Alimlər zaman-zaman arxeoloji qazıntılar nəticəsində sağlığında boyu 5 m-dən çox olan insanların qalıqlarını aşkar edirlər. Məlumatlar mətbuata sızdırılır, lakin elm adamları heç bir açıqlama vermir. Bəziləri bunun bütün dünyada arxeoloqlar tərəfindən təsdiqlənmiş təkzibedilməz faktlar olduğunu iddia edirlər. Digərləri bunu nəhəng hiylə adlandırırlar.

http://redkidz.ru/

Keçmiş əsrlərə aid tapıntılar

Bu gün arxivlərdə siz dünyanın müxtəlif yerlərində aparılan qazıntılar haqqında əvvəlki illərdən kifayət qədər sübut tapa bilərsiniz, onların nəticələri planetin qədim əhalisinin qeyri-real böyük qalıqlarının aşkar edilməsi idi. Aparıcı elm adamları medianın tətbiq etdiyi müzakirələrdə iştirak etmək istəməyərək düşüncəli sükutu qorumağa üstünlük verirlər. Bu doğru ola bilərmi? Yoxsa burada diqqətlə işlənmiş saxtakarlıqlar baş verir?

http://school2014.ru

19-cu əsrin əvvəllərində Amerikanın Tennessi ştatında alimlər 2 m 15 sm hündürlüyündə 2 qədim skelet aşkar ediblər. Əsrin sonlarında kurqanlar qazılmış, burada hündürlüyü 2 m-dən çox olan qədim insanların dəfnləri aşkar edilmişdir. Bundan az sonra alman arxeoloqları təxminən 2 m 50 sm hündürlüyündə qədim sakinlərin skeletlərini aşkar etdilər. Bundan əlavə, Misirdə qazıntılar aparılıb, lakin tapıntılarda misirlilərin qədim irqinə aid əlamətlər yox idi - aşkar edilmiş qalıqlar sağlığında 2-3 m hündürlüyə malik olan başqa irqə mənsub insanlara məxsus idi.

20-ci əsrdə Avstraliyada qazıntılar zamanı hündürlüyü 2 m 10 sm-dən 3 m 70 sm-ə qədər olan nəhəng skeletlər tapıldı. Çində elm adamları skelet fraqmentləri tapdılar, bunun sayəsində elm adamları qədim insanların hündürlüyünü müəyyən edə bildilər - təxminən 3-3,5 m. Bundan əlavə, çəkisi 5 kq-dan çox olan müxtəlif obyektlər aşkar edilib. Planetin müasir sakini 9 kq ağırlığında dəyənəkdən çətinliklə istifadə edə bilərdi!

Nəhəng skeletlərin tapıntıları ilə yanaşı, nəhəng insanların varlığına dair çoxsaylı sənədli sübutlar var. Müqəddəs Kitab bu cür məlumatlarla zəngindir, dünyanın hər yerindən müxtəlif xalqların və millətlərin nağılları onlarla zəngindir.

21-ci əsrin tapıntıları

Belə tapıntılarla təkcə ötən əsrlər zəngin deyil. Yeni minilliyin əvvəllərində Ella vadisində qazıntılar aparıldı ki, bu da skeleti aşkar etməyə imkan verdi. İlkin hesablamalara görə, sağlığında qədim nəhəngin hündürlüyü 4 m olub və o, 3 min ildən çox əvvəl yaşayıb. Bir neçə il sonra, İngilislər Qobi səhrasında qalıqları tapdılar, bunun sayəsində nəhəngin maksimum hündürlüyü qeyd edildi - 15 m. Bu tapıntının aşkar edildiyi yerin yaşı 45 milyon il idi.

Fakt və ya fantastika

16-cı əsrdə Fransada, tərifinə görə antik dövrün əfsanəvi kralına aid olan nəhəng bir skelet tapıldı. Müəyyən bir alim Nikolas Abiko öz tədqiqatı əsasında dissertasiya yazdı. Şahidlərin ifadələri bu qalıqların kral sarayında və adi vətəndaşlarda böyük təəssürat yaratdığını təsdiqləyir. Skelet Milli Təbiət Tarixi Muzeyində quraşdırılıb və bir neçə yüz il ərzində ziyarətçiləri və alimləri cəlb edib.

Alimlərdən biri olan Cuvier bu tapıntını sələflərindən daha diqqətlə öyrənməyə qərar verdi. Ciddi araşdırmalara başlayandan az sonra möhtəşəm bir saxtakarlıq üzə çıxdı. 19-cu əsrin ortalarında Elmlər Akademiyası etiraf etməli oldu ki, məlum skelet mamontların yaranmasından əvvəl də planetimizdə məskunlaşmış müasir fillərin tarixdən əvvəlki sələfinin sümüklərindən ibarət olub. Sümüklər insana oxşayacaq şəkildə yığılıb quraşdırılıb.

http://svarogkovka.ru/

Nəticə

Çox vaxt nəşrlər bu cür sensasiyaların ən son fotoşəkillərini ifşa edir. Bəs məişət əşyaları və kifayət qədər böyük ölçülü və 5 kiloqram və ya daha çox çəkisi olan mətbəx əşyaları olan artefaktlarla nə etmək lazımdır. Qədim insanların arxeoloji qazıntıları təxminən 3 m hündürlüyündə insanların məskunlaşacağı gözləntiləri ilə tikilmiş bina və şəhərləri tapmağa imkan verir.

2015-ci il kəşflərlə zəngin oldu: qədim türbələr, mozaikalar, daş abidələr. Hər kəs şübhəsiz ki, 2016-cı ilin bizə bəxş edəcəyi parlaq gələcəyi gözlədiyi halda, biz 2015-ci ilin bizə bəxş etdiyi heç də az maraqlı olmayan keçmişə nəzər salmağı təklif edirik.

Superhenge

Superhenge - Bu Neolit ​​daş abidəsi İngiltərənin cənub-qərbində, Stounhengedən iki mil məsafədə yerləşir. Superhenge, C formalı xəttdə düzülmüş 40 blok daşdır. Onların yaşı 4500 il, bəzilərinin hündürlüyü dörd metrə çatır. Arxeoloqlar “The Invisible Landscape of Stonehenge” beynəlxalq layihəsi üzərində işləyərkən uzaqdan zondlamadan istifadə edərək Superhenge qazıntı olmadan aşkar ediblər. İndi aydın olur ki, “Stonehenge mənzərəsi” çoxlu sirləri gizlədir, çox güman ki, gələn il bizə açılacaq.

Superhenge daş bloklarının təxmini yeri (kompüter qrafikası)
Dünyanın ən qədim simit

Çörək döşəmələrinin altından tapılan simit parçası

Qida 2015-ci ildə arxeoloji hadisələrin mərkəzində idi. Almaniyada köhnə çörək sexinin döşəmələri altında 250 yaşı olduğu təxmin edilən simit (ciddi desək, simit) tapılıb. İndi - diqqət - hekayənin ən maraqlı hissəsi: çörəkçi, yəqin ki, bişdikdən dərhal sonra yeməyi yandırmağa çalışdı, bundan sonra qalıqları atdı. Bu, pretzelin demək olar ki, orijinal formasında iki yarım əsr ərzində ən yaxşı saatını gözləməsinə kömək etdi.

Köhnə bir fotoşəkildə çörək
Ən qədim şaftalı çuxurları

Yemək mövzusuna davam edək. Çinin cənub-qərbində arxeoloq Tao Su ən qədim meyvə toxumlarını kəşf edib. “Ən qədim” dedikdə, tapıntının təxminən 2,5 milyon il yaşı olduğunu nəzərdə tuturuq! Buna baxmayaraq, toxumlar mükəmməl şəkildə qorunub saxlanıldı və elm adamlarına o qədim dövrdə yabanı şaftalı meyvəsinin diametri təxminən 5 sm olduğunu öyrənməyə imkan verdi.
Kelt şahzadəsi

Fransada Şampan bölgəsində dəfn edilmiş dəmir dövrü şahzadəsinin arabası ilə birlikdə məzarı tapılıb. Türbənin ölçüsü təxminən 14 kvadratmetrdir. m, yaşı isə 2,5 min ildir. Şahzadənin qalıqları ilə yanaşı, dəmir dövrünə aid nadir dəfn artefaktları, o cümlədən tunc şərab qazanı aşkar edilmişdir.

Qalıqların tapıldığı yer

Böyük bir şərab qazanının bir hissəsi

Şərab qazanı
Sağlam etrusk məzarı

Perucanın cənub-qərbindəki Toskana bölgəsində daha bir bütöv etrusk dəfni aşkar edilib. Yerli fermer tarlasını şumla otlayarkən təsadüfən yerdə boşluqlar aşkar edib. Boşluqlar iki min ildən artıq bir müddət ərzində toxunulmamış bir türbə olduğu ortaya çıxdı. Dəfn iki sarkofaqdan və yandırılmış qalıqlardan ibarət dörd qabdan ibarət kvadrat otaq idi. Arxeoloqlar sərdabənin ailə qəbri ola biləcəyini ehtimal edirlər.
Acre Bibliya qalası

Qədim Acre qalasının xarabalıqları
Bibliya arxeoloqları Qüdsün ən böyük sirlərindən birini açaraq böyük bir kəşf etdilər - onlar Yunanıstanın Akko qalasını kəşf etdilər. 2000 ildən çox əvvəl Yunan kralı IV Antiox tərəfindən tikilmiş qala yəhudi dini mənbələrində xatırlanır və arxeoloqlar 100 ildən artıqdır ki, onun mövcudluğuna dair sübutlar axtarırlar.
Batmış gəmilərin qəbiristanlığı

Kiçik Yunan arxipelaqındakı kəşfi haqlı olaraq 2015-ci ilin ən təsirli sualtı arxeoloji tapıntılarından biri adlandırmaq olar. Fourni arxipelaqı daxilində 17 kvadrat mil ərazidə 22 gəmi batması aşkar edilib. Qazıntılardan əldə edilən məlumatlar Yunanıstanın ərazi sularında batan gəmilər haqqında bütün tarixi məlumatların təxminən 12%-ni təşkil edir. Gəmilər 10 gündə tapılıb və arxaikdən (e.ə. 700-480-ci il) son orta əsrlərə (16-cı əsr) qədər olan dövrlərə aiddir.

Qədim Scrolls və Qədim Stomatologiya
2015-ci ildə arxeoloqlar təkcə “tarla işlərində” deyil, həm də laboratoriyalarda çalışıblar.

14.000 ildən çox əvvələ aid olan molar üzərində aparılan araşdırmalar elm adamlarını diş həkimliyindən ilk məlum istifadənin kəşfinə gətirib çıxardı. Arxeoloqlar elektrik mikroskopundan istifadə edərək, kariyesdən təsirlənən dişin silikon alətlərlə müalicə olunduğunu aşkar ediblər.

Laboratoriyada daha bir kəşf: güclü rentgen şüalarının köməyi ilə alimlər qədim tumarları açmadan oxuya bildilər. Qədim Roma şəhəri Herkulaneum eramızın 79-cu ildə Vezuvi püskürməsi zamanı vulkanik qazlar buluduna büründükdə tumarlar kömürə çevrildi. e. (karbonlaşma kimyəvi prosesdir ki, material azotda və ya arqonda 800-1500 °C temperaturda qızdırılır və nəticədə qrafitebənzər strukturlar əmələ gəlir. - Red.).

Qədim mətnləri deşifrə etmək üçün belə bir texnologiyanın kəşfi, şübhəsiz ki, mədəniyyət və ədəbiyyatın öyrənilməsində yeni bir addımdır.
Qədim insult və leykemiya

Tədqiqatçılar 3500 il əvvələ aid mumiyalanmış qalıqları araşdırarkən ən qədim infarkt hadisəsini qeydə alıblar. 18-ci sülalə fironu III Tutmosun (e.ə. 1479-1424) hakimiyyəti dövründə yaşamış Nebiri adlı misirli mötəbərin ürəyində problemlər yaranıb.

Alman alimləri yüksək texnoloji kompüter tomoqrafiyasından istifadə edərək, 7000 illik skeletdə ən qədim leykoz hadisəsini aşkar ediblər. Qalıqlar 40 yaşlı qadına məxsusdur və 1982-ci ildə Almaniyanın cənub-qərbindəki Ştutqart-Mühlhauzen şəhəri yaxınlığında tapılıb.

Monqolustanda meditasiya edən rahibin qalıqları aşkar edilib. Mumiyalanmış cəsəd lotus mövqeyində təxminən 200 il keçirdi.

Amerika muzeyindəki qədim vazalardan birinin rəsmində təcrübəçi tələbə əcdadın - qadının təsviri olan rəsmlər aşkar etdi: köhnə qutunun rəsmində at sürən Amazonun yunan döyüşçüsü ilə necə döyüşdüyü göstərilir. Döyüşçü əlində kəmənd tutur ki, bu, Amazonda onu belə bir silahla təsvir edən ilk məlum hadisədir.

Uşaqlar, biz sayta ruhumuzu qoyduq. Bunun üçün sizə təşəkkür edirəm
ki, siz bu gözəlliyi kəşf edirsiniz. İlham və gurultu üçün təşəkkür edirik.
Bizə qoşulun Facebook Və ilə təmasda

Bu günə qədər tarixə toxunmağa və onun müxtəlif dövrlərinin sirrinin pərdəsini qaldırmağa imkan verən çoxlu sayda dəyərli kəşflər edilmişdir.

vebsayt bəşər tarixinin ən heyrətamiz arxeoloji tapıntılarından bəzilərini diqqətinizə çatdırırıq.

Terracotta Ordusu

Bu qazıntılar alimlərə Çinin ilk imperatorunun hakimiyyətinə təzə nəzər salmağa imkan verdi.

1947-ci ildə Sian əyalətində bir fermer quyu qazarkən bu nəhəng ordunu kəşf etdi. O, böyük İmperator Qin Şi Huanqın məzarı önündə dəfn edildi ki, döyüşçülər onu axirətdə qoruya bilsinlər. Bu nəhəng quruluş tədqiqatçılar üçün hökmdarın görünməmiş mütərəqqiliyinin və humanizminin göstəricisi oldu, çünki onun sələfləri o biri dünyada "məskunlaşmaq" üçün onlarla canlı ordu basdırmağa üstünlük verirdilər. Təəccüblüdür ki, mühafizə ordusu təxminən 60 il əvvəl aşkar edilsə də, imperatorun məzarının özü hələ də tapılmayıb.

Ölü dəniz kitabçaları

İncilin ən qədim fraqmentləri ilk dəfə tapılıb.

Ölü dənizin şimal-qərb sahilində bir neçə yerdə qədim əlyazmaların bütöv kolleksiyası tapıldı. Alimlər müəyyən ediblər ki, bu tumarlar Əhdi-Ətiqin ən qədim əlyazmasından 1000 il əvvəl yaradılıb. Bundan əlavə, bu mətnlər sayəsində biz indi o uzaq dövrlərdə həyatın necə olduğunu bilirik.

Behistun yazısı

Eramızdan əvvəl VI əsrin tarixi hadisələrinin təsviri. e.

Bu yazı ingilis Robert Şirli tərəfindən hələ 1598-ci ildə Farsda diplomatik missiyası zamanı aşkar edilmişdir. Bu, Böyük Kral Daranın əmri ilə həkk olunmuş çoxdilli mətndir. Qaya üzərindəki yazılar eramızdan əvvəl 523-521-ci illərdə baş verən hadisələrdən xəbər verir. e. Bu yazılardan arxeoloqlar Mesopotamiya, Şumer, Akkad, Fars və Assuriya kimi məşhur sivilizasiyaları daha yaxşı öyrənmişlər.

Olduvai dərəsi

İbtidai insanların və heyvanların məskunlaşdığı əvvəllər məlum olmayan ərazi.

Bu dərə tarixdən əvvəlki dövrə aid bir çox tapıntıların ərazisidir. Olduvai 1911-ci ildə alman entomoloqu Vilhelm Kattvinkel tərəfindən kəşf edilib: alim kəpənək ovlayarkən sözün əsl mənasında düz dərəyə düşüb. Orada üç fərqli qədim insan növü, o cümlədən Australopithecus, Homo habilis və Homo erectus və nəsli kəsilmiş üçbarmaqlı Hipparion atlarının qalıqları aşkar edilmişdir.

Angkor Wat məbədi

Dünyanın ən böyük dini binası.

Nəhəng daş tikililərin ilk qeydləri 1601-ci ilə aiddir. Sonra ispaniyalı Marselo Ribandeiro təsadüfən Kamboca cəngəlliyində qəribə Angkor Wat məbədi ilə qarşılaşdı. Sonra məbədin mənşəyinin sirrini aça bilməyən hər kəs 200 ildən çox daş quruluşu unudub.

Angkor Wat məbədi (“məbəd şəhəri”) dünyanın ən böyük dini binasıdır. Bu, çoxlu pilləkənləri və keçidləri olan, 5 qüllə ilə örtülmüş mürəkkəb 3 səviyyəli bir quruluşdur. Məbədin Khmer xalqının ruhu adlandırılması boş yerə deyil, çünki Angkoru əminliklə böyük bir sivilizasiyanın ürəyi adlandırmaq olar.

Troya

Qazıntılar nəticəsində 46 mədəni təbəqə müəyyən edilib.

