Novo-Golutvinský kláštor Najsvätejšej Trojice. Najsvätejšia Trojica Novo-Golutvinský kláštor diecézny kláštor Školenie súčasných známych osobností

Kolomna bola vždy náboženským centrom Moskovského kniežatstva a bola vždy hrdá na svoje sväté miesta a kláštory. Najstarším kláštorom Kolomna je kláštor Matky Božej Narodenia Bobrenev, je to architektonický pamätník odvahy a udatnosti ruských vojakov, ktorí porazili armádu chána Mamaia v bitke pri Kulikove. Kláštor bol postavený za peniaze kniežaťa Dmitrija Donskoya a na stavbu dohliadal knieža Bobrok-Volynsky, ktorý bol pravou rukou Dmitrija Ivanoviča. Kláštor dostal svoje druhé meno, pretože bol postavený na pozemkoch bojara Bobreniho. Existuje aj legenda, podľa ktorej kláštor postavili v lesoch, kde žil Bobrenya Zbojník.

Na území kláštora sú dva kostoly: Kostol Narodenia Panny Márie, ktorý bol postavený v roku 1790, a Kostol Svätého Veľkého mučeníka Fedora, postavený na náklady dobrodinca Khludova v roku 1861. Budovy s celami pochádzajú z 18.-19. storočia. V roku 1778 bol vybudovaný plot s bránami a vežami, ktorý nemá v celom moskovskom regióne obdoby. V roku 1930 boli bohoslužby v kostoloch zastavené, no dnes je kláštor funkčný.

Starogolutvínsky kláštor v Kolomnej druhý najstarší. Založil ho pri sútoku riek Oka a Moskva v roku 1385 Sergius z Radoneža. Všetky budovy boli pôvodne drevené; prvá kamenná katedrála Zjavenia Pána bola postavená začiatkom 18. storočia. Kostol Sergievskaya bol postavený v roku 1833. V úplnom komplexe budov kláštora môže mať osobitné miesto plot, ktorý bol postavený podľa návrhu architekta M. F. Kazakova. Počas vojny bol kláštor základňou delostreleckých jednotiek Červenej armády a ťažko ho poškodili vojaci, ktorí pri presnosti streľby používali ako terče tváre a odevy svätcov. Začiatkom 90. rokov vykonali obyvatelia kláštora najťažšie práce na obnove kláštora.

V juhozápadnej časti sa nachádza Kremeľ Kolomna Kláštor Nanebovzatia Panny Márie, ktorý bol založený v druhej polovici 16. storočia. Pred kazaňským ťažením sa Ivan Hrozný zaviazal, že ak vyhrá, postaví kláštor v Kolomne. Podľa legendy bol kláštor pre mužov a najprv ho obývali účastníci kazanskej kampane. Na území kláštora sa nachádza kostol Nanebovzatia Panny Márie, ktorý je prvou stavbou stanov. Ohrada kláštora s vežami a dvoma bránami bola postavená v roku 1778. Táto budova je tiež pripisovaná vývoju M.F. Kazakov, ktorý bol svojho času autorom urbanistického plánu Kolomnej. Rozkvet kláštora súvisí s vystúpením abatyše Olympie, ktorú do Kolomny poslal metropolita Philaret. Jeho podoba je spojená s výstavbou Katedrály Povýšenia Kríža, vysvätenej v roku 1856, vznikla tu aj cela, refektár a dom abatyše.

Séria existujúcich kláštorov Kolomna sa končí Novo-Golutvinský kláštor Najsvätejšej Trojice. Na území tohto kláštora v XIV - XVIII storočia. Nachádzalo sa sídlo kolomnských biskupov. V roku 1783 bol postavený kostol na príhovor Panny Márie. Na území kláštora sa nachádza aj kostol Najsvätejšej Trojice, refektár a budovy seminára. Pod vedením architekta M.F. Kazakova prestavali nádvorie, postavili oplotenie s nárožnými vežami a tromi bránami. V roku 1825 kláštor vyzdobila empírová zvonica s vyobrazením Najsvätejšej Trojice. Kláštor bol najskôr mužský a po jeho zatvorení v roku 1918 slúžili jeho priestory ako obytné budovy. Po vrátení kláštora pravoslávnej cirkvi v roku 1989 bola obnovená katedrála Najsvätejšej Trojice a kostol príhovoru. Dnes je aktívnym kláštorom, zachoval si však svoje pôvodné meno.

Novo-Golutvinský kláštor Najsvätejšej Trojice je najväčší v modernom Rusku, funguje od roku 1989. Ide o prvý pravoslávny kláštor otvorený v moskovskej diecéze.

Teraz je kláštor domovom 90 novicov a mníšok, ktorí pod vedením abatyše Ksenia (mimochodom absolventky Fakulty žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity Ksenia Zaitseva) vykonávajú rôzne poslušnosti vrátane opravárenských a stavebných prác. Šijú, pletú, lepia, plánujú, kreslia, spievajú, pečú a dojujú kravy, stretávajú sa s prezidentom, liečia patriarchu Alexyho a Margaritu Terekhovú vo svojom zdravotnom stredisku a dokážu sa spriateliť s astronautmi. . Valentína Tereškovová im dala poriadnu ťavu (v zime bráva deti na saniach), venujú sa aj fotografovaniu (pravidelne ich vystavujú v konferenčnej sále mesta Kolomna), vypaľujú keramiku a svoju webovú stránku navrhli v spôsob, ktorý by im závidel každý programátor... Neopustili život, svet, naopak, prišli k nemu, ale v inej podobe. Aby sme boli užitočnejší, začali sme milovať a vedieť, že sme milovaní. Nie nadarmo sa im hovorí: Kristove nevesty. V roku 1993 sa ženský zbor Novoglutvinského kláštora Najsvätejšej Trojice zúčastnil na koncerte Borisa Grebenshchikova v Kolomne.

...Rozsypané telá mŕtvych boli čierne na špinavom, ušliapanom snehu. Horeli rozbité drevené hradby mesta. Stúpali kúdoly dymu a na námestí oddeľujúcom Kremeľ od osady horel veľký oheň, obklopený davom naklonených ľudí v špicatých klobúkoch. A na ohni ležalo telo Kulkana, najmladšieho syna veľkého Džingisa, zabitého ruským šípom pod hradbami Kolomny. Spolu so zavraždeným chánom upálili Tatári zaživa štyridsať kolomnských dievčat a jeho dva obľúbené kone. A o tri dni neskôr sa horda presunula ďalej - do Moskvy a zanechala za sebou popol Kolomny, ktorý sa zdal byť navždy stratený...

Zjednotená Rus však bola čoraz silnejšia. Kolomna sa stala jedným z obľúbených miest Dmitrija Donskoya. Tu sa v roku 1366 nielen oženil s nižnou Novgorodskou princeznou Evdokiou, ale aj v hroznom auguste 1380 zhromaždil vojská pre rozhodujúcu bitku na Kulikovom poli. A v roku 1382 bola v Kolomne postavená katedrála Nanebovzatia Panny Márie ako pamätník víťazstva v tejto bitke.

„Mesto Kolomna je kútik Moskvy,“ hovorievali Rusi. Tento „moskovský kút“ sa skutočne na niektorých miestach zachoval v celej svojej nedotknutej čistote a pôvabe a z hľadiska oživenia duchovného života azda prekonal hlavné mesto, ktoré – úprimne povedané! — bol vždy výkladnou skriňou životného štýlu krajiny. Ale skutočná spiritualita za sklom sa oslabuje.

Jedna z možných verzií pôvodu názvu tohto mesta pochádza zo starého ruského slova „kolo“, čo znamená kruh. Ozveny tohto slova možno počuť v takých známych slovách ako „otočiť“, „o“, „o“. Mesto je uzavreté v úzkom rozvetvení medzi vodami Moskvy a Oky; okrem toho vo vnútri tohto rozvetvenia sa Kolomenka vlieva do Moskvy, čím sa kruh ešte viac zužuje, a ešte menšia Repinka sa vlieva do Kolomenky s reťazou prepojených jazier. Kruh je takmer dokončený.

Moskva je matkou ruských miest. Ale Kolomna, ležiaca na pravom brehu rieky Moskva, pri jej sútoku s riekou Oka, asi 110 kilometrov juhovýchodne od Moskvy, je len o tridsať rokov mladšia ako hlavné mesto. Prvá zmienka o meste v kronikách pochádza z roku 1177. Po pripojení Kolomny k Moskovskému kniežatstvu v roku 1301 sa rýchlo stala súčasťou obranného systému hlavného mesta z juhu.

V 70. rokoch 18. storočia Kolomnu navštívila Katarína II. Mesto sa jej páčilo a cisárovná nariadila jeho úpravu „podľa pravidelného plánu“, na čo bol M. F. Kazakov poslaný do Kolomny. Práve v Kolomne si prvýkrát vyskúšal tie architektonické techniky, ktoré neskôr hojne využíval vo svojich slávnych moskovských stavbách. Tu sa vytvorila škola Kazakovových študentov - Rodion Kazakov, Ivan Egotov, Konstantin a Pyotr Polivanov. Pamätníkom ich práce v Kolomne je centrum starého mesta - brilantný súbor ruského klasicizmu. A pravdepodobne sa potom zrodilo príslovie - „Mesto Kolomna je roh Moskvy“. Je možné, že formát tohto obrázka prehliadač nepodporuje.

V rokoch 1525-1531 bol v meste na príkaz kniežaťa Vasilija III. postavený Kremeľ. Bol to nepravidelný polygón s obvodom asi 2 km so 17 vežami, z ktorých 4 boli vozovky. A podľa svedectva súčasníkov nebol vo svojej kráse a bojových vlastnostiach horší ako jeho prototyp - moskovský Kremeľ.

Žiaľ, kremeľ Kolomna dodnes nezostal neporušený. Teraz sú neporušené iba 2 fragmenty múrov a 7 veží: Granovitaya, Marinkina (kresba Viktor Lukyanov), Pyatnitskaya, Pogorelaya, Spasskaya, Semenovskaya a Yamskaya. Ide o priesvitné historické strašidlo, ktorého skutočné obrysy môžete naplno uchopiť iba vo svojej fantázii.

