Ivani Sõdalase kirik Yakimanka jumalateenistuste ajakavas. Püha Johannese sõdalase tempel Yakimankal: lahtiolekuajad, jumalateenistuste ajakava, aadress ja foto. Kus on tempel

Sõdalase Johannese kirik asus mäe all Moskva jõe lähedal, jõe üleujutused ujutasid seda pidevalt üle. Kogu ala uppus pikka aega, kuni 1786. aastal ehitati drenaažisüsteem. Kirikut on esmakordselt mainitud 1625. aastal. Tsaar Ivan Julma käsul elasid seal tol ajal sõdalased - vibulaskjad, kelle patrooniks oli Johannes Sõdalane, kelle auks tempel nimetati.
Kivist templi ehitamine oli sõdalaste jõupingutuste vili. Kirik ehitati ümber 1671. aastal. Varsti toimus Streltsy ülestõus. Ellujäänud sõdurid, võttes oma perekonnad, olid sunnitud Moskvast lahkuma ja tempel jäi tühjaks. Veelgi enam, 1708. aastal ujutas üleujutus selle täielikult üle. Tollaste pealtnägijate sõnul oli see siis väga mastaapne, üle ujutati nii kirik kui sillad.

On legend, et 1731. aastal möödus tsaar Peeter I üleujutatud templist mööda Yakimankat, nähes inimesi paatidega kirikusse sõitmas, küsis ta, kelle auks see tempel on nimetatud. Nad vastasid talle, et see oli sõdalase Johannese auks. Seda kuuldes käskis kuningas preestril tempel künkale uuesti üles ehitada. Ta andis ehituseks materjali ja raha. Tänaseni on säilinud raamat hoiustest, milles on rida, et suur tsaar andis isa Aleksi Fedorovile Jumala asja nimel ja auks 300 rubla.

1712. aastal oli kirikul ka oma kalmistu. Kirikukalmistule kuulusid sõdurite poolt mahajäetud tühermaad ja hoovid. Moskva kuberner Mihhail Romodanovski eemaldas neilt maadelt kõik maksud, kirik maksis ainult territooriumide lähedal asuvate teede remondi eest. Mõne aja pärast kehtestas uus kuberner siiski maale maksud. Nii et aja jooksul tekkis tempel riigile võlgu.
Peeter Suur saatis kiriku pühitsemiseks palju kingitusi, mille hulgas olid kuldnõud, raskus massiivsel ketil ja maal. Raskus riputati sissepääsu kohale, et inimestel meeles oleks jumalateenistuste ajal reegleid järgida. Maal oli ligi 1,5 meetri suurune ja maalile oli kirjutatud: "Apteek, mis ravib patte." Võime julgelt eeldada, et "apteek" on tempel.
Tsaar Peeter Suure tellimus, raha ja materjal tõukas kõiki ehitama asuma. Kiriku ehitamiseks osteti ju maa juba ammu, juba 1702. aastal.

Tsaari peamine ja lemmikarhitekt oli Ivan Petrovitš Zarudnõi. Tema mõtles välja põhiprojekti, mille järgi ehitati. Peagi, 1711. aastal, kirik pühitseti ja seal hakati pidama jumalateenistusi.
Preester Aleksei Fedorovitš ostis tema maa 5 rubla eest ühelt kohalikult naiselt Agafja Potapovna Tšertihhinilt, et ehitada sellele almusmaja. Tema maja asus kiriku kõrval. Seda kinnitab 1721. aasta kontorist leitud dokument. Seetõttu võime arvata, et templil on kaks rajajat.

1752. aastal saabusid rahva palvel taas kiriku pühitsenud Rjazani metropoliit ja Murom Stefan (Javorski), et pühitseda uut trooni ühe pühaku auks. See aasta oli Venemaa jaoks väga meeldejääv ja oluline. Avastati ja kuulutati pühakuks Rostovi Püha Dmitri rikkumatud säilmed. Pärast seda sündmust oli templis juba kolm altarit.

Sõja ajal Napoleoniga 1812. aastal rüüstasid kullast ja ehetest meelitatud prantslased templi. Nad lõhkusid uksi ja aknaid, lõhkusid põrandaid kasumilootuses. Hobused viidi tseremooniata kirikusse. Kuid nad ei leidnud kunagi aaret. Tempel oli tulekahju ajal Jumala kaitse all, tuli jõudis ainult aiani ja peatus.
Kuid maailm taastus. Kõik troonid pühitseti uuesti sisse. Templis ei peetud rüüste ajal kogu oma ajaloo jooksul jumalateenistusi vaid paar päeva.

1840. aastaks säras kirik tänu seestpoolt tulnud inimeste annetustele taas rikkalike kaunistustega ja oli täielikult varustatud.
Kommunismi ajal oli templil väga raske. Truuduse ja kristlusele pühendumise eest tapeti kiriku praost ja Zamoskvorechye praost isa Christopher. Ta kuulutati 90ndatel vankumatu usu eest pühakuks ja tänapäevani palvetavad inimesed tema poole lojaalsuse ja Jumalale pühendumise eest.

Kõigi kristlike traditsioonide ja tavade kohaselt peeti templis alati jumalateenistusi ja liturgiaid.
1922. aastal konfiskeeriti sellelt võimude korraldusel kogu vara ja väärtasjad. Kuid enamiku Moskva kirikute sulgemise tõttu toimis see tempel kõigi pühamute lao ja hoidjana.

Kirikus olid sellised kujutised nagu Smolenski armuline Päästja ja Püha Nikolai Imetegija. Õigete Anna ja Jokimi ikoon ning Püha Vassili kujutis. Püha Suurmärtri Barbara säilmed veeti tema templist isegi kirikusse. Pärast Kolme Pühaku kiriku hävitamist ja lammutamist viidi nikerdatud ikonostaas üle Püha Sõdalase Johannese kirikusse. See kaunis kullatud ikonostaas on seal säilinud tänapäevani.
Teistel aastatel templis muutusi ei toimunud. Alles 1746-1758. Kiriku piirdeaed nihutati seoses tänava laiendamise muudatustega.

Templi pühamud: märtri imeline ikoon. Sõdalane Johannes oma eluga, Vladimiri Jumalaema ikoon postmarkidega, märtri ikoon. Guria, Samona ja Aviva, parempoolse ikoon. Joachim ja Anna, ikoon ja osa sõrmest VMC-sõrmusega. Barbara, St. Õnnistatud Basiilik, Smolenski Päästja pilt, Püha Püha Kuju. Nikolai, ikoon St. Anna Kašinskaja säilmete osakesega, Püha Püha kiriku ikoon. Sarovi Serafim koos säilmete osakesega, üle 150 jumala pühaku osakesed laevades ja ikoonides, pühaku kõnepult. Christopher (Nadezhdin), Yakimanka Püha Johannese kiriku endine rektor.

Sõdalase Ivani (Johannese) kirik Moskvas Yakimankal - õigeusu kirik märtri sõdalase Johannese auks.

Yakimanka on nime saanud õiglaste Joachimi ja Anna järgi, kes on Neitsi Maarja vanemad, see tähendab Jeesuse Kristuse vanaisa ja vanaema. Enne revolutsiooni oli Yakimankal neli kirikut, kuid ainult üks säilis - tempel Ivan Voin. Selle päästsid Moskva jaoks haruldased stiilijooned ja hoone ilu. Kirik on üks paremaid varajase peetri baroki teoseid, mida võib Moskvas ühe käe sõrmedel üles lugeda. Lisaks on hoonet kaunistatud mitmekesise Lääne-Euroopa dekooriga, mida Venemaa pinnal edasi ei arendatud, mis teeb Jaani kirikust ainulaadse 18. sajandi esimese veerandi vene arhitektuurimälestise.

Templihoone püstitati aastatel 1704-1713, Peeter Suure valitsusajal. Projekti oletatav autor on arhitekt Ivan Zarudny.

