Kiedy powstał język hebrajski? Jak i kiedy powstał język hebrajski?

Badania przeprowadzone przez lingwistów doprowadziły do wniosku, że języki są zgrupowane razem. Język hebrajski należy do grupy semickiej i stanowi jej podstawę. Według legend uważany jest za święty, ponieważ:

— to na nim Bóg rozmawiał ze swoim prorokiem Mojżeszem;

- 10 przykazań spisano w tym języku na kamiennych tablicach;

— Pismo Święte, w wielu krajach zwane Starym Testamentem lub Tanach, zostało spisane w tym języku (a także częściowo w pokrewnym mu aramejskim).

Pochodzenie starożytnego języka hebrajskiego

W New Encyclopædia Britannica z 1985 r. (s. 567, tom 22) podaje się, że najstarsze zapisy w głównych językach pochodzą z II lub najpóźniej III tysiąclecia p.n.e. Inne źródła naukowe sugerują również, że języki starożytne były jeszcze bardziej złożone niż języki współczesne (Science Illustrated, 1948). Znawcy języków orientalnych, prześledząc punkt ich powstania, również doszli do wniosku, że to właśnie wspomniana w Biblii kraina Szinear stała się punktem wyjścia do powstania tych grup językowych.

Nieporozumienie: „Wszystkie języki pochodzą z hebrajskiego”. Nie jest to prawdą, gdyż sama Biblia (w Księdze Rodzaju 11) wyraźnie pokazuje, że w starożytnym Babilonie w cudowny sposób pojawiło się wiele różnych języków, jednak wcześniej ludzie mówili jednym językiem – używanym później przez Abrahama i jego potomków. Z tego powodu nazywa się go hebrajskim, chociaż mówiło nim wiele grup ludzi.

Dostępne źródło języka hebrajskiego

Najwcześniejszym źródłem informacji w języku hebrajskim jest Biblia. Początek jej pisma datuje się na czasy Mojżesza i wyjście Izraelitów z niewoli egipskiej – koniec XVI w. p.n.e. mi. Choć odnaleziono wiele tabliczek zawierających ten język, trudno potwierdzić ich wcześniejsze pochodzenie. Podobnie jak inne starożytne języki, hebrajski występuje w pełnej formie i zawiera alfabet, zasady gramatyczne oraz bogate słownictwo, które pozwala wyrazić całą gamę ludzkich uczuć i opisać otaczający Cię świat.

Podobieństwa i różnice

Głównym podobieństwem między starożytnym hebrajskim a innymi językami jest umiejętność wymiany myśli i uczuć, ale metody wymiany, alfabet, pisanie znaków, konstrukcja fraz i wiele innych są znacząco różne:

Hebrajski jest „lakoniczny”: ma tylko 22 litery, w zapisie słów nie ma samogłosek, sposób przekazywania myśli jest niezwykle prosty i zwięzły. Jednocześnie emocjonalność i piękno nie są tracone ze względu na różnorodność i moc czasowników.
Odmienna jest także wymowa głosek (gardłowe „r”, kilka wariantów wymowy liter „x” i „g”).
Obrazowość: na przykład zamiast słowa „brzeg” w języku hebrajskim używa się wyrażenia „warga morza”, zamiast „gniewu” - „szerokie nozdrza”. Z takiego języka nie da się dokonać dosłownego tłumaczenia.

Wpływ czasu?

Faktem jest, że wszystkie języki zmieniają się z biegiem czasu, ale nie wszystkie w tym samym stopniu. Jeśli chodzi o język hebrajski, od około 1500 lat, odkąd Mojżesz napisał Torę i inne części Pisma Świętego, praktycznie nie zaszły żadne zmiany. Można zatem mówić o wysokiej „stabilności” tego języka. A życie Żydów kręciło się wówczas wokół Pisma Świętego, więc ten język był podstawą ich komunikacji. W 1982 roku stwierdzono, że gramatyka i słownictwo późniejszych ksiąg Biblii jest niemal identyczne z pierwszymi (International Standard Encyclopedia of the Bible, pod red. J. Bromleya).

Istnieje kilka starożytnych tekstów niebiblijnych: kalendarz z Gezer, odłamki ceramiki samarytańskiej, inskrypcja Siloam, ostrakony z Lakisz, Miszna, niereligijne zwoje z Qumran (Zwoje znad Morza Martwego) i kilka innych. Dziś zainteresowanie starożytnym hebrajskim jest bardzo duże, a jego studiowanie przyniosło i nadal przyniesie wiele ciekawych odkryć związanych z najstarszymi kulturami.