Ako sa v príbehoch o duchoch očakáva, okolo kremľa Kolomna sa vznášajú tajomné legendy. Napríklad o „Marinka Tower“.

V roku 1610, po vražde False Dmitrija II., bola zajatá jeho vdova Marina Mnishek, bola privezená do Kolomny a uväznená v Kolomnskej veži Kremľa. Podľa jednej legendy sa Marina, vlastniaca čarodejnícke kúzla, zmenila na straku a odletela cez okno so strechou. Podľa inej legendy Marina zomrela v Kolomenskej veži pripútaná k stene. Odvtedy vežu prezývajú Marinkina. Hovorí sa, že v noci je z tejto veže stále počuť jej nárek a nárek.

Ak prejdete okolo Katedrálneho námestia v kruhu proti smeru hodinových ručičiek, nevyhnutne sa ocitnete pred Novo-Golutvinským kláštorom - najväčším v modernom Rusku, ktorý bol oživený takmer zo sedemdesiatich rokov zabudnutia v roku 1989, takmer dve storočia po svojom založení. Ide o prvý pravoslávny kláštor otvorený v moskovskej diecéze.

Hlavným kostolom kláštora je Trojica. Bol postavený v roku 1680 v moskovskom barokovom štýle a následne bol niekoľkokrát prestavaný.

Kostol Najsvätejšej Trojice bol prepojený priechodom s biskupskou budovou, postavenou koncom roku 1682 z iniciatívy arcibiskupa Nikitu na mieste bývalého biskupského paláca. Po požiari v roku 1777 bol zrenovovaný a dostal podobu raného klasicizmu. V roku 1823 bol k jeho severnému koncu pripojený malý teplý kostol Sergievskaya (Pokrovskaya).

Kláštor bol zatvorený v roku 1920. V jeho budovách sa postupne nachádzala ošetrovňa, potom ubytovňa a spoločné byty. V kostoloch boli šijacie dielne, neskôr dielne Zväzu kameramanov. Vyrabované kostoly a budovy chátrali, kláštorný cintorín bol znesvätený. Je možné, že formát tohto obrázka prehliadač nepodporuje.

V roku 1989 začala v opustenej a opustenej škrupine kláštora obroda. Všetky budovy 17. – 19. storočia si vyžadovali veľké opravy a kláštorný dvor potreboval vyčistiť od skládky.

Začiatok nového života?

Na základe rozhodnutia Svätej synody bola opátka Ksenia vymenovaná za opátku kláštora. Ale predtým tam bola tonzúra a potom veľa z toho, čo si teraz matka Ksenia pamätá:

"...biskup hovorí: "A teraz začneme asketický život v Kolomne." Nenechal ma prísť k rozumu.

...V bielej strihacej košeli, ktorú si potom necháš do konca života, sa plazíš po kolenách k oltáru. A už na kazateľnici si treba ľahnúť - rozložiť krížom. Keď som si ľahol, napadla ma jedna myšlienka: konečne som si mohol oddýchnuť.

Keď Vladyka odišiel, zostal som v chráme. Prvá noc ubehla ako jeden dych. Modliť sa je vždy veľmi ťažké. Rozptyľujú ma všelijaké každodenné myšlienky... A potom sa zrazu celý svet niekam vzdialil, tak ľahko, že moja duša doslova horela ohňom modlitby. Takto prešli tri noci. Moje sily boli takmer vyčerpané, ale keď som konečne opustil chrám, bola taká horkosť, že to skončilo... A ďalší život sa blíži.“

Ďalší... Vo svojom bývalom živote Moskovčanka, vnučka profesora, dcéra profesionálneho vojenského muža, Irina Zaitseva po škole vstúpila do leteckého inštitútu. Potom ho opustila, odišla do Leningradu a začala maľovať. Ale toto všetko nebolo to isté. A čo „to“, Irina nemohla odpovedať ani ľuďom okolo seba, ani sebe.

"Miluj knihu - zdroj poznania." Irina, teraz študentka Fakulty žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity, začala čítať - Berdyaev, otec Sergius Bulgakov, Shestov a ďalší v tom čase málo známi filozofi, ktorých teraz, zdá sa, čítajú všetci. Ale potom... Potom sa jedna vec vyjasnila: potrebujeme cestu, ktorá vedie do chrámu. A cesta viedla pútnika do kláštora. Mužský kláštor ešte pred štvrťstoročím (alebo ešte nie?) v Rusku neboli ženské kláštory.

Narúbal som drevo, podával v refektári, umýval podlahy. Sekera, lopata, ľadové vedrá, ľadová diera, hory bielizne... Bola som neskutočne unavená, no pokoj duše stále neprichádzal...

"Stala sa tragédia. Nebol som schopný použiť svoj rozum na zodpovedanie otázok, ktoré nastolila realita. Pretože tieto otázky sa riešili v oblasti duchovnej kultúry. A duch bol hluchoslepý a nemý. Toto je, moje, ale z nejakého dôvodu ma neakceptuje. Tak duša plakala. Nie z útrap mníšstva, nie! Moja kultúra utrpela kolaps, čo mi nepomohlo postaviť sa pred Boha. Zrazu som si uvedomil, že sa nemôžem modliť. Modlil som sa mysľou - a moje mozgy sa rozpadali od napätia. A moje srdce bolo ticho...“

Matka predstavená Ksenia môže teraz všetko vysvetliť. A kultúra, naša pýcha, je čisto svetská, svetská, ktorá je od Boha nekonečne vzdialená. A mníšstvo, ktoré si vyžaduje poznanie úplne inej kultúry. A ako sa tieto nesúrodé veci spájajú v sestrách kláštora, ktorý jej bol zverený. Všetko je jasné, všetko je vysvetliteľné. Všetko je od Boha.

„Život bez Boha nám bol dobre známy zo školských a študentských rokov. A život s Bohom, s túžbou pochopiť, kto je, proti komu svet „ležiaci v zlom“ toľko bojuje, otvoril nové „stojanie v pravde a pravde“, kde sa „vzbúrený“ človek upokojil, našiel múdre odpovede na všetky jeho ťažké otázky.

Príchod ku mníšstvu v 20. storočí možno prirovnať k svetovej kataklizme, keď je zničený celý doterajší „školský“ svetonázor, s ktorým sa duša nechce vyrovnať, cítiac v ňom lož. Smäd po pravde a spravodlivosti, spravodlivosti a večnosti, smäd po stretnutí s Tým, ktorý je za touto nemorálnou nočnou morou, ktorá premáha mladosť aj starobu, priviedol mnohých do kláštora, dokonca dávno predtým, ako sme boli schopní pochopiť a pochopiť, čo mníšstvo je. Z celej duše cítili, že je tu niečo drahé a blízke, ale mysľou nebolo hneď možné pochopiť, prečo to tu je.

Teraz je zábavné spomenúť si na prvé otázky staviteľov, z ktorých jeden sa vážne pýtal: „Kde postavíme strážnicu? Bol som prekvapený a spýtal som sa: "Prečo?" "Nuž," odpovedal kompetentne, "sestry potrestáš a dáš ich do väzenia."

Áno, pre väčšinu z nás - bohužiaľ a ach! — dodnes sú zachované najdivokejšie predstavy o mníšskom živote, čerpané čiastočne z diel... bojovných ateistov, čiastočne z klasickej literatúry. A keďže v kláštoroch nikdy nežili ani ateisti, ani klasici, myšlienka sa vyvinula podľa toho: od bandy zaháľajúcich pažravcov a zhýralcov (ospravedlňujem sa veriacim) až po absolútnych askétov cudzích všetkému svetskému, pohrúžených do modlitby (ešte raz sa ospravedlňujem veriaci).

„... Myšlienka mníšstva bola taká, že v najlepšom prípade to bola „pracovná trestanecká kolónia“, v horšom prípade „väzenie s vysokou ostrahou“, ale nikto si nemyslel, že nikto z nás nikdy nepôjde do väzenia bez povolenie, a čo ak človek ide do kláštora, čiže má nejaké iné motívy pre svoje činy.

A mnohí ľudia hovoria o kláštoroch bez toho, aby poznali buď kresťanstvo, alebo navyše tie otázky mníšskeho života, o ktorých majú odvahu hovoriť, ale boli tak naučení, hovoria tak a často zotrvačnosť, na ktorej je to tak ľahké skĺznutie vedie človeka do skutočného väzenia falošných názorov, z ktorého sa len málokto dostane von kvôli rovnakej zotrvačnosti existencie.

Kde je teda sloboda a kde väzenie? Moderná morálna degradácia človeka v najslobodnejších, z humanistického hľadiska, krajinách a zjavný úpadok duchovnosti v nich ukazujú, že vonkajšie slobody bez „zábran“ človeka nielenže nepovznášajú, ale často slúžia ako jedna z najviac mocným prostriedkom jeho duchovného a mravného úpadku.

Odtiaľto sa ukazuje, že tí, ktorí najviac hovoria o slobode (bez Boha), nie sú slobodní a tí, ktorí hovoria, že sú bez Boha zdraví, sú nezdraví, ale chorí, pretože všetci máme povahu duše a tela, postihnutý hriech. Kresťanstvo toto vie a učí „nielen predchádzať progresii choroby, ale aj prispievať k uzdraveniu človeka, jeho spáse“.

A na tejto ceste by kláštory mali byť centrami zbožnosti, ale život kláštora pre „svet“ zostáva záhadou.

Mníšstvo je úžasná štruktúra duše, je to dar takéhoto poznania, ktorý poskytuje kľúč k pochopeniu skutočného zmyslu života, ktorý dláždi cestu k dobrému a inšpirovanému stavu...“

Ale cesta k tomuto stavu, dobrá a inšpirovaná, viedla cez krajinu zdevastovanú a znesvätenú dlhými desaťročiami „tvorivej práce v prospech ľudstva“. Prví nováčikovia, ktorí prišli do Kolomny, uvideli posiatu pustatinu so zvyškami budov. Po ďalšej tatársko-mongolskej invázii tu akoby nebolo ľudí.