Kaasaegse Bolšaja Jakimanka tänava ja Moskva jõe vahelised madalikud olid kevaditi regulaarselt üle ujutatud, seal asusid Sloboda asulad, kus elasid vibulaskjad, poolakad ja tavalised talupojad.

1709. aastal märkas Peeter I, uurinud üleujutuse tekitatud kahjusid, hävingut tollal jõele lähemal olnud Jaani kirikut ja andis korralduse ehitada uus kirik turvalisemasse kohta – mälestuseks Poltava lahing; Legendi järgi ehitati uus tempel kuninga enda jooniste järgi.

1711. aastal lõpetati lõunapoolse vahekäiguga refektooriumi ehitus; Kogu templi pühitsemise viis läbi 12. juunil 1717 Rjazani eksarhi metropoliit Stefan Yavorsky. 1759. aastal ehitati lõunapoolne vahekäik.

Telliskivivundamendil sepistatud mustriga piirdeaed püstitati aastatel 1754-1758 (selle idakülg nihutati 1984. aastal seoses tänava laienemisega templile oluliselt lähemale, lõunapoolne piirdeaed tekkis veelgi hiljem, pärast maja lammutamist. maja, mis seal seisis).

Aastatel 1779-1791 Ivani Sõdalase kirik kaunistasid Gavriil Domožirov (freskod) ja Vassili Bazhenov (ikonostaas); need tööd läksid 1860. aastatel kaduma. 1928. aastal varustati kirik Punase värava hävitatud Kolme Pühaku kiriku ikonostaasiga.

Alates 1906. aastast kuni oma surmani 1922. aasta mais oli kiriku praost ülempreester Christopher Nadeždin, kes lasti Moskva Revolutsioonitribunali otsusega maha koos mõne teise Moskva vaimuliku liikmega "kiriku väärisesemete konfiskeerimise vastu".

Templit ei suletud kunagi jumalateenistusteks ja seda ei renoveeritud.

1930. aastatel paigutati siia mõned suletud või hävinud naaberkirikute pühamud; üks neist oli kinnine kaad Erak Maron, mille praost Aleksander Voskresenski sai 1930. aastal Sõdalase Johannese kiriku rektoriks.

Hoone arhitektuuris on ühendatud Moskva barokkstiilide elemendid Ukraina barokiga ning Peeter Suure aegses vene arhitektuuris levinud euroopalik mõju. Arhitekt jäi teadmata; sarnasus Menšikovi torniga viitab Ivan Zarudnõi tööle. Peahoone on traditsiooniline Moskva kaheksanurk ruudus (kaheksanurk nelinurgal), kuid sel juhul on kaks koaksiaalset kaheksanurka, millest kumbki kroonib pool kupli.

IN Sõdalase Johannese kirik hoitakse järgmisi pühamuid: Vladimiri Jumalaema ikoon, märtrite Guria, Samoni ja Avivi, Sõdalase Johannese, Joachimi ja Anna ikoonid (Joachimi ja Anna säilimata kirikust Yakimankal), suurmärter Barbara (Varvarka Barbara kirikust), Püha Vassilius Õnnistatud (Punasel väljakul õnnistatud Püha Vassili kirikust), Smolenski Päästja kujutis (legendi järgi Kremli Spasskaja tornil) , auväärne Anna Kašinskaja, auväärt Sarovi seeravid, aga ka enam kui 150 pühaku säilmete osakesed, mida hoitakse laevades ja ikoonides, mis on üle kantud Moskva suletud ja demonteeritud kirikutest.

Sõdalase Johannese kirik Moskvas Yakimankal – märtri Johannes Sõdalase järgi nime saanud õigeusu kirik, mis asub Moskva Yakimanka linnaosas.
Yakimanka tänava kõige maalilisemas piirkonnas, vanade puude varjus, asub mugavalt Moskva üks ilusamaid templeid - Püha Johannese tempel. Muide, Yakimanka tänav ise on nimetatud Neitsi Maarja vanemate, see tähendab Jeesuse Kristuse vanavanemate, õiglaste Joachimi ja Anna auks. Templi esmamainimine pärineb aastast 1625, mil tempel asus allpool, jõe kaldal ja oli sageli üle ujutatud. On legend, et Peeter I nägi mööda Yakimankat sõites, et kirik seisis vees ja koguduseliikmed lähenesid sellele paatidega. Saanud teada, et see on Sõjapealiku Johannese tempel, hüüatas kuningas: „See on meie patroon! Ütle preestrile, et ma tahaks näha kivikirikut Bolšaja tänava lähedal asuval künkal, ma annan oma panuse ja saadan sulle plaani.
Templihoone püstitati aastatel 1704-1713 Peeter 1 valitsemisajal.
1711. aastal lõpetati lõunapoolse vahekäiguga refektooriumi ehitus; Rjazani eksarhi metropoliit viis 12. juunil 1717 läbi kogu templi pühitsemise. 1759. aastal ehitati lõunapoolne vahekäik.
Telliskivivundamendil sepistatud mustriga piirdeaed püstitati aastatel 1754-1758 (selle idakülg 1984. aastal nihutati tänu tänava laienemisele oluliselt templile lähemale, lõunapoolsele küljele kerkis tara veelgi hiljem, pärast a. maja, mis seal seisis).
Templit polnud kunagi jumalateenistuseks suletud.
1930. aastatel paigutati siia mõned suletud või hävinud naaberkirikute pühamud; üks neist oli suletud Erak Maroni tempel, mille praost Aleksander Voskresenski sai 1930. aastal Sõdalase Johannese kiriku rektoriks.
Templis eksisteerinud barokkstiil (1712) viidi 1928. aastal üle Punase värava hävitatud Kolme Pühaku kirikust.
Sise- ja seinamaali algne krohvkaunistus (1785, kunstnik G. Domožarov) ilmus aastatel 1859 - 1862; Samast perioodist pärinevad söögikoja klassikalised külgmised ikonostaasid.
Aastatel 1754-1758 Kirikuplatsi kaunistas imekaunis barokne tara, millel olid ažuursed sepistatud trellid ja väravad.
Projekti oletatav autor on arhitekt Ivan Zarudny
Peaaltar pühitseti märter Johannes Sõdalane, kõrvalkabelid märtrite Guria, Samoni ja Avivi ning Rostovi püha Demetriuse auks.
Peapiiri pühitses 1717. aastal patriarhaalse trooni locum tenens, Rjazani metropoliit Stefan (Javorski).
Jumalateenistusi viisid kirikus läbi Tema Pühaduse patriarhid Sergius (tänini metropoliidi auastmes), Aleksius I, Pimen ja Aleksius II.
Templis on palju hävitatud templite pühamuid, kuna seda kirikut ei suletud.
Kiriku juures on laste pühapäevakool koos teatrirühmaga ja koguduse raamatukogu.

Püha Johannese sõdalase tempel Moskvas- Peeter Suure baroki silmapaistev monument, mis ilmus justkui "spontaanselt", tänu tsaari isiklikule käsule, kes sellele piirkonnale lihtsalt pilgu heitis.

Tempel sisaldab enam kui 150 pühaku säilmete osakesi. Napoleoni sissetungi ajaks oli templi kellatornis 7 kella, millest suurim kaalus 130 naela.
19. sajandi teisel poolel oli kellasid juba kaks korda rohkem ja evangeeliumi kell kaalus koguni 303 naela. Kahjuks on kõik need kellad kadunud.

Esiteks Püha Johannese sõdalase kirik Yakimankal mainiti juba 1625. aastal, seisis see jõele palju lähemal, tänava sügavuses ja ka kaugemal lõuna pool - umbes praeguse Kunstnike Keskmaja kohas. Tempel oli siin Ivan Julma ajal ehitatud Streltsy asula kogudusekirik.

Moskva jõe pidevad hävitavad üleujutused ajendasid Streltsyid templi kivist uuesti üles ehitama, mis tehti 1671. aastal. Kuid ka see ei aidanud - algul lagunes tempel pärast Streltsyde Moskvast väljasaatmist Streletski mässu tagajärjel ja 18. sajandi alguses 1709. aasta üleujutuse ajal.