Walery Fomin

W średniowieczu Żydzi mówili językami krajów, w których żyli. Tak więc w Hiszpanii mówiono żydowskim dialektem języka hiszpańskiego, zwanym też „ladino”. Po wygnaniu z Hiszpanii wielu Żydów przeniosło się do Imperium Osmańskiego, gdzie nadal używali słowa „ladino”.

Niektórzy byli Żydzi hiszpańscy (Sefardyjczycy) osiedlili się w Maroku. Tutaj dialekt judeo-hiszpański zaczęto nazywać „Hakitia”. Część Sefardyjczyków udała się do Portugalii, gdzie przeszła na język portugalski lub jego żydowski dialekt. Po wygnaniu z Portugalii Sefardyjczycy osiedlili się w Holandii, gdzie przeszli na język niderlandzki.

W średniowiecznej Francji Żydzi mówili po francusku judeo-francuskim (Korf), dialekcie języków naftowych powszechnie używanych w dawnych czasach po stronie francuskiej. Po wygnaniu z Francji Żydzi w nowym miejscu zamieszkania w Niemczech przez jakiś czas zachowali język judeo-francuski, ale szybko o nim zapomnieli i przyjęli język jidysz, będący odmianą języka niemieckiego. Żydzi z Europy Wschodniej – Aszkenazyjczycy – także mówili w jidysz.

To nie jest pełna lista języków żydowskich. W sumie było ich ponad trzy tuziny. Żydzi zaczęli myśleć o stworzeniu własnego języka niemal równocześnie z pojawieniem się ruchu politycznego syjonizm, który za swój cel postawił utworzenie żydowskiego państwa Izrael.

Proces tworzenia nowego języka nazwano „odrodzeniem języka hebrajskiego”. Kluczową rolę odegrał w tym Eliezer Ben-Yehuda.

Itzhak Perlman Eliezer (prawdziwe nazwisko Ben-Yehuda) urodził się w Imperium Rosyjskim, na terytorium współczesnego obwodu witebskiego na Białorusi. Rodzice Ben-Jehudy marzyli, aby został rabinem i dlatego pomogli mu zdobyć dobre wykształcenie. Już w młodości Eliezer był przesiąknięty ideami syjonizmu i w 1881 r. wyemigrował do Palestyny.

Tutaj Ben-Jehuda doszedł do wniosku, że tylko język hebrajski może go ożywić i przywrócić jego „historyczną ojczyznę”. Pod wpływem swoich ideałów postanowił opracować nowy język, który mógłby zastąpić jidysz i inne regionalne dialekty jako środek codziennej komunikacji między Żydami.

Jego ideały były tak silne, że Ben Jehuda starał się chronić swojego młodego syna Bena Ziona przed wpływem języków innych niż hebrajski. Znany jest przypadek, gdy Eliezer głośno krzyczał na żonę, przyłapując ją na śpiewaniu synowi kołysanki po rosyjsku. Uważa się, że Ben-Zion Ben-Yehuda był rodzimym użytkownikiem języka hebrajskiego.

Eliezer Ben-Yehuda był główną postacią w tworzeniu Komitetu Języka Hebrajskiego, a następnie Akademii Hebrajskiej, organizacji, która istnieje do dziś. Był także autorem pierwszego słownika języka hebrajskiego.

Wprowadzenie języka hebrajskiego do życia było zadaniem znacznie trudniejszym niż jego stworzenie. Jej dystrybucja odbywała się za pośrednictwem szkół dziecięcych, w których nauczano w języku hebrajskim. Pierwsza taka szkoła powstała w osadzie Rishon de Zion w 1886 roku. Proces ten był powolny. Rodzice byli przeciwni studiowaniu przez swoje dzieci języka, który ich zdaniem był niepraktyczny i nieprzydatny w zdobywaniu wyższego wykształcenia. Proces ten utrudniał także brak podręczników w języku hebrajskim. I początkowo sam język nie miał wystarczającego słownictwa, aby opisać otaczający nas świat. Ponadto przez długi czas nie mogli się zdecydować, która wymowa w języku hebrajskim jest poprawna: aszkenazyjska czy sefardyjska.

Proces ten nabrał tempa po nadejściu na początku XX w. drugiej fali emigracji Żydów z Europy do Palