgustada ehitama allikale kahe kõrvalkabeliga kivist Kaasani kirikut, kuid see palve jäi talle rahuldamata.

Samal ajal meelitasid Kaasani kabelisse kogutud vahendid mitte ainult vagade inimeste mõtteid, kes püüdsid neid kõigi hüvanguks kasutada, vaid ka kurje inimesi. Nii jooksis 17. septembril 1799 hommikul kella seitsme paiku katedraalivanem, kaupmees Kozma Olenev Võšnõi Volotšoki linna praosti Peter Ioannovi juurde ja teatas: " et Võšnevolotski katedraalile kuuluvas kabelis, mis asub Võšnõi Volotšoki linnast kahe miili kaugusel, on probleeme».

Olles kogunenud koos linnapea, vanemate, kapten Melnitski ja linnapea tavakompanii lipniku Pankratoviga, saabus kohale praost. Kust nad leidsid" valveonni taga viis sülda "tundmatute inimeste kägistatud kaupmees Sidor Ipatovi kabeli valvur, kellel leiti samuti" vasakus kõrvas on haav teravrelva löögist " Juhtumikohta uurides selgus, et Kaasani Jumalaema imeline pilt oli varastatud. pärlite ja erinevate kividega vooderdatud vooder, mis maksab sadu rublasid " Laekasse, kus riigikassat hoiti, murti sisse, kuid kogus selles oli terve. Samal päeval " Politseiametnike kapten saatis Võšni Volotšoki linnast viivitamatult mööda kõiki teid, lisaks sellele valetajad ja Võšni Volotšõki linnaelanike juurde, kui teda teavitati, et Võšnõi Volotšoki linnast on võetud vastavad meetmed nende kurikaelte leidmiseks." Dokumentidest ei selgu, kas kurjategijad tabati.

Aja jooksul suurenes Kaasani maakabelis asuva kujutise austamine. Kabeli juurest kulgev suur Peterburi maantee aitas sellele vaid kaasa. Detsembris 1834 kirjutas kodanlik naine, lesk Akulina Falovskaja Tveri peapiiskopile Gregoriusele adresseeritud pöördumises: " Võšnõi Volochoki lähedal, Moskva maantee lähedal asuval linna karjamaal, on iidsetest aegadest pärit ja praegu on puitkonstruktsioonist kõige lagunenud seisukorras kabel, milles on Jumalaema, Kaasani taevakuninganna imeline pilt. . On väga haruldane, et keegi, kes läbib, ei sisene jumalateenistusele, välja arvatud suurte inimeste madalad klassid ja aadlikud isikud, isegi nende elus, ja nüüdseks lahkunud suveräänne keiser Aleksander Boses, samuti praegu valitsev keiser. Nikolai Pavlovitš, taevakuningannale selles lagunenud onnis<поклоняются> ».

Sama Akulina Falovskaja mainib oma petitsioonis imelisi paranemisi pildist "erinevate haiguste korral". Kodanlik naine Akulina Falovskaja peab end üheks nendest inimestest. Oma avalduses tunnistab ta, et ka tema oli vallatud " Ma põdesin rasket haigust, nii et kaitsesin end surnute seas " Kuid pärast seda, kui ta andis tõotuse ehitada allika lähedale klooster, sai ta terveks. Ta lõpetab oma pöördumise palvega lubada allikale klooster rajada ja palub tal anda talle kogumisraamat, kuhu ta paneb isiklikult 1000 rubla.

Avaldusele on lisatud ka tõend St. Pererburg ja teised aadli, kaupmeeste ja vilistide linnad ", kus nad kinnitavad soovi" ehitada sama ikooni nimele klooster just kivihoone kohale " Lisaks teatavad avaldajad soovist ehitada esmalt üle kevade kirik. Kaasani Jumalaema kujutise auks kahe kabeliga: esimene Ristija Johannese, teine ​​äsja vermitud Voroneži Imetegija Mitrofani kuju, et selles kirikus oleks Kuninglik kiriku ees. Uksed selle ikooni allika juures, järgides praegu Kurskist 27 versta asuvas Korenski kloostris.».