Hamımıza Homer və Virgilin şeirlərindən məlum olan qədim İlion şəhəri 1870-ci illərdə alman arxeoloqu Heinrich Schliemann tərəfindən kəşf edilmişdir. Qazıntılardan sonra qədim şəhərin tarixi bir neçə dövrə bölündü - I Troyadan IX Troyaya qədər. Homerik Troyanın VI Troya (e.ə. 1900-1300) olduğuna inanılır.

Antikitera mexanizmi

Qədim Yunanıstanda yaradılmış cihaz öz dövrünü xeyli qabaqlayırdı.

Bu mexaniki cihaz 1901-ci ildə qəzaya uğramış qədim gəmidə tapılıb. Mexanizmin özü təxminən eramızdan əvvəl 100-cü ilə aiddir. e. Alimlərin fikrincə, mexanizmdə taxta qutuda ən azı 30 tunc dişli var idi, onların ön və arxa tərəflərində oxlar olan tunc siferblatlar yerləşdirilir və göy cisimlərinin hərəkətini hesablamaq üçün istifadə olunurdu. Alimlər hesab edirlər ki, mexanizm Olimpiya Oyunlarının başlama tarixini müəyyən etməyə xidmət edirdi: cihaz 4 illik dövrü yüksək dəqiqliklə hesablamalı idi.

Qədim insan dişi

Qalıqlar əvvəllər məlum olmayan qədim insan növünə aid idi.

Biysk yaxınlığındakı Denisova mağarasında qədim insanın dişi və barmaq sümüyü tapılıb. Alimlər əmindirlər ki, bu arxeoloji tapıntıların ən azı 50 min il yaşı var. Aparılan araşdırmalardan sonra alimlər belə qənaətə gəliblər ki, indiyədək məlum olmayan qədim insan növü bir vaxtlar Altay ərazisində yaşayıb. Tədqiqatçılar Denisovalıların olduğuna inanmağa meyllidirlər idi qaranlıq dəri, qaranlıq gözlər və saçlar.

Pompey

Məşhur qədim Roma şəhəri.

Roma koloniyası kimi şəhər inkişaf edən liman və kurort idi, bunu çoxsaylı malikanələr, məbədlər, teatrlar və hamamlar sübut edir. Pompeydə amfiteatr, forum və bazilika da var idi. Burada 20 minə yaxın sakin yaşayırdı. 24 avqust 79-cu il e. Vezuvi vulkanının püskürməsi zamanı şəhər tamamilə kül və küllə örtülmüşdür. Pompey 1599-cu ildə Domeniko Fontana tərəfindən kəşf edildi, lakin şəhərdə qazıntılar yalnız 1748-ci ildə başladı. Pompeydəki kəşflər arxeoloqlara romalıların həyatını yenidən qurmağa imkan verdi. Maraqlıdır ki, Pompey tapıntıları sənətdə İmperiya üslubunun yaranmasına əhəmiyyətli dərəcədə kömək etdi.

1. Teminoloji problemlər və onların mənası. Qədim Şərqdə və qədim dünyada yalançılıq var idimi? Bu sual çox sadə deyil, lakin həll edilə bilər. Amma aktualdırmı? Bütün bunlar bizdən və maraqlarımızdan o qədər uzaqdır ki... Mənə demə! Burada bu gün çox aktual olan məqamlar var. Ancaq uzaqdan başlayaq.

Arxeologiyanın qollarının adları ilə məntiqi uyğunsuzluqlara diqqət yetirmisinizmi?

Sovet hakimiyyətinin süqutu və Sovet İttifaqının dağılması ilə "sovet" sözü nəhayət, "qədim" sözü ilə eyni tarixi terminə çevrildi - o, ərazi və xronoloji sərhədləri olan tarixi reallığın bir parçasını təyin etməyə başladı. keçmişin bir şeyi. Buradan belə görünür ki, eyni şəkildə qurulmuş “şərq arxeologiyası”, “qədim (və ya klassik) arxeologiyası” və “sovet arxeologiyası” ifadələri eyni semantik diapazondan olan elm sahələrini ifadə edir. Ah, yox. Sovet arxeologiyası sovet cəmiyyətində fəaliyyət göstərdiyi kimi arxeologiya elmidir, onun tədqiqat obyekti isə istənilən dövrün və istənilən ölkənin abidələri olmuşdur. Lakin şərq arxeologiyası və antik arxeologiya tamamilə əksinədir, o, Şərqi və qədim dünyanı öyrənməyə yönəlmiş və istənilən zaman və istənilən ölkənin arxeoloqları tərəfindən həyata keçirilən arxeoloji elmdir; Bir halda sifət öyrənilən obyekti, digər halda isə subyekti bildirir.

Bunun niyə baş verdiyini anlamaq çətin deyil. Formal olaraq bu cür ifadələr birmənalı deyil, bəlkə də bu və ya digər anlayışdır. Lakin sovet arxeoloqları məlumdur və sovet maddi mədəniyyəti arxeoloji obyekt kimi təqdim olunmur. Yeri gəlmişkən, tamamilə əbəsdir. Nəzəri cəhətdən təsəvvür etmək olar ki, gələcəkdə sovet yazılı mənbələrindən narazılıq mədəniyyətimizi arxeoloji tədqiqata cəlb etməyə sövq edəcək. İndi də bu cür təcrid olunmuş əməllər baş verib. Beləliklə, Katında əvvəlcə almanlar, sonra bizimkilər edam edilmiş polşalı zabitlərin kütləvi dəfnlərini qazdılar ki, onları əslində kimin - nasistlər və ya Stalinin konsentrasiya düşərgələrindən olan cəlladlar güllələyib. Bu, əlbəttə ki, müasir siyasət idi, lakin onu tarixi məsələ kimi də çərçivələmək olar. Bu və ya digər şəkildə "sovet arxeologiyası" ifadəsi sovet arxeoloqlarının fəaliyyətinə əlavə edildi.

“Qədim arxeologiya” ilə vəziyyət fərqlidir. Qədim dünyanın mədəniyyəti məlumdur və çoxdan arxeoloji tədqiqat obyekti olmuşdur, halbuki heç kim qədim dünyanın arxeoloqlarını tanımır və onların heç vaxt mövcud olmadığını güman etmək olar. Arxeologiyanın doğulması problemindən danışarkən, Danielin ifadəsini artıq qeyd etdim: "Qədim dünya tarixçilərə, coğrafiyaçılara və etnoqraflara verdi, lakin arxeoloqlara deyil, ibtidai arxeologiya yeganə insan elmidir ki, onu yunanlara qədər izləyə bilmirik" (Daniel 1950: 16). Mən göstərdim ki, Daniel bunu təkcə ibtidai arxeologiya ilə deyil, ümumiyyətlə arxeologiya ilə əlaqələndirir. Danielin şərəfinə hazırladığı kolleksiyada Con Evans 17-ci əsrə qədər antikvarların öyrənilməsində baş verən hər şeyi “Arxeologiyanın Əvvəlki tarixi” başlığı altında təsvir etmişdir (Evans 1981). Bu, demək olar ki, ümumi rəyə çevrilib.

Ancaq yenə də ümumi deyil. Arxeologiyanın ardıcıl inkişafı konsepsiyasına sadiq qalan tarixşünaslar onun tədricən yaranmasından danışır və onun başlanğıcını çox erkən dövrlərə, xüsusən də Qədim Şərqə və xüsusən də qədim dövrlərə aid edirlər. Wace bu mövzuda məqaləsinə açıq şəkildə başlıq verdi: "Yunanlar və Romalılar Arxeoloqlar kimi" (Wace 1949), Kuk isə "Arxeoloq olaraq Tukididlər" (Kuk 1955). Homerik yunanların şərq antiklərinə olan marağı haqqında Zixterman yazır: "Onlar arxeologiya ilə məşğul idilər, lakin klassik deyildi." Lakin o, deyir: “Və qədim dünyada bu gün klassik arxeologiya dediyimiz şeyin ilk addımları artıq var idi”. O, “Klassik arxeologiyanın mədəniyyət tarixi” kitabında bütöv bir fəslin adını verdi: “Klassik arxeologiyanın qədim kökləri” (Sichtermann 1996: 28). Şnapp, bu cür qeyri-müəyyən ifadələr irəli sürməyə cəsarət etməsə də, bununla belə, antik dünyada mövcud olan maddi qədimliklərə olan maraq təzahürlərinin bəzi qeyd-şərtlərlə də olsa, arxeologiyaya daxil oluna biləcəyini açıqladı. “...Arxeologiya uzun bir təkamülün məhsulu kimi qəbul edilə bilər, yəqin ki, ədəbiyyatdan əvvəlki cəmiyyətlərdə başlamış və bütün dövrlərin və ölkələrin antikvarları tərəfindən çoxsaylı və diqqətlə aparılmış müşahidələrlə davam etdirilmişdir” (Schnapp 2002).

Yəni qədim dünyada arxeologiya var idimi?

2. “Müqəddəs Arxeologiya”: Qədim Şərqdə arxeoloji biliklər. Qədim Şərqdə riyaziyyat, tibb və filologiya yaranmışdır. O vaxt arxeologiya yox idi. Amma qazıntılar baş verdi və antik dövr haqqında bəzi biliklər də mövcud idi - ən azı onlar artıq kimi tanınırdılar qədim əşyalar. Arxeologiya tarixinə dair bəzi dərsliklərdə Qədim Şərqin arxeoloji biliklərinə dair fəsillər çox genişdir, lakin bu onunla bağlıdır ki, rəvayətdə zaman haqqında qədim Şərq təsəvvürləri, qədim Şərq tarix anlayışları və mənşəyi haqqında düşüncələr yer alır. və xalqların taleyi. Bu arxeoloqlar üçün maraqlıdır, lakin bu arxeologiya deyil.

Arxeoloji biliklərə, yəni sonradan arxeologiya elminin bir hissəsinə çevrilmiş biliklərə o dövrün müalicəsini arxeoloji biliklərlə daxil etmək məntiqlidir. abidələr və bu obyektlərlə bağlı biliklər.

O zamanlar maddi qədimliklərə münasibətin mahiyyəti bundan ibarət idi ziyarətgahlara dini ehtiram və ümumiyyətlə desək ənənəvi hər şeyə hörmət. Bunlar, əlbəttə ki, elmi məqsədlər deyil, eyni zamanda, identifikasiya və qeydlərə, öyrənilməyə, mühafizəyə və çox vaxt çıxarılmasına və qorunub saxlanmasına səbəb oldu. Təbii ki, məzarlara, xüsusən də şah məzarlarına hörmət və mühafizə olunurdu; köhnə məbədlərə hörmətlə yanaşılır, onların xarabalıqları nümunə kimi öyrənilirdi; qədim sərvətlər və yaşayış məntəqələrinin xarabalıqları miflərlə əlaqələndirilir və müqəddəslik bəxş edilirdi. Təxminən danışmaq olar " müqəddəs arxeologiya", bu təyinatın konvensiyasını itirməsi və arxeologiya ilə eyniləşdirilməsi təhlükəsi olmasaydı.

Artıq Misirin XII sülaləsinin (1991 - 1786 BC) kral məzarlarının tikintisində tədqiqatçılar (Edwards 1985: 210 - 217) qəsdən törədilmiş qəbirlərin əlamətlərini qeyd edirlər. arxaizasiya, lakin onun üçün lazım idi bilmək qədim rol modellərinin xüsusiyyətləri, onları tanımaq. XVIII sülalə dövründə (e.ə. 1552 - 1305) mirzələr qədim və çoxdan tərk edilmiş abidələrdə izlər (qraffiti) qoydular - buna görə də onları ziyarət etdilər. Parçalanmış sülalədən əvvəlki palitrada Kraliça Tiyenin (e.ə. 1405 – 1367) adı yazılmışdır (Trigger 1989: 29).

19-cu sülalədən Yunan-Roma dövrünə qədər sehrbaz və adaçayı kimi qeyd olunan II Ramsesin oğlu Khaemwaset (e.ə. 1290 – 1224) paytaxt Memfisin yaxınlığındakı qədim abidələrlə əlaqəli kultları diqqətlə öyrəndi. bu kultları bərpa edin Onun baş keşiş olduğu Memfisdə məbədin tikinti işləri zamanı Xaemvasetin 13 əsr əvvəl yaşamış firon Xeopsun oğlu Kawabın obrazı olduğunu müəyyən edən heykəl çıxarılıb. Bu, hazırda Qahirə muzeyində saxlanılan tapılmış heykəlin üzərində həkk olunub (şək. 1): “Padşahın oğlu, Səmanın keşişi və sənətkarların ən böyüyü olan Hemvaset heykəlinə sevindi. Bir vaxtlar atası Khufunun (Xeops) zibilinə çevrilməyə məhkum edilmiş Kawab, bütöv şəkildə qorunub saxlanılmışdır...” Khaemwaset xoşbəxt idi, çünki o, əvvəlki nəcib qədimləri və onların əsərlərinin mükəmməlliyini çox sevirdi" (Gomaa 1973; Mətbəx 1982: 103 - 109).

Saite dövründə (e.ə. 664 - 525), Köhnə Krallığın oyma relyefləri haqqında biliklər stilistik canlanma cəhdləri üçün kifayət idi (Smith 1958: 246 - 252).

Beləliklə, o dövrün misirlilərinin qədim maddi mədəniyyət obyektləri haqqında bilikləri göz qabağındadır və maddi mədəniyyət obyektləri məhz qədimlik kimi yerdən çıxarılmışdır. Fransız arxeoloqu və arxeologiya tarixçisi Şnapp qazıntının bütün arxeologiya sahəsi olmadığını qəbul edərək qazıntılar Khaemwaseta məqsədinə görə arxeoloji olaraq və belə nəticəyə gəlir: “Hemua (fransızlar Khaemwaseta adlandırır - L.K.) “ilk” arxeoloq olub-olmamasından asılı olmayaraq, o, şübhəsiz ki, romalıların (və onlardan sonra bütün Qərb alimlərinin) adlandırdıqları şəxs idi. antik, antik dövr və uzaq keçmişin qalıqları ilə maraqlanır" (Schnapp 2002: 135). Və antikvarlardan bugünkü arxeoloqlar yetişdi. Lakin qazıntılar təkcə bütün arxeoloqlar deyil, heç də arxeoloji olmaya bilər (məsələn, məhkəmə eksqumasiyası) , lakin misirlilərin qədim dövrlər haqqında biliklərə ehtiyacı tarix üçün deyil, praktiki dini problemlərin həlli üçün tələb olunurdu.

Qazıntılar haqqında Babil dəlilləri daha çox arxeologiyanı xatırladır. İraqın Larsa şəhərindən olan gil kərpiclərin üzərində məbədin təməlinə qoyulmuş 6-cı əsr Babil kralının aşağıdakı yazısı aşkar edilmişdir. e.ə e. (Şəkil 2):

“Mən Nabonidəm, Babil padşahı, Marduk tərəfindən təyin edilmiş çobanam..., tanrıların padşahı Marduk onu qətiyyətlə şəhərlərin təchizatçısı və ziyarətgahların bərpaçısı kimi elan etmişdi...

Cənnətin böyük ağası, qarabaşların çobanı, bəşəriyyətin hökmdarı Şamaş, […] yaşadığı şəhər olan Larsa, E-babbar, uzun müddət boş qalmış və xarabalığa çevrilən nəzarət evi, toz və zibil altında, - böyük bir torpaq yığını, quruluşu artıq tanınmayan və planı artıq görünməyənə qədər örtülmüşdü, […] mənim sələfim Nabopolassarın oğlu padşah Navukadnezarın dövründə toz təmizləndi. , və şəhəri və məbədi əhatə edən torpaq təpəsi sələfi olan köhnə padşah Burnarburiaşın E-babbara temenosunu ortaya qoydu, lakin daha qədim padşahın temenosunun axtarışı kəşf edilmədən aparıldı. Böyük tanrı Şamaşı yerləşdirmək üçün gördüyü Burnarburiaş temenosunda E-babbar tikdi...

Deməli, padşahlığımın 10-cu ilində və mübarək günündə Şamaşın sevdiyi əbədi əzəmətim dövründə Şamaş öz keçmiş məskənini xatırladı; o, sevinclə ziqqurat üzərindəki ibadət evindən əvvəlkindən daha yaxşı bərpa etmək qərarına gəldi və E-babbarı bərpa etməyi və hökmranlıq evini işarələməyi mənə, onu təmin edən kral Nabonidusa həvalə etdi.

Böyük padşah Mardukun əmri ilə dörd tərəfdən küləklər əsdi, böyük tufanlar: şəhəri və məbədi bürümüş toz qalxdı; E-babbar, qüdrətli ziyarətgah görünürdü... Şamaş və Ayanın oturduğu yerdən, Ziqquratın uca ibadətgahından əbədi müqəddəs yer, əbədi otaq göründü - temenos; onların planı indi görünürdü. Orada Burnarburiaşdan yeddi yüz il əvvəl Şamaş üçün tikmiş qədim padşah Hammurapinin qədim temenosdakı E-babbar kitabəsini oxudum və mənasını başa düşdüm. Düşündüm: “Müdrik padşah Burnarburiaş məbədi tikdirdi və orada yaşamaq üçün böyük ağa Şamaşa verdi. kainatın ağaları Şamaş və Adad, ürəyim şad oldu, ciyərim yandı, vəzifəm aydınlaşdı və mən Şamaş və Marduk üçün fəhlə yığmağa, kürək tutmağa, zənbil daşımağa başladım E-babbarı, əzəmətli məbədimi bərpa etmək üçün onları çoxlu göndərdi.

Uğurlu bir gündə... Qədim padşah Hammurapinin temenosuna kərpic qoydum. Mən bu məbədi qədim üslubda bərpa etdim və strukturunu bəzədim...” (Schnapp 1996: 13 - 17).

Belə ki, Babil padşahı Nabonid (556 - 539) məbədin əvvəlki formada yenidən qurulması planını və bəzəyini müəyyən etmək üçün Larsdakı məbədin qazıntısını aparmışdır. O, qazıntı apararkən aşkar etdi ki, ondan bir qədər əvvəl (605 - 562) hökmranlıq etmiş sələfi Navuxodonosor (II Navuxodonosor) artıq orada qazıntı işləri aparıb və 7 əsr əvvəl Kral Burnarburiaş (1359 - 1333) tərəfindən tikilmiş məbədi üzə çıxarıb. Üstəlik, Nabonid orada Kral Hammurapinin (1792 - 1750) daha qədim (daha dörd əsr) kitabəsini tapıb və onu oxuyub. Onun vəzifələri təkcə deyildi tapmaq müqəddəs yerdə qədim bir şey, həm də müəyyənləşdirmək Və bərpa edin. Nabonidusun ümumiyyətlə belə fəaliyyətləri sevdiyi də məlumdur (Daniel 1975: 16). O, Sippardakı Şamaş məbədinin altında 18 qulac dərinlikdə bünövrənin altında Akkadlı Sarqonun oğlu Naramsin tərəfindən qoyulmuş yazısı olan bir daşı qazdı - "3200 il əvvəl heç bir padşahın görmədiyi bir daş" ( əslində, təxminən 2335 - 2279-cu illərdə hökmranlıq edən Sarqon, Naboniddən 17 əsrdən çox ayrıldı).

Alain Schnapp Lars epizodunu yekunlaşdırır: “bu gün arxeologiya dediyimiz şeydən o qədər də uzaq deyil” və Nabonidusun yazısını “arxeologiya şüuru və təcrübəsinin ilk yazılı sübutu” adlandırır (Schnapp 1996: 17-18). Babil ekskavatorlarının və müasir arxeoloqların vəzifələri, şübhəsiz ki, oxşardır və buna görə də təcrübə oxşardır. Ancaq bunlar eyni vəzifələr deyil. Padşaha yalnız sələflərinin məbədi harada və necə tikdiklərini müəyyənləşdirmək və onu bərpa etmək kifayət idi. Onun başqa antik əşyalara, nə onların görünüşünün və ardıcıllığının müəyyən edilməsinə, nə də qorunub saxlanmasına ehtiyacı yox idi - o, Hammurapinin kitabəsinə öz yazısını əlavə etdi və köhnə plana uyğun olaraq qədim məbədi yenisi ilə əvəz etdi. Bu arxeologiya deyil, amma praktik teologiya. Əgər burada arxeologiyanın bir elementini ayırd edə bilsək, o, tarixə deyil, kilsə memarlığına yönəlib. Burada eksqumasiyadan daha çox arxeologiya var.

Qazıntılara əlavə olaraq, babillilər bəzən arxeologiyanın bir xüsusiyyətini görə biləcəyiniz başqa bir əməliyyat həyata keçirdilər - qədim əşyaların qrafik qeydi. Nabonidin dövründə Nabuzerlişir adlı bir katib Akkadda II Kuriqalzu (1332 - 1308) dövrünə aid bir yazını köçürür. Bu, demək olar ki, Burnarburiashın müasiridir. Həmin mirzə Akkad padşahı Şarkalişarriyə (2140 - 2124) məxsus daşın üzərində yazı tapmış və yazını köçürməklə yanaşı, onu haradan tapdığını da qeyd etmişdir (şək. 3). Katibin dövründə bu yazının artıq min yarım yaşı var idi. Eramızdan əvvəl III minilliyin ikinci yarısında Maridən olan bir tacirin Şamaş tanrısına həsr etdiyi heykəlin altındakı yazını adını bilmədiyimiz başqa bir mirzə köçürüb. e. Nippurda, Navuxodonosor dövrünə aid təbəqədə içərisində qədim dövrə aid əşyalar olan bir qab tapıldı: şəhər planı olan lövhə, Şumer dövrünə aid kərpic və lövhələr, eramızdan əvvəl II minilliyin sonlarına aid müqavilələr. . e.

Ancaq bunlar, birincisi, tam olaraq arxeoloji obyektlər deyil - daha çox epiqrafikdir, ikincisi, katiblər onları öyrənmək üçün deyil, yalnız praktik ehtiyaclar üçün - kral arxivindən sənədlər və dini mətnlər kimi toplayıb köçürmüşlər.

Babillilər arasında arxeologiyaya xas olan başqa bir xüsusiyyəti qeyd etmək olar - bu toplanış Və saxlama qədim əşyalar. Başqa bir xalqın tanrıları hələ də tanrıdır. Düşmən xalqının kult heykəllərini məhv etmək mümkün deyildi; Babildəki Navuxodonosor sarayında alman arxeoloqları bir otaqda müxtəlif dövrlərə - eramızdan əvvəl III minillikdən 7-ci əsrə aid heykəllər və lövhələr toplusu aşkar etdilər. e. Eckard Unger bunun ilk antik əşyalar muzeyi olduğuna inanmağa hazır idi (Unger 1931). Nabonidin qızı, şahzadə Bel-Şalti-Nannar, 6-cı əsrdə toplanmışdır. e.ə e. kitabələr də daxil olmaqla qədim Babil artefaktlarının böyük kolleksiyası və o, bizə məlum olan ilk antik əşyalar muzeyi kimi təsvir olunur (Woolley 1950: 152 – 154). Bu muzey deyildi: əşyalar heyran olmaq və ya ictimaiyyətə nümayiş etdirmək üçün yığılmırdı - bu, müqəddəs əşyaların anbarı idi.

Trigger daha çox arxeoloji şərh verir: "Keçmişin fiziki qalıqlarına artan maraq təhsilli siniflərin əvvəlki dövrlərə artan diqqətinin bir hissəsi idi. Bu maraq güclü dini komponentə malik idi" (Trigger 1989: 29). Bu təfsirlə fərq bulanıqlaşır. Necə ki, dini komponent var idi (güclü), başqaları da var idi (elmi? təhsil?). Amma əslində başqaları yox idi.

Yalnız qədim Çində qədim dövrlərə pərəstiş dini olaraq qalaraq daha nəzərə çarpan fəlsəfi tərkibə malik idi. Əcdadlara və adət-ənənələrə hörməti canfəşanlıqla müdafiə edən konfutsi alimləri keçmişin sistemli öyrənilməsini mənəvi kamilliyə aparan yol hesab edirdilər. Bu, qədim tunc qablar, oyma jade heykəlciklər və ailə xəzinələri kimi digər qədim sənət əşyalarının kolleksiyasında öz əksini tapmış ola bilər (Wang 1985). Arxeoloji materiallardan tarixi məqsədlər üçün ilk istifadə Çində baş verib. Böyük Çin tarixçisi Sima Qian qədim xarabalıqları ziyarət etdi və mətnlərlə birlikdə keçmişin qalıqlarını araşdırdı. Ancaq bu, artıq II əsrdə idi. e.ə e., yəni Qərb antik dünyasında tarixçilərin eyni hərəkətləri ilə eyni vaxtda.

3. Primitivliklə bağlı qədim təsəvvürlər. Əgər qədim müəlliflərin insan mədəniyyətinin mənşəyi ilə bağlı fikirlərinə müraciət etsək (və tarixşünaslar bu fikirlərə müraciət edirlər - bax: Helmich 1931; Cook 1955; Phillips 1964; Mustifli 1965; Müller 1968; Blundell 1986 və s.), onda mənzərə dəyişir. həqiqətən təsir edicidir: yunanlar və romalılar və hətta qədim çinlilər arasında bəşəriyyətin heyvani vəziyyətdən, təxminən üç əsrdən sonrakı inkişafı haqqında ilk müzakirələrə (tarixşünaslar onları “nəzəriyyə” deyirlər) və digər anlayışlara rast gəlirik. hazırda arxeoloqların marağına səbəb olur. Üç əsas anlayış var:

A. Deqradasiya konsepsiyası (Helmixdə Dekadenztheorie). Bu, "qızıl dövr" anlayışı adlanır və Hesioddan (Baldry 1952, 1956) izlənir, lakin artıq Homerdə insanların indikindən daha yaxşı yaşadığına dair əlamətlər var (Helmich 1931: 32 - 36) və ideyalar Şərq mifologiyasına (Griffiths 1956, 1958) qədər gedib çıxa bilər.

Kiçik Asiyadan olan ioniyalı Homer (e.ə. VIII - VII əsrlər) bəşər övladının vəziyyətinin mükəmməlliyini təsvir edir. qəhrəmanlıqəsr Amma oh qızıləsrdə onun heç bir nitqi yoxdur, baxmayaraq ki, Helmich Homerin qızıl dövr ənənəsi ilə tanış olduğunu - "bəşəriyyətin qızıl dövr haqqında köhnə ənənəsindən sadəlövh cəhalətdə qalmadığını" təklif edir (Helmich 1931: 33). Helmix bu fərziyyəni ondan irəli gəlir ki, Homer qəhrəmanlıq dövrünün qocalarını (Nestor və Feniks) qəhrəmanların daha da güclü olduğu köhnə, daha da mübarək dövrü tərifləyən kimi təsvir edir (Il., I, 260; V, 302). - 305, 447 - 451) . Amma bu, sadəcə olaraq, adi qocanın gənclik günlərini öyünməsi və tərifləməsinin psixoloji xüsusiyyəti ola bilər. Homer bildirir ki, Troya müharibəsinin fəlakətlərindən uzaqda südlə qidalanan mübarək Hippomolgilər və yerin ən gözəl insanları olan Abilər qaldı və sonrakı qədim müəlliflər arasında qızıl dövr ədalət ilahəsinin hakimiyyəti ilə əlaqələndirildi. , və uzunömürlülük (min ildən çox) ilə hesablanmış bu xalqlar idi - qızıl əsrin əlaməti. Qızıl dövrün əksi Homerin Odisseyadan olan sikloplarında da var (Od., IX, 106 – 111): onlar şumlamırlar, əkmirlər, amma yer özü onları qidalandırır (Helmig 1931: 34). Xoşbəxt və qayğısız bir varlıq Lividə (Od., IV, 85 - 89) və Elysia'da (Od., VII, 561 - 568) təsvir edilmişdir. Ancaq bu və ya digər şəkildə, Homer (yaxud Homer eposunun birdən çox müəllifi varsa, Homer müğənniləri) qızıl dövrü birbaşa qeyd etmir.

Beş əsr anlayışı - qızıl, gümüş, mis, qəhrəmanlıq və dəmir - Hesiodun 7-ci əsrdə yazdığı "İşlər və Günlər" (108 - 201) böyük poemasında öz əksini tapmışdır. e.ə hey. fermerlər arasında Argolis. “Qızıl nəsil” Xronos tanrısının hakimiyyəti altında qayğısız, xəstəlikdən və ağrıdan xəbərsiz yaşayırdı və torpaq becərmədən meyvə verirdi. Qızıl əsrdən sonra gümüş dövr gəldi, tanrılara biganəlik yarandı, qayğılar başladı. Mis dövründə yer üzündə nəhənglər böyüdü və müharibə tanrısı Ares hökmranlıq etdi. Sonra Thebes və Troyada döyüşən və əvvəlkindən daha nəcib və ədalətli olan qəhrəmanların dövrü gəldi. Onların hamısı döyüşdə öləndə Dəmir dövrü başladı. Pislik və şərəfsizlik hökm sürdü, insanlar arasında yoxsulluq və xəstəlik yayıldı və onlar gənc yaşlarında ölməyə başladılar.

Qəhrəmanlıq dövrünün buraya kənardan daxil edildiyini görmək asandır - o, metalların dövrləşdirilməsindən kənara çıxır və əyri üç əsr aşağı enərək dördüncüdə yenidən yüksəlir, nəhayət beşincidə enir (Helmig 1931). : 39 Phillips 1964: 171) - göründüyü kimi, qəhrəmanlıq dövrü Homerik və başqa dastanlara reaksiya kimi yaranmışdır. Metalların ardıcıllığı az və ya çox dərəcədə real tarixi ardıcıllıqla və ərimə və emal mövcudluğu ilə üst-üstə düşür: yumşaqdan daha sərtə.

Beş əsr anlayışının əks-sədaları - deqradasiya anlayışı Empedoklda, Dikeyarxda, Platonda rast gəlinir. Sonuncular üçün yalnız odur ki, Allahın başçılıq etdiyi keçmişin ideal vəziyyətdə olan insanların ibtidai həyatı mifikə yaxın olan xoşbəxt bir səltənət kimi təsvir edilmişdir: nə vəhşi heyvanlar, nə müharibələr, nə ikili fikirlər, nə nikahlar, nə də kənd təsərrüfatı. ("Dövlət adamı", 15 - 16), qızıl və gümüş olmadan dinc və bolluq içində dindar varlıq ("Qanunlar", III, 2).

Romalılardan uzaq şimala, Qara dəniz sahillərinə sürgün edilən Ovid də bədbinliyə meylli idi və Metamorfozalarda Hesiod ənənəsini davam etdirərək, beş əsr rəsm çəkdi. Onun qızıl dövrünün insanları əbədi baharda yaşayır, yalnız süd, bal və meyvə yeyirdilər. Gümüş əsrdə, Saturnun dünya üzərindəki hakimiyyəti Yupiterə köçürdüyü zaman, dörd fəsil quruldu və insanlar əkinçiliklə məşğul oldular və mağaralara köçdülər. Mis dövründə insanlar silah alıb müharibələr aparırdılar, Dəmir dövründə isə texnoloji tərəqqi ilə mənəvi tənəzzül baş verir, ədalət ilahəsi yer üzündən ayrılır. Onun qəhrəmanlıq yaşı yoxdur və nəhənglər dövrü ümumi təqdimatdan kənara çıxır və ayrıca təsvir edilir.

Helmix bu konsepsiyanın bütün nümayəndələri arasında təkrarlanan qızıl dövrün üç ümumi yerini qeyd edir: 1) insanları qida ilə təmin edən yer; 2) o dövrün insanlarının uzunömürlü olması; və 3) onların ədalətliliyi. Onlar ilk insanların tanrılara yaxınlığına əsaslanır. Eingof oxşar anlayışı digər xalqlar - hind-arilər və almanlar, yəhudilər arasında tapır

B. Kəşflər və ixtiralarla bağlı heyvani vəziyyətdən indiki nizamlı cəmiyyətə doğru irəliləyiş anlayışı (Evolutionstheorie in Helmich) Demokritin materialist ideyalarına və Epikurun bəşəriyyəti qorxudan azad etmək istəyinə gedib çıxır. tanrılar. Bu konsepsiyanın mühüm əsasını tanrılardan od oğurlayıb insanlara verən, əkinçilik və maldarlığı təqdim edən, gəmilərin necə qurulacağını öyrədən Prometey mifi təşkil edirdi. Bu konsepsiya fikrini ortaya atdı primitivlik orijinal, primitiv insanlar (Lovejoy və Boas 1935).

6-cı əsrin İon mütəfəkkirləri. e.ə e. Demokrit, Kolofonlu Ksenofan və Abderalı Protaqor mifik tanrıların varlığına şübhə ilə yanaşır, insanların nə ən güclü, nə də ən qorunan heyvanlardan üstünlüyünü necə əldə etdiklərini düşünməli idilər. Demokrit inanırdı ki, onlar hər şeyi heyvanlara baxmaqdan öyrəniblər - toxuculuğu hörümçəkdən, tikintini quşlardan öyrəniblər. Ksenofan inanırdı ki, insanlar əllərə sahib olduqları üçün heyvanlardan yuxarı qalxırlar. Protagoras "İlkin Şərtlər haqqında" itirilmiş əsərində mədəniyyət qəhrəmanı Prometeyə kredit verdi. Ehtimal olunur ki, I əsrdə yaşamış tarixçi Diodorun ilk insanların ibtidai həyatı haqqında məlumatı Demokrit və Protaqora gedib çıxır. n. e. – sadə yemək yığanlar, kiçik qruplarda yaşayırdılar; vəhşi heyvanların hücumu təhlükəsi altında bir-birlərinə kömək etməyi, danışmağı, geyinməyi öyrənib əvvəlcə mağaralarda məskunlaşıb, sonra daxmalar tikməyə başlayıb, atəşi mənimsəyiblər.

İqtisadiyyatın inkişafının üç mərhələli sxemini ilk dəfə Dikearx (e.ə. IV əsr) qurmuşdur. Porfiriyə (De abstinent., IV, I, 2) görə, Dicaearch, insanların sadəcə təbiətin bəxş etdiyi şeylərlə qidalandıqları (müasir elm adamları bu yığıncağı), sonra çobanlıq, sonra isə əkinçiliklə məşğul olduqları qızıl dövrlə başladı.

Epikurçular tanrıların mövcud olduğunu, lakin insanların həyatına qarışmadığını qəbul edirdilər. Onlardan qorxmaq, onlara güvənmək qərəzdir, xurafatdır. İnsanın dünyanın əziyyət çəkdiyi qorxu və qayğılardan xilas olması haqqında Epikür təlimindən sonra 1-ci əsrdə yaşamış Lukreti Kar. e.ə Eramızdan əvvəl Hesiodun sxemini alt-üst etdi, xoşbəxtlik və firavanlıq dövrünü gələcəyə daşıdı və keçmişi cüzi və bədbəxt olaraq təsvir etdi. "Əşyaların təbiəti haqqında" şeirində (V, 911 – 1226) tərəqqi konsepsiyasını qurdu (Mahoudeau 1920). Tarixin əvvəlində o, ibtidai heyvana bənzər bir varlıq qoyur. İnsanlar sağlam və kobud şəkildə qurulmuşdular, buna görə də uzun yaşadılar, lakin ölüm ağrısız deyildi və tez-tez aclıqdan gəlirdi. Onlar əkinçilikdən, yanğından xəbərsiz idilər, qanunları yox idi, meşələrdə, dağ mağaralarında çılpaq yaşayar, daş və dəyənəklə heyvan ovlayır, əxlaqsız cinsi əlaqədə olurdular. İkinci dövrdə odun mənimsənilməsi nəticəsində (ildırımdan və təbii odlardan) insanlar mağaralardan daxmalara köçür, geyinir, dil icad edir və evlilik qaydalarını qururdular. Üçüncü dövrdə padşahlar şəhərlər, qalalar tikdirir, torpaqları insanlar arasında bölüşdürür, əkinçilik və maldarlıq başlayır, qızıl meydana çıxır. Lakin dördüncü dövrdə padşahlar öldürüldü və demokratiya tətbiq olundu, ən yaxşı insanlar ilahi şərəf aldılar. Şeylərin təbiətinə nəzər salan insanlar tanrılara inanırdılar. Beşinci dövrdə metallar - mis, dəmir və gümüş mənimsənildi.

Lukretiyə görə ibtidai alətlər kobud və ibtidai idi, metallardan istifadə edilmədən hazırlanmışdır və metallar arasında tunc dəmirdən daha tez istifadəyə verilmişdir (V, 1270), çünki mis filizi daha çoxdur və mis emal etmək daha asandır. Bu əsasda bəzi arxeoloqlar (Görnes, Jacob-Friesen və s.) Lucretiusun artıq üç əsrlik sistem haqqında təsəvvür formalaşdırdığını söylədi. Əslində, Lucretiusun üç əsri yoxdur, lakin beş tamamilə fərqli dövr var və metalların istifadəyə verilməsi ardıcıllığı haqqında bir fikir var, bu fikirdən götürsək, üç əsrlik bir sistem əldə etmək olar. dövriləşdirmə üçün əsas kimi metalların ardıcıllığı.

B. Apogee konsepsiyası (Helmix tərəfindən Kompromißtheorie). 1-ci əsrin yunan mütəfəkkiri. e.ə e. Romalılar arasında çox məşhur olan Apameyalı Posidonius (Siseron onunla təhsil almaq üçün Rodosa getdi), stoiklərin təlimlərinin təsiri altında məzmunu bizə yalnız bir məktubda gələn "Protreptikos" əsərini yazdı. Seneca (məktub 90), burada bu işi tənqid edir. Posidonius tərəqqi doktrinasını (heyvani vəziyyətdən) deqradasiya təlimi ilə (qızıl dövrdən) birləşdirdi. O, insan varlığının başlanğıcında vəhşi vəziyyəti, tarixin ortasında isə qızıl dövrü qoydu. Bu, indiki vəziyyətə doğru deqradasiyanın başladığı apogey idi.

Posidoniusun təfsirinin təsiri Virgilin "Eneid" əsərində görünür.

Qədim mütəfəkkirlərin bu anlayışları hələ də mifologiya ilə sıx bağlıdır və sırf spekulyativ xarakter daşıyır, faktiki materiallar üzərində tamamilə işlənməyib və onunla dəstəklənmir. Hellmich bu yarı mifik anlayışları “nəzəriyyə” adlandırır. Onu bu sözü seçməyə “qədim yazıçılar tərəfindən təklif olunan tarixdən əvvəlki materialın böyük kütləsi” vadar edib. O qeyd edir ki, “o, yalnız insanın tarixdən əvvəlki dövrünü tam müstəqil nəzəriyyədə əks etdirən qədim yazıçıları cəlb edirdi” (Helmich 1931: 31). Bu, təbii ki, qədim müəlliflərin inanc sistemlərini nəzəriyyə adlandırmaq üçün əsas deyil. E. D. Phillips-in qeyd etdiyi kimi, “müasir tarix öncəsi tarixdən böyük fərq, nəzəriyyələr üçün faktiki sübutların tam olmamasıdır ki, bu da hərdən bir maneə kimi hiss olunur” (Phillips 1964: 176). Ancaq nəzəriyyə faktiki materiallar üzərində işlənmiş və müstəqil faktlarla təsdiqlənən, qədim müəlliflərin bir zərrəcəsinə də sahib olmayan baxışlar sistemidir.

Bizim diqqətimizi çəkən əsas şey isə bütün bu müzakirələrin olmasıdır primitivlik, O primitivizm ibtidai insanlar arxeoloqlar üçün maraqlı olsa da, arxeologiyanın mövzusunu təşkil etmir. Onların sırf fəlsəfi mahiyyətini nəzərə almasaq belə, tematik olaraq onlar arxeologiyanın deyil, tarixdən əvvəlki, ibtidai cəmiyyətin tarixinin mövzusunu təşkil edirlər. İki fərqli elmi bir təyinat altında birləşdirən müasir ingilisdilli və almandilli alimlərdir - tarixdən əvvəlki Və ibtidai arxeologiya. Maddi arxeologiyadan geri çəkilərək öz elminin aktuallığına can ataraq onu tarixə bənzətdilər və hətta terminoloji fərqi də itirdilər. İngilislər və amerikalılar üçün bunların hamısı tarixdən əvvəlkidir, almanlar üçün hər şey Vorgeschichte və ya Urgeschicte. Lakin bu fənlər - tarixdən əvvəlki və ibtidai arxeologiya - qədim tarix və klassik arxeologiya qədər fərqlidir (bax: Klein 1991, 1992; Klejn 1994).

Arxeologiya maddi qədimliklərin öyrənilməsindən inkişaf etmişdir. Qədim dünyada bu necə baş verdi?

4. Homer eposunda qədim əşyalar. Ağıla gələn ilk şey Homer eposuna müraciət etməkdir, çünki o, hətta qədim yunanlar və Aedik və Rapsodiyalı müğənnilərin özləri üçün qədim olan bir şeydən bəhs edir. Üstəlik, bu qədim əşyaların çoxu kifayət qədər maddi idi - qala divarları, sonradan yoxa çıxan şəhərlər, qədim silahlar, zirehlər, qəhrəmanların dəfnləri. Bütün bunlar nəsillər üçün arxeoloji abidələrdir. Və bilirik ki, müasir arxeologiya Girit-Miken mədəniyyətini və arxaik Yunanıstanı təhlil edərkən daim Homer eposuna müraciət edir. Lakin müasir arxeologiya həm yazılı mənbələrə, həm də dilə müraciət edir. Bizi Homer eposunun müasir arxeologiya üçün müqayisəli material kimi xidmət edə bilmə qabiliyyəti maraqlandırmır, lakin onun komponentlərinin özləri arxeoloji hesabatlar və ya əsaslandırmalar statusunu iddia edə bilərlər.

Eposun bütün hərəkəti Homerdən yarım min il əvvəl Kiçik Asiyada İlion divarları altında (arxeoloji cəhətdən bu Troya VIIb) baş verir, bura Homer və ya Homerik müğənniləri dövründə artıq Yunan şəhəri idi (Troya VIII). Homer, təfərrüatları ilə təsvir etdiyi qala divarları arasında hərəkəti açır (qüllələr, Dardan qapısı, Skay qapısı) - bunlar, əlbəttə ki, VIII Troyanın memarlıq detallarıdır. Bu adlar məlumatın xarabalıqların əqli bərpasından deyil, folklordan - yerli adlardan, yerli sakinlərin hekayələrindən, mahnı və əfsanələrdən götürüldüyünü göstərir.

Yunan materikində Nestor Pylos krallığının paytaxtı xatırlanır, lakin qədim dövrlərdə yunanlar artıq onun harada yerləşdiyini - Trifiliyada və ya Messeniyada mübahisə edirdilər. Bu vaxta qədər bu adla bir neçə şəhər var idi. Homerin təsvir etdiyi marşrutlara və məsafələrə görə, müğənni, daha doğrusu, müğənnilər ya Triphilian Pylosu, ya da Messenianı nəzərdə tuturdular. İndi arxeoloji sübutlar göstərir ki, Miken dövründən qalan təbəqələr və saray yalnız Messenian Pylosda mövcuddur. Homer (yaxud Homerin müğənniləri) bunu bilmirdi. Problem arxeologiya olmadan həll edildi.

Eposda xanəndələrin özlərinin məişətində (e.ə. 8-7-ci əsrlər) artıq olmayan bəzi şeylər öz əksini tapmışdır. Bunlar artıq nəsli kəsilmiş fosil formaları idi. Məsələn, tamamilə qaban dişləri ilə örtülmüş dəbilqə (şək. 4). Bu, yalnız Miken dövrünə aid şəkillərdə görünür. Yaxud Ajaxın qüllə qalxanı (şək. 5) Miken dövrünə xas olan bir şeydir ki, Homer dövründə belə qalxanlar artıq istifadə edilmirdi; Ancaq Homerik müğənniləri onları reallıqda görmədilər - nə muzeylərdə, nə də qazıntılarda. Bu şeylərin təsviri müğənnilərə köhnə mahnılarda, donmuş folklor ifadələrində gəldi - necə ki, rus dastanlarında "zəngli arfa" və "qırmızı-isti ox" bizə gəldi.

Canto XXIII, Patroclusun "Hellespont sahillərində" dəfn edilməsini - kurqan altında bir qabda cəsədin yandırılmasını təsvir edir. Bundan əvvəl Patroclus yuxuda Axillesə göründü və qışqırdı (XXIII: 83 - 93):

Mənim sümüklərim, Axilles, səninkindən fərqli olmaya bilər;

Bir yerdə yatsınlar, necə ki, biz gənclikdən bir yerdə böyümüşük...

Sümüklərimizi tək məzarı gizlətsin,

Qızıl qab, Tetisin anasının qiymətli hədiyyəsi.

Odunçular sahildə ocaq yandırdılar, "Axilles onlara göstərdiyi yerdə, /Patroklun böyük bir kurqan olduğu və onu özünə həvalə etdi." 12 əsir gənc, dörd at və iki it qurban kəsildi. Taxta ev yanan zaman şərabla söndürülüb. Patroklun sümükləri qızıl qaba qoyulmuş, məzar yerinin ətrafı işarələnmişdir. “Kurqanı təzəcə doldurduqdan sonra dağıldılar.”

Hektorun cənazəsi eyni şəkildə (XXIV, 783 - 805), lakin sahildə deyil, şəhərin yaxınlığında qala divarının yanında basdırılmışdır. Qazan dərin bir qəbirə qoyulub, üstü daşlarla örtülüb və kurqan doldurulub.

Bu təsvirlərə əsasən, ehtimal etmək olar ki, Patroklla Axilles kurqanı sahildə, Hektor kurqan isə şəhərin yaxınlığında olmalıdır. Spratt və Forchhammer tərəfindən 19-cu əsrdə tərtib edilmiş xəritədə İliondan şimalda, Hellespont sahillərində Axilles və Ayaks kurqanları var və Hektor kurqanları İliondan səkkiz kilometr cənubda Balidağ dağında qeyd olunub. Ancaq bu, təxmin edilən yeni bir zamanın təyinidir. Yarım min illik türk vaxtı ilə bu yerli əfsanələr keçə bilmədi. Qədim mənbələrin heç birində Homerdən başqa orada bu qəbirlərin adı çəkilmir. Arxeoloqlar bu kurqanlardakı dəfn strukturlarını Miken dövrünün sonuna aid etmirlər. Qədim mənbələrdə isə Axilles və Hektorun qəbirləri başqa yerlərdə yerləşir. Axillesin qəhrəmanları Balkan yarımadasının müxtəlif yerlərində yerləşir və onun məzarı da müxtəlif yerlərdə göstərilib. Bir çox mənbələr Hektorun qəbrini Boeotiyanın əsas şəhəri olan Thebesdə qoyur və bəziləri (Pseudo-Aristotelin Peplosu) hətta məzarın üzərində belə bir yazı bildirirlər: “Böyük Boeotian adamları Hektor üçün yerin üstündə bir qəbir tikdirdilər. nəslindəndir”, lakin bu qəbirlərin Fivdəki dəqiq yeri ilə bağlı mənbələr fərqlidir.

Beləliklə, hər iki qəhrəman Troya epik dövrünə başqa əfsanələrdən köçürülmüşdür və Homerik müğənniləri bu qəhrəmanları Troas və Ellesponta ilə əlaqələndirmək üçün orada dayanan bəzi kurqanlardan istifadə etmişlər, lakin burada arxeoloji əsaslandırma yox idi, bəlkə də adi olandan başqa "xalq arxeologiyası" "və hətta bu sual altındadır.

5. Antik dünyada ziyarətgah kimi (“müqəddəs arxeologiya”) maddi qədimliklərə maraq. Böyük ölçüdə maddi qədimliklərə maraq qədim dünyada olduğu kimi Qədim Şərqdə olduğu kimi eyni motivləri rəhbər tuturdu - qədim yunanlar və romalılar üçün bunlar mifologiya ilə əlaqəli, möcüzəvi xüsusiyyətlərə malik olan şeylər, ziyarətgahlar idi (Hansen 1967). Yunanıstan tarixçiləri və coğrafiyaçıları tərəfindən bildirilən üç epizod xarakterikdir.

A. Orestin qəbrinin tapılması. Herodot lakedaemoniyalılarla tegelilər arasındakı müharibədən bəhs edir. Müharibə zamanı Lacedaemoniyalılar Tegeanları necə məğlub etmək barədə məsləhət almaq üçün Pifiyə müraciət etdilər. Dedi ki, qədim qəhrəman Teseyin sümüklərini tapıb evdə basdırmaq lazımdır. Onları Tegea'da, iki küləyin əsdiyi, bir zərbənin əks zərbə ilə qarşılaşdığı və pisliyin şər üzərinə düşdüyü yerdə axtarmaq lazımdır.

Atəşkəs zamanı, Lich (və ya Licha) adlı Lacedaemonians biri Tegea iş getdi və o işləyərkən dəmirçi heyran olmaq üçün dəmirçiyə getdi. Dəmirçi macərasını onunla bölüşdü:

“Dost Lakonyan, onların necə ustalıqla işləməsinə heyransan, amma mənimlə eyni şeyi görmək şansın olsaydı, mənim həyətimdə bir quyu qazmaq istərdim. Uzunluğu 7 qulac olan bir tabuta rast gəldim, amma insanların nə vaxtsa bugünkündən daha uzun olacağına inanmadım, tabutu açdım və mərhumun tabutu ölçüb-biçib yenə eyni ölçüdə olduğunu gördüm onu torpaqla örtdü”.

Lixin ağlına parlaq bir fikir gəldi: hündür boylu ölü (bir dirsək 43-dən 56 sm-ə qədərdir, yeddi dirsək 3-dən 4 metrə qədər deməkdir!), üstəlik, dəmirçinin körükləri iki külək, çəkic və anvil isə bir zərbədir. və əks zərbə, yaxşı, döymə zamanı əyilən dəmir, Pifiyanın peyğəmbərliyində deyilən şər üzərində pisdir. Orestin dəfninin tapıldığına əmin olan o, Spartaya tələsdi, lakin həmyerliləri əvvəlcə buna inanmadılar. Lichas yenidən Tegeaya getdi, bir dəhliz icarəyə götürdü, sonra qəbri açdı, sümükləri topladı və onlarla birlikdə Spartaya qayıtdı. O vaxtdan bəri spartalılar həmişə tegealıları məğlub etdilər (Herod., I, 68).

Herodotun bu mesajı bizə qəhrəmanların qəbirləri haqqında qədim əfsanələrə nə qədər etibar edə biləcəyimizi anlamağa imkan verir - Pifiyanın qeyri-müəyyən peyğəmbərlikləri ilə üst-üstə düşməsi onlar üçün kifayət qədər etibarlılıq siqnalı idi. Üç-dörd metr uzunluq da inanılmaz bir detaldır, əgər Orestin sümükləri dedikdə mamont sümükləri nəzərdə tutulmayıbsa.

B. Teseyin sümüklərinin köçürülməsi. Artıq Roma dövründə yaşamış yunan tarixçisi Plutarx II əsrdə. n. e., Pifiyanın başqa bir peyğəmbərliyinin əfsanəsini çatdırır. Fars müharibəsindən sonra, yəni VI əsrdə. e.ə e., Pifiya afinalılara Teseyin sümüklərini qəhrəmanın dəfn olunduğu Siros adasından Afinaya köçürməyi əmr etdi.

“Amma,” deyir, “Adada yaşayan barbar xalqın qonaqpərvərliyi və vəhşiliyi səbəbindən bu sümükləri açmaq, eləcə də onların yatdığı yeri tapmaq çox çətin idi ada [...] , və Teseyin dəfn olunduğu yeri tapmaq üçün böyük həvəsi var idi, o, təsadüfən təpədə qartalın izinə düşdü, dimdiyi ilə dimdiklədi və caynaqları ilə yeri qopardı və birdən, sanki ilahi ilhamla , həmin yerdə qazıb Teseyin sümüklərini axtarmaq ağlına gəldi onunla birlikdə gəmiyə mindirdi və onu özü ilə Afinaya gətirdi, bundan sonra son dərəcə sevinən afinalılar cənazələri qarşılamaq və qəbul etmək üçün təntənəli bir yürüşlə çıxdılar, sanki Teseyin özü şəhərə diri qayıdırdı. (Plut., Thes., 36).

Burada yenə nəhəng bir skelet fiquru peyda olur və eyniləşdirmənin etibarlılığı yalnız qartal şəklində olan ilahi işarəyə əsaslanır.

B. Heraklin anası Alkmenin məzarının kəşfi. Və elə həmin Plutarx, Sparta kralı Agesilaus tərəfindən Heraklin anası Alkmenin məzarının kəşfi ilə bağlı bir şahidin (şahid olmasa da) hekayəsini necə çatdırır. Agesilaus, Thebes'i ələ keçirərək, Kopaida gölünün sahilindəki Haliarte'də Alkmenin məzarını açdı və sümükləri Spartaya apardı. Şahiddən soruşurlar:

"Siz çox uğurla gəldiniz, sanki ilhamla gəldiniz" dedi Teokrit, "Mən sadəcə olaraq sizin ölkənizdə bu qəbir açılanda hansı əşyaların tapıldığını və Alkmenin məzarının ümumi görünüşünün necə olduğunu eşitmək istərdim. indiki zaman, qalıqlar Agesilausun əmri ilə Spartaya aparıldıqda."

Buna cavab olaraq:

"Mən orada deyildim" dedi Fidonius, "və qəzəblənərək həmyerlilərimə güclü qəzəbimi və narazılığımı bildirsəm də, məni dəstəksiz qoydular, amma qəbrin özündə heç bir qalıq tapılmadı yalnız bir daşla birlikdə kiçik bir tunc bilərzik və içərisində torpaq olan iki gil qab var ki, bu da zaman keçdikcə daşlaşmış və möhkəm bir kütləyə çevrildi, lakin qəbrin qarşısında uzun bir tunc lövhə var O qədər heyrətamiz bir antik yazı vardı ki, heç bir şey düzəldilə bilməzdi, baxmayaraq ki, o, bürünc olanda hər şey aydın görünürdü, lakin hərflərin özünəməxsus və yad konturları var idi, buna görə də Agesilaus. nüsxələrini keşişə çatdırmaq üçün göstərişlər göndərdi , böyük məhsul çatışmazlığı və gölün azalması təsadüfi deyil, qəbrin qazılmasına icazə verdiyimiz üçün bizim üçün bir cəza hesab edildi" (Plut., De Socr. demon., 5, Moral., 577 – 578).

Sonralar yunan keşişi Konufis bu yazını oxumağa çalışsa da, üç gün ərzində köhnə tumarlardakı hərfləri seçdi, lakin nəticəsi olmadı. Buna baxmayaraq, bu kitabənin yunanları sülhə riayət etməyə və özlərini musalara və fəlsəfəyə həsr etməyə çağırdığı elan edildi. İndi mühakimə olunduğu kimi, bunlar, ehtimal ki, Miken yazıları idi, baxmayaraq ki, tunc üzərində olanlar indi məlum deyil. Qəbrin mifik Alkmenə aid olması, təbii ki, əvvəlki qəbirlər kimi sübut olunmamış qalır: bünövrələr bəlli deyil, qablarda kül və ya onu müşayiət edən yeməklərin olması aydın deyil, sümüklər tapılmayıb, kitabə oxunmayıb.

Hətta Alain Schnapp hər üç epizodu “müqəddəs qüvvələrin arxeologiyası” kimi şərh edir (Schnapp 1996: 52).

"Burada ..." yazır, "məqbərənin kəşfi müşahidələrin nəticəsi deyil, yalnız kahinlərin şərhinin nəticəsi idi Qəhrəmanın silahı və ya geyiminin təfərrüatları yoxdur, yalnız onun nəhəng hündürlüyü onu digər qəbirlərdən fərqləndirir maddi əlamətlərə, ancaq Lixin torpaq deyil, sözlərin arxeoloqu olduğu simvolların yerinə.

Bu, müasir arxeoloq baxımından hər üç hesabatın çox düzgün qiymətləndirilməsidir. Lakin Schnapp hələ də onları arxeologiya mikroblarına dair araşdırmasına daxil etdi. Bu arada, bütün bu axtarış və qazıntı obyektləri möcüzəvi xüsusiyyətlərə malik olduqları üçün diqqəti cəlb edirdi - onlar hərbi uğurları təmin edir, qələbəni möhkəmləndirir, məhsul itkisi və quraqlıq gətirirdi. Bu, babillilərin və misirlilərin müqəddəs arxeologiyasından nə ilə fərqlənir? Əsasən heç nə. Roma tarixindən epizodları təqdim edirik:

D. Numa Pompiliusun məzarının açılışı. Titus Liviyə görə, eramızdan əvvəl 181-ci ildə. e. Romalılar Sabine kralı Numa Pompiliusun (e.ə. 7-ci əsr) məzarını açmışlar və guya orada bu kralın fəlsəfi yazılarını tapmışlar. Bu, artıq bir növ müqəddəsliklə siyasətin qarışığıdır.

D. Vespasian üçün proqnoz. Vespasian Roma üzərində hakimiyyətə gəldikdə, Arkadian Tegea'da mantiya (falçılıq) əsasında müqəddəs bir yerdə qəbir qazıntıları aparıldı. Qəbirdən qədim qablar götürüldü, onlardan biri müasir arxeoloqların müəyyən etdiyi kimi, üz qabığı idi və üzərindəki maskanın xüsusiyyətləri Vespasianın üzünə çox bənzəyirdi. Bu, onun hökmranlığı üçün əlverişli bir əlamət kimi qəbul edildi. Hekayənin tendensiyası göz qabağındadır, lakin maskalı qədim gəmi icad edilə bilməzdi (İtaliyanın qədim əşyaları arasında belə qablar var). Lakin onun kəşfi koqnitiv maraqlarla bağlı deyildi (ümumiyyətlə, qəbrin açılması allahsızlıq idi) və müqəddəs və siyasi məqsədlər üçün istifadə edilmişdir (Hansen 1967: 48).

6. Qədim əşyaları dadın.Şərq despotizmləri ilə müqayisədə antik dünya daha inkişaf etmiş görünür qədim əşyaların toplanması və yaradılış muzeylər. Nəzirlər (bədənin xəstə hissəsinin təsviri şəklində qurbanlar), ən əsası isə məbədlərdə yığılan hökmdarlardan və zadəganlardan qiymətli əşyaların - heykəllərin, qabların, silahların, paltarların ianələri. Çox vaxt əfsanəvi tarixdən məşhur adlarla bağlı olan bu ianələr zəvvarları cəlb etmək üçün bir vasitəyə çevrildi və məbədlərin şöhrətinə töhfə verdi. Tədricən bu əşyaların qədimliyi, məşhur qəhrəman və hadisələrlə əlaqəsi istehsalçıların məharətli sənətkarlığından və materialın baha olmasından az olmayaraq onların dəyərini artırmağa başladı. Pausanias, Parthenonu təsvir edərək, oxucularına tövsiyə etdi: "Kim sənət əsərlərini qədimlərdən üstün tutursa, burada bunu görmək olar" (Paus., I, 24).

Romalılar yunan dilində olan hər şeyə daha bacarıqlı, mükəmməl, incə, nəcib olaraq həvəs göstərdilər və yunan nümunələri, ümumiyyətlə, Roma təqlidlərindən daha qədim olduğundan, Romada qədim hər şeyi toplamaq ehtirası filellenizm şəklini aldı. Şəxsi muzeylər kimi qədim, əsasən yunan sənət əsərlərinin zəngin kolleksiyaları toplanmışdır. Bu muzeylərin qulluqçuları üçün hətta bir termin də ortaya çıxdı: astatuis(hərfi mənada "təcavüzkar"). Maraqlıdır ki, yunan sənətinin bir çox şah əsərləri bizə Roma nüsxələrində gəlib çatmışdır. Bu ehtiras demək olar ki, arxeoloji təzahürlərdə ifadə edildi. Suetonius xəbər verir ki, Sezarın dövründə Kapuada evlər tikərkən Roma kolonistləri qiymətli vazalarla qəbirlər açırmış. Ostiadan bir relyefdə, 1-ci əsr. e.ə e. (Şəkil 6) balıqçılar təsvirin təbiətinə görə torlu yunan bürünc heykəlini, ehtimal ki, 5-ci əsrin əvvəllərində çıxarırlar; e.ə e.

Roma sərkərdəsi Lusius Mammius Korinfi ələ keçirərək Korinf sənət əsərlərinin kütləvi ixracını öz üzərinə götürdü. Strabon I əsrin ikinci yarısında Sezarın qədim Yunan Korinfinin yerində Roma koloniyasını necə qurduğunu təsvir edir. e.ə e.:

"İndi, Korinf uzun müddət tərk edildikdən sonra, faydalı mövqeyinə görə, onu əsasən azad edilmiş insanlara məxsus bir xalqla koloniyalaşdıran ilahi Sezar tərəfindən yenidən bərpa edildi. Onlar xarabalıqları götürdükdə və Eyni zamanda qəbirləri qazdılar, çoxlu sayda terrakota qablar və çoxlu tunc qablar tapdılar qiymət, Romanı Korinf "escheat" əşyaları ilə doldurdular (νεκροκορίνθια ), çünki məzarlardan götürülmüş şeylər və xüsusilə keramika əvvəlcə Korinf işinin bürüncləri kimi çox yüksək qiymətləndirildi keramika qablarının tədarükü gözləntiləri doğrultmadığından və bəziləri hətta yaxşı yerinə yetirilmədiyindən, onlara çox əhəmiyyət vermədilər” (Strab., Geogr., VIII, 6, 23).

Suetonius deyir ki, Sezarın Kapuada məskunlaşdırdığı kolonistlər də tikinti zamanı açılan köhnə qəbirlərdə satış üçün qablar axtarıblar və eyni zamanda onlar Sezarın ölümünü xəbər verən tunc lövhə tapıblar (Sueton., Divus Iulius, 81). Daha sonra Kaliqula və Neron bütün Yunanıstanı talan etdilər. Təkcə Delfidən beş yüz tunc heykəl götürülüb. Məşhur natiq və siyasətçi Siseron (e.ə. 106 - 43) yunan hər şeyi çox sevirdi. Aşkar məmnuniyyətlə Tacitus Neronun qədim xəzinələrə hərisliyindən və onun fiaskosundan danışır.

“Bunun ardınca taleyi Neronu ələ saldı ki, bu da onun qeyri-ciddiliyi və punik olan, boş xasiyyətə malik olan, gecə yuxusunda gördüklərinin, şübhəsiz ki, həqiqətə uyğun olduğuna inanan Caesellius Bassın vədləri ilə asanlaşdırıldı; Romaya gedib rüşvətxorluğa nail olduqdan sonra şahzadələrə qəbul olunmaq üçün ona bildirir ki, öz sahəsində pul şəklində deyil, kobud antik dövrdə çoxlu miqdarda qızıl gizlədən, ölçüyəgəlməz dərinlikdə bir mağara kəşf edib. külçələr çox ağır qızıl kərpiclər uzanır, o biri tərəfdə isə qızıl sütunlar ucalır: bütün bunlar əsrlər boyu onların nəsillərini zənginləşdirmək üçün gizlədilirdi.

Danışanın inanmağa layiq olub-olmadığını və hekayəsinin nə dərəcədə etibarlı olduğunu düşünmədən, aldığı mesajı təsdiqləmək üçün özündən heç birini göndərmədən, Neron qəsdən gizli sərvətlər haqqında şayiələr yayır və onları çatdırmaq üçün insanlara əmrlər göndərir, sanki artıq onlara sahib idi. Səyahəti sürətləndirmək üçün seçilmiş avarçılarla triremlər təchiz edilmişdir. O vaxtlar danışdıqları yalnız bu idi, özünəməxsus sadəlövhlükləri olan insanlar, ağıllı insanlar onları bürüyən şübhələri müzakirə edirdilər. Elə oldu ki, elə bu vaxt beşillik oyunlar keçirilirdi - qurulandan sonra ikinci dəfədir - və şahzadələri tərifləyən natiqlər əsasən eyni mövzuya müraciət edirdilər. Axı, indi yer nəinki adətən istehsal etdiyi meyvələri və digər metallarla qarışan qızıl verir, hətta heç vaxt olmadığı qədər öz nemətlərini verir və tanrılar hazır olan sərvətləri göndərir. Onlar dinləyicilərinin hər şeyə inanacağına əmin olaraq, natiqlikdə və yaltaqlıqda eyni dərəcədə təkmilləşərək, buna başqa qul ixtiralarını da əlavə etdilər.

Bu absurd ümidlərə əsaslanan Neron günü-gündən daha çox israfçılaşırdı; Xəzinənin topladığı vəsait tükəndi, sanki artıq onun əlində uzun illər səbirsiz xərcləmə üçün kifayət edəcək xəzinələr var idi. Eyni xəzinələrə arxalanaraq, hədiyyələri geniş şəkildə paylamağa başladı və saysız-hesabsız sərvət gözləməsi dövlətin yoxsullaşmasının səbəblərindən birinə çevrildi. Yalnız döyüşçülərin deyil, həm də iş üçün toplaşan, daim yerdən yerə köçən və hər dəfə vəd edilmiş mağaranın məhz burada olduğunu iddia edən kəndlilərin ardınca gələn Bass öz torpağını və onun ətrafındakı geniş yerləri qazıb çıxartdı. , nəhayət, təəccübləndi ki, niyə yalnız bu halda yuxu onu ilk dəfə aldatdı, baxmayaraq ki, əvvəlkilərin hamısı mütləq gerçəkləşdi, o, mənasız əzmkarlığını tərk etdi və könüllü ölümlə qınaq və qisas qorxusundan qaçdı. Lakin bəzi yazıçılar onun zindana atıldığını, sonra isə azad edildiyini və kral xəzinəsinə təzminat olaraq əmlakının müsadirə olunduğunu bildirirlər” (Təcit., Annal., XVI, 1-3).

Bu epizod "anbar rəsmləri" ilə hekayələri çox xatırladır, yeganə fərqi daha dramatikdir, çünki Karfagenli Caselius Bass Protsyuk və ya Nikifor Milin kimi kəndlilərin rolunda və aldadılmış torpaq sahibi Likhmanın yerində görünür. dünyanın yarısının hökmdarı Nerondur. Nəticə, təbii ki, eynidir və macəranın təbiəti də eynidir. Muzeylərin toplanmasına və formalaşmasına gəlincə, burada Qədim Şərqlə müqayisədə bir yenilik var: təkcə məbədlər və hökmdarlar deyil, zəngin məmurlar və zadəganlar da qədim əşyaları toplayırdılar və onları toplamaqda məqsəd artıq qalıqların və ziyarətgahların yığılması deyildi. , lakin dəbdəbə arzusu, nadir xəzinələrin sənətkarlığı və qədimliyi ilə heyran olmaq və öyünmək.

Ancaq bu, qədim kolleksiyaçıların məşğuliyyətinin arxeologiya kimi tanınmasının lehinə bir arqument deyil. Arxeologiya, Alain Schnapp'ın dediyi kimi, "kolleksiyanın qeyri-qanuni bacısı" olsa da, özü də etiraf edir ki, "arxeoloq, hamının bildiyi kimi, kolleksiyaçı deyil" və ya "kollektor deyil, xüsusi bir növdür - başqalarından daha vasvası, və müxtəlif dövlət qurumları və ictimaiyyət qarşısında cavabdehdir” (Schnap 1996: 12-13). Xeyr, təbii ki, arxeologiya kolleksiyanın bəzi növləri ilə məşğul olur və onlarla əlaqəsi var, lakin kolleksiyaçılıq heç bir halda bir elm kimi arxeologiyanın xüsusiyyətlərinə daxil deyil. Onlar tamamilə fərqli təbiətə malikdirlər (müq. Klein 1977).

İmperator Avqust kənd villasını bəzəyərkən qədim əşyalara və qəhrəmanların silahlarına üstünlük verirdi (Suetonius LXXII, 3). O, qədimlərin təbii maraqlardan üstün olduğu bütöv bir muzey yaratdı (Reinach 1889).

Qədim mədəniyyətə olan ehtiras İmperator Hadrianın dövründə xüsusi sürət qazandı və bu, Yunan mədəniyyəti idi. Hadrian eramızın 1-ci əsrinin son rübündə anadan olub. e. - 76-da. On altı yaşında təhsilini başa çatdırmaq üçün Afinaya getdi - o, yunan dilini yaxşı bilirdi, bu dil o zaman romalılar üçün fəlsəfə və mədəniyyət dili idi (sonrakı Avropada Latın dili kimi bir şey). Afinada o, məşhur sofist filosof İsaydan üç il təhsil alır. Yunan şəhər dövlətləri çoxdan Roma İmperiyasına tabe olmuşdu, lakin onların üstün və qədim mədəniyyəti qaliblərə getdikcə daha çox təsir edirdi. Gənc yaşlarından Adrian Romaya və Romalılara yaxın deyildi, o, yunan mədəniyyətinə heyran idi və o zaman "Yunan oğlanı" (Graeculus) ləqəbini qazandı.

Hadrian imperiyanın şimal-şərq əyalətləri ilə dörd illik səyahətə çıxanda özünü çox sevdiyi Yunanıstanda tapdı. Afinada o, şəhərin abadlaşdırılması və genişləndirilməsi üzərində böyük işlər gördü, idman oyunlarına rəhbərlik etdi, Olimpiya Zevsin nəhəng məbədini qurdu və Eleusinian Sirrlərinin sirlərini öyrənməyə başladı. Hadrian bütün yunan şeylərinin ilk pərəstişkarı deyildi. Tiberius yunan ruhunu sevmirdisə, Klavdi və Neron filellen idi. Romalılar ümumiyyətlə yunanlara fəth edilmiş digər ölkələrdən fərqli yanaşırdılar. Yunan şəhərlərində Roma qarnizonlarını yerləşdirmədilər (Roma dəstələri yalnız sərhədlərdə dayanırdı), Yunan həyat tərzini məhv etmədilər, onu Roma ilə əvəz etdilər, imperiyanın yunan hissəsində yunanların hamısını - polislərini qorudular, və hər polisdə bir agora, stend, məbədlər, teatrlar, hamamlar, gimnaziyalar. Üstəlik, Yunan mədəniyyətindən, incəsənətindən və elmindən çox şey götürdülər. Roma Senatında təkcə əyalətlərin payı deyil, xüsusən də yunanların payı artmışdır. Senatdakı əyalətlər arasında yunanlar Vespasian dövründə 16,8%, Trayanda 34,%, Hadrian dövründə 36,% və ondan dərhal sonra Antonin dövründə artıq 46,5%, Kommodun dövründə isə hamısı 60,8% təşkil edirdi. Bu, Hadrian tərəfindən Roma İmperiyasının Hellenləşdirilməsinin nəticəsi idi. Romada Hadrian Yunan Afinası kimi Roma ilahəsi kultunu təqdim etdi.

128 sentyabrdan 129 mart tarixinə qədər o, Afinada çox şey tikdi, xüsusən, Olimpiya Zevsin panteonunda Zevsə deyil, özünə qurbangah tikdi - Tanrıya qoşuldu, qismən tanrı oldu, Zevsin yer üzündə təcəssümü. Onun sevgilisi Antinous, tanrının sevimlisi olaraq, Ganymede ilə açıq şəkildə əlaqələndirilirdi. Hadrian və Antinous arasındakı əlaqə onların hər ikisi üçün müqəddəs bir məna daşıyırdı - bu, yunan mifini təkrarlayırdı.

127-ci ilin martından etibarən imperator ağır xəstələndi, sonra tam olmasa da sağaldı. Antinous ilə birlikdə Hadrian yenidən Eleusinian Sirrlərində iştirak etdi və Hadrian yenilənmiş hiss etdi - indi sikkələrdə "yenidən doğulmuş" sözü zərb edildi. Amma qəbirlərə, xüsusən də aşiqlərin məzarlarına çox maraq göstərib. Yunanıstanda Hadrian Spartanın gücünü qıran sərkərdə Fivalı Epaminondasın məzarı üzərində sevimli gənci Kaphisodorun (Pausanus 8.8 - 12, 8. 11. 8; Plutarch, On Love) yanında basdırılmış stel ucaldır. Hadrianın sevgilisi Antinous Nil çayında boğularkən, imperator Misirin belə boğulan insanların müqəddəsliyinə dair inancına uyğun olaraq onu tanrı elan edir və qədim Misir dəfn kultunun bir sıra elementlərini Romaya köçürür. Onun Tivolidəki villasında arxeoloqlar Misir kanopik qablarının surətlərini - mərhumun bədəninin hissələri üçün qablar tapıblar.

Beləliklə, daha qədim Misir mədəniyyəti qədim Yunan mədəniyyətinə qoşuldu. Demək olar ki, Hadrian Roma imperatorlarının ən arxaikidir. Rusiya qədim və yunanlara olan bu ehtirasla tanışdır - gəlin Rusiyanın Bizansa olan mədəni heyranlığını xatırlayaq. Arxeologiya daha qədim mədəniyyətə olan bu qədər güclü heyranlıq əsasında yarana bilər. Amma Adrian heç nə qazmadı; onu maddi qədimliklər deyil, qədim mədəniyyətin mifləri və kultları, onun sənəti və mənəviyyatı, canlı davamı cəlb edirdi.

7. Qədim Şərqi Asiyada qədim əşyalara pərəstiş. Qədim dövrlərdə Çin xalqının keçmişin maddi qalıqlarına marağı, görünür, ən sabit idi. Konfutsiçi Çində qədim əşyalara pərəstiş etmək ənənələrə əməl etməyə əsaslanan dünyagörüşünün təbii elementi idi. Eramızdan əvvəl 133-cü ilə qədər. e. özünü ölməz edən müdrik və sehrbaz Li Şaozhonq haqqında danışır:

"Li Şao-çunq imperatorun qarşısına çıxanda, sonuncu ondan imperatorun əlində olan qədim tunc qab haqqında soruşdu," Li Şao-çonq cavab verdi, "onuncu ilində Sidr otağında təqdim edildi. Şahzadə Huang Tzunun hökmranlığı." yüz illərlə yaşadı" (Sima Qian 1971, 2: 39).

Bu sitatı gətirən Alen Şnapp onu belə qiymətləndirir: “Bu hekayədəki hər şey arxeolojidir: imperatora məxsus qədim vaza, yazı ilə təsdiqlənmiş tarix, yaşı epiqrafik olaraq təsdiqlənmiş sehrbaz üçün məhkəmə heyranlığı” ( Schnap 1996: 76). Burada qədim əşyalara pərəstiş göz qabağındadır, lakin bu hekayədə arxeoloji heç nə yoxdur: qədim vazanın özü onunla nə edildiyindən asılı olaraq arxeologiyanın obyekti ola bilər və ya olmaya bilər; kitabədən gələn tarix arxeoloji deyil, epiqrafikdir.

Ancaq qədim dünyanın çinli müasirləri maddi qədimliklərlə məşğul olurdular və daha çox arxeoloji tədqiqatlarla bağlı idilər. Həmin Sima Qian “Böyük tarixçilərin Çin haqqında hesabatları”nın əhəmiyyətli hissəsini qədim ştativlərin kəşflərinə həsr etmişdir. Onların üzərindəki yazıları oxumağa çalışdı. Özü də Çini çox gəzdi, şəxsi müşahidələri ilə qədim şəhərlər haqqında məlumatları təsdiqləməyə çalışdı. O, əvvəlcə Anyanqdakı Şan paytaxtının xarabalıqlarını qeyd etdi - sonralar Tunc Dövrünə aid Çinin ən məşhur arxeoloji sahəsi.

1-ci əsrdə e.ə e. (bu, Lucretius dövrünə yaxındır) Çinli müəllif Yuan Tian, ​​daha sonrakı "üç əsr sistemini" çox xatırladan və qədim artefaktlardan əldə edilən faktiki materiallara əsaslanaraq, alət və silahların dövrləşdirilməsini eskiz etdi (Cheng 1959: XVII; Chang 1968: 2). Evans 1981: 13). Filosof Fen Huji xəbər verir:

“Jianyuan, Shennong və Hezu dövründə ağac kəsmək və ev tikmək üçün alətlər daşdan hazırlanırdı və bu alətlər mərhumla birlikdə basdırılırdı... Huandi dövründə ağac kəsmək, ev tikmək və torpaq qazmaq üçün alətlər jadedən hazırlanırdı.. . və mərhumla birlikdə dəfn edildilər.

Gördüyümüz kimi, antik müəllif bütün bu alətlərin dəfnlərdə tapıldığını qeyd edir (aydındır ki, dəfnlərin açılması bu müşahidələrə əsas verir) və Daş və Mis (və ya Tunc) dövrləri arasına Jade dövrünü daxil etmiş, Çin arxeologiyasının son məlumatları onun qənaətlərini təsdiqləyir. Bu, əlbəttə ki, gələcək üçün əhəmiyyətli bir irəliləyişdir.

Bununla belə, cari arxeoloji tədqiqatları qismən gözlənilən bu epizodlar hələ də istisnalar idi. Con Evans bu dövrdə Çin haqqında yazdığı kimi,

"Qədim əşyalara maraq göstərən bu erkən ənənə ilk mərhələlərində nəzərə çarpan vədi daşlaşdı və inkişaf etdirmədi. "Jing shi xiu" (hərfi mənada "bürünc və daşların tədqiqi") kimi tanınır, lakin əslində onlar əhatə edirdi. müxtəlif materiallarda, o cümlədən memarlıqda hazırlanmış qədim artefaktlar), bu fəaliyyətlər nisbətən məhdud perspektivə və məqsədlərə malik bir növ sistemli antikvarizmə çevrildi... Maraq obyektlərin özlərinə, xüsusən də onlara tətbiq olunan hər hansı yazılara yönəldi və həm obyektlərin özləri, həm də yazılar normalara uyğun şərh olunurdu, Çin tarixinin o vaxtkı standart Konfutsi modeli, hətta onlar haqqında məlumat mövcud olsa da, mənşəyinə və kontekstinə çox az əhəmiyyət verirdi, bu çox tez-tez olmur və əksər hallarda heç bir məlumat yoxdur. bu maddi qalıqların təmin edə biləcəyi müstəqil tarixi məlumat anlayışı” (Evans 1981: 13).

8. Qədim dünyada arxeoloji mülahizələr: Herodot və Fukidid. Artıq “tarixin atası” adlandırılan Herodotda təkcə maddi qədimliklərə (coğrafi əlamətlər və ya əlamətlər kimi) sadə istinadlara deyil, həm də müəyyən tarixi hadisələrin və şəxslərin reallığının sübutu kimi bu cür qədimliklərə istinadlara rast gəlmək olar.

Beləliklə, Herodot Misir fironları Xeops və Xafre haqqında danışarkən, onların piramidalarını təsvir edir, onların tikilmə tarixini açıqlayır, Misir əfsanələrinə və ona oxunduğu iddia edilən yazılara görə tikinti xərclərini bildirir (II, 127 - 129).

Qədim Lidiya padşahı Gigesdən (Gyges) bəhs edən Herodot xəbər verir ki, bu padşah taxta çıxandan sonra Delfiyə çoxlu sayda gümüş və qızıl əşyaları ithaf hədiyyəsi kimi göndərib və onlar indi də Delfidə saxlanılır. Delfidəki gümüş əşyaların əksəriyyəti onlara həsr olunub. Korinflərin xəzinəsində 30 talant ağırlığında altı qızıl krater var. Frigiya kralı Midas da Delfi ziyarətgahına hədiyyələr gətirdi: onun kral taxtı. “Bu heyrətamiz taxt Gygos kraterlərinin olduğu yerdə dayanır və Giqosa həsr olunmuş bu qızıl və gümüş qablar, ithaf edənin adı ilə Giqadlar adlandırılır” (Herod., I, 14).

Gigus Aliattes-in nəvəsi də Delfiyə hədiyyələr gətirdi: “dəmir naxışlı stenddə şərabı su ilə qarışdırmaq üçün böyük gümüş qab – Delfidəki ən diqqətəlayiq hədiyyələrdən biri, Sakızılı Qlauksun əsəri...” (Herod). ., I, 25).

Aliattın oğlu Krez, saysız-hesabsız sərvətindən məbədə cəmi 117 ədəd yarım kərpic şəklində qızıl külçələr bağışladı, onlardan dördü xalis qızıldan, qalanı gümüşlə ərintidən hazırlanmışdı. Bundan sonra padşah 10 talant ağırlığında bir aslan heykəlini xalis qızıldan tökməyi əmr etdi. Və bu günə qədər bu aslan Korinflərin xəzinəsində dayanır, lakin onun çəkisi indi cəmi 6 1/2 talantdır, çünki 3 1/2 talant odda əriyib” (Herod., I, 50). O, həmçinin Thebesdəki Amphiaraia'ya hədiyyələr göndərdi - "tamamilə qızıldan hazırlanmış bir qalxan və bir nizə, mili və ucu da qızıldan hazırlanmış bu iki əşya bu günə qədər Apollon İsmenias ziyarətgahındadır" ( Herod., I, 52).

Hefestin keşişi Setosun hakimiyyəti dövründə Misir ərəblər tərəfindən işğal edildi. Padşah Allahın kömək edəcəyini görüb. Gecələr tarla siçanları sürüləri düşmən düşərgəsinə hücum edərək, qıvrımları, kamanları və qalxanların qollarını gəmirərək düşmənlər qaçmağa məcbur oldular. "Bu günə qədər Hefest məbədində bu padşahın daş heykəli var və o, əlində siçan tutur və heykəldəki yazıda deyilir: "Mənə bax və Allahdan qorxun"" (Herod. , I, 141).

Herodot kimmerlərin skiflərdən əvvəl İskit ölkəsində iqamətgahından bəhs edərkən, “İndi isə İskit ölkəsində Kimmer istehkamları və Kimmer keçidləri var...” faktına istinad edir. Kimmerlərin İskitdən getməsi qardaş qırğını ilə əlaqələndirilir. “Kimmerlər qardaş müharibəsində həlak olanların hamısını Tiras çayı yaxınlığında basdırdılar (bundan sonra padşahların məzarı bu günə qədər orada görünür, bundan sonra kimmerlər öz torpaqlarını tərk etdilər və gələn skiflər ələ keçirdilər). əhalisi azalmış torpaq” (Herod., IV, 11-12). Təbii ki, bu nağıldır və sübut kimi istifadə edilən kurqanın kimmerlər və onların getməsi ilə heç bir əlaqəsi yoxdur, bu, tipik “xalq arxeologiyası”dır, lakin sübutların məntiqi arxeoloji səsə malikdir;

Ancaq burada arxeoloji məntiq ən elementardır - hadisələrin və şəxslərin izlərini və qalıqlarını təqdim etməklə onların gerçəkliyini təsdiqləməkdir.

Daha mürəkkəb arxeoloji arqument eramızdan əvvəl 5-ci əsrin sonlarında məşhur tarixçi tərəfindən istifadə edilmişdir. e. Thucydides (Kuk 1955). Onun dövründə müharibə zamanı Delos adası təmizləndi və köhnə qəbirlər qazıldı. Fukidid qeyd etdi ki, qəbirlərin yarısından çoxunda Karianlarınkına bənzəyən silah və zirehlər var. Buradan o, belə nəticəyə gəlib ki, Kiçik Asiyada torpaqlarda məskunlaşan və dəniz quldurluğu ilə məşğul olan karilər vaxtilə bu adada yaşayıblar.

"Piratçılıq adaların bir çoxunu əslində müstəmləkələşdirən Karyalılar və Finikiyalılar arasında da eyni dərəcədə yayılmışdı. Bu, indiki müharibə zamanı, Delosun afinalılar tərəfindən rəsmi şəkildə təmizləndiyi və üzərindəki bütün məzarların açıldığı zaman sübut edildi. Yarıdan çoxu. onlardan Kariya idi ki, bu, cəsədlərlə birlikdə basdırılan silahların növündən və hələ də Kariyada istifadə edilən basdırılma üsulundan aydın görünürdü” (Thucyd., I, 8, 1).

Bu adətən arxeoloji əsaslandırmadır (Casson 1939: 31; Cook 1955: 267 - 269). Arxeoloji təfəkkür üçün daha xarakterik olan və etiraf etmək lazımdır ki, ən müasiri, Fukididin Mycenae xarabalıqları ilə bağlı əksləri idi - istər bu qədər kiçik olsalar da, Yunan dünyasının əsas mərkəzi ola bilərdilər.

“Mycenae,” Fucydides əks etdirdi, “həqiqətən də kiçik bir yaşayış məntəqəsi idi və o dövrün bir çox şəhərləri bizim üçün xüsusilə təsirli görünməyəcək, lakin bu, şairlərin və ümumi ənənənin kampaniyanın ölçüsü haqqında söylədiklərini rədd etmək üçün bir səbəb olmamalıdır; Tutaq ki, Sparta şəhəri tərk edildi və yalnız məbədlər və binaların təməlləri qaldı, məncə, gələcək nəsillər zaman keçdikcə bu qəsəbənin əslində olduğuna inanmaqda çətinlik çəkəcəklər. göründüyü qədər güclüdür, lakin Sparta Peloponnesin beşdə ikisini tutur və yalnız bütün Peloponnesin deyil, həm də ondan kənarda olan çoxsaylı müttəfiqlərin başında dayanır böyük əzəmətli abidələr, lakin sadəcə olaraq qədim ellin ruhunda olan kəndlər toplusudur, onun görünüşü gözləntilərə uyğun gəlmir, digər tərəfdən, eyni şey Afina ilə də baş verərdi, ondan belə nəticəyə gəlmək olar. aydın oldu ki, şəhər əslində olduğundan iki dəfə güclü idi" (Thucyd., I, 10, 1 - 3).

Sanki o, arxeoloji yozumun vəsvəsələrini və illüziyalarını qabaqcadan görmüşdü. Lakin bu, sadəcə olaraq ümumi məntiqdir ki, biz bunu təbii ki, qazılmış şəhərlərə, arxeologiya obyektlərinə tətbiq edə bilərik və arxeoloji mənbələrin daxili tənqidinin, arxeoloji şərhin əsasını təşkil edə bilərik (Eggers 1959: ???; Heider 1967: 55). ). Thucydides sadəcə olaraq təvazökar Mycenae kəndi yaxınlığındakı güclü istehkamların xarabalıqları haqqında danışdı və onların ölçüsünü bu paytaxtın əfsanəvi dövrlərdə əhatə etdiyi şöhrətlə müqayisə etməyə çalışdı. Onun arasında arxeoloji mübahisələr çox nadir idi. Kuk hesab edir ki, birinci kitabda (Thucyd., I, 1 – 21) istinadların beşi “köhnə şairlərə”, üçü ənənəyə, üçü müasir bənzətmələrə və yalnız ikisi arxeoloji obyektlərə aiddir (Cook 1955: 269).

Periegetos I - II əsrlər. n. e. Yunanıstanın ətraflı təsvirini buraxan Pausanias, Faselisdəki Afina məbədində Axillesin güman edilən nizəsinin bıçağının tuncdan olduğunu qeyd etdi. O, bunu bütün Homerik qəhrəmanlarının tunc silahlarla silahlanmasına dair ədəbi ənənənin təsdiqi kimi göstərir.

“Qəhrəmanlıq dövründə hamısı tuncdan hazırlanmış silahlara gəlincə, mən Homerdən sübut kimi Peyzanderin baltası və Merionun oxu ilə bağlı sətirləri göstərə bilərəm; mənim gətirdiyim fikri istənilən halda təsdiq etmək olar. Faselisdəki Afina məbədinə həsr olunmuş Axilles nizəsi və Nikomediyadakı Asklepi məbədindəki Memnon qılıncı: nizənin bıçağı və qundağı və bütün qılınc tuncdandır" (Paus., III). , 3).

Bu həm də arxeoloji arqumentdir. Lakin bu cür arqumentlər “nadirliyi ilə diqqət çəkir” (Trigger 1989: 30). Pausanias Tirin və Mikendəki mifik keçmişin hörmətli xarabalıqlarını təsvir edərkən heç bir nəticə çıxarmır. Amma o, abidələri mif və əfsanələrlə əlaqələndirir.

"Hələ də halqa divarlarının bəzi hissələri, o cümlədən üzərində aslanların dayandığı darvaza var. Deyilənə görə, bu, Pret üçün Tirin divarını tikən Siklopların işidir. Mikenin xarabalıqlarında adlanan bulaq var. Perseus və Atreus və oğullarının sərvətlərinin xəzinələrini saxladıqları yeraltı otaqlarında Atreusun məzarları və axşam yeməyində Eqistus tərəfindən öldürülmək üçün evə qayıdanların məzarları var." (Paus. , II, 16).

Şnapp hesab edir ki, babillilərin və misirlilərin müqəddəs arxeologiyasından Pausanianın bu mülahizələri “onun cəhdində fərqlənir. şərh etmək, məsafədə yerləşdirmək və izah etmək istəyi" (Schnapp 1996: 46). O, şərhi mifik xronologiya ilə müqayisə edilə bilən bir xronologiya tərtibində görür. Lakin arxeoloji tapıntılar xronologiyaya xidmət etmir və məsafəni dərk etmək artıq onların arasında idi. Babillilər burada mif və əfsanələrlə eyniləşdirmədən başqa heç nə görmürəm, lakin babillilər və misirlilər divarı tikən siklopların adı “xalq arxeologiyasının” davamıdır.

9. Terminlər və anlayışlar. Qədim dünya bizə nəinki əsas elmlər toplusunu və onların adlarını təqdim etdi, həm də arxeologiyada istifadə olunan əsas adları verdi.

Əvvəla, yunan dövründə "arxeologiya" termini icad edilmişdir - αρχαιολογια αρχαιος (qədim) və λογος (söz, təlim) sözlərindən. İlk dəfə Platonun "Böyük Hippias" dialoqunda istifadə edilmişdir (Socr., Hippias Maj., 285b - 286c). Bu dialoqda Sokrat sofist Hippias ilə mübahisə edir, o, öz təliminin bütün Yunanıstanda, hətta əcnəbilərin gənclərə dərs keçməsinin ümumiyyətlə qadağan edildiyi Spartada da geniş yayıldığı ilə öyünür. Lakin Sokrat mübahisəyə məharətlə rəhbərlik edərək göstərdi ki, Spartalılar arasında Hippianın uğuru astronomiya, həndəsə və ya digər elmlərə şamil olunmur və yalnız bir elmlə məhdudlaşır, o da “qəhrəmanların və insanların şəcərəsi... və yaşayış məntəqələri (qədim dövrlərdə şəhərlərin necə qurulduğu), bir sözlə bütün qədim tarixlə (arxaiologiya). Yəni keçmişlə bağlı miflər. Hippi, Sokratın dediyi kimi, spartalılar üçün “uşaqlara nağıl danışan” nənə rolunu oynayırdı. “Bu arxeologiya,” Şnapp yazır, “xüsusi biliyə yönəlmiş xüsusi bir intizam kimi müəyyən edilməmişdir” (Schnap 1996: 61). Xalqların və şəhərlərin mənşəyi haqqında əfsanələr, qəhrəmanların şəcərələri, uzaq keçmişdən bəhs edən hekayələr - Hellanicus (e.ə. V əsr) və Hippianın "Arxeologiyası" kitabları bu barədə idi, lakin indiyə qədər gəlib çatmayıb.

Arxeologiya termini Helenistik dövrdə geniş istifadə olunmağa başladı. Bununla belə, romalılar başqa bir terminə - antik əşyalara (antik əşyalar) üstünlük verdilər.

İtalyan tarixçisi Arnaldo Momigliano hesab edir ki, eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə. e. termini qədim əşyaların hər hansı müzakirəsi üçün deyil, konkret əsərlər üçün istifadə olunurdu. O, dövrün tarixi əsərlərini iki kateqoriyaya ayırır - Herodot və ya Fukidid kimi bu günə qədər gətirilən ümumi tarixlər və Hellanicus kimi polimatiklər tərəfindən yazılmış və ətraflı təsvirlərlə dolu, şəcərə və əxlaqa yönəlmiş uzaq keçmişin tarixləri. və Hippilər. O, birinci tarixləri düzgün adlandırır, ikincisini isə - arxeologiyalar və ya antik əşyalar, onlar "antikvarlar" tərəfindən yazılmışdır.

“1. Tarixçilər öz təsvirlərində xronologiyanı vurğulayır, antikvarlar isə sistemli plana əməl edirdilər.

2. Tarixçilər müəyyən vəziyyəti təsvir etməyə və ya izah etməyə xidmət edən faktlar təqdim etdilər; antikvarlar həll edilməli bir problem olub-olmamasından asılı olmayaraq müəyyən bir mövzu ilə bağlı bütün materialları topladılar" (Momigliano 1983: 247).

Lakin Momiqliano özü etiraf etdi ki, bu termin tez bir zamanda hətta qədim dünyada da özünəməxsus mənasını itirdi. Onsuz da Halikarnaslı Dionisinin “Roma Arxeologiyası” və İosifin “Yəhudi Arxeologiyası” sözün birinci mənasında tipik tarixlər idi.

Momiqyanonun postulatını qoruyan Alen Şnapp “arxeologiya” rolu üçün Terens Varronun “Antikitatlar” (“Antik əşyalar”) kitabını irəli sürür. Hippilərin kitabı kimi o da bizə çatmayıb, lakin bizə Mübarək Avqustinin əsərindəki qısa təsvirdən məlumdur. Bu biblioqrafik təsvirə əsasən, Varronun əsəri 41 kitabdan ibarət olub, onlardan 25-i insan işlərinə, 16-sı isə ilahi kitablara həsr olunub. Kitablar sistematik plana uyğun təşkil edilmiş və mövzular Momiqlianonun “arxeologiya” tərifinə uyğundur. Bütün bunlardan bir şey çıxır: Momiqliano-nun tarixi əsərləri bölgüsü ədalətli ola bilər, lakin onun bu bölgüləri şərtlərə bağlamasının heç bir əsası yoxdur. Əvvəldən müəlliflərin “arxeologiya” terminini “tarix” terminindən fərqli olaraq istifadə etmələrinə və sistemli və təsviri əsərlərlə məhdudlaşdıqlarına dair qəti sübut yoxdur.

Bu, sadəcə olaraq, qədim dövrlərin ümumi tədqiqi, qədim tarixdə araşdırma demək idi. Alen Şnapp Fukididin bir neçə fikrinə əsaslanaraq yazır:

“Təfsirçilər Fukididin kitablarının bu hissəsini bizim mənada deyil, əsl yunanca mənada – qədim işlərin tədqiqi kimi “arxeologiya” adlandıranda yanılmadılar... Arxeologiyanın bu forması ilə üst-üstə düşə bilər. Bu gün arxeologiya dediyimiz şeyi göstərmək asandır və Delosdakı təmizlənmə ilə bağlı məşhur parça bu mənada keçmişin biliyi - terminin yunanca mənasında arxeologiya - bu ixtisasa çox yaxındır. son iki əsrdə arxeologiya adlandırdığımız tarixin bir qolu” (Schnapp 1996: 50).

Bununla razılaşmaq çətindir. Qədim artefaktlardan yunanlar və romalılar nadir hallarda araşdırmaq və nəticə çıxarmaq üçün istifadə edirdilər. Triggerin (1989: 30) yazdığı kimi, “alimlər bu cür artefaktları sistemli şəkildə aşkar etmək üçün heç bir cəhd göstərməyiblər” və bu artefaktlar “xüsusi tədqiqat obyekti olmayıb”.

10. “Müqəddəs arxeologiya”nın canlılığı. Xülasə etmək üçün etiraf etməliyik ki, Qədim Şərq arxeologiyası (“Marksın fikrincə, Asiya formalaşması”) və qədim dünyanın əhəmiyyətli bir hissəsində “müqəddəs”, yəni bilik və bilik məqsədlərindən uzaq idi. Elm. Qəribədir ki, antik əşyalarla işləməyin bu aspekti müasir həyatda çox parlaq hiss olunur. İndiki kilsənin muzeylərdən qədim ikonaların qaytarılması uğrunda uğurlu mübarizəsini müşahidə edəndə (siyasətçilərin, yeni kommunistlərin Dumanın təqdis olunması və oradan cinlərin qovması çağırışlarını demirəm), mən eyni mistikliyi tanıyıram. padşah Nabonidusu qədim məbədi işlək məbəd kimi bərpa etməyə, qədim ellinləri isə Pifiyanın göstərişlərini yerinə yetirməyə sövq edən zehniyyət. Biz bu arxaik ruhu Pravoslav Kilsəsinin ölkənin keçmişinin tarixi anlayışına təsir etmək, kilsə binaları və müqəddəs antik əşyaların utilizasiyasına dair iddialarında görürük.

Əlbəttə ki, kilsə icmalarının binalar və kilsələrin istifadə etdiyi əşyalar hüququ var, lakin bu əşyalar qədimləşəndə ​​və mədəniyyət tarixinin ən qiymətli sübutu statusunu əldə etdikdə başa düşmək lazımdır ki, kilsə xidmətlərində onların gündəlik istifadəsi və lazımi qaydada istifadə edilməməsi. saxlanması (konservasiyası, bərpası) onların intensiv aşınmasına gətirib çıxarır, həmçinin oğurluq riskini artırır. Kilsə adətən bərpa əvəzinə təmirə üstünlük verir ki, bu da tarixi abidəyə ziyan vurur. Bizə qədim əşyaların atılmasını məhdudlaşdıran və hətta onları kilsə istifadəsindən kənarlaşdıran qanunlara ehtiyacımız var və maarifçi sayılmağa çalışan kilsə buna mane olmamalıdır. Təəssüf ki, ölkəmizdə kilsə ilə dövlətin ayrılması, məsələn, Fransadakından qat-qat az radikaldır və kilsə həddən artıq təsirə malikdir.

11. Arxeologiyaya ehtiyac var idimi? Ancaq hətta mənfi "müqəddəs arxeologiya" olsa da, qədim dünyanın bir elm olaraq arxeologiya ilə çox az ortaqlığı var idi. Etiraf etməliyik ki, arxeologiyanın həddindən artıq qədimliyi tərəfdarlarının arqumentləri, hətta onun müasir formada mövcud olmadığını qəbul etsək belə, əsassızdır. Phillipsin yazdığı kimi,

“Son iki əsrdə avropalılardan əvvəl bəşəriyyətin qalan hissəsi kimi Yunanlar arxeologiya ilə məşğul idilər, baxmayaraq ki, onlar arxeoloji cəhətdən maraqlı kəşflər etmiş, hətta düzgün nəticələr çıxarmışlar... Amma əvvəlki əsrlərdə bu kəşflər təsadüfi idi və heç vaxt Bilik üçün məqsədyönlü ovda hazırlanmışdır, hətta daha az müqayisə edilmiş və təsnif edilmişdir və onlardan heç bir xronologiya çıxarmaq mümkün deyildi" (Phillips 1964: 17).

Nə Qədim Şərqdə, nə də qədim dünyada arxeologiya yox idi. Və əslində, niyə? Bunun əksini sübut etməyə çalışanlar təbii inamdan irəli gəlirlər ki, arxeologiya biliklər sisteminin zəruri tərkib hissəsidir və qədimliyi tanımaq imkanı yaranan kimi bunu etməyə hazır olan insanlar var.

Ancaq bu, ümumiyyətlə paradoksal düşüncəyə və təxribat xarakterli suallar verməyə meylli olan ingilis antik tarixçisi Moses Finlinin diqqətini çəkdi. Finley aşkar etdi ki, qədim yunanlar, hətta romalıları da demirəm, əgər istəsələr, sistemli şəkildə qədim yerləri qazmağa qadirdirlər. "Texniki olaraq," Finli (1977: 22), "Şlimann və Ser Artur Evansın ixtiyarında afinalıların V əsrdə olmayan bir az yeniliyi var idi" dedi. Kürək, bel, mala, bıçaq, fırçalar, fırçalar - bunların hamısına yunanlar sahib idi. Onlar çəkməyi və çəkməyi bilirdilər. Siz də yazın. Fotoşəkil yox idi, amma onsuz etmək mümkün idi. Rəsmlər üçün kağız yox idi, ancaq papirus və gil lövhələr var idi. Heç bir sənətkarlıq yox idi, ancaq tapıntılarınızı parçalara və ya qutulara yığa bilərsiniz. Yunanlar qazılmış əşyaları öz əfsanəvi keçmişləri ilə necə əlaqələndirməyi də bilirdilər. Herodotun və xüsusən də Fukididin fərdi təfəkkürləri, arxeologiyadan bir elm kimi danışmaq üçün çox nadir olsa da, arxeoloji düşüncənin qədim Ellinlər üçün də əlçatan olduğunu göstərir.

"Qədim yunanlar, - Finli davam etdi, "artıq Mikenin şaxta qəbirlərini və Knossos Sarayını qazmaq üçün bacarıq və kadrlara və qazılmış daşları (əgər onlar qazıblarsa) bu barədə miflərlə əlaqələndirmək üçün zəkaya sahib idilər. Agamemnon və Minos nə edə bilərdi ki, orada çatışmazlıq var idi, maraq var idi - bu, onların sivilizasiyası ilə bizim keçmişimiz arasında böyük uçurumdur.

Onlar bilik məqsədi ilə sistemli qazıntılar aparmırdılar, çünki buna ehtiyac yoxdur. Onlar quldurluq və ya ziyarətgah əldə etmək məqsədilə qazıblar. Ancaq biliyin məqsədləri ilə, yox.

Belə çıxır ki, cəmiyyətin bütün elmlərə həmişə ehtiyacı yoxdur. Yeri gəlmişkən, bu, xüsusən də ölkəmizdə arxeologiyanın gələcəyindən narahat olanlar üçün çox vacib sualdır. İngiltərədə Gordon Childe bu müqəddəs sual haqqında çox düşündü. Artamonov, yadımdadır, Volqa-Donda qazıntıların ortasında, kazıyıcılar kurqanları dişləyəndə və yük maşınları tozun içində gəzəndə və 400 məhkum qurudulmuş torpağı döyəndə dayanıb öz-özünə mızıldadı: “Bəs kim? bütün bunlar lazımdır?”

Qədim yunanların buna ehtiyacı yox idi. Niyə?

Arxeologiya maddi mənbələrin işlənməsinə yönəlmiş mənbə araşdırması kimi yazılı mənbələrin məhdudlaşdırılmasının tarixçilərə uyğun olmadığını göstərir. Və bu, tarixdə yunanlara uyğun gəlirdi, çünki tarixdən soruşduqları suallarda maddi mənbələrə ehtiyac yox idi. Tarixə hökmdarların və qəhrəmanların hərəkətləri, habelə müəyyən qanunlar, əxlaq və təbii mühit çərçivəsində hərəkətləri kimi baxılırdı. Bütün bunlar üçün yazılı mənbələr və şifahi ənənələr kifayət edirdi. Bundan əlavə, qədim dünya müqəddəs miflərə və ədəbi avtoritetlərə son dərəcə etibar edirdi. Onları sorğu-sual etmək, sınamaq ağlıma gəlməzdi.

Cəmiyyət hələ arxeologiya üçün yetişməmişdir. Hətta yunanlar qədər parlaq və Romalılar qədər mədəni. Arxeologiyanın yaranması və varlığı üçün çox inkişaf etmiş bir sivilizasiya və şübhə etməyi öyrənmiş müdrik bir insanlıq lazımdır. Şübhəli orqanlar. Təsəlliverici miflərə və ilahi həqiqətlərə şübhə etmək. Şübhə edin, yoxlayın və sübut edin.

Düşünmək üçün suallar:

Qədim dünyada arxeologiyanın dərinləşməsinin tərəfdarlarının və ya əleyhdarlarının arqumentlərini inandırıcı hesab edirsinizmi və niyə?

Təklif olunan şərhdə olduğu kimi, mədəniyyətin və sivilizasiyanın mənşəyi ilə bağlı fikirləri arxeologiyadan istisna etmək mümkündürmü?

Siz hələ də Homerdə arxeoloji xarakterli hər hansı mesaj və ya arqument tapırsınız?

Arxeoloji materialdan hər istifadə arxeologiyadırmı? (müq. Herodot, Dionysius, Strabon tərəfindən istifadə).

Kolleksiyanı arxeologiya ilə əlaqələndirməyin səbəbləri nələrdir?

Xülasə edin, sonralar arxeologiyanın bir hissəsinə çevrilmiş obyektlərin qədim Şərq tədqiqatları ibtidai olanlarla müqayisədə nə yenilik gətirdi? Onlar “xalq arxeologiyasından” nə dərəcədə üstündürlər?

Bu həddindən artıqlığın səbəbi nə idi? Qədim Şərq sivilizasiyasının hansı xüsusiyyətləri qədim Şərq hökmdarlarına qədim əşyaların inkişafında bir pillə yüksəlməyə imkan verdi və hansılar onları “xalq arxeologiyası” səviyyəsinə yaxın saxladı?

Demək olarmı ki, Çində maddi qədimliklərin öyrənilməsinin inkişafı Avropa antik dünyasındakı inkişafdan irəlidə idi və əgər belədirsə, hansı cəhətlərdən irəlidə idi?

Bir fənnin tarixi onun adının tarixi ilə bağlıdırmı?

Bibliya arxeologiyası, kilsə arxeologiyası və “müqəddəs arxeologiya” eyni şeydirmi?

Arxeologiyanın qədim dünyada mövcud olmamasının səbəbləri kifayət qədər izah olunurmu? Başqa səbəblər tapırsınız?

Arxeologiyanın faydasızlığı ilə bağlı vəziyyət təkrarlana bilərmi?

Ədəbiyyat (3. Antik dünyada arxeologiyanın cücərtiləri).

Klein L. S. 1991. Kentavrı parçalayın. Sovet ənənəsində arxeologiya və tarix arasında əlaqə haqqında. – Təbiət elmləri və texnologiya tarixinin sualları (Moskva), 4: 3 – 12.

Klein L. S. 1992. Arxeologiyanın metodoloji mahiyyəti. – Rus Arxeologiyası (Moskva), 4: 86 – 96.

Klein, L. S. 1977. "Yağış Adamı": Kolleksiya və İnsan Təbiəti. – Müasir mədəniyyətdə muzey. Elmi məqalələr toplusu. Sankt-Peterburq əyaləti Mədəniyyət Akademiyası. Sankt-Peterburq: 10 – 21.

Baldry H. C. 1952. Qızıl dövrü kim icad etdi? – Classical Quarterly, n. ser., XLVI, 2: 83 – 92.

Baldry H. C. 1956. Hesiod's Five Ages - Journal of the History of Ideas, 17: 553 - 554.

Blundell S. 1986. Yunan və Roma düşüncəsində sivilizasiyanın mənşəyi. London, Routledge.

Brundell S. 1986. Yunan və Roma düşüncəsində sivilizasiyanın mənşəyi. London, Routledge.

Chang Kwang-Chih. 1968. Qədim Çinin arxeologiyası. New Haven və London, Yale University Press.

Cheng Te-Kun. 1939. Çində arxeologiya, cild. 1. Cambridge, Cambridge University Press.

Kuk R. M. 1955. Fukidid arxeoloq kimi. Afinadakı İngilis Məktəbinin İlliyi, L: 266 - 277.

Edwards I. E. S. 1985. Misir piramidaları. Yenidən işlənmiş red. Harmondsworth, Pinqvin.

Eichhoff K. J. L. M. 19??. Über die Sagen und Vorstellungen von einem glücklichen Zustande der Menschheit bei den Schriftstellern des klassischen Alternums. - Jahresbücher für Philologie und Pädagogik, Bd. 120: ???????????????.

Evans J. D. 1981. Giriş: Arxeologiyanın prehistoryasına dair. – Evans J. D., Cunliffe B. və Renfrew C. (red.). Qədim dövr və insan. Glyn Danielin şərəfinə esselər. London, Temza və Hudson: 12-18.

Finley M. I. 1975. Tarixdən istifadə və sui-istifadə. London, Chatto & Windus (n. red.: 1986 – London, Hogarth).

Gomaa F. 1973. Chaemwese Sohn Ramses" II və Priester von Memphis. Wiesbaden, Harrassowitz.

Griffiths J. G. 1956. Arxeologiya və Hesiodun Beş dövrü – İdeyalar Tarixi jurnalı, 17: 109 – 119.

Griffith J. G. 1958. Hesiod Qızıl dövrü icad etdimi? – Journal of the History of Ideas, 18: 91 – 93.

Hansen G. Chr. 1967. Ausgrabungen im Altertum. – Das Altertum, 13 (1): 44 – 50.

Heider K. H. 1967. Arxeoloji fərziyyələr və etnoqrafik faktlar: Yeni Qvineyadan bir xəbərdarlıq nağılı. – Southwestern Journal of Anthropology, cild. 23: 52 – 64.

Helmich F. 1931. Urgeschichtliche Theorien in der Antike. – Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, Bd. 61: 29 – 73.

Mətbəx K. A. 1982. Firon qalib: II Ramzesin həyatı və dövrləri. Mississauga, Benben Nəşrləri.

Klejn L. S. 1994. Prehistorya və arxeologiya. – Kuna M. və Venclova N. (red.). Harada arxeologiya? Evžen Neustupny-nin şərəfinə sənədlər. Praqa, Arxeologiya İnstitutu: 36 – 42.

Lovejoy A. O., Boas G., Olbright W. F. və Dumont P. E. 1935. Antik dövrdə primitivizm və əlaqəli fikirlər. Baltimor, Hopkins Press.

Mahudeau P.-G. 1920. Lucrèce transformiste et précurceur de l'anthropologie préhistorique – Révue archaeoologique, 30 (7 – 8): 165 – 176.

McNeal R. A. 1972. Yunanlar tarixdə və tarixdən əvvəlki. – Antik dövr, XLVII: 19-28.

Momigliano A. 1983. L'histoire ancienne et l'antiqaire. - Problemes d "historiographie ancienne and moderne. Paris, Gallimard: 244 - 293.

Müller R. 1968. Antike Theorien über Ursprung und Ebtstehung der Kultur. ß Das Altertum, 14 (2): 67 – 79.

Mustilli D. 1965. L "origin della vita l" evoluzione della civiltá umana nella tradizione degli scritori classici. – Atti del VI Congres Internazional delle szienze preistorici e protostorici, 2. Firenze: 65 – 68.

Phillips E. D. 1964. Tarixdən əvvəlki Yunan vizyonu. – Antik dövr, XXXVIII (151): 171 – 178.

Reinach S. 1889. Le Musee de l"Empereur Auguste. - Revue d"Anthropologie, 4: 28 – 36.

Schnapp A. 1996. Keçmişin kəşfi. Arxeologiyanın mənşəyi. Tərcümə. fr. Fransız (mənşə. 1993).

Schnapp A. 2002. Antikvarçılar və arxeoloqlar arasında – davamlılıqlar və qırılmalar. – Antik dövr, 76 (291): 134 – 140.

Sima Qian. 1961. Çinin Böyük Tarixçisinin qeydləri. Tərcümə. Burton Watson tərəfindən. 2 cild. New York, Columbia University Press (n. red. Hong Kong, Renditions - New York, Columbia University Press 1993).

Sichtermann H. 1996. Kulturgeschichte der klassischen Archäologie. Münhen, C. H. Beck.

Smith W. S. 1958. Qədim Misirin incəsənəti və memarlığı. Baltimor, Penqvin.

Trigger B. G. 1989. Arxeoloji düşüncənin tarixi. Cambridge et al., Cambridge University Press.

Unger E. 1931. Babylon die heilige Stadt nach der Beschreibung der Babylonier. Berlin, De Gruyter.

Wace A. J. B. 1949. Yunanlar və Romalılar arxeoloq kimi. – Bulletin de la Société royale d “archéologie d” Alexandrie, 38: 21 – 35.

Wang Gungwu 1985. Çində qədimi sevmək. – Makbrayd I. (red.). Keçmişin sahibi kimdir? Melburn, Oksford Universiteti Nəşriyyatı: 175 – 195.

İllüstrasiyalar:

II Ramsesin oğlu Xaemvasetin yazısı olan Cheopsun oğlu Kawabın heykəli (Schnap 1996: 328).

Larsadan Nabonidus yazısı olan stela (Schnapp 1996: 17).

Eramızdan əvvəl III minilliyin sonlarına aid yazısı olan lövhə. e. bir tərəfdə, digər tərəfdə isə VI əsrə aid kitabə var. e.ə e. (Schnap 1996: 32).

Qaban dişləri ilə örtülmüş dəbilqə taxmış döyüşçü. Delos adasından sümük lövhəsi (e.ə. 15-ci əsrin sonu - 13-cü əsrin əvvəlləri). (Klein 1994: 12).

Qalxan tiplərində dəyişiklik: səkkiz fiqur və qüllə (1 və 2) yalnız Axey (Miken) dövründə mövcud olmuşdur, dipilon (3) Homer zamanını xarakterizə edir (Klein 1994: 78).

Ostiadan Roma relyefi, 1-ci əsr. e.ə e. Balıqçılar, 5-ci əsrin əvvəllərində, ehtimal ki, Heraklın Yunan bürünc heykəlini torulayırlar. e.ə e. Hercules də relyefin mərkəzində göstərilmişdir (Schnapp 1996: 59).

Arxeoloji qazıntılar zamanı üzə çıxan mədəni təbəqələrin qalınlığı və tərkibi (gil) versiyalarının uyğunsuzluğu mövzusunu davam etdirirəm.
Daha əvvəl dərc edilmiş materiallar:

Kostenki
2007-ci ilin əvvəlində planetin elmi dünyası sensasiya ilə sarsıldı. Voronej vilayətinin Kostenki kəndi yaxınlığında aparılan qazıntılar zamanı tapıntıların təxminən 40 min il əvvələ aid olduğu üzə çıxıb.

Görünür, arxeoloqlar tapıntıların dərinliyinə görə bu tarixə gəliblər. Çünki aparılan bütün radiokarbon tarixlərini nəzərə alsaq belə, yaş bir səbəbdən şübhəlidir: alimlər hələ də keçmişin atmosferindəki radioaktiv karbonun tərkibini bilmirlər. Bu göstərici sabitdi, yoxsa dəyişdi? Və onlar müasir məlumatlara əsaslanırlar.

Arxeoloq olsaydım, artefaktların dərinliyinə diqqət yetirərdim. Məhz onlar kataklizmdən danışırlar. Arxeoloqların özləri bu obyektiv həqiqəti necə görmürlər?
Baxmayaraq ki, özləri bu barədə yazırlar, lakin nəticələri buraxırlar:

Belə çıxır ki, kataklizm-daşqın zamanı güclü vulkanik fəaliyyət olub! Ən yaxın vulkanın minlərlə kilometr uzaqda olduğunu nəzərə alsaq, kül təbəqəsi əhəmiyyətlidir. Bu o deməkdir ki, belə dumanlı atmosferə görə uzun və sərt qış olub!

Heyvan sümükləri. Mamontlarda olduğu kimi burada da nəhəng qəbiristanlıq var.

Kostenki yerindən “At” təbəqəsi IV “a” 14. Qazıntılar A.A. Sinitsyn

Kostenki yerindən mamont sümüklərinin təbəqəsi 14. Qazıntılar A.A. Sinitsyn

2004-cü il konfransında Kostenki 12 saytının bir hissəsi araşdırılır

Anqara çayında qazıntılar (İrkutsk bölgəsi - Krasnoyarsk ərazisi)
Burada “mədəni təbəqənin” qalınlığını keçmişdəki çay daşqınları ilə izah etmək olar. Lakin çay bu qədər gil və qum tökə bilməz, o, onu yuyub aşağı aparacaq. Düşünürəm ki, su uzun müddət dayandı, sonra çay öz selini bu çöküntülərdə yudu. Belə ki:

Okunevka abidəsində qazıntı

Ust-Yodarma arxeoloji qazıntıları

Anqaranın sol və sağ sahillərində, Aşağı Anqar bölgəsindəki "Elximo-3" və "Matveevskaya meydanı" paleolit ​​və neolit ​​sahələrində Kuyumba-Taişet neft kəmərinin tikintisi sahəsində qazıntılar

Və biz bunu tapdıq:

Dəmir ox ucları! Paleolit ​​və Neolit ​​dövrlərində!!??

Ümumilikdə təxminən 10 min kvadratmetr qazıntı işləri aparılıb. m, qazıntı dərinliyi - 2,5 m.
Qazıntılar zamanı arxeoloqlar 13-15-ci əsrlərə aid dəmir ucları olan 10-a yaxın ox tapdılar. Bütün oxların bir yerdə olması arxeoloqları təəccübləndirdi.

Və tapıntını dərhal 13-15-ci əsrlərə qədər cavanlaşdırdılar! Bunlar. belə görünür. Əgər qazıntılar zamanı arxeoloqlar yalnız sümük məmulatları, ibtidai daş əşyalar və alətlər tapırlarsa, bu, Neolit ​​və ya hətta Paleolit ​​dövrüdür. Və məhsullar tuncdan hazırlanırsa - Tunc dövrü. Dəmirdən hazırlanmışdır - 13-cü əsrdən əvvəl deyil! Yaxud avropalılar gələndən sonra da, Ermakdan sonra.

Bu dərinlikdə:

Aşağıdakı dəmir məhsulları tapılır:

Anqarada gil qatının altında daş binaların qalıqları

Mədəni təbəqənin nə qədər qalın və tam olaraq necə göründüyünə qayıtsaq, bu fotolara baxın:

Novqorodda qazıntılar

Bir günlük ev yerin səthində az qala yerə çürüyərək humusa çevrildi - hər şey olması lazım olduğu kimidir (Novqorod)

Yamalo-Nenets Muxtar Dairəsi, Ust-Poluy ziyarətgahının qazıntıları

Günlüklərdən hazırlanmış bir divar və ya hasar sadəcə su axını və ya sel axını ilə kəsildi. Bunlar. divar yanmadı, çürümədi, loglar eyni vaxtda bazada qırıldı

Berestye Arxeoloji Muzeyi, Belarusiya

“Berestye” Brest şəhərində (Belarus) Qərbi Buq çayının və Muxavets çayının sol qolunun yaratdığı burnunda, Brest qalasının Volın istehkamı ərazisində unikal arxeoloji muzeydir. Muzey 1968-ci ildən aparılan arxeoloji qazıntılar yerində 2 mart 1982-ci ildə açılmışdır. Muzey 13-cü əsrdə tikilmiş sənətkarlıq məskəni olan qədim Brest qəsəbəsinin üstü açılmamış qalıqlarına əsaslanır. "Berestya" ərazisində, 4 m dərinlikdə, arxeoloqlar təxminən 1000 m² ərazidə yerləşən taxta ilə döşənmiş küçələri, müxtəlif təyinatlı tikililərin qalıqlarını qazdılar. Sərgidə 28 yaşayış binası - iynəyarpaqlı ağaclardan hazırlanmış bir mərtəbəli taxta tikililər (o cümlədən ikisi 12 tac üçün sağ qalmış) nümayiş etdirilir. Taxta tikililər və səki hissələri xüsusi hazırlanmış sintetik maddələrlə qorunub saxlanılmışdır.

Üzəri üzə çıxmayan qədim yaşayış məskəninin ətrafında qədim zamanlarda bu yerlərdə məskunlaşmış slavyanların həyat tərzinə həsr olunmuş sərgi təşkil olunur, qazıntılar zamanı əldə edilmiş arxeoloji tapıntılar - metallardan, şüşədən, ağacdan, gildən, sümüklərdən, parçalardan, o cümlədən çoxsaylı zərgərlik məmulatları, qablar, detallar toxuculuq maşınları. Bütün sərgi 2400 m² sahəsi olan qapalı pavilyonda yerləşir.

Qazıntılardan sonra obyekt bina ilə əhatə olunmuş və şüşə damla örtülmüşdür. Amma baxın, yer səthinin indiki səviyyəsindən 3-4 m aşağıdadır. Qədimlər o qədər vəhşi idilər ki, çuxurlarda istehkamlar tikdilər? Yenə mədəni təbəqə? Bildiyimiz kimi, binaların verildiyi yaşda belə olmur.

Qala belə görünə bilərdi

Səki açıq-aydın yenidənqurma zamanı qazılmış damın qalıqlarından və s.

Qazıntılar zamanı aşkar edilmiş dəmir balta

Alət

Dəri ayaqqabı tapıldı. Bu fakt deməyə əsas verir ki, burada fəlakət çox yaxınlarda baş verib. Amma ola bilsin ki, torpaq ayaqqabıları oksigendən təcrid edib və buna görə də bu qədər qorunub saxlanılıb.

Şüşə bilərziklər. Beləliklə, şüşə hansı əsrdə meydana çıxdı?

Maraqlı fakt ondan ibarətdir ki, pişik, it, at və bizonun kəllə sümükləri tapılıb. Sual: Onlar öz yaşayış yerlərinin yanında basdırılıblar (yaxud yaxınlıqda yeyilmiş bizon və atın kəllələrini ataraq) yoxsa hamısını sel dalğası əhatə edib? Və o qədər tez ki, hətta pişiklər və itlər belə təhlükəni hiss edə bilmirdilər, çünki onlar adətən zəlzələləri hiss edir və qaçmağa çalışırlar.