Hoci sa v budovách, ktoré sa ešte nezrútili do základov, nachádzali záhradkári, ktorí všetko kopali do záhonov a pivníc, ale nikdy nedosiahli poriadnu úrodu. Zem nechcela porodiť - a to je všetko. Žihľava, lopúch, burina – čokoľvek okrem zemiakov a zeleniny. Čo sa neukradlo do tehál, to sa spálilo, väčšinou kvôli opitým očiam. Staroveký chrám sa lúpal na šindle zvnútra aj zvonka...

Vtedy potrebovali niečo, čo teraz prekvapuje náhodných návštevníkov kláštora: strážne psy.

Život je v troskách, bez čo i len náznaku normálneho plota... A ľudia naokolo sú rôzni, vrátane tých, ktorí sú zvyknutí, Boh mi odpusť, vláčiť všetko, čo je v zlom stave. Mníšky by nemali brať zbrane na sebaobranu! Život sám navrhol: potrebujeme psov. A v kláštore sa objavili takmer poslední predstavitelia jedinečného, už vymierajúceho burjatsko-mongolského plemena - hottosho-banhar (vlk, chlpatý).

Títo psi sú nielen dobrí strážcovia a strážcovia, ale aj vynikajúci pastieri: zhromaždia zatúlané stádo, odvedú dobytok na svoje miesta a ochránia ho pred nezvanými hosťami.

Teraz je kláštorná škôlka známa po celom Rusku. Na mnohých výstavách psov vyhrali jeho miláčikovia ceny viac ako raz. A potom sa novinári snažili zistiť, kto by mohol vtipnejšie písať o „psom živote“ mníšok z Kolomny.

Kto si teraz pamätá tieto články?

Kone Vyatka mali spočiatku viac šťastia: už sa im nesmiali. Navyše, toto - jedno z najstarších ruských plemien - je už dlho zapísané v Červenej knihe... To boli tí, ktorí pobehovali v poštových trojkách a nosili opitých hýrivcov ulicami Moskvy a Petrohradu. Odborníci len pokrčili plecami: Vjatkovia vymreli už dávno, uvedomili si to neskoro.

Ukázalo sa, že ešte nebolo neskoro. V Udmurtii sa našla farma nadšeného chovateľa koní. Odtiaľ pred piatimi rokmi dorazili do kláštora prví Vyatkovia - kone, ako sa hovorí, na všetky príležitosti. Môžete ich zapriahnuť do vozíka a pásť na nich kravy. Nerobia o nič horších pastierov ako psy. Kôň sám dohliada na stádo a ak niektorá z kráv niekam ide, pribehne, odhryzne bok a vráti ho na svoje miesto. Navyše sú úplne nekonfliktní, to je taký koník, ku ktorému sa dá priblížiť spredu aj zozadu a zviazať si chvost do oblúka.

Ale predtým — stádo, usadlosť, kone — sme sa ešte museli dožiť. A nielen prežiť, ale premeniť ruiny na prázdnom pozemku na prosperujúce sídlo. "Z milosti Božej," správa Kolomny pomerne rýchlo presídlila celú náhodnú verejnosť. Päť, potom desať, potom dvanásť mníšok až do vyčerpania čistilo pustatinu mravčími krokmi. Prestavali chrám a „biskupskú“ budovu, plochu rovnú obytnej budove, kde dnes žije sto mníšok, mníšok a noviciek.

Abatyša Ksenia učila, že mních buduje svoj život prácou a čestnosťou, a preto budú žiť a budovať tak, ako im to Boh prikazuje. A objavili sa ich vlastní murári, tesári, omietkári, reštaurátori, umelci...

V roku 1990 bol v suteréne kostola Najsvätejšej Trojice vysvätený kostol na počesť blahoslavenej Xénie z Petrohradu. Chrámové klenby vymaľovali sestry a v roku 1999 bol inštalovaný unikátny keramický ikonostas vyrobený v kláštornej keramickej dielni. Produkty tejto dielne, ako aj iné - výšivky, ikonopis, šperky, stolárstvo - sa nedajú opísať, treba ich vidieť, a to ani na fotografiách.

Prekvapiť to však môže len človek, ktorý o ruských kláštorných remeselníkoch nevie vôbec nič. Nečudujem sa: odkedy si pamätám, nad mojou posteľou visí koberec, ktorý koncom devätnásteho storočia vyšívali mníšky z blízkosti Samary. Vytvorili ho ako dar môjmu pradedovi, lekárovi zemstva, ktorý vyliečil abatyši zo šedého zákalu. Farby sú stále žiarivé, ruže na koberci kvitnú už takmer jeden a pol storočia...

A bývalá pustatina v kláštore Kolomna kvitne. Na zemi, ktorá nechcela rodiť ani zemiaky, jedinečná záhrada rodí ovocie: jablone, hrušky, marhule, čerešne, čerešňové slivky, hrozno, rakytník. A nie je potrebné ani hovoriť o skutočných kvetoch. Od skorej jari do neskorej jesene sa v kláštorných záhradách trblietajú všetky farby dúhy. A aróma, zdá sa, prúdi z každého stebla trávy.

Hoci... nielen kvety voňajú.

“...Pred časom sme išli do Kolomnej, do Novo-Golutvinského kláštora. Prechádzame sa po kostole, bozkávame ikony, píšeme si poznámky k modlitbe. Stojím blízko ikony liečiteľa Panteleimona. A zrazu cítim tú najkrajšiu, príjemnú vôňu. Začínam pátrať, odkiaľ táto vôňa pochádza. Približujem sa k ikonám. Zdá sa, že to nie je od nich. Pristupujem k visiacim Shrouds. Na jednom je Usnutie Matky Božej. Na druhej strane - Kristus v hrobe. Vôňa pochádza z oboch. Dole sú kvety. Myslím, že to musíme skontrolovať, inak ateisti povedia, že vonia kvety a nie plátno. Voňal kvety. Už sú suché. Nevoňajú. Prichádzam bližšie k rubášu. Aróma zosilnela. Najprv som pobozkal jedného, potom druhého. Pýtam sa priateľa, či cítil túto vôňu. Odpovedal: Samozrejme, cítil som to. A potvrdil, že aróma pochádza z Shrouds.

To je taký novodobý zázrak...“

Existujú aj iné zázraky. V roku 1995 bola v kláštore zorganizovaná internátna škola na pobyt, výchovu a vzdelávanie sirôt a detí bez rodičovskej starostlivosti. Zabezpečovanie fungovania školy zabezpečujú sestry kláštora. V súčasnosti tam žije a študuje viac ako 50 detí.

V roku 1997 bolo v kláštore na počesť blahoslavenej Xénie z Petrohradu otvorené charitatívne pravoslávne lekárske centrum, v ktorom sú sestry kláštora, mimochodom, vysokokvalifikované špecialistky, poskytujúce obyvateľom bezplatnú lekársku starostlivosť. Ročne sestry navštívia až 3 tisíc pacientov.

Kláštor prevádzkuje detskú nedeľnú školu, kde deti študujú dejiny Cirkvi, zbožnosť, cirkevný spev a Boží zákon.

Dostali sme usadlosť pätnásť kilometrov od Kolomnej. Len teraz je to usadlosť, ale vtedy tu bolo desať hektárov hlineného poľa, ktoré, samozrejme, nikto nepotreboval. Čo sa dá naozaj pestovať na hline?

Ako sa ukazuje, takmer všetko. Teraz sestry pestujú takmer všetky potrebné poľnohospodárske produkty na svojej dcérskej farme v dedine Karasevo, kde sa nachádza usadlosť kláštora. A nielen zemiaky a zeleninu. Nachádza sa tu mliečna predajňa a syráreň. Vlastné mlieko, kyslá smotana, tvaroh, vajíčka.

Všetko je vo vynikajúcej kvalite, ako sa dnes hovorí „šetrné k životnému prostrediu“. Súhlasím, je to čisté. A neuveriteľne chutné. Len ekológia, zdá sa mi, s tým nemá nič spoločné, taká je okolo celej Kolomnej. Ale z nejakého dôvodu sú produkty odlišné.

Ďalší zázrak? Prosím. V roku 2001 bola na území kláštora postavená drevená, celá vyrezávaná kaplnka pri malom chráme sv. Xénie Blahoslavenej (Kronštadt) - patrónky kláštora. Fontána so svätenou vodou, nádherne vykladaná mozaikami. Hodvábne vyšívané ikony. Svietidlá vyrobené z gzhelskej keramiky. Všetko bolo vykonané prácou sestier z kláštora a opisovať to je nezmyselné ako úsvit alebo mesačná noc. Bez ohľadu na to, aké slová si vyberiete, všetko bude zle, musíte to všetko vidieť na vlastné oči. Ešte lepšie je modliť sa v tejto kaplnke, v úplnom súkromí a tichu. To je celkom možné.

V tej istej kaplnke sa konajú krsty. Ďalšie zjavenie pre rodených ateistov: krstiny, kde sa, zdá sa, zriekajú všetkého svetského. Ľudia sa však krstia a sobášia v hlavnom kostole. Na vlastné oči som videl, ako sa posvätil manželský zväzok dvoch veľmi starých ľudí, manželov s viac ako polstoročnými skúsenosťami. A videl som ich nezvyčajne mladšie a krajšie tváre. Nie je to pocta móde - potreba duše. Ako vlastne všetko, čo sa deje medzi múrmi kláštora.

Mníšky si vyšívajú ikony samy. Medzi nimi aj obraz sv. Feodor Ushakov - admirál ruskej flotily. Za celý svoj život neutrpel jedinú porážku a dlho bol považovaný za patróna námorníkov. V chráme sa nachádza aj zázračná ikona „Rýchlo počuť“.