Samas petitsioonis motiveerivad tellijad, kellest oli 13 inimest, oma soovi rajada Võšni Volotšokis klooster sellega, et " Võšnevolotski linnaühiskonnal on meiega kirikuusku, enamik neist on jõukad skismaatilised inimesed, miks neilt sellist struktuuri oodata ei saa ja nagu eespool öeldud, saab Jumalaema käest tervendamise teel kodanikke pöördunud meie kreeka-vene usutunnistuse kiriku õigesse usku" Avaldus on dateeritud septembrist 1834. Sellele on lisatud kolm kviitungit kokku 216 allkirjaga.

19. märtsil 1835 arutas Tveri vaimulik konsistoorium Akulina Falovskaja avaldust. Samas tõi konsistoorium välja, et kloostri rajamise põhjused on „keerulised“ ning asjaolu, et uus klooster suudab end ilma täiendava sissetulekuallikata ülal pidada, on „ olemus on ainult ennustamisvahendid " ja lõpuks " taotluse teema ise ei ole sellele avaldajale tüüpiline, kuid omal moel kohane, mitte soliidne ja ebamugav: esiteks seetõttu, et maa, millel nimetatud kabel praegu asub, on linna karjamaa, seega ilma linnavalitsuse nõusolekuta. Võšnevolotski linna selts ja ilma tsiviilvalitsuse eelnevate korraldusteta ei tohi seda maad mingil juhul kloostriks võtta; teiseks asjaolu, et nimetatud kabel juhib oma avamisest peale Võšnevolotski Kaasani katedraali, mille vaimulikud täidavad selles korralikke jumalateenistusi ja sellest kabelist saadav tulu, näiteks katedraalide järgimine, kasutatakse ära. oma toomkiriku korrashoiu eest ja toomkirikusse kuuluvad pooldavad seda ning seetõttu ei saa seda kabelit toomkirikult ära võtta ilma toomkiriku liikmete ja koguduseliikmete nõusolekuta.».

Lisaks on linnast kümne miili kaugusel Nikolo-Stolpenskaja Ermitaaž ja teise kloostri rajamine linna lähedal põhjustab esimese sissetulekute märkimisväärset "õõnestamise".

Ühesõnaga, Akulina Falovskaja petitsioon lükati tagasi. 6. mail 1835 keeldus ka Võšnevolotski linnavalitsus temast. Lisaks keelduti talle vastuseks Akulina Falovskaja palvele anda kviitungid nende inimeste nimedega, kes soovisid maakabeli lähedale kloostri rajada.

1839. aasta märtsis pöördus Akulina Falovskaja kirjaga Nikolai Esimese poole, saates samal ajal veel ühe palvekirja, mis oli adresseeritud Tveri peapastorile, kus ta palus luba ehitada allikale puitkirik. Samas juhtis ta eriti tähelepanu tõotusele, mille ta tervenemise ajal andis. Selleks sai ta 31. juunil 1839 Püha Sinodilt eridekreedi, millega tema palve tagasi lükati. Kuid Akulina Falovskaja unistused ehitada Kaasani kabeli lähedale spetsiaalne klooster saavad teoks vaid mõne aastakümne pärast. 19. sajandi teisel poolel. siia kerkib majesteetlik Kaasani klooster, mis oma hiilgusega hiilgab isegi Võšnevolotski maa kõige iidsemad kloostrid.

Võšnevolotski vanausulised 18. - 19. sajandi vahetusel.

"Kes peavad kangekaelselt kinni oma pettekujutlustest, olles seotud, nagu öeldakse, oma surnud vanemate hoolimatu vandega." Kaasani katedraali preestri Arseni Tihhomadritski aruandest. 1842

Esimene juhtum vanausuliste "preestriteta sekti" kohta Võšnõi Volotšokis pärineb aastast 1800. Vastavalt Vene impeeriumi seadustele oli vanausulistel õigus oma õpetusi vabalt tunnistada, kuigi mõnel juhul, olgu selleks siis ristimine või pulma, pidid nad tulema kihelkonnakirikutesse. Selle eest, et nad ei osalenud jumalateenistustel õigeusu kirikus, mis oli neile hingelt võõras, maksid vanausulised pered topeltmaksu.