Legendi järgi nägi Peeter I sama üleujutuse ajal piki kallast sõites koguduseliikmeid paadiga sõitmas. Sõdalase Johannese kirik otse vees seistes. Tsaar soovis templi kolida Bolšaja tänava lähedal asuvale künkale ja eraldas kiriku ehitamiseks 300 rubla. Selle rahaga oli võimalik ehitada mitte lihtsalt kivikirik, vaid tõeline meistriteos viimase maitse järgi, mis lõpuks juhtuski.

12. juunil 1717 pühitseti selle nimel sisse uus tempel St. Märter John the Warrior Yakimankal, mis nüüd ei seisnud mitte jõe sügavuses, vaid tänavajoone lähedal.

Sasha Mitrahhovitš 09.02.2018 09:40

Fotol: Sõdalase Johannese kirik Moskvas 1961. aastal.

Peeter I “õnnistus” näis andvat Sõdalase Johannese kirikule sisemist jõudu: see muutus ilusamaks, arenes, elas üle sõjad ja revolutsioonid - mitte kaotusteta, kuid peaaegu ilma liturgilist elu peatamata ja 20. sai paljude teiste Nõukogude võimude poolt suletud Moskva kirikute pühapaikade ja väärtuste valvuriks.

Jakimanka Püha Johannese kiriku ajalugu Moskvas kulges rahulikult ja mõõdutundetult. Mitmekesisust tõid vaid kiriku perioodilised remondi- ja ümberehitustööd. Templi ja ikonostaasi maalid muutusid ning tempel sai juurdeehitusi. 1812. aasta Isamaasõda tõi kiriku rahulikku ellu esimese kataklüsmi.

1812. aasta Isamaasõda

1812. aastal tuli sõda otse Yakimanka Püha Johannese kiriku müüride alla. Prantslased, kes rüüstasid kogu Moskva, rüvetasid ka selle templi. Veelgi hullem, peale vaenlast valitsesid siin ka kohalikud kurjad marodöörid.

Õnneks elas rüüstatud tempel Jumala eestkoste tõttu üle suure Moskva tulekahju. Igal pool lõõmanud tuli seda ei puudutanud: kogu tänava vastaskülg põles ära, kuid leegid peatusid otse kirikuaia juures, säästes pühakoda ja jättes puutumata naaberhooned.

1812. aasta lõpp ja 1813. aasta algus said ainsaks pikemaks perioodiks kogu pühakoja ajaloos (kaasa arvatud 20. sajand!), mil selles jumalateenistusi ei peetud. Pärast rüüstamist ja rüvetamist taastus kirik kiiresti. Heldekad annetajad asendasid järk-järgult templi kaotatud riistad ja kaunistused ning mõne, kuigi mitte väga lühikese aja pärast, muutus see mitte vähem suurejooneliseks kui varem.

Tempel ja uus valitsus

20. sajand, isegi nende kirikute jaoks, kes selle väliselt tervelt üle elasid, oli ikka kohutav aeg. Sõdalase Johannese kirik polnud erand.

Templit siiski ei suletud. Sellest ei saanud mitte ainult ainuke toimiv kirik suures ümbruskonnas, kuhu kogunes palju inimesi
erinevate Zamoskvoretski kirikute koguduseliikmed, kes kartsid oma usku tunnistada, aga ka omamoodi pühamute hoidla kirikutest, mis üksteise järel suleti.

Koos pühapaikadega omandas kirik ka uue ikonostaasi: Punase Värava Kolme Pühaku kirikust viidi siia 1708. aasta ikonostaas, mis aiarõnga laiendamiseks lõhuti. Nii tekkis templisse igiaegne ikonostaas. Inimesed tulid koos asjade ja pühapaikadega ka teistest kihelkondadest.

1930. aastal sai kiriku rektoriks iidse Erak Maroni templi endine rektor Aleksander Voskresenski, kes elas üle Stalini repressioonid ja Suure Isamaasõja.

Sasha Mitrahhovitš 09.02.2018 10:27

Püha Johannese Sõdalase templi arhitektuur Yakimankal- Peetri barokk. See on üleminekustiil, millest sai selle tõttu vaid episood, tsaar tahtis avada “akna Euroopasse” igas suunas.

Venemaal ei saanud peetruse barokk populaarseks, jäädes vaid üksikuteks monumentideks, mida seostati peamiselt selle suurte austajate, vürstide Golitsõniga. Selle kuulsaim näide on kuulus. Peeter Suure ja Eliisabeti stiilis variatsioonide kirikud on esmapilgul kindlaks määratud venekeelsetena. Vene välimus on omane ka Sõdalase Johannese kirikule.

Templi keskmes on nelinurkne maht, mille tipus on kaheksanurkne kuppelkatus, mille kardinaalsetes punktides on katuseaknad, ning seejärel kaks järjestikust väiksemat kaheksanurkset valgustrumlit ja elegantne, peaaegu ümmargune kuppel.

Alus asuv nelik ei näe tänu dekoorile, kõrgendatud kaarekujulise otsaga keskmistele võllidele ja nurkades olevatele tippudele sugugi massiivne välja. Edasi tõuseb “elegantsus” vaid tänu baroksetele, luksuslikult kaunistatud katuseakendele, katusekalde ebatavaliselt erksale värvingule ja mööda katuse ülaosa kulgevale peaaegu mänguasjalikule balustraadile. Nii nagu tempel ise on narõškini ja Elizabetaani baroki vahepealne, muutub see nelinurga ja kaheksanurga vaheline tasand, mis ajastu traditsioonilisemates templites täielikult puudub, kiriku koostise semantiliseks keskuseks. see, millele vaataja kõige rohkem tähelepanu pöörab.

Nelinurga lääneosa jätkub ühekorruselise sööklaga, mis ühendab templi palju traditsioonilisema, kuid harmoonilise välimusega kaheksanurkse kellatorniga. On harukordne juhus, et kellatorni kroonib isegi massiivsem ja märgatavam kuppel kui kirik ise, vaatamata sellele, et see on madalam ja seisab tänavate asukoha tõttu justkui sügavuses.

Sasha Mitrahhovitš 09.02.2018 10:37

Templid, mida nõukogude võimu ajal ei suletud, eristuvad nende erilise hiilguse ja sisekujunduse õilsuse poolest. See kehtib ka Sõdalase Johannese kiriku kohta ning kohalik muinasaeg ei rõhu ega tekita “muuseumilikku” tunnet.

Templi sissepääs asub põhjaküljel kellatorni jalamil. Juba enne sööklasse sisenemist tervitab külastajat ikoon, mis justkui tuletaks meelde, kellele tempel on pühendatud. Sees on suur pühaku ikoon, kuid erinevate pühakute suurte tumedate iidsete ikoonide rohkus võib tõesti segadusse ajada.

Templi siseehitus on omane sarnase planeeringuga kirikutele: söögikoja kaugemas osas lõppeb lai veranda kahe kõrvalkabeliga, millest lõunapoolne pühitseti keskaltari ees ja põhjaosa, Rostovi Püha Demetriuse nimel, vastupidi, lisati hiljem. Nende vahelt viib kitsas käik ikoonidega (nende hulgas ka säilmete osakesega ikoon) templi peamisse, avaramasse ja luksuslikumalt kaunistatud ossa.

Nõukogude ajal tavalisi ümberehitusi näinud söögikoja interjöör eristub oma hiilguse poolest: krohvliistud, ornament- ja teemamaalingud, kullamised, reljeefsed inglipead ja muud kujud. Peamine tempel on aga kasulik selle avarusest, kõrgetest akendest voolavast valgusest ja kaunist nikerdatud ikonostaasist.

Ülaosast kitseneb ikonostaas, seetõttu pole selle ülemistes ridades nii palju ikoone, kuid nende puudujääki, vähemalt visuaalsest vaatenurgast, kompenseerib peen kaunistus. Nagu väljastpoolt, nii seestpoolt vaadates jätab templi põhineliknurk tänu katuse kaldus nõlvadele ja kaheksanurksele otsale, mis läheb ülespoole, mulje rotundist.