Pre mnohé sestry žijúce v Novo-Golutvinskom kláštore Najsvätejšej Trojice ich prvé návštevy chrámu, prvé stretnutie s kláštorom odhalili hlboký význam podobenstva z evanjelia o kupcovi, ktorý našiel jednu „perlu“. za skvelú cenu,“ rozhodol sa predať všetko, čo mal. Vskutku, chceli sme sa rozlúčiť so všetkým „bývalým“: s budúcou prestížnou prácou, s pobytom v Moskve, kde sú všetci takí nedočkaví; s domom, v ktorom všetci tak milujeme mamu aj otca a ja som sa chcel ponoriť do tejto novej atmosféry. „Nový spôsob života“, pozostávajúci zo skorých ranných modlitieb, práce na rôznych „posluchách“ a kláštorného jedla, sa končil večernou bohoslužbou s prísnym kláštorným spevom, uvedomením si radosti z novej existencie s Bohom! Preto „zrieknutie sa sveta“ nevyzerá ako nejaká tragédia, strašná strata, naopak, je to naozaj tá „perla veľkej ceny“, pre ktorú môžete opustiť všetko „bývalé“.

Ako som už písal, z nejakého dôvodu existuje takmer neotrasiteľná myšlienka, že mníšky odchádzajú zo sveta do kláštora. V tomto kláštore nie je cítiť odlúčenie od svetského, ani neprístupnosť nového života „Kristových neviest“ obyčajným laikom. Ale toto je zjavná jednoduchosť a dostupnosť. V skutočnosti je všetko oveľa komplikovanejšie.

„Existuje svet ako kvintesencia vášní. V tomto zmysle kláštor opustil svet. Preto nosíme čierne, akoby pohrebné oblečenie, symbolizujúce smrť. Ale toto je smrť duše hriechu. Prostredníctvom toho sa zrodí niečo, čo príde do kontaktu s večnosťou, čo pôjde do večnosti. Existuje stvorenie tej osobnosti, ktorá je duchom na rovnakej rádiovej vlne ako Božia milosť. Ale je tu komunikácia so svetom prostredníctvom umelcov a vedcov, ktorá je nevyhnutná v týchto ťažkých časoch, takmer podobných tým apoštolským, keď nič nie je jasné a musíme spoločne hľadať cesty k spáse.“

Áno, všetko je veľmi ťažké. Po prvé, poznanie a viera sa navzájom vylučujú. Dokonca aj keď sa v Kazateľovi povedalo, že „...vo veľkej múdrosti je veľa zármutku, a kto zväčšuje svoju múdrosť, zväčšuje smútok vo svojom srdci“. A je nemožné pochopiť rozumom to, čo nie je prístupné takémuto chápaniu. Ale…

Častými hosťami kláštora sú však astronauti. Zdalo by sa, že by mali vedieť veľa vecí lepšie ako ostatní: nikto sa fyzicky nepriblížil k Bohu bližšie ako oni. Videli ho? Nie, nie. Veria? Áno, veria, silnejší ako mnohí iní. Hoci si nepredstavujú Pána sediaceho na oblaku obklopeného zástupom nebeských mocností.

„To, čomu čelíme – a čelíme Zjaveniu Božiemu – je úžasné. Tu je Kristus – v ňom sú dve zdanlivo nezlučiteľné prirodzenosti: ľudská a Božská. Najsvätejšia Theotokos je Panna aj Matka Božia. Pre bežné vedomie sú to nezlučiteľné veci. Veľa o kresťanstve presahuje jednoduché, logické myslenie. Apoštol Ján hovorí: je to bláznovstvo pre svet. Pán hovorí: Blahoslavení čistého srdca. To znamená, že cesta nie je v počte prečítaných teologických kníh a vykonaných služieb, ale v čistom srdci, ktoré vzniká s veľkým úsilím. Všetko sú to nezvyčajné, neštandardné momenty, ktoré treba precítiť a pochopiť.“

Cítiť a pochopiť... Niekedy sa zdá, že toto pochopenie prichádza. Napríklad v neskorý mesačný večer na území kláštora, v neobyčajnom pokoji a tichu, keď naozaj niečo cítite vo svojom srdci.

Ale zažiť tento pocit celý život? Je to možné?

„Jedným z hlavných motívov života v kláštore je úprimnosť. A v úprimnom stave človek plače a je urazený, je zmätený a nadáva. Úlohou je pochopiť váš úprimný stav. Často v nás pôsobí starý človek, pre ktorého je ťažké konať podľa zákona lásky, no podľa zákona egoizmu je to ľahké. Milujem sa, ľutujem sa, ale nikoho iného nepoznám. Preto musí dochádzať k neustálemu prekovaniu, pretváraniu seba samého. Je to komplikované...“

Samozrejme je to ťažké. Aj človek, ktorý prežil väčšinu svojho života a zdá sa, že dokáže odolať mnohým a mnohým svetským pokušeniam. A pre mladé dievčatá, ktoré v skutočnosti nevideli život... Nie sú pokušenia utláčajúce? A nikto nie je v pokušení opustiť kláštor, hoci sa zdá, že kapucňa nie je pribitá na hlavu?

Matka Ksenia

„Vždy ma udivuje, ako ľudia hľadajú nejaké uspokojenie v tom, že niekto utiekol, niekto išiel rodiť z kláštora. Je v tom moment akejsi vnútornej škaredosti. Áno, boli prípady, keď matka protestovala, otec vytiahol dcéru, kričali: bolo pre ňu lepšie stať sa smilnicou, ako žiť v kláštore. Prežili sme toho veľa. Je úžasné, že sestry, ktoré prišli do kláštora nič nevediace, sa zrazu stali takými veľkými bojovníčkami. Čo je to naše mäso, ktoré chce vždy jesť? Chcete spať a nechce sa vám pracovať? Naša duša, ktorá od detstva dostala zručnosti: vážiť si seba, ponižovať ostatných? A toto všetko musíte v sebe zničiť a postaviť dom na úplne inom základe. Má svoju vlastnú kolosálnu vnútornú kultúru. Často hovorím: sestry, aké máte šťastie, že ste už všetky dostali príležitosť vstúpiť do tejto kultúry myslenia, zatiaľ čo ostatní, ktorí sú mimo nej, ani nevedia, o čo sú ochudobnení. Život v kláštore je neustála vnútorná tvorivosť...

...Všetci hľadáte poburovanie, „nebezpečné vzťahy“, nešťastnú lásku v mníšstve... Človek si nemôže pomôcť a smilní, čiže je buď duševne chorý, alebo klame! Ale prečo by si klamal? Žite v pokoji! Neplatia tu mzdy, pracujú od úsvitu do mrku, spia tri-štyri hodiny... Mohli by mať skvelý život. Človek ide do kláštora z vlastnej vôle. Podľa povolania. Ale vášne a hriechy... nezmizli, musíte veľa bojovať sami so sebou. Ale tu je pokoj, svetlo, sloboda, radosť. A výkon v tomto nie je o nič väčší ako v skutočnom manželstve.“

Ale v našom svetskom chápaní nie je sloboda v kláštore. Všetko si vyžaduje matkino požehnanie; každá mníška má ráno pridelenú vlastnú poslušnosť. Musíte účtovať všetko - tej istej matke, a to nielen vo svojich činoch. V myšlienkach, v snoch, aj v náhlych túžbach. A za všetko hriešne sa treba modliť nie formálne, ale zo srdca, dňom i nocou. A toto je sloboda?

A toto je naozaj sloboda. Nikto ma nenútil vziať tonzúru.

Z nejakého dôvodu nemyslíme na to, akí sme neslobodní vo svetskom živote, akí sme závislí od mnohých ľudí, ktorých ani nepoznáme. Nemôžete to urobiť - vaši susedia vás budú súdiť. To je tiež nemožné - je to nezákonné. A to je nemožné - žiadne peniaze, žiadne príležitosti, žiadna sila.

A to isté: mimo kláštora je sloboda, mimo kláštorných múrov niet slobody. Koho klameme? A stále nie je jasné, ako sa môžete do konca života vzdať radosti z gastronómie, dúšku vína, cigarety. Nie je jasné, ako sa človek môže modliť od rána do večera a od večera do rána a zároveň podnikať. Je to nepochopiteľné, nepochopiteľné, nepochopiteľné... A odkiaľ sa zrazu berú choroby, sa nevie a prečo ľudia vždy zomierajú náhle, vždy v nesprávny čas...

„A modlitba ťa privádza späť zo smrti do života. Koľko ľudí trpí telesnou chorobou, ale ak má niekto odvahu požiadať o uzdravenie, je mu dané. Napríklad v Tábore v gréckom kláštore je ikona Matky Božej, jednoducho vyrobená z papiera, ale celá ovešaná fotografiami ľudí, ktorí sa modlitbou pred touto ikonou uzdravili z rakoviny krvi.

Koľko nemocníc sa stavia pre duševne chorých a napokon len tí, ktorí sa pokáním a modlitbou obrátili k Božej múdrosti, nájdu spôsob, ako sa odtiaľ dostať...“

Zamyslite sa: ľudia s nezdravou psychikou boli od nepamäti označovaní za duševne chorých. Samotné slovo obsahuje koncept, že je to duša, ktorá je chorá a oni sa ju nesnažia vyliečiť, ale nejaké čisto fyzické prejavy choroby. Liečiť dušu tabletkami? Povedzme, že psychiatri stále vedia, čo robia, ale...

Pred desiatimi rokmi sa však objavil článok – senzačný objav vedcov z Inštitútu V. M. Bechtereva: „Modlitba je zvláštny stav človeka, preňho absolútne nevyhnutný,“ kde sú tézy petrohradského vedca, doktora biologických vied. a kandidát lekárskych vied, vedúci laboratória psychofyziológie pomenovaného po. V.M. Bekhterev profesor V.B Slezin a kandidát lekárskych vied I.Ya. Rybina. Tieto tézy boli prezentované na celosvetovej konferencii, ktorá sa konala na University of Arizona, USA, s názvom „Nedávne pokroky vo vede o vedomí“.

Pozoruhodný záujem vedcov z mnohých krajín a rôznych vedeckých smerov vzbudila správa o objavení duchovného fenoménu - zvláštneho stavu človeka počas modlitby. Pred týmto objavom „veda poznala tri stavy človeka: bdelosť, pomalý a rýchly spánok, teraz sa stal známym ďalší stav – štvrtý – „stav modlitby“, ktorý je pre ľudské telo rovnako charakteristický a potrebný ako tri. nám predtým známy. V živote človeka sa pozorujú prechody z jedného stavu vedomia do druhého, existujú systémy inhibície a vypnutia, ale keď z vôle človeka chýba štvrtý fyziologický stav mozgu potrebný pre neho, potom zjavne dochádza k niektorým negatívnym procesom."

„Veľmi dobre si pamätám, že keď som sa začal modliť, mal som pocit, že všetka tá „temnota“ vo mne, dobre koncentrovaná počas rokov ateizmu, začala vrieť ako sopečná lavína a bila ma strašnými farebnými snami a škrabala. moje srdce s vášňami a obavami: nemodli sa, budeš sa modliť."

Vedci píšu: „Počas skutočnej modlitby dochádza k odklonu od reality, čo vedie k zničeniu patologických spojení. Tým, že sa človek vzďaľuje od sveta, od obrazov patológie, prispieva k svojmu uzdraveniu. Štvrtý stav je cesta k harmónii.“

„Aké dôležité je v našej dobe, keď je tak málo apologétov Pravdy, počuť z úst vedcov: „Trúfam si povedať, že štvrtý stav (modlitba) umožňuje alebo pomáha človeku zostať človekom! Svätí poznali podstatu stavu modlitby, chápali, že každý pocit je zmiešaný so „svojím jedom“ ako dôsledok našej padlosti, ako dôsledok nášho svojvoľného súhlasu, hoci aj tu je vidieť pôsobenie padlého ducha. . Ako nejaký jed, zúfalstvo a beznádej sa mieša s ľútosťou nad hriešnosťou, tvrdosť srdca s odriekaním, zmyselnosť s láskou... „Človek nemôže oddeliť tento jed od dobrého pocitu, ale modlitbou v mene Pána. Ježiš Kristus, vyslovený s vierou zo skrúšeného srdca, tento jed je oddelený; zo svetla Kristovho sa tma zo srdca rozptýli, odporová sila sa stane viditeľnou; z Kristovej moci mizne vplyv nepriateľa a v duši zostáva prirodzený stav, nie vždy silný, nie vždy čistý, ale pokojný a schopný zohnúť sa pod aktívnou Božou rukou?

Veda potvrdila tento veľký účinok modlitby: „liturgická organizácia vedomia je cestou k sebazáchove a normálnemu životu ľudského spoločenstva. V súčasnosti iba Cirkev zostáva verná skutočným zákonom ľudského života v Bohu, ako kozmickému regulačnému a životodarnému princípu.“

„Svet hľadá zázraky, nejaké zmyslové javy z nebeského sveta, ale hlavný zázrak, prostredníctvom ktorého môžeme byť neustále zapojení do tohto sveta – modlitba a schopnosť modliť sa vštepená do duše – sa nehľadá ani neodhaľuje sám osebe. . Mnoho ľudí, sužovaných problémami, ktoré si svojimi hriechmi narobili, nechodí za spovedníkom, ktorý im môže skutočne pomôcť, ale nakoniec sa „vyspovedajú“ u psychológa.

A zdá sa, že psychológovia svojimi radami hádžu pacientov doprostred rieky, ktorú potrebujú prekročiť. V dôsledku toho sa nešťastníci buď utopia v tejto rieke, alebo ešte preplávajú na druhý breh, ale prúd ich odnesie veľmi ďaleko od miesta, kde chceli byť. (Starší Paisios).“

K tomu je ťažké niečo dodať. Samozrejme, teraz nemôžeme očakávať, že ľudia, ktorí vyrástli v absolútnej bezbožnosti, zrazu, okamžite nadobudnú rovnaké vedomie, rovnakú mentalitu ako ich predkovia pred storočím. Takéto zázraky sa nedejú. Ale…

Ale naozaj stojí za to ísť do Kolomny, aby ste sa dotkli (alebo väčšiny) úplne iného života. Ktovie, možno sa tam odhalí niečo, čo môže ak nie liečiť, tak aspoň upokojiť naše nepokojné, nepokojné duše.

Skutočne, cesty Pána sú tajomné. Vrátane tých, ktoré nás vedú k pravej viere.

Novo-Golutvinský kláštor Najsvätejšej Trojice, najmladší z kremeľských kláštorov, sa nachádza v centre starobylého Kremľa Kolomna. Mnohé z jeho budov sú oveľa staršie, pretože bol založený na mieste biskupského domu, spomínaného v pisárskych knihách z rokov 1577-1578. V rokoch 1350 až 1799 Na území kláštora sa nachádzala biskupská rezidencia, kde sídlili biskupi a arcibiskupi, ktorí spravovali Kolomnskú diecézu.

Schéma Kremľa a 15. prechádzka (vrátane všetkých predchádzajúcich)

Plán kláštora Novo-Golutvin
1. Kostol Životodarnej Trojice (v suteréne - Kostol sv. Blahoslavenej Xénie Petrohradskej)
2. Kostol na príhovor P. Márie
3. Zvonica
4. Kaplnka sv. Rovní apoštolom knieža. Vladimíra a sv. VMC. Anastasia Pattern Maker
5. Kaplnka sv. blzh. Xenia z Petrohradu a St. správne blzh. Matrona z Moskvy
Ďalšie budovy kláštora:
6. Svätá brána
7. Cela (bývalá biskupská) budova (XVII. storočie)
8. Kancelárske priestory
9. Kancelárske priestory
10. Kancelárske priestory
11. Budova seminára (XVII. storočie)
12. Opátsky zbor
13. Steny a veže plotu (XVIII. storočie)

Kolomnská diecéza bola založená skôr ako v roku 1350, po mongolskej invázii na Rus. Jeho začiatok sa datuje do obdobia vlády Ivana Daniloviča Kalitu (1328-1340), najneskôr do obdobia vlády Simeona Pyšného (1340-1353). Patrila do 3. triedy diecéz a mala 10 kláštorov a 931 kostolov. V roku 1655 sa v Kolomne zdržiaval patriarcha Macarius z Antiochie. Z listu jeho tajomníka Sýrčana Pavla z Aleppa sa dozvedáme o tom, ako vyzeral biskupský dom v 17. storočí. „Biskupský dom je veľmi veľký a obohnaný drevenou stenou. Biskup prechádza do ciel od južných dverí kostola po vysokom schodisku a dlhej drevenej galérii umiestnenej vo veľkej výške od zeme; Niekedy, keď sme po nej kráčali, otvoril sa pred nami pohľad na polia a dediny v diaľke, lebo galéria bola úplne otvorená. Cely, či skôr biskupský palác, sú postavené z vynikajúceho kameňa a dreva a tiež visiace (ako kostoly); Niektoré z nich sú na zimu, iné na leto. Letné cely majú galérie ústiace do záhrady, v ktorej rastú nádherné jablká, vzácne svojou krásou, farbou a chuťou...“

„Zimné komory pozostávajú z mnohých miestností, z ktorých niektoré vedú do iných. Sú postavené z hobľovaného, pevne pleteného, nádherného dreva a majú dvere, ktoré sú pevne nasadené a starostlivo namontované, potiahnuté plsťou a kožou... Všetky okná majú pohyblivé okenice, tesne namontované; cez deň sa otvárajú a vkladajú do okien kamenných sklenených rámov tejto krajiny; (Pravdepodobne tieto sľudové rámy) V noci sú tieto rámy odstránené a na ich miesto sú umiestnené v oknách, okenice potiahnuté plsťou, aby cez ne nemohol prenikať studený vzduch. Každá cela má murovanú piecku na zapálenie ohňa so železnými dvierkami; Tieto kachle sa v zime vykurujú na vykurovanie miestností. Taktiež v každej cele je ikonostas s obrázkami nielen vo vnútri, ale aj vonku nad dverami, dokonca aj nad dverami schodiska...“

„Budova biskupského rádu je klenutá, opäť postavená z kameňa; tu je jeho pokladnica. Toto biskupstvo vlastní pôdu - dediny s mnohými roľníkmi. V biskupskom dome je veľké väzenie so železnými reťazami a ťažkými pažbami pre zločincov. Ak niektorý z biskupových roľníkov urobí niečo zlé: kradne alebo zabije, potom je privedený sem, uväznený a potrestaný... smrťou alebo údermi, v závislosti od jeho viny. Guvernér nad nimi nemá žiadnu moc... Tristo lukostrelcov patrí biskupstvu... Keď biskup niekam cestuje, sprevádzajú ho všade, kam ide...“

Biskupská budova (s domácim kostolom sv. Sergia z Radoneža) a seminárne budovy boli postavené začiatkom 80. rokov 17. storočia za arcibiskupa Nikitu z Totemského.

biskupský zbor

Budova seminára

V opise biskupského dvora v roku 1701 sa o nich hovorí: „Na pravej strane od... svätých brán v západnej krajine sú nové nedokončené komnaty s dvoma obydliami, ktoré merajú zvonku dĺžku štyridsať krát osem siah. bez arshinu a tie komory zvonku na koncoch s priemerom sedem siah“ V roku 1734 vypracoval architekt Ivan Michurin popisy a odhady na opravu všetkých budov biskupského dvora, ktoré poškodil veľký požiar. Podľa tohto opisu mal „horný byt“ 16 komôr, štyri predsiene a 2 šatníky. V „dolnom byte“ bolo 14 komôr, z toho jedna „pohotovostná“, dve obytné miestnosti, 7 chodieb, 1 šatník a jedna kuchyňa.

Už v našej dobe bol obnovený starobylý vzhľad a interiéry biskupských komnát. Na severnom konci objektu na spodnom podlaží boli dve jednopilierové komory. Druhú od severu, „krížovú“ komoru druhého poschodia, zaberal dom Kostol Zvestovania. Kostol mal vyrezávaný drevený ikonostas (vyhorený) a kachľovú pec. Do predsiene susediacej s kostolom z východnej strany viedla klenutá predsieň s tromi podestami a schodiskami. Druhé poschodie budovy spájala krytá drevená galéria na kamenných stĺpoch s kostolom Najsvätejšej Trojice.

Opravy komôr sa uskutočnili v roku 1742. Závažnejšou prestavbou prešli po požiari v roku 1777. Úpravy fasád a interiérov sa realizovali pod vedením architekta grófa Šeremeteva Alexeja Mironova. Staré ruské stavebné formy ustúpili klasickým. Po výstavbe budov biskupského dvora Novo-Golutvinského kláštora budovu obsadili cely bratov a archimandritu. V roku 1816 bola časť priestorov na prvom poschodí poskytnutá burze (internát pre študentov v seminári). Kostol Zvestovania bol zrušený.

Malý dvojposchodový dom, stojaci oproti katedrále Nanebovzatia Panny Márie, je najstaršou budovou Biskupského domu, ktorá prežila dodnes. Po zrušení v 70. rokoch 18. storočia bol prestavaný. Kostol na príhovor Presvätej Bohorodičky.

Vľavo: budova bývalého kostola príhovoru; v strede: zvonica kláštora (za ňou: Pokrovskaya Ts.) 1995

V roku 1705 bol postavený kostol Najsvätejšej Trojice v moskovskom barokovom štýle.

V roku 1728 v Kolomnej (podľa nariadenia z roku 1721) bol položený základ pre zriadenie teologického seminára, ktorý napokon biskup Cyprián postavil v roku 1739 na území biskupskej rezidencie. Jej žiakmi boli deti miestneho bieleho duchovenstva. Najlepší zo študentov boli niekedy poslaní do moskovského seminára a po absolvovaní moskovského kurzu museli vyučovať vo svojom rodnom seminári. Medzi študentmi seminára v Kolomne je Filaret Drozdov, metropolita Moskvy a publicista 70. rokov. N. Gilyarov-Platonov.

Seminár Kolomna sa nachádzal v tesnej blízkosti biskupského domu v dvojposchodovej kamennej podpivničenej budove postavenej v 80. rokoch 17. storočia. za arcibiskupa Nikitu a prestavaný v 19. storočí. Budova bývalého seminára sa zachovala - teraz je to cela Novo-Golutvinského kláštora Najsvätejšej Trojice.

Za biskupa Savvu z Kolomny (Špakovskij, † 1749) začali vyučovanie v seminári viesť špeciálne pridelení učitelia z kyjevských škôl. Do konca 18. stor. Základom vzdelávania v Rusku boli teologické školy – nielen duchovné, ale aj svetské. V základných ročníkoch sa vyučovali všeobecnovzdelávacie predmety, v starších ročníkoch teológia. Semináristi študovali jazyky neustále, vo všetkých triedach. Mnohé disciplíny sa vyučovali v latinčine. To sťažilo učenie, ale poskytlo klasické vzdelanie a prístup k svetovej literatúre.

Celý kurz v seminároch pozostával z ôsmich tried. Počet rokov, niekedy dosť značný, v ktorých študent absolvoval celý kurz, závisel od jeho schopností a usilovnosti. Nižšie triedy („infima“ a „fara“) sa zvyčajne nazývali informatóriá. Nasledovala gramatika (učili sa 2 roky), gramotnosť a syntaktika ("syntaxíma"), v týchto triedach sa zvyčajne učili rok v každej. Študovali sme na hodinách filozofie a rétoriky 2 roky.

Najvyššia trieda je teologická. Normou pre túto triedu boli 4 roky štúdia. Podľa ich vnútornej rutiny, prísnej disciplíny a konviktného systému vznikli prvé semináre v 18. stor. v mnohom pripomínali kláštory. Spolu žili rektor, prefekt (jeho zástupca), ako aj dozorcovia a študenti. Žiaci boli izolovaní od slobodného domáceho prostredia a svojich príbuzných videli len zriedka.

V roku 1799 cisár Pavol vydal dekrét, že biskup z Kolomny, ktorý spravoval kostoly v provinciách Tula, Moskva a Riazan, by mal spravovať iba kostoly v provincii Tula. Kolomnská diecéza bola zrušená a biskup bol preložený do Tuly. V roku 1800 zamestnanci kláštora Epiphany Golutvin, ktorý sa nachádzal na okraji Kolomny, na čele s rektorom Archimandritom Varlaamom. Dekrét tiež nariadil, aby „všetky kostoly a budovy nachádzajúce sa v tomto dome boli prevedené do jeho oddelenia“.

Metropolita moskovský Platon (Levšin), v obave, aby prázdny biskupský dom nepostihol osud prvotriedneho kláštora Simonov, zrušeného v roku 1788, v budovách ktorého boli kasárne, sa ponáhľal s vykonaním dekrétu. Novému prezenčnému kláštoru bola okamžite pridelená druhá trieda, čo umožnilo povýšiť opátov do vysokej duchovnej hodnosti archimandritu a podporiť až 17 mníchov. Obidva katedrálne kostoly boli pridelené kláštoru: Nanebovzatie a Tikhvin. . Na pamiatku koreňov - kláštor Epiphany Golutvin - a po hlavnom chráme sa kláštor začal nazývať Trinity New Golutvin Monastery. Iný názov sa nachádza v archívnych dokumentoch: Kláštor Kolomna.

Život obyvateľov v kláštore, zachovanom vďaka metropolitovi Platonovi, nebol jednoduchý. Budovy ani zďaleka neboli v ideálnom stave a susedov bolo veľa. Všetky budovy potrebovali vážne opravy, no pre nedostatok financií sa realizovali len v nevyhnutných prípadoch. Aby sa teda zlepšili podmienky učenia a života študentov teologickej školy v roku 1800, v budove seminára bolo potrebné „postaviť dve opláštené a kryté verandy s dobrými a pevnými schodiskami oproti dvom vstupným halám a v týchto verandy na vytvorenie šatníka a toalety v slušnom stave s čistou prácou,“ zablokovať strechu dvoma vrstvami fošní, opraviť dvere, osadiť priečky v troch miestnostiach. Náklady na prácu na základe zmluvy uzavretej s obchodníkom 3. cechu Fjodorom Vasiljevičom Shkarinom predstavovali 200 rubľov.

Metropolitanove obavy sa potvrdili o necelé tri roky neskôr, keď 12. septembra 1803 dostal list od grófa A.A. Arakcheeva. Gróf uviedol, že biskupský dom v Kolomne bol vhodný „na umiestnenie dvoch eskadrónov kyrysníkov s koňmi a všetkým príslušenstvom“. Metropolita Platon mohol prevod budov rozumne odmietnuť a list zakončil slovami: „Nenachádzam v tom žiadny vlastný prospech, ale ako nehodný pastier toho mesta žiarlim na spoločné dobro kostol a česť toho mesta.“ Po odmietnutí gróf Arakčejev netrval, o čom 14. októbra 1803 informoval biskupa.

M.G.Abakumov

V roku 1823 bol na mieste rozobratej predsiene a schodiska postavený murovaný domový kostol sv. Sergia z Radoneža Divotvorcu (neskôr vysvätený v mene Príhovoru Matky Božej) s kaplnkou Premenenia Pána. Pán.

V roku 1825 postavil Archimandrite Arseny 55-metrovú zvonicu, ktorá sa stala druhou najvyššou v Kolomne.

V roku 1871 sa kláštor ocitol v „úplnom úpadku a chudobe vo všetkých ohľadoch“. V kláštornej pokladni sa našlo asi 15 rubľov v striebre. Dôvodom spustošenia kláštora bola jeho pravidelná štruktúra (bežné kláštory dostávali finančnú podporu zo štátnej pokladnice), a preto Novo-Golutvinský kláštor „nikdy neprišiel do sŕdc obyvateľov Kolomny“. Takéto „kláštory boli kritizované za to, že život v nich je postavený na vlastnom záujme a slobode vo vzťahu k povinnostiam“, keď „zvyky nahrádzajú stanovy ustanovené cirkvou a svätými otcami“.

26. novembra 1871 na slávnostnej ceremónii biskup Leonid (Krasnopevkov) z Dmitrova otvoril ubytovňu v kláštore Novo-Golutvin (ubytovne kláštory existovali vďaka darom a príjmom z práce mníchov). S finančnou podporou Guryho a Jekateriny Rotinových sa zmenil vzhľad kláštora - patróni Rotina pomohli kláštoru nielen peniazmi, ale v roku 1876 darovali aj dvojposchodový dom s pozemkom 526 siah, čo prinieslo. ročný príjem do 3 tisíc rubľov.

V rokoch 1915-1916 bol kapitál kláštora 61 670 rubľov.

Zavedený kláštorný život bol cez noc zničený v dôsledku októbrovej revolúcie v roku 1917. Majetok kláštora, vrátane 181 akrov pôdy, ktorá bola vo vlastníctve, bol znárodnený. Od začiatku roku 1919 časť priestorov zaberalo obvodné a mestské oddelenie polície. To do istej miery zachránilo kláštor pred horším osudom, keďže 16. júna 1919 na zasadnutí predstavenstva riadiaceho odboru okresného výkonného výboru Kolomna bola prerokovaná otázka vytvorenia koncentračného tábora v kláštore Novo-Golutvin. bol vychovaný, ale tomuto plánu zabránila nemocnica dočasne umiestnená v kláštore. Populácia sa začala usadzovať v celách.

Čoskoro po zatvorení kláštora vyvstala otázka o bezpečnosti kláštorného archívu, kde by sa podľa odborníkov mohli nachádzať listiny zo dňa založenia kláštora. Archívne spisy sa nachádzali v plotovej veži, ale priestory boli otvorené a spisy so spismi rozmetané. Čo sa stalo s cennými dokumentmi v budúcnosti, nie je známe.

Na jar roku 1922 bola sakristia novogolutvínskeho kláštora zaradená do „Zoznamu kláštorov, katedrál a kostolov s výnimočnými historickými a umeleckými hodnotami, podliehajúcimi správe Hlavného múzea N.K.P.“, no napriek tomu došlo k záchytom. uskutočnené. Podľa členov komisie 4 strieborné kadidelnice, tri svietniky, pomazanie a olejová panvica, nádoba s nástrojom, 8 lámp, svätostánok, kríž a rúcha s celkovou hmotnosťou 2 libry 10 libier 24 cievky boli v chráme „nadbytočné“. Z mitry boli odstránené perly, „ktorých množstvo a hmotnosť nie je určená ani hmotnosťou, ani počtom. Záchvat nemohol zastaviť bohoslužby v kostole Najsvätejšej Trojice.

Autor fotografie: William Broomfield. 1992 Vľavo: zvonica kláštora; ďalej v centre: Trinity Center; v pozadí v strede: c. Jána Evanjelistu; vpravo: bunky. (Pohľad zo zvonice katedrály Nanebovzatia Panny Márie) 1992

V programe vyvinutom odborníkmi z trustu Mosoblstroyrestavratsiya v roku 1971 bola dôležitá úloha pridelená kláštoru Novo-Golutvin. Bývalá biskupská budova a budova konzistória mali slúžiť ako hotelové izby pre budúcich turistov, v budove seminára by sídlil červený kútik a administratíva areálu. Suterén Najsvätejšej Trojice, ako variant kostola príhovoru, bol vyčlenený na reštauráciu. Na vrchole obnoveného kostola Najsvätejšej Trojice bolo plánované múzeum. Pri terénnych úpravách územia sa počítalo s vytvorením ovocného sadu, približne rovnakého ako v 18. storočí. Prioritným objektom obnovy by mohol byť biskupský zbor.

Príhovorný kostol - pohľad z Katedrálneho námestia. 1989

Do roku 1982 bol biskupský zbor vysťahovaný a architekti K.V. Lomakin a V.A. Mozzherov. K tomu bolo potrebné vyčistiť priestory od neskorých priečok a podláh, oklepať omietky a odstrániť zásypy z klenieb. Počas prác boli v stavebnom odpade objavené početné fragmenty kachlíc z 18. až 19. storočia. Po nalepení a načrtnutí ich reštaurátori odovzdali Vlastivednému múzeu Kolomna.

Fotografia Williama Broomfielda z roku 1992

Odvtedy sa začala etapa oživenia kláštora pod vedením abatyše, abatyše Ksenia (Zaitseva), významom porovnateľná s celou predchádzajúcou históriou kláštora Novo-Golutvin. Prestavali chrám a „biskupskú“ budovu, plochu rovnú obytnej budove, kde dnes žije sto mníšok, mníšok a noviciek. Kláštorný park má štyri autá, džíp, dva autobusy, niekoľko nákladných áut a dva traktory. Plus ťava. Sinaj bol privezený z Egypta ako dieťa a odovzdaný astronautom.

V kláštore sa nachádza keramická dielňa, zdravotné stredisko (prijímanie vedú rehoľné sestry kláštora - špecialistky na terapiu, neuropatológiu, homeopatiu), dielňa maľovania ikon, dielňa na vyšívanie. Pôsobí: nedeľná škola, klub milovníkov zvierat, záhradkárska spoločnosť. Okrem novín: „Kamienky“, „Agronomický bulletin“, „Lekársky bulletin“, „Pedagogický bulletin“ vyšlo viac ako 60 titulov kníh s rôznymi témami. V škôlke sa chovajú stredoázijské ovčiaky (30 psov má titul „Šampión Ruska“) a plemeno koní Vyatka uvedené v Červenej knihe.

Koncertné vystúpenia zboru v rámci Sasko-českého festivalu v Nemecku v júni 2000 na pozvanie Ruského medzinárodného centra pre kultúrnu a vedeckú spoluprácu v Berlíne, Drážďanoch, Vroclavi priblížili zahraničným poslucháčom krásu liturgického spevu. ruskej pravoslávnej cirkvi.

Popis novogolutvínskeho kláštora Najsvätejšej Trojice v Kolomne

Novo-Golutvinský kláštor Najsvätejšej Trojice je najväčší na území moderného Ruska a funguje od roku 1989. Ide o prvý pravoslávny kláštor otvorený v moskovskej diecéze.

Teraz je kláštor domovom 90 novicov a mníšok, ktorí pod vedením abatyše Ksenia (mimochodom absolventky Fakulty žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity Ksenia Zaitseva) vykonávajú rôzne poslušnosti vrátane opravárenských a stavebných prác. Šijú, pletú, lepia, plánujú, kreslia, spievajú, pečú a dojujú kravy, stretávajú sa s prezidentom, liečia patriarchu Alexyho a Margaritu Terekhovú vo svojom zdravotnom stredisku a dokážu sa spriateliť s astronautmi. . Valentína Tereškovová im dala poriadnu ťavu (v zime bráva deti na saniach), venujú sa aj fotografovaniu (pravidelne ich vystavujú v konferenčnej sále mesta Kolomna), vypaľujú keramiku a svoju webovú stránku navrhli v spôsobom, ktorý by žiarlil každý programátor... Neodišli zo života, zo sveta - naopak, prišli k nemu, ale v inej podobe. Aby sme boli užitočnejší, začali sme milovať a vedieť, že sme milovaní. Nie nadarmo sa im hovorí: Kristove nevesty. V roku 1993 sa ženský zbor Novoglutvinského kláštora Najsvätejšej Trojice zúčastnil na koncerte Borisa Grebenshchikova v Kolomne.

Na špinavom, ušliapanom snehu ležali čierne rozhádzané telá mŕtvych. Horeli rozbité drevené hradby mesta. Stúpali kúdoly dymu a na námestí oddeľujúcom Kremeľ od osady horel veľký oheň, obklopený davom naklonených ľudí v špicatých klobúkoch. A na ohni ležalo telo Kulkana, najmladšieho syna veľkého Džingisa, zabitého ruským šípom pod hradbami Kolomny. Spolu so zavraždeným chánom upálili Tatári zaživa štyridsať kolomnských dievčat a jeho dva obľúbené kone. A o tri dni neskôr sa horda presunula ďalej - do Moskvy a zanechala za sebou popol Kolomny, ktorý sa zdal byť navždy stratený...

„Mesto Kolomna je kútik Moskvy,“ hovorievali Rusi. Tento „moskovský kút“ sa skutočne na niektorých miestach zachoval v celej svojej nedotknutej čistote a pôvabe a z hľadiska oživenia duchovného života azda prekonal hlavné mesto, ktoré – úprimne povedané! - bol vždy výkladnou skriňou životného štýlu krajiny. Ale skutočná spiritualita za sklom sa oslabuje.

Ako sa v príbehoch o duchoch očakáva, okolo kremľa Kolomna sa vznášajú tajomné legendy. Napríklad o „Marinka Tower“.

Hlavným chrámom kláštora je Trinity. Bol postavený v roku 1680 v moskovskom barokovom štýle a následne bol niekoľkokrát prestavaný.

Kláštor bol zatvorený v roku 1920. V jeho budovách sa postupne nachádzala ošetrovňa, potom ubytovňa a spoločné byty. V kostoloch boli šijacie dielne a neskôr dielne Zväzu kameramanov. Vyrabované kostoly a budovy chátrali, kláštorný cintorín bol znesvätený. Je možné, že formát tohto obrázka prehliadač nepodporuje.

V roku 1989 začala v opustenej a opustenej škrupine kláštora obroda. Všetky budovy 17. – 19. storočia si vyžadovali veľké opravy a kláštorné nádvorie si vyžiadalo vyčistenie skládky.

Začiatok nového života?

Na základe rozhodnutia Svätej synody bola opátka Ksenia vymenovaná za opátku kláštora. Ale predtým tam bola tonzúra a potom veľa z toho, čo si teraz matka Ksenia pamätá:

"...biskup hovorí: "A teraz začneme asketický život v Kolomne." Nenechal ma prísť k rozumu.

V bielej strihacej košeli, ktorú si potom necháte do konca života, sa plazíte po kolenách k oltáru. A už pri samotnej kazateľnici si treba ľahnúť – natiahnutý krížom. Keď som si ľahol, napadla ma jedna myšlienka: konečne som si mohol oddýchnuť.

"Miluj knihu - zdroj poznania." Irina, teraz študentka na katedre žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity, začala v tom čase čítať Berdyaeva, otca Sergia Bulgakova, Shestova a ďalších málo známych filozofov, ktorých teraz, zdá sa, čítajú všetci. Ale potom... Potom sa jedna vec vyjasnila: potrebujeme cestu, ktorá vedie do chrámu. A cesta viedla pútnika do kláštora. Mužský kláštor ešte pred štvrťstoročím (alebo ešte nie?) v Rusku neboli ženské kláštory.

Narúbal som drevo, podával v refektári, umýval podlahy. Sekera, lopata, ľadové vedrá, ľadová diera, hory bielizne... Bola som neskutočne unavená, no pokoj duše stále neprichádzal...

"Stala sa tragédia. Nebol som schopný použiť svoj rozum na zodpovedanie otázok, ktoré nastolila realita. Pretože tieto otázky sa riešili v oblasti duchovnej kultúry. A duch bol hluchoslepý a nemý. Toto je napokon moje, ale z nejakého dôvodu ma neakceptuje. Tak duša plakala. Nie z útrap mníšstva, nie! Moja kultúra utrpela kolaps, čo mi nepomohlo postaviť sa pred Boha. Zrazu som si uvedomil, že sa nemôžem modliť. Modlil som sa mysľou - a moje mozgy sa rozpadali od napätia. A moje srdce bolo ticho...“

Áno, pre väčšinu z nás - bohužiaľ a ach! - dodnes sú zachované najdivokejšie predstavy o mníšskom živote, čerpané čiastočne z diel... militantných ateistov, čiastočne z klasickej literatúry. A keďže v kláštoroch nikdy nežili ani ateisti, ani klasici, myšlienka sa vyvinula podľa toho: od bandy zaháľajúcich pažravcov a zhýralcov (ospravedlňujem sa veriacim) až po absolútnych askétov cudzích všetkému svetskému, pohrúžených do modlitby (ešte raz sa ospravedlňujem veriaci).

„...O mníšstve bola taká predstava, že v najlepšom prípade to bola „pracovná trestanecká kolónia“, v horšom prípade „väzenie so zvýšenou ostrahou“, ale nikto si nemyslel, že nikto z nás nikdy nepôjde do väzenia bez povolenia. , a ak človek ide do kláštora, znamená to, že má nejaké iné motívy pre svoje činy.

A na tejto ceste by kláštory mali byť centrami zbožnosti, ale život kláštora pre „svet“ zostáva záhadou.

Hoci sa v budovách, ktoré sa ešte nezrútili do základov, nachádzali záhradkári, ktorí všetko kopali do záhonov a pivníc, ale nikdy nedosiahli poriadnu úrodu. Zem nechcela porodiť - a to je všetko. Žihľava, lopúch, burina – čokoľvek okrem zemiakov a zeleniny. Čo sa neodnieslo za tehly, to sa väčšinou kvôli opitým očiam spálilo. Staroveký chrám sa lúpal na šindle zvnútra aj zvonka...

Vtedy potrebovali niečo, čo teraz prekvapuje náhodných návštevníkov kláštora: strážne psy.

Títo psi sú nielen dobrí strážcovia a strážcovia, ale aj vynikajúci pastieri: zhromaždia zatúlané stádo, odvedú dobytok na svoje miesta a ochránia ho pred nezvanými hosťami.

Kto si teraz pamätá tieto články?

Ale predtým – stádo, usadlosť, kone – sme sa toho museli ešte dožiť. A nielen prežiť, ale premeniť ruiny na prázdnom pozemku na prosperujúce sídlo. "Z milosti Božej," správa Kolomny pomerne rýchlo presídlila celú náhodnú verejnosť. Päť, potom desať, potom dvanásť mníšok až do vyčerpania čistilo pustatinu mravčími krokmi. Prestavali chrám a „biskupskú“ budovu, plochu rovnú obytnej budove, kde dnes žije sto mníšok, mníšok a noviciek.

Hoci... nielen kvety voňajú.

To je taký novodobý zázrak...“

Kláštor prevádzkuje detskú nedeľnú školu, kde deti študujú dejiny Cirkvi, zbožnosť, cirkevný spev a Boží zákon.

Dostali sme usadlosť pätnásť kilometrov od Kolomnej. Len teraz je to usadlosť, ale vtedy tam bolo desať hektárov hlineného poľa, samozrejme, že to nikto nepotreboval. Čo sa dá naozaj pestovať na hline?

Ako sa ukázalo, takmer všetko. Teraz sestry pestujú takmer všetky potrebné poľnohospodárske produkty na svojej dcérskej farme v dedine Karasevo, kde sa nachádza usadlosť kláštora. A nielen zemiaky a zeleninu. Nachádza sa tu mliečna predajňa a syráreň. Vlastné mlieko, kyslá smotana, tvaroh, vajíčka.

„Mnohým sestrám žijúcim v Novo-Golutvinskom kláštore Najsvätejšej Trojice odhalili prvé návštevy chrámu, prvé stretnutie s kláštorom hlboký význam podobenstva z evanjelia o kupcovi, ktorý našiel jednu „perlu“. za skvelú cenu,“ rozhodol sa predať všetko, čo mal. Vskutku, chceli sme sa rozlúčiť so všetkým „bývalým“: s budúcou prestížnou prácou, s pobytom v Moskve, kde sú všetci takí nedočkaví; s domom, v ktorom všetci tak milujeme mamu aj otca a ja som sa chcel ponoriť do tejto novej atmosféry. „Nový spôsob života“, pozostávajúci zo skorých ranných modlitieb, práce na rôznych „posluchách“ a kláštorného jedla, sa končil večernou bohoslužbou s prísnym kláštorným spevom, uvedomením si radosti z novej existencie s Bohom! Preto „zrieknutie sa sveta“ nevyzerá ako nejaká tragédia, strašná strata, naopak, je to naozaj tá „perla veľkej ceny“, pre ktorú môžete opustiť všetko „bývalé“.

„To, s čím sme sa stretli – a stretli sme sa so Zjavením Boha – je úžasné. Tu je Kristus – v ňom sú dve zdanlivo nezlučiteľné prirodzenosti: ľudská a Božská. Presvätá Bohorodička je zároveň Pannou aj Matkou Božou. Pre bežné vedomie sú to nezlučiteľné veci. Veľa o kresťanstve presahuje jednoduché, logické myslenie. Apoštol Ján hovorí: je to bláznovstvo pre svet. Pán hovorí: Blahoslavení čistého srdca. To znamená, že cesta nie je v počte prečítaných teologických kníh a vykonaných služieb, ale v čistom srdci, ktoré vzniká s veľkým úsilím. Všetko sú to nezvyčajné, neštandardné momenty, ktoré treba precítiť a pochopiť.“

Ale zažiť tento pocit celý život? Je to možné?

Matka Ksenia

Všetci hľadáte poburovanie, „nebezpečné vzťahy“, nešťastnú lásku v mníšstve... Človek si nemôže pomôcť a smilní – to znamená, že je buď duševne chorý, alebo klame! Ale prečo by si klamal? Žite v pokoji! Neplatia tu mzdy, pracujú od úsvitu do mrku, spia tri-štyri hodiny... Mohli by mať skvelý život. Človek ide do kláštora z vlastnej vôle. Podľa povolania. Ale vášne a hriechy... nezmizli, treba so sebou veľa bojovať. Ale tu je pokoj, svetlo, sloboda, radosť. A výkon v tomto nie je o nič väčší ako v skutočnom manželstve.“

A toto je naozaj sloboda. Nikto ma nenútil vziať tonzúru.

Z nejakého dôvodu nemyslíme na to, akí sme neslobodní vo svetskom živote, akí sme závislí od mnohých ľudí, ktorých ani nepoznáme. Toto nemôžete urobiť - vaši susedia vás budú súdiť. To je tiež nemožné - je to nezákonné. A to je nemožné - žiadne peniaze, žiadne príležitosti, žiadna sila.

A to isté: mimo kláštora je sloboda, mimo kláštorných múrov niet. Koho klameme? A stále nie je jasné, ako sa môžete do konca života vzdať radosti z gastronómie, dúšku vína, cigarety. Nie je jasné, ako sa človek môže modliť od rána do večera a od večera do rána a zároveň podnikať. Je to nepochopiteľné, nepochopiteľné, nepochopiteľné... A odkiaľ sa zrazu berú choroby, sa nevie a prečo ľudia vždy zomierajú náhle, vždy v nesprávny čas...

Koľko nemocníc sa stavia pre duševne chorých a napokon len tí, ktorí sa pokáním a modlitbou obrátili k Božej múdrosti, nájdu spôsob, ako sa odtiaľ dostať...“

Zamyslite sa: ľudia s nezdravou psychikou boli od nepamäti označovaní za duševne chorých. Samotné slovo obsahuje koncept, že je to duša, ktorá je chorá a oni sa ju nesnažia vyliečiť, ale nejaké čisto fyzické prejavy choroby. Liečiť si dušu tabletkami? Povedzme, že psychiatri stále vedia, čo robia, ale...

Pred desiatimi rokmi sa však objavil článok – senzačný objav vedcov z Inštitútu V. M. Bechtereva: „Modlitba je zvláštny stav človeka, preňho absolútne nevyhnutný,“ kde sú tézy petrohradského vedca, doktora biologických vied. a kandidát lekárskych vied, vedúci laboratória psychofyziológie pomenovaného po. V.M. Bekhterev profesor V.B Slezin a kandidát lekárskych vied I.Ya. Rybina. Tieto tézy boli prezentované na celosvetovej konferencii, ktorá sa konala na University of Arizona v USA s názvom „Nedávne pokroky vo vede o vedomí“.

Pozoruhodný záujem vedcov z mnohých krajín a rôznych vedeckých smerov vzbudila správa o objavení duchovného fenoménu - zvláštneho stavu človeka počas modlitby. Pred týmto objavom „veda poznala tri stavy človeka: bdelosť, pomalý a rýchly spánok, teraz sa stal známym ďalší stav – štvrtý – „stav modlitby“, ktorý je pre ľudské telo rovnako charakteristický a potrebný ako tri predchádzajúce. V ľudskom živote sú pozorované prechody z jedného stavu vedomia do druhého, existujú systémy inhibície a vypnutia, ale keď podľa vôle človeka chýba štvrtý fyziologický stav mozgu, ktorý je pre neho potrebný. očividne dochádza k nejakým negatívnym procesom."

„Veľmi dobre si pamätám, že keď som sa začal modliť, mal som pocit, že všetka moja vnútorná „temnota“, dobre koncentrovaná počas rokov ateizmu, začala vrieť ako sopečná lavína a bila ma pestrými nočnými snami a škrabala ma. srdce s vášňami a obavami: nemodlite sa, budete sa modliť."

„Aké dôležité je v našej dobe, keď je tak málo apologétov Pravdy, počuť z úst vedcov: „Trúfam si povedať, že štvrtý stav (modlitba) umožňuje alebo pomáha človeku zostať človekom! Svätí poznali podstatu stavu modlitby, chápali, že každý pocit je zmiešaný so „svojím jedom“ ako dôsledok našej padlosti, ako dôsledok nášho svojvoľného súhlasu, hoci aj tu je vidieť pôsobenie padlého ducha. . Ako nejaký jed, zúfalstvo a beznádej sa miešajú s ľútosťou nad hriešnosťou, tvrdosť srdca s odriekaním, zmyselnosť s láskou... „Človek nemôže oddeliť tento jed od dobrého pocitu, ale modlitbou v mene Pána. Ježiš Kristus, vyslovený s vierou z skrúšeného srdca, tento jed je oddelený od Kristovho svetla, temnota zo srdca sa stáva viditeľnou z Kristovej moci, mizne pôsobenie nepriateľa a v duši zostáva prirodzený stav; nie vždy silný, nie vždy čistý, ale pokojný a schopný zohnúť sa pod pracujúcou Božou rukou?

„Svet hľadá zázraky, akékoľvek zmyslové javy z nebeského sveta, ale hlavný zázrak, prostredníctvom ktorého môžeme byť neustále zapojení do tohto sveta – modlitba a schopnosť modliť sa vštepená do duše – sa nehľadá ani neodhaľuje sám osebe. . Mnoho ľudí, sužovaných problémami, ktoré si svojimi hriechmi narobili, nechodí za spovedníkom, ktorý im môže skutočne pomôcť, ale nakoniec sa „vyspovedajú“ u psychológa.

Skutočne, cesty Pána sú tajomné. Vrátane tých, ktoré nás vedú k pravej viere.