Võšnevolotski kaupmees Mihhail Filippov pöördus juulis 1800 Tveri piiskopi Paveli poole palvega mõista olukorda mõne Võšnevolotski vanausulise perekonna ümber. " Nii minu kui ka paljude Võšnevolotski kaupmeeste ja linnaelanike vanaisad, vanaisad ja vanemad, kelle arv on vähemalt sada viiskümmend inimest, - kirjutas Mihhail Filippov oma petitsioonis, - olid vanausulistes ja maksid topeltpalka, mistõttu olen mina ja teised olnud lapsepõlvest saadik vanausuliste hulgas, nagu kõik teavad, sealhulgas Võšnevolotski Kaasani katedraali preestrid; Nüüd on mulle teatatud, et selle katedraali preestrid hakkasid pihtimisnimekirjadesse kirjutama nii mind kui ka teisi minusuguseid, kes polnud pihtimas käinud, mille eest meilt nõutakse trahvi..." Kirja lõpus palub ta piiskopil anda Võšnevolotski preestritele korraldus mitte kirjutada talle ja teistele pöördujatele, kes pole pihtimas käinud.

Sellele kirjale oli lisatud ka 2. augustist 1800 dateeritud Mihhail Filippovi arupärimine, milles ta ei rääkinud ainult oma päritolust, vaid mainis ka vanausuliste kogukonna elu sisemist struktuuri: “ Loomulik Võšnevolotski kaupmees, tema isa oli vanausuline ja järgis sekti nimega Bezpopovštšina ning tema sõnul on Mihhailo, aga ka teised Võšnevolotski elanikud, kaupmehed ja kaupmehed, vähemalt sada viiskümmend inimest, ja seetõttu ei osata koguduse preestritega kunagi mõnikord pühadest müsteeriumitest osa, vaid tunnistavad üksteisele oma patud, surnukehad maetakse ise ilma matusetalituseta neile eraldatud spetsiaalsele kalmistule, kuigi lapsi ristitakse õigeusu kirikus preestrite poolt ristitakse nad end uuesti kolmikkümbluskümbluses, abielud sõlmitakse kihelkonnakirikutes kiriklike riituste järgi ja nad ei abiellu enam uuesti, nad tunnustavad autokraatlikku võimu ja teisi juhte ning austavad neid kui vanemaid. Jumala poolt määratud. Ja sel ülekuulamisel näitas ta kaupmehele päris tõelist tõde».

Nendele dokumentidele lisatud nimekirjade järgi oli Võšnõi Volotšokis vanausuliste arv 152 inimest. Võšnevolotski praost Peter Ioannovi aruandest järeldub, et kokku “ preestriteta Võšnevolotski kaupmehed ja linnaelanikud peredega » 246 hinge. Kuid pärast Võšnevolotski linnapea Lodõgini 76 inimese „kutsumist ilmaliku poole pealt” Mõned pöördusid Võšnevolotski katedraali poole, teised ainult vanausuliste jaoks õnnistatud kiriku poole, teised jäid vankumatuks».

Küsimusele, kas õiglus taastati Mihhail Filippovi ja nende 13 vanausulise suhtes, ei leia me juhtumile lisatud dokumentidest lahendust. Tõenäoliselt jäi see probleem tagajärgedeta.

Võšnevolotski bespopoviitide kohta leiame andmeid ka hilisematest dokumentidest. 23. novembril 1835 kirjeldas Võšnevolotski praost Vassili Petrov Bespopovtsy kogukonna struktuuri järgmiselt: “ Preestriteta sekti teisitimõtlejad kogunevad pühade ajal palverännakule ja oma vanemaid mälestama, kuid erilisi koosviibimisi ei toimu. Surnute surnukehad tuuakse, nagu ma oma uurimisest teada sain, kaugetest paikadest" Võšnevolotski vanausuliste elupaik oli tohutu. Dekaan mainib oma ettekandes maetud " kolm aastat tagasi või rohkem "Spetsiaalsel kalmistul Võšnõi Volotšoki lähedal Teterki linnas Afiminski kihelkonna Kholokholnõi küla talupoja õde Afonasy Kondratjev, aga ka surnud Nadežda Noskova - Võšnõi Volotšoki kaupmehe Pavel Ivanov Noskova abikaasa. -Taranov, kelle ta matma tõi" tema enda majast, mis on ehitatud Bezhetskaja suure maantee äärde, kuuskümmend miili linnast" .