Templi praegused maalid ja siseviimistlus üldiselt pärinevad peamiselt 19. sajandi keskpaigast, mil need täielikult renoveeriti; varasemad maalid pole säilinud, kuid sellest ajast võib siseilmet pidada üldiselt säilinuks.

Hoone arhitektuuris on ühendatud Moskva barokkstiilide elemendid Ukraina barokiga ning Peeter Suure aegses vene arhitektuuris levinud euroopalik mõju. Arhitekt jäi teadmata; sarnasused viitavad Ivan Zarudny loomingule. Peahoone on traditsiooniline Moskva kaheksanurk ruudus (kaheksanurk nelinurgal), kuid sel juhul on kaks koaksiaalset kaheksanurka, millest kumbki kroonib pool kupli.

Püha Johannese kirik Yakimankal: ajalugu, arhitektuur, austatud pühamud, asukoha omadused

Püha märtri Johannes Sõdalase nimel asuv kirik Yakimankal, "mis asub Maly Luzhniki linnas" (eksitavalt "Maly Luchniki"), asub väga maalilises ja ajalooliselt huvitavas piirkonnas. Bolšaja Jakimanka tänav ühendab Moskva jõe Jakimanskaja ja Kadaševskaja muldkeha (Maly Kamenny sild) Kaluga väljakuga. Seda Babjegorodski, Maronovski, Golutvinski (ja mõnede teiste) radade, tänavatega – Bolšaja Ordõnka, Bolšaja Poljanka, Pjatnitskaja – piirkonda kutsuti iidsetest aegadest Zamoskvorechyeks (Moskva silmapaistvalt ilus osa, mis asub Moskva jõe taga Kremli vastas).

Tänava nimi "Yakimanka" pärineb pühakute ristiisa Joachimi ja Anna (1684-1686) nimelise austatud templi pühitsemisest, "mis asub Moskva jõe taga Kadaševis Golutvinskaja Slobodas patriarhaalses kohtus. Yakimankal”, mis asub selle alguses. Nimi Joachim kõlas igapäevases kõnes nagu "Yakim" või "Akim". Tänavat hakati kaartidel nimetama Jakimankaks alles 18. sajandil, enne seda nimetati seda Bolšaja Kalužskajaks.

Sõdalase Johannese kiriku asukoht, "mis asub Malje Lužnikis", pärineb traktist, mis ulatus Bolšaja Jakimankast kuni Moskva jõe kaldani. Mõnikord on kirjanduses kirikul ka teine ​​nimi: "see Kaluga väravas". See pärineb Zemljanoi Gorodi väravatest, mis püstitati 16. sajandi lõpus koos Zemljano Valiga ja viis Kaluga väljakule, mis asub Yakimanka lõpus.

Esimene mainimine puukirikust St. Veidi teises kohas (Kunstnike keskmaja kompleksi alguses) asuv John the Warrior pärineb 1625. aastast. Tõenäoliselt oli see aga olemas juba varem, alates 16. sajandi teisest poolest, kui Ivan IV Julma määrusega asusid Krimmi silla lähedale püssirügemendid. See piirkond säilitas ka sajanditepikkuse mälestuse, kuid kurva mälestuse. Just siin asus üle Moskva jõe ford, mida kasutati krimmitatarlaste hordide transportimiseks Moskvasse haarangute ajal. See asjaolu kajastus kiriku arvukates "nimedes": John the Warrior, "mis asub Krimmi hoovis kaldal", "mis on mäe all", "Krimmi Fordil" ja "Konyushennaya asulas". ”. 1657. aasta “Kirikumaade ehituse raamatus” on “puidust St. Märter Ivan Sõdalane." Veelgi varem - 1625. aastal - oli "St. Märter Ivan, Krimmi siseõue lähedal, kaldal."

Koht kannatas sageli üleujutuste all ja kirik uhus lõpuks üleujutuse ajal minema. Selle asemele pühitseti 1671. aastal sama altariga kivikirik. Tema kihelkonnas asus aastatel 1686–1694 Iljinski rügement Ilja Durovi juhtimisel, kes paljude hulgas kandis linnavalvet. 17. ja 18. sajandi vahetusel kaotas noor suverään Peeter I Aleksejevitš streltsy rügementide süsteemi. Ta tõstis Moskvast välja paljud Streltsy perekonnad. Pärast seda kirik järk-järgult halvenes. 1709. aastal oli see järgmise kevadise üleujutuse ajal uuesti üle ujutatud: „Moskvas oli vesi suur, tuli kivisilla alla, akende alla ja viis kallastelt hoove, häärbereid ja inimesi ning uputas palju inimesi, ka paljud kirikud ja sõjapealik Johannes uputas Moskva jõe taga Jumala kiriku. Pärast seda taastati tempel praeguses kohas - Bolšaja Yakimanka tänava lõpus.

Ettevalmistused templi kolimiseks algasid veidi varem. 1702. aastal osteti siin maatükil, mis oli varem hõivatud ühe Streltsy sisehooviga, "kirikuhoone" jaoks. Aastal 1709 esitasid vana kiriku koguduseliikmed ja Moskva kubermangu asekuberner Vassili Semenovitš Eršov suveräänile avalduse "ehitada ostetud maale uus Püha Sõdalase Johannese kirik, kuna vana kirik on saanud kannatada kevadine üleujutus ja ... see õu [koht tulevane ehitus – u. auto] kõrgendatud kohas.” See aasta oli tsaar Peeter I jaoks eriline. Ta võitis Poltava lähistel kuulsa võidu. Võib-olla seetõttu oli vastus petitsioonile nii soodne. Patriarhaalse trooni locum tenens Stefan (Javorski) saatis õnnistatud kirja uue kiriku ehitamiseks. Iidset vaga tava järgides andis keiser tänu Jumala abi eest lahinguväljal nendele töödele helde panuse - 300 rubla. Annetajaid oli ka teisi. Tänu sellele oli 1711. aastaks juba valminud ja pühitsetud pühade kabel. Guria, Samona ja Aviva ehitatava kiriku kagunurgas (nende pühakute troon oli olemas esimeses kivikirikus). Pärast aujärje pühitsemist vana tempel demonteeriti (1920. aastateni oli selle asemel kabel). Kaks aastat hiljem püstitati “umbes” peakirik koos kellatorniga. 1717. aastaks lõpetati ka selle kaunistamine ning patriarhaalne locum tenens Rjazani metropoliit ja Murom Stefan (Javorski) pühitses vastvalminud kiriku peaaltari.

Yakimanka Püha Johannese kirik on ainulaadne nähtus nii oma arhitektuuri elegantsi kui ka ebatavalise disaini poolest. Selle ehitanud arhitekti kohta pole veel täpset teavet leitud, kuid oletatakse, et see oli Ivan Petrovitš Zarudnõi. Templi üldplaneering on 17. sajandi lõpu - 18. sajandi alguse Moskva kirikuarhitektuuris üsna levinud kolmeosaline kompositsioon: tempel - söögituba - kellatorn, piki ida-lääne telge piklik nagu laev. Ainus täiendus sellele plaanile tehti 1759. aastal. Keisrinna Elizabeth Petrovna palvel püstitati 1852. aastal pühakuks kuulutatud Rostovi metropoliit Dmitri nimele söökla vasakule küljele kabel. Rohkem muudatusi kiriku arhitektuuris ei toimunud.

Põhimõtteliselt pakub meile huvi tempel 17. sajandi teisel poolel hästi tuntud kujundus – kaheksanurk nelinurgal. Osav inseneritöö muudab selle visuaalselt aga rotundiks. Kiriku plastilisus on väga ilmekas. Selle massid tormavad pehmetes servades ülespoole, "voolades" läbi kaare üksteise sisse. Templi välisilme elegantsi annavad iga astme hoolikalt läbimõeldud dekoratiivsed detailid.

Esimene tasand on üsna kõrge nelinurk. See ei jäta muljet raskusest, mis on tingitud "topeltvalgusest", see tähendab kahes reas asuvatest akendest. Alumises reas on need ristkülikukujulised ja kaunistatud elegantsete raamidega lokkis valgete kiviokste kujul (sama ornamenti kasutatakse ka söögimaja akende kaunistamisel). Teine akende rida koosneb kahest ümmargusest küljeaknast ja kõrgetest ristkülikukujulistest keskavast, mis on kantud poolringikujulistesse "frontoonidesse", mis kroonivad fassaade kõigil neljal küljel. Kolme altariääre aknaid kroonivad keerulised dekoratiivsed kompositsioonid rebitud valgetest kiviliivakividest ja lillekujuline ornament väikesel postamendil, mida raamivad S-kujulised voluutid. See motiiv on Ivan Zarudnõi loomingule väga iseloomulik.

Alumise astme nurgad on kujundatud kolme pilastri kujul. See tehnika on ka väga soovituslik, kuna see kuulub juba uude arhitektuuristiili. Pilastritest moodustatud kolmekordne eend asendas meile 17. sajandist nii tuttavat kolmest sambast koosnevat maalilist “kimpu”. Veel üks uue stiili detail on pilastrite kohal olev kolmest “tipust” koosnev rühm. Kiriku uksed on ülimalt keerukalt kaunistatud. Nende külgedel kõrguvad lamedad pilastrid, mille tipus on korintose kapiteel. Nendevaheline ruum on täidetud nikerdatud valge kivipaneelidega, mis koosnevad akantuselehtedest ja lilledest ning mille keskel on ingli kujuke. Figuuride kohal on väikesed ikoonid, mida kroonivad lopsakad lehekroonid. Nende kroonide võrsed raamivad allolevat ikooni ja toetavad ülaosas teist ingli kujukest. Sarnaseid figuure võime suurtes kogustes leida 18. sajandi alguse Moskva ja Peterburi arhitektuurist.

Võlvi pehmed piirjooned raketis “kandvad edasi” masside praegust liikumist kaheksanurkse kupli suunas, mille neljal küljel, otse frontoonide kohal, on luugid. Aknaavade asemel on neil valgetes kiviraamides freskomaalingud (millest tuntuim on “Hiilguse kuningas”). Nende raamide disain sisaldab ka S-kujulisi lokke. Lukarneid kroonivad kolmnurksed frontoonid. Selle tasandi lahendust täiendab ebatavaline detail - väikesed rõdud akende ees. Nende aiad on valmistatud elegantse disainiga valgest kivist balustritest. Samad balustrid moodustavad aia alumise kaheksanurga põhjas. Rõdude nurkades ja luukide kohal on postamentidel miniatuursed nikerdatud lillepotid. See detail muutus hiljem Peterburi arhitektuuris ülimalt tavaliseks. Kaheksanurk ise on kaunistatud üsna tagasihoidlikult. Selle kogu valge kivikaunistus koosneb pilastritest, mille nurki kaunistavad korintose kapiteelid (sama muster nagu templi sissepääsude kaunistuse kapiteelid) ning ülaosas nikerdatud karniis.

Kaheksanurka katab teine ​​– väike – kaheksanurkne kuppel. Kolmas tasand tõuseb sellest kõrgemale. Sellel on ka kaheksanurkne kuju. Selle nurgad on elegantselt kaunistatud nikerdatud voluudikujuliste detailidega. Servad ise lõikavad läbi poolringikujuliste otstega piklikud aknad. Need hõivavad peaaegu kogu nägude pinna ja muudavad teise kaheksanurga laterna sarnaseks. Kaheksanurga kohal kõrgub nõgusate seintega tüvipüramiidi kujuline struktuur. Ta toetab väikest peatükki. Kiriku välisviimistlust täiendab mõlema kaheksanurkse kupli mitmevärviline maal, mis on tehtud punase, musta, kollase ja rohelise “malelaua” värviga. Millal see ilmus, pole teada, kuid legendi järgi meeldis see 1790. aastatel keiser Paulile mulle väga ja sellest ajast alates on see alati ühel või teisel määral templit kaunistanud. Nüüd näeme loomulikult moodsa teose restaureeritud maali.

Templi sisekujundus pole vähem suurepärane kui väliskujundus. Selle iseloomulikuks tunnuseks on paljudest akendest valguv valgusküllus. Interjöör ise meenutab oma hiilgusega tseremoniaalset tseremooniasaali. Milline see saal algselt oli, on praegu raske hinnata. Aastatel 1779 - 1785 kaunistati võlvid ja seinad valge kivi ja kullatud nikerdustega, mis raamisid võlvide ja müüride suurepäraseid maalilisi kompositsioone. See hiilgus loodi arhitekt Vassili Ivanovitš Bazhenovi juhtimisel. Maali tegi kunstnik Gavriil Domožirov. Kahjuks pole originaalkaunistus täielikult säilinud. Stucco detailid kaunistavad kirikut siiani ja maalid, mida templisse sisenedes imetleme, pärinevad 1859-1861. Need valmistas maalikunstnik E.A. Tšernov remonditööde ajal. Samal ajal pani ta kirja eelmise maali.

Algne ikonostaas, mis kunagi oli Sõdalase Johannese kirikus, ei ole säilinud. Rangelt võttes oleks tulnud kirjutada "ei ole säilinud". Puust Jaani kiriku ikonostaasi kohta pole seni andmeid leitud. Mõned esimese kivikiriku ikoonid olid praeguses kirikus kuni 18. sajandi lõpuni koos ikoonidega 1717. aasta ikonostaasist. Aastatel 1785–1791 lõi Vassili Ivanovitš Bazhenov kirikule suurejoonelise neljakorruselise ikonostaasi, mis hiljem vahetati välja, nagu ka Gabriel Domožirovi maalid. 1859. aastal tundus see liiga tülikas ega vastanud uue maali hiilgusele, mille kallal toona alles alustati. Uus ikonostaas, juba neljas, on loodud arhitekt Zykovi joonise järgi ega ole samuti meieni jõudnud. Praegu templis asuv ikonostaas valmis 1712. aastal Punase Värava Kolme Pühaku kiriku jaoks (17. sajandi lõpp). Seal ristiti Mihhail Jurjevitš Lermontov ja peeti kindral Mihhail Dmitrijevitš Skobelevi matusetalitus. Vaatamata sellele lammutati kirik 1928. aastal. Muuseumi kogusse viidud ikonostaas sattus mingi ime läbi Püha kirikusse. Sõdalane Johannes.

Paljudel selle templi austatud ikoonidel on sarnane saatus. Need viidi siia selle piirkonna templitest, mida lammutati ja suleti. Eelkõige oli 80 hagiograafilise märgiga pühakute Joachimi ja Anna ikoon Yakimanka tänavale nime andnud kiriku (1684-1686) templipilt, mis lammutati 1970. aastal. Varvarka tänaval asuvast Varvara kirikust pärineb pühade säilmete osakestega ikoon “Suur märter Barbara”. 1696. aastal Yakimanka lõppu ehitatud ja 1972. aastal lammutatud Kaasani kiriku kohalikus reas seisis pikka aega Kaasani Püha Neitsi Maarja ikoon. Eriti praegu austatakse templis kahte 17. sajandi kuninglike ikonograafide pilti: Moskva Kremli Spasskaja torni lähedal asuvast kabelist pärit Päästja ("Smolenski Päästja") kujutist ja Püha Püha Johannese kujutist. Nikolai Nikolskaja torni lähedal asuvast kabelist.

Sõdalase Johannese kiriku kellatorni kohta tuleks paar sõna öelda. Oma tüübi poolest on see 17. sajandi lõpu ja 18. sajandi alguse Moskva arhitektuuris levinud ehitis – kaheksanurk nelinurgal. Kuulumisest Moskva arhitektuuri arengu uude etappi näitab sellise kellatorni tavapärase telgikujulise valmimise puudumine, kuna selle kuppel on kroonitud kõrgel kaheksanurksel trummil. Ebatavaline on ka täielikult tellimissüsteemi integreeritud dekoori selgus ja ühtlane kuivus. Nii nelinurk kui ka kaheksanurk on profileeritud karniisidega selgelt tasanditeks jagatud. Nelinurga alumine aste on kolmest küljest läbi lõigatud poolringikujulise otsaga laiade avadega (üks neist tähistab templi sissepääsu). Teist tasandit kaunistab ainult juba tuttav “male” maal. Mõlema astme nurgad on tehtud kolme pilastri kujul, mis jooksevad rihtides. Seda detaili, nagu ka tohutute avade kuju, on juba kohatud templi enda sisekujunduses.

Kellatorni kaheksanurk on karniisidega jagatud kolmeks. Alumise kaheksanurga näod vahelduvad: suured ja väikesed. Tasand on kaunistatud karniisiga, mille väikeste servade kohal on kumerad piirjooned. Teine, spetsiaalselt kellade jaoks mõeldud kaheksanurk koosneb kõrgetest ja piklikest helisevatest kaartest. Lõpuks kaunistavad kolmandat madalat kaheksakujulist äärtesse sisse kirjutatud ümarad kuulujutuaknad. Mõlema kaheksanurga nurgad on kaunistatud keeruka profiiliga karniise toetavate lamedate pilastritega. Kellatorni kroonib meile juba kiriku kavandilt tuttav kaheksanurkne kuppel. Selle kohale kõrgub väikese peaga trumm.

Seda pisut karmi graafilist dekoori elavdab mõnevõrra vaid kupli ja ühe nelinurga “malelaua” maal. Kuid esialgu täiendasid maali edukalt keraamiliste paneelide erksad värvid evangelistide kujutistega. Need asusid kellavõlvide all. Legendi järgi oli selle Tsenini teose ime autoriks Valgevene meister Stepani poeg Ivanov, hüüdnimega Polubes. Ta kaunistas paljusid Moskva kirikuid, sealhulgas Seitsme Oikumeenilise Nõukogu Püha Isade katedraali Püha Danieli kloostris, Püha Gregorius Neokesarea kirikut Bolšaja Poljankal ja eestpalvekatedraali keiser Aleksei Mihhailovitši residentsis Izmailovos. pärandvara. Nüüd on kellatorni kõigist paneelidest säilinud ainult üks - "Märkige evangelist".

Püha kiriku kellavalik. John the Warrior ei olnud suur ja tal ei olnud väga raskeid kellasid. Praegu on raske öelda, millised kellad sellesse algselt kuulusid. Praegu on meil andmeid vaid 1813. aasta inventuurist, mis on koostatud pärast 1812. aastal Napoleoni sõdurite julmuste tõttu palju kannatanud kiriku kordategemist ja taaspühitsemist. See loend räägib seitsmest kellast. Blagovestnik kaalus 130 puuda, polüeleoosne - 61 puuda ja igapäevane - 22 puud. 1872. aastal tõusis kellade arv, kuna tehases D.N. Samghin, kirikusse valati uus evangelist, mille kaal oli 303 naela.

Suure tõenäosusega olid Jaani kiriku kellad, vaatamata sellele, et nad ei olnud väga rasked, väga hästi valitud ja suurepärase kõlaga. Selle järelduse võib teha selle põhjal, et St. Johannes Sõdalane oli konsistooriumi määrusega üks kirikutest, mis "kuulas" katedraali evangeeliumi. Siinkohal olgu selgitatud, et kõikidele Moskva kirikutele kohustusliku kella kellaaja rangeks järgimiseks oli ette nähtud, et helisemist alustatakse alles üheaegselt Moskva Kremlis asuva Taevaminemise katedraali kellatorniga. Need kirikud, mis seda helinat suure vahemaa tõttu kuulda ei saanud, alustasid seda samaaegselt “kuulsate kirikutega”, kus nad “kuulasid” ja “edasid” katedraali kellatorni helisemist. Konsistoorium valis nad iga neljakümne tagant. Zamoskvoretskis olid sellised kirikud nelikümmend: Kadashi ülestõusmise kirik, Bersenevka Püha Nikolause kirik, St. Cosmas ja Damian Nižnõje Sadovnikis ja St. John the Warrior Yakimankal.

See tähelepanuväärne valik pole tänaseni säilinud. 1920. aastatel hävis kellatorn täielikult oma kellad. Kella restaureerimisel 1990. aastatel annetas Tatjana Vasilievna Doronina Püha kirikule. John the Warrior on ainulaadne kell, mis valati 1694. aastal Amsterdamis. Tema dekoratiivvöö kujutab viinapuude vahel põimunud taimevõrseid, kotkaid ja isegi hirvi. Helistamata jäänud kellad tuli valida nende heli järgi ellujäänute hulgast, need, mis kõlasid lammutatud pühakodade kellatornides.

Kiriku õue St. John the Warrior on ümbritsetud uhke sepistatud taraga, mis on lehtedega lokkis okste kujul. See on Elizabethi barokiajastu kunstilise sepistamise tõeline meistriteos. Aastatel 1746 - 1758 valmistati eelmise, kokkuvarisenud aia asemele raskete sepistatud väravate ja sageli asetatud kivisammastega tara. Algselt oli selle paigaldusjoon maalilisem. Tara taastati ja teisaldati mitu korda. Oma praeguse positsiooni omandas see 1984. aastal.

1920. aastatel pääses kirik paljude Moskva kirikute traagilisest saatusest. Seda ei suletud kunagi, kuid 1922. aastal eemaldati sealt peaaegu kõik hinnalised riistad ja liturgilised esemed. Nagu juba mainitud, pole templi ikonostaas säilinud. Ka ümbruskond, Zamoskvorechye üks ilusamaid piirkondi, on suures osas oma võlu kaotanud. 19. sajandil avanes Bolšaja Jakimankast imeline vaade Kaluga väljakult ja Krimmi sillale. Kahel pool tänavat olid roheliste aedade ja arvukate kirikute vahel häärberid: apostlid Peetrus ja Paulus Yakimankal (1713-1740); Kaasani Püha Neitsi Maarja ikoon (1696); Päästja muutmine Nalivkis (1730. aastad); Rev. Erak Maron (1731); St. Sõdalane Johannes (1709-1717). Nendest templitest on säilinud kaks viimast ja need on kaasaegsete hoonetega põhjalikult üles ehitatud. Väikese Kamennõi silla küljelt, Moskva jõe kõrgelt kaldalt võis näha kirikuid, mis kuulusid 17. sajandi koolile: St. Assia Cosmas ja Damian Kadashis (1655-1656); Pühad ristiisa Joachim ja Anna (1684–1686); Püha Nikolaus Golutvinis (1686-1692). Neist on säilinud vaid Niguliste kirik. Kuid isegi praegu on säilinud Yakimanka templid ja selle vaiksed siseõued säilitanud killukese oma kunagisest võlust.

Kirjandus:

Kondratjev I.K. Moskva hall vanamees. M., 1999 (paljutatud 1893. aasta väljaandest). S.: 402, 403, 594, 595

Ivanov O.A. Sõdalase Johannese kiriku ajaloost // Moskva ajakiri. 1999. nr 7. S.: 28

Gortšakov N. Püha kiriku kirik. Sõjapealik Johannes Moskvas // Moskva kubermangu teataja. 1841. nr 10. Lk: 100

Moskva linna ajaloo, arheoloogia ja statistika materjalid, mille on määranud linnaduuma, kogunud ja avaldanud Ivan Zabelini juhtkond ja teosed. M., 1891. 2. osa. Stb. 256 (nr 207)

Grigori (Voinov-Borzetsovski), arhimandriit. kirik St. Sõdalane Johannes Moskvas. M., 1883. S.: 3, 4; 14-16, 19, 27, 28, 38, 40, 58, 68

Zhelyabuzhsky I.A. Märkmed // Vene inimeste märkmed. Peterburi, 1840. Lk: 245

Krasovski M.V. Essee iidse Vene kirikuarhitektuuri Moskva perioodi ajaloost. M., 1911. S.: 417-421

Grabar I.E. Vene kunsti ajalugu. Peterburi, 1913. T.4

Voevodchenkova E.B. Sõdalase Johannese kiriku ehituslugu ja ikoonikogu kujunemise tunnusjooni // Tsaritsma Teaduslik Bülletään. M., 1999. S.: 345-379

Frolov N.V., Frolova E.V. Sõdalase Johannese templist. Kovrov, 1998

Kella dateerimine ja ornamendi kirjeldus on toodud Konstantin Mišurovski fotodelt

Iljin M., Moisejeva T. Moskva ja Moskva piirkond. M., 1979

Templid, mida nõukogude võimu ajal ei suletud, eristuvad tavaliselt oma erilise hiilguse ja sisekujunduse õilsuse poolest. See kehtib ka Sõdalase Johannese kiriku kohta ning siinne muinasaeg ei rõhu ega tekita “muuseumilikku” tunnet. Templi sissepääs asub põhjaküljel kellatorni jalamil. Juba enne sööklasse sisenemist tervitab külastajat püha märtri Johannes Sõdalane ikoon, mis justkui tuletaks meelde, kellele tempel on pühendatud. Sees on suur pühaku ikoon, kuid erinevate pühakute suurte tumedate iidsete ikoonide rohkus võib tõesti segadusse ajada. Nende ikoonide asukoht ja midagi erilist nende välimuses viitavad koheselt sellele, et need on vaatamata välistele tormidele juba palju sajandeid oma kohal rippunud ning tekitavad templis eriti aupakliku tunde.

Templi siseehitus on tüüpiline sarnase planeeringuga kirikutele: söögimaja kaugemas osas lõppeb lai veranda kahe külgkabeliga, millest lõunapoolne, pühade märtrite Guria, Samoni ja Avivi nimel oli pühitseti keskaltari ees ja põhjapoolne, Rostovi Püha Demetriuse nimel, vastupidi, see lisati hiljem. Nende vahelt viib kitsas käik ikoonidega (nende hulgas on ka püha Anna Kašinskaja ikoon koos säilmeosakesega) templi peamisse, kõige avaramasse ja luksuslikumasse ossa. Nõukogude ajal tavalisi ümberehitusi näinud söögikoja interjöör eristub aga oma hiilguse poolest: krohvliistud, ornament- ja teemamaalingud, kullamised, reljeefsed inglipead ja muud kujundid. Peamine tempel on aga kasulik selle avarusest, kõrgetest akendest voolavast valgusest ja kaunist nikerdatud ikonostaasist. Ülaosast kitseneb ikonostaas, seetõttu pole selle ülemistes ridades nii palju ikoone, kuid nende puudujääki, vähemalt visuaalsest vaatenurgast, kompenseerib peen kaunistus.

Nagu väljastpoolt, nii seestpoolt vaadates jätab templi põhineliknurk tänu katuse kaldus nõlvadele ja kaheksanurksele otsale, mis läheb ülespoole, mulje rotundist. Templi praegused maalid ja siseviimistlus üldiselt pärinevad peamiselt 19. sajandi keskpaigast, mil need täielikult renoveeriti; varasemad maalid pole säilinud, kuid sellest ajast võib siseilmet pidada üldiselt säilinuks. Detaile napib: näiteks enne revolutsiooni olid lääneseina ääres puust koorid kantsliga, kuhu viis trepp mööda põhjaseina. Selline tüüpiliselt läänelik element nagu kantsel (õigeusu kirikus piisab ju jutlustamiseks tavaliselt soolast) rõhutas taas selgelt templi tekkimise ajastut ja toona valitsenud olukorda. Ka neil päevil oli trooni kohal kuuel sambal puidust varikatus. Siseviimistluse tipphetkedeks on 18. sajandist pärit puuskulptuurid ristilöömisest ja istuvast Kristusest, samuti kõrgel kohal iidne piiskopitool, mis kinnitamata andmetel oli algselt keiser Paul I kroonimistroon.

Praegu on templis neljas, kaasaskantav altar, mis on pühitsetud Suurmärtri Barbara nimele. See ehitati ja pühitseti 1991. aastal Tema Pühaduse patriarh Aleksius II õnnistusega.

Ajakiri "Õigeusu templid. Reisimine pühapaikadesse." 2015. aasta väljaanne nr 156

Sõdalase Johannese kiriku esimene mainimine pärineb 1625. aastast. Siis asus see Moskva jõe kaldal, Krimmi sillale lähemal, umbes seal, kus algab Kunstnike Keskmaja (CHA) territoorium ning Yakimansky ja 2. Babyegorodsky sõidutee ristumiskoht, ja seda kutsuti Sõdalase Johannese kirikuks. "see on Krimmi sisehoovis kaldal." Sõdalane Johannes või nagu varem öeldi Sõdalane, oli tsaar Ivan Julma käsul sel ajal selles kohas elanud vibulaskmisõdalaste kaitsepühak alates 1550. aastatest. Kirik asus "mäe all" ja jõevee üleujutused ujutasid selle sageli üle. Kogu see piirkond oli kuni Vodootvodnõi kanali ehitamiseni 1786. aastal tugevalt üle ujutatud.

Vibulaskjate jõupingutustega alustati uue kivikiriku ehitamist. 1671. aastal ehitati tempel uuesti üles, kuid see ei püsinud kaua. Pärast Streltsy ülestõusu aeti ellujäänud Streltsy ja nende perekonnad Moskvast välja, tempel jäeti maha ja 1708. aastal ujutati see üleujutuse ajal üle. Sündmuste pealtnägija sõnul oli 1709. aastal "vesi Moskvas suur, tuli kivisilla alla, akende alla ja viis kallastelt hoove, häärbereid ja inimesi ning uputas palju inimesi, ka paljusid. kirikud ja Johannes Sõdalane Moskva jõe jaoks uputasid Jumala kiriku.

On ka rahvalegend, mille järgi Peeter I nägi mööda Yakimankat sõites, et kirik seisis vees ja koguduseliikmed lähenesid sellele paatidega. Saanud teada, et see on Sõjapealiku Johannese tempel, hüüatas kuningas: „See on meie patroon! Ütle preestrile, et ma tahaks näha kivikirikut Bolšaja tänava lähedal asuval künkal, annan oma panuse ja saadan plaani. Kaks kuud hiljem tuli ta ise plaaniga ja nähes, et nad olid juba alustanud ehitusmaterjali sissevedu, kiitis preestrit. Ja hoiuste sisestamise raamatus kirjutas ta väidetavalt: "Ma annan tagatisraha kolmsada rubla. Peeter". Preestri nimi, kes võttis vastu Peeter Suure panuse Jumala nimel, on isa Aleksi Fedorov (sündinud 1731).

1712. aastal eraldati kiriku kalmistule vaba krunt ja mitu hoovi, samuti Streltsy lahkumismaadelt. Moskva kuberner vürst Mihhail Grigorjevitš Romodanovski tühistas neilt maadelt loobumisraha maksmise ja käskis omanikel maksta ainult "sillaraha" - oma valduste läheduses olevate teede kordategemiseks. Mõne aja pärast andis uus kuberner, bojaar Aleksei Petrovitš Saltõkov korralduse koguda loobumisraha. Nii tekkisid Sõja-Johannese kiriku taga (aastatel 1714–1720) võlgnevused: 89 rubla, 22 altynit, 2 loobumisraha ja 24 kõnnitee rubla.

1717. aastal templi pühitsemiseks saatis Peeter Suur massiivsele ketile kuldsed anumad, maali ja naelaraskuse. See riputati sissepääsu juurde, et tuletada inimestele meelde, et jumalateenistuse ajal tuleb korda hoida. Maalil, mille pikkus ja laius oli üle kahe aršini (umbes 142 cm), oli ülaosas kiri: "Apteek, mis ravib patte." Siiski on põhjust arvata, et templi ehitamine uude kohta oli varem ette nähtud: nii osteti uue kiriku ehitamiseks juba 1702. aastal maad Streltsy lahkunud maadelt. Kuid ilmselt oli Peeter Suure soov ja rahandus need, mis ajendasid Sõdalase Johannese kirikut ehitama. Plaani autor ja selle arhitekt oli Peeter I üks lemmikarhitekte Ivan Petrovitš Zarudnõi (sünd. 1727). Juba 11. (23.) juunil 1711 pühitseti kagunurgas kabel St. märtrid ja ülestunnistajad Guria, Samon ja Aviv ning templis algasid jumalateenistused.

Suure templi pühitsemise 12. juunil 1717 viis läbi Rjazani patriarhaalne Locum Tenensi metropoliit ja Murom Stefan (Javorski). Sellest päevast, mida peetakse uue templi elu alguseks, Valaami abtiss isa Nazariuse sügava märkuse kohaselt „püsib Issanda trooni kaitseingel järjekindlalt Jumala templis”.

Säilinud on 1721. aastast pärit dokument, mille kohaselt ostis preester Aleksei Fedorov 5 rubla eest ühtse kantselei valvuri leselt Agafja Potapovna Tšertihhinalt tema hooned (ilmselt maja ja kõrvalhooned), mis asusid Bolšaja Kalužskaja kiriku lähedal ( see oli neil aastatel Yakimanka nimi). Ta loovutas maa, millel see kõik asus, Sõjapealiku Johannese kirikule almusemaja ehitamiseks. Seega tuleks koos Peeter Suurega tunnustada preester Aleksei Fedorovit uue Sõdalase Johannese kiriku asutajana.

1752. aastal leidis õigeusu Venemaa ajaloos aset märkimisväärne sündmus – Rostovi Püha Dmitri säilmed leiti rikkumata ja hiljem kanoniseeriti. Pühaku esitlemise aasta langes kokku Püha kiriku rajamise aastaga. Märter Johannes Sõdalane. Tema surnud sõbra pühaku matmise viis läbi sama Rjazani metropoliit ja Murom Stefan (Yavorsky), kes pühitses templi. Äsja vermitud pühaku ja templi elu kulgesid seega peaaegu samaaegselt ja vaimselt omavahel seotud. Kuupäevade ja sündmuste põimumine ajendas koguduseliikmeid paluma pühitseda selle pühaku nimel uus altar. Nii sai 1760. aastal St. Märter Johannes Sõdalane sai kolmeks trooniks.

1812. aastal, Napoleoni sissetungi ajal, ehitati St. Prantslased rüvetasid märter Johannes Sõdalase. “Kullast, hõbedast, pärlitest ja vääriskividest meelitatuna ei suutnud prantslased läänepoolseid kirikuuksi avada, murdsid lõunapoolsed maha, siis avasid põhjapoolsed, lukustasid nagu lõunapoolsed seestpoolt ja tõid oma hobused sisse. jumala tempel. Aaret otsides hakkisid nad põrandat, raiusid seinu maha, kuid aaret neile ei antud. Nad märkasid keldrit otse altari all, kuid selle asemel, et templi põhjapoolsest küljest või (alumiste) akende kaudu sinna alla minna, murdsid nad läbi altari keskel asuvast alumisest võlvist, kahtlustamata, et keldri lõunaosa, mille lähedal ehted asusid, eraldati kivimüüriga" ("Pealtnägija mälestused prantslaste viibimisest Moskvas 1812." Moskva, 1862, lk 82-85).

Issand päästis ka templi tulest: Yakimankal möllanud leegid lakkasid kirikuaia juurde jõudes. Tempel ja kogu tänava parempoolne osa kuni Kaluga väravani (kus praegu asub Kaluga väljak) jäid tulest välja. Pärast vaenlast pühitseti troonid uuesti: St. Guria, Samona ja Aviva – 20. veebruar, St. Demetrius Rostovist – 9. märts, St. John the Warrior – 29. juuni 1813. Need mõned päevad, mil templit rüüstati, jäid ainsaks päevaks kogu templi 300-aastase ajaloo jooksul, mil selles jumalateenistusi ei peetud. Tänu suuremeelsetele annetustele ja väärtuslikele panustele taastas tempel järk-järgult oma riistad ja sisekujunduse ning 1840. aastaks oli see saavutanud oma endise hiilguse.

http://www.hram-ioanna-voina.ru/about/istorija-khrama/

Legendi järgi valis Peeter I ise Poltava lähedal saavutatud võidu mälestuseks koha Püha Johannese kiriku ehituseks.

Sõdalase Johannese puidust kirikut mainiti esmakordselt 1625. aastal, kuid see asus toona Kunstnike Keskmaja moodsa hoone lähedal. Need paigad kannatasid sageli üleujutuste käes ja kirik uhuti üleujutuse ajal lihtsalt minema. Seetõttu püstitati Yakimankale uus tempel. See pühitseti 1711. aastal ja 1717. aastaks olid kõik dekoratiivtööd valmis. Ainus muudatus kiriku arhitektuuris tehti 1759. aastal: Rostovi metropoliit Dmitri nimele kerkis kabel.

Sõdalase Johannese kiriku arhitekt jääb teadmata, kuigi sarnasused Menšikovi torniga viitavad Ivan Zarudnõi tööle. Oma tuumas on tempel kaheksanurkne nelinurk, kuid on visuaalselt sarnane rotundaga. Sõdalase Johannese kirikut kaunistavad valged kivinikerdised ja inglikujukesed. Kuplid on värvitud punase, musta, kollase ja rohelise “malelaua” värviga. Millal see värvilahendus ilmus, pole teada, kuid on legend, et 1790. a. Paul mulle meeldis ja sellest ajast alates on ta templit kaunistanud. Kiriku üldilmest paistab kellatorn veidi silma kuiva dekoori ja maalitud kelladega. Ja templi siseõu on ümbritsetud sepistatud taraga, mis on lehtedega lokkis okste kujul.

Sõdalase Johannese kiriku siseviimistlus loodi Vassili Baženovi juhatusel, maalid teostas kunstnik Gavriil Domožirov. Algne dekoor ei ole täielikult säilinud, kuigi restaureerimistööd teostati võimalikult originaalilähedaselt. Ikonostaas, mis praegu seisab Sõdalase Johannese kirikus, loodi 1712. aastal Punase värava juures asuva Kolme Pühaku kiriku jaoks (kus ristiti Lermontov ja peeti kindral Skobelevi matusetalitus). Kuid 1928. aastal tempel lammutati ja ikonostaas sattus imekombel Püha Sõdalase Johannese kirikusse. See tempel tegutses nõukogude ajal, nii et ikoonid viidi siia lähedalasuvatest suletavatest kirikutest: ikoon "Pühad Joachim ja Anna" viidi üle Yakimanka kirikust, ikoon "Suur märter Barbara" - Kaasani Varvarka Varvara kirikust. Püha Jumalaema ikoon - Yakimanka Kaasani kirikust.

Nad ütlevad, et Sõdalase Johannese kiriku kelladel oli suurepärane heli ja konsistooriumi määrusega oli ta üks neist, kes "kuulas" katedraali evangeeliumi. Moskva kirikud pidid helisema samal ajal kui Moskva Kremli kellatorn. Kaugel asuvad templid olid suunatud "kuulsate kirikute" poole, kus nad "kuulasid" ja "edasid" Kremli kellatorni helinat. Need valis välja konsistoorium. Zamoskvoretšjes olid sellised kirikud Kadaši Ülestõusmise kirik, Bersenevka Püha Nikolause kirik, Nižnõje Sadovniki pühakute Kosmase ja Damiani kirik ning Jakimanka Püha Sõdalase Johannese kirik.

Kuid 1920. a. osa Jaani kiriku kellasid viidi sulatamiseks ja osa anti Moskva Kunstiteatri etenduste kunstiliseks saateks.

Arhitektuuristiilide juhend