Võšnevolotski bespopoviite juhtis mentor Afanassi Fedorovi Ustjugi rajooni Novgorodi kubermangu Gusoki küla talupoegadest. Mentor elas Teterkisse ehitatud spetsiaalses kabelis, mida ümbritsesid "rakud". Praost kirjeldas seda kabelit hästi 10. juuni 1834 aruandes: “ Volochoki linnast kolmandal verstaal metsas on pikka aega olnud Teterki-nimeline skismaatiline kalmistu, kuhu on ehitatud kuni kolmteist väikest kongi, kuhu, nagu ma teada sain, on erinevatest küladest pärit skismaatikuid, enamasti naissoost. on majutatud; Nende kongide keskele ehitati risti-rästi kahekorruseline, kaheks pooleks jagatud maja, millest ida pool alumisel korrusel asub palvetuba, mis on seest jagatud sirmi ja eesriiga seisvatele jumalateenistustele, alumisel korrusel. paremal pool on mehetuba ja vasakul on naistetuba, seintel kuni kaheksakümmend erinevat ikooni, nende ees küünaldega lambid, keskel väike lühter ka küünaldega, kolm kõnepuldid, millest üks sisaldab evangeeliumi ja teised vanu trükitud teenistusraamatuid. Ülemisel korrusel on avanevate klaasakendega koorid, mõlema korruse teisel poolel elab mentor koos oma teenijatega – kui palju neid seal on, pole võimalik teada saada. See maja, nagu mulle teatati, ehitati 1833. aastal, väidetavalt ilmalike provintsivõimude kehtestatud plaani järgi, kuid ma ei näinud seda plaani ja seetõttu pole teada, kas see on ehitatud täpselt nii, nagu plaanil on ; sellesama palveruumi ülaosas pole risti...».

Teterki kalmistu, mida praost oma ettekandes mainis, oli sel ajal omamoodi vaimne keskus kõigile vanausulistele, mitte ainult “mittepreestri” veendumustele. Nii maeti samale kalmistule koos bespopoviitidega ka teisi vanausulisi, kes " nende palvemajja (bespopovtsev – D.I.) ja neil pole mentor Afonasyga mingit pistmist, vaid võta vastu põgenenud preestrid erinevatest kohtadest, kes tulevad " Nagu ülempreester Vassili Petrov kirjutab oma aruandes nende vanausuliste kohta: väike kogus", vastu" seitsekümmend kolm meest ja sada kolmteist naist"Bespopovtsy. Selle väikese vanausuliste rühma mentoriks oli Võšnevolotski kaupmees Jegor Ananin Sergijevski, kelle majja need vanausulised kogunesid “ pühadel palverännakute kogunemiste jaoks».

13. detsembril 1835 kirjutab Tveri peapiiskop Gregorius kirja Tveri tsiviilkubernerile krahv Tolstoile, milles ta kirjutab pärast kogu teavet Võšnevolotski vanausuliste kohta: “ Leides omalt poolt, et nimetatud kabel eksisteerib illegaalselt ja et see, nagu on näha linnaosa ümber toodud surnukehadest, on avalik, seega õigeusule kahjulik; et tema alluv talupoeg Afanasy Fedorov ei ela omas kohas ega tegele oma asjadega; ja et kõik kabeli lähedusse ehitatud kongid toimivad rändavate skismaatikute varjupaigana ja moodustavad omamoodi kloostri või kogukonna, kuhu aja jooksul saab mugavalt tekkida skismaatiline pesa; Palun alandlikult Teie Ekstsellentsil võtta kasutusele kõik võimalikud abinõud, et nimetatud kabel hävitataks, et ka kalmistule ehitatud kongid kaotataks ning kalmistu jääks vaid surnukehade eluruumiks, et kalmistu mentor skismaatik saadetakse Tveri kubermangust välja oma kohale, kuhu ta kuulub, ja et kohalikud võimud teeksid tema üle ranget järelevalvet, kuna see on õigeusule ohtlik, ja austage mind tulevikuteatisega.».

Koos selle kirjaga saadeti Pühale Sinodile aruanne kalmistu ja sealse “kogukonna” kohta. Vastus kirjale tuli kohe. Püha Sinodi salakirjas teatati Tveri peapiiskopile, et 17. jaanuaril 1835 anti kõrgeima käsuga Tveri kubernerile seaduslik korraldus lõpetada Teterki palvemaja olemasolu ja “ rajades sinna eraldi kambrid, mis on hulkujate varjupaigaks " Mentori sama käsu järgi pidi skismaatikud nende elukohta saata ja neid juhendama.

24. märtsil 1836 teatas krahv Tolstoi peapiiskop Gregorile, et on saatnud Võšnõi Volotšoki juurdlust läbi viima eriülesannetel ametniku Nikiforovi koos kvartaliametnikuga. Pärast seda saadeti mentor Afonasy Fedorov Novgorodi provintsi, tema vistrid viidi läbiotsimise käigus ära. määratud surnutele" ja kogukonna põhikiri saadeti siseministrile ning Võšnevolotski linnapeale anti käsk skismaatiline kabel hävitada.

Järgmine Võšnevolotski vanausulisi puudutav juhtum on dateeritud 1842. aastaga. Veebruaris esitas praost Aleksei Võšnevolotski Tveri peapiiskop Gregoryle teavet Võšnevolotski kirikute preestrite ja linna vanausuliste töö kohta. Vaimulike aruanded on enamasti üksluised ja üksteisega sarnased. Tsiteerime ühte neist - mille on koostanud Peter Strakhovi Issandamuutmise kiriku kalmistu preestrid: " Skismaatikute mõlemast soost hingede osmikutest ei ole kaupmees Pjotr ​​Konovi neljast hingest koosnev perekond enam kui viis aastat linnas viibinud ja seetõttu ei saanud ma neile mingit mõju avaldada. Mis puudutab ülejäänud nelja hinge: 1841. aasta jooksul, kui leidsin võimaluse ja korraliku koha, püüdsin nendega mitu korda vestlusi alustada nende eksimuse üle; ja juhi nad sellest välja, lükates ümber nende valearvamuse ja tõestades tõde korralike Pühakirja lõikude ja Kiriku Pühade Isade reeglitega; 2) minu teod olid enamasti nende kodudes, iga-aastastel pühadel neid külastades ja vaimulike juuresolekul; 3) Edu on märkimisväärne selle poolest, et nad muutuvad varasemast alandlikumaks, ei karda vestlusi ja kuulavad põlguseta, eriti kodanlik Evdokia Ivanova Tolstova; 4) Varem ei olnud minu saabumisel pöördunuid. 13. veebruar 1842».

Sarnased teated saadi Peeter-Pauli kiriku preestritelt Peaingli Johanneselt ja Fjodor Zõkovilt, Kaasani katedraalilt - Arseni Tihhamadritskilt, Peeter Smenskovskilt ja Aleksandr Šapovilt. Aga kui Peetruse ja Pauluse ning Muutmise koguduse preestrid piirdusid üldiste fraasidega nagu " Minu tegevus oli nii edukas, et need skismaatikud räägivad minuga ega põlga mind "(preester Fjodor Zõkovi aruandest) või" elades üksi oma kodus, hoiavad nad oma hoovide väravad igal kellaajal suletud "(Arhangelski preester Johannese aruandest). Siis liitus kirikuga katedraali preester kapten Aleksander Šapov. kaupmehe poeg» Nikolai Grigorjev Hokhrjakov perega. Praost ise pööras usule ka kodanlikud lapsed Mihhail ja Pavel Ivkini. kasvatati üles preestriteta sekti lõhes».

Nendest samadest teadetest järeldub ka, et preestrid olid kohustatud pöördunuid jälgima. Nii kirjutas praost Aleksei Võšnevolotski, et linnaelanike Luka Kochkini, Pjotr ​​Lebedevi ning vendade Fjodor ja Ivan Jasenovski varem pöördunud perekonnad. jääda pidevalt innukalt õigeusu kiriku heaks“, kuid 1836. aastal kirikuga liitunud kaupmees Apollo Ivanov Knjazev pole siiani armulauda saanud.

Pärast keiser Nikolai II troonile saamist saabuvad vanausuliste jaoks hoopis teised ajad. 1915. aastal pühitsetakse Võšnõi Volotšokis sisse 1911. aastal asutatud kivikirik. Teterki kalmistu eksisteerib 20. sajandi keskpaigani. Pealtnägijate sõnul tehti kalmistu maatasa juba sõjajärgsetel aastatel, kuid praegugi on märgatavad jäljed kalmistut piiranud vallist ja kalmemägedest ning Võšnõis elavad Teterkisse maetud vanausuliste järeltulijad. Volochyok tänaseni.

Järeldus.

Niisiis oleme vaadanud peaaegu sada aastat õigeusu ajalugu Võšni Volotšokis. Nagu näeme, moodustati ainsast linnakihelkonnast kolm iseseisvat kogukonda oma kirikutega ning Vyshny Volochyok ise lakkas olemast auk ja sai linna staatuse. Linna kasvav tööstuslik ja kaubanduslik tähtsus tulevikus võimaldab avada oma territooriumil veel kaks iseseisvat kogudust, samuti pidada ülal vanglat ja haiglakirikut ning seejuures ei arvestata maa Kaasani kirikut ja mitut kabelit.

Kahjuks on praegu, nähes linna kahetsusväärset demograafilist olukorda ja peaaegu täielikku usulise tegevuse puudumist linnaelanike seas, lootus Pjatnitskoje kalmistul asuva Issandamuutmise kiriku rekonstrueerimiseks ja sellele kohale jumalateenistuste ristide paigaldamiseks. Peeter-Pauli ja Trotski kirikust (esimese asemele on endise linnaaia keskel kole tühermaa, teise asemele ehitatakse meelelahutuskompleksi “Šokolaad” jätk), Kaasani kloostri lähedal asuva allika taaselustamine, mis kaotati jumalakartmatuse aastatel. Paraku on märgata vastupidist trendi usulise olukorra halvenemise suunas linnas. Satanistid peavad oma kogunemisi Pjatnitskaja kiriku müüride vahel asuval vanal kalmistul, linnas tänaval. Moskvasse ehitati lisaks juba olemasolevale kahele Evangeeliumi Kristlike Baptistide Kiriku palvemajale veel üks palvemaja. Jehoova tunnistajate sekt jätkab tegevust proletaarsetes piirkondades, linnas tegutseb tänaval nõiabüroo. 9. jaanuar.
Samal ajal jätkub linna lähiümbruses küla kirikute hävitamine. Fedovo ja Gorodolyublya. Mis pistmist on küla kirikul sellega? Fedovo asub vaid kahe kilomeetri kaugusel rahvarohkest Zelenogorsky külast, millel pole oma templit.

Kahjuks kasutatakse kalmistu territooriumi ja Kaasani katedraali asukohta endiselt kohtumaja juures parkimiseks ning katedraali altari ja katedraali kellatorni kohal on monument V.I. Lenin ja kapsel komsomolilaste sõnumiga nende järeltulijatele, mis pidi avama 2000. aastal. Mitte toomkiriku kohale, vaid selle kõrvale, kaubandussaalidele lähemale paigaldatud jumalateenistuse rist on variseva kaubandussaalide kompleksi siseväljakul ohtralt kasvanud põõsaste tõttu peaaegu nähtamatu. Kolmekuningapäeva katedraali saarel asuva piloot-Niguliste kabeli kohas on veel vaba krunt ja Aleksander Nevski kabeli kohas on parkla teise osturea lähedal. Arhitektuurimälestistega koos hävib ka inimese südametunnistus, selle asemel, et avalikult kuulutada, vaikselt lubada seadusetust, “pühas paigas seisva kõleduse jõledust”, meeleparanduse asemel täielik ükskõiksus esivanemate mälestuse ja tegude suhtes.

Üheksakümne aasta jooksul ehitasid meie esivanemad puukirikute ja -majadega süvendi asemele ilusa nelja templiga linna ega kavatsenud sellega peatuda. Nad panid aluse iga-aastasele palverännakule allikale, kuhu ilmus Kaasani Jumalaema ikoon Kaasani katedraalist, hooldasid ja ehitasid oma töörahaga uusi kirikuid, elasid usus Jumalasse... erinevalt meist - Ivanovid, kes sugulust ei mäleta!

Denis Ivlev, hr. Vyshny Volochyok - Tver - Moskva, 2011

Allikad:
1. “Keiserliku arheoloogiakomisjoni välja antud Novgorodi kirjatundjate raamatud. Kuues köide. Bezhetskaja Pjatina raamat. 1545", Peterburi, 1910. a.
2. “Lugemised ja jutud Venemaa ajaloost”, S.M. Solovjov, Moskva, 1989
3. GATO, F. 160, op. 6. Võšnevolotski rajooni kirikute asjade inventuur.
4. Ibid., D. 6. “V. Volocheki linna kalmistule koha eraldamisest ja Issanda Muutmise nimel kiriku ehitamise loast koos kabeliga ja selle pühitsemisest. 1772."
5. Ibid., D. 23 „Sooja vahekäigu ehitamisest kivist katedraalkirikusse. 1775."
6. Ibid., D. 49 „Suhteliselt enne kivist kirikuhoone ehitamist V. Volocheki linna. 1791."
7. Ibid., D. 54 „V. Volochoki linnast kolme miili kaugusel asuva kabeli suhtes. 1796."
8. Ibid., D. 61 „Võšnevolotski seltsil kohalikult katedraalilt ja selle juurde kuuluvalt kabelilt raha laenamise lubamisest vastvalminud kiriku tarvis. 1799."
9. Ibid., D. 63 “Vargusest Võšnevolotski Kaasani kabelist ubruse kujutiselt. 1799."
10. Ibid., D. 64. „Võšnevolotski vanausulistest, kes järgivad Bespopovštšina-nimelist sekti. 1800."
11. Ibid., D. 78 „Kaasani katedraali kiviaia ehitamise loa kohta. 1802."
12. Ibid., D. 99 “Raha väljastamise kohta Võšnevolotski kaupmees Ivan Teljatnikovile Võšnevolotski katedraali kiviaia ehitamiseks. 1807."
13. Ibid., D. 101 “Kolme tuhande rubla väljastamise kohta Võšnevolotski linnaduumale selles linnas ehitatava Peeter-Pauli kiriku valmimiseks. 1807."
14. Ibid., D. 113 „Kivikiriku ehitamisest. 1809."
15. Ibid., D. 135 “Võšnevolotski Kaasani katedraali loa andmisest kohaliku Issanda Muutmise kalmistu kiriku alumise korruse vaimulikele preestriteenistuste läbiviimiseks. 1813."
16. Ibid., D. 139 “Võšnevolotski veesideteenistuse töötaja lipnik Ivan Eremini ja tema abikaasa Marya Matvejeva liitumisest katoliku usust kreeka-vene usutunnistusega. 1813."
17. Ibid., D. 148 “Sooja kolmekuningapäeva katedraali pühitsemisest. 1814."
18. Ibid., D. 185 “Härra V. Volochoki loa kohta Kaasani katedraalis ikonostaasi uuesti kullamiseks. 1821."
19. Ibid., D. 192 “V. Volocheki linnas elava luterliku talupoja Johann Ionovi astumise kohta Kreeka-Vene kirikusse. 1822."
20. Ibid., D. 230 “V. Volocheki linnas loa andmise kohta palveteenistuse läbiviimiseks ja usulise rongkäigu läbiviimiseks epideemilise haiguse korral. 1848."
21. Ibid., D. 221 “Lesknaise Akulina Falovskaja Võšnevolotski kodanliku naise loa kohta kloostri ehitamiseks V. Volotška linna lähedale. 1835."
22. Ibid., D. 224 “V. Volocheki linnas olemasoleva skismaatilise kabeli hävitamisest. 1835."
23. Ibid., D. 227 „Sismaatikutest, kes on V. Volocheki liikmed. 1842."
24. Ibid., D. 229 „Jumalaema ikooni taastamise loa kohta Võšnevolotski Kaasani katedraalis. 1846."
25. GATO, F. 160, op. 1, D. 18966 “Võšnevolotski Peetri ja Pauluse linnakiriku ja selle vara inventar”.
26. Ibid., D. "Võšnevolotski Kaasani katedraali ja selle juurde kuuluvate kabelite inventar koos varaga."
27. “Rahva pühamu Tveri kubermangus Vyshny Volocheki linnas. Ajalooline ja rahvalik legend Kaasani Püha Jumalaema imelisest ikoonist,” preester. Arseni Pokrovski, Sergiev Posad, 1909

Fotod autori E.I. isiklikest arhiividest ja kogudest. Stupkina, B.N. Kuznetsova, G.K. Smirnova, G.D. Mironova - Speranskaja, Võšnevolotski vallaarhiiv. Avaldatud autoriõiguste valdajate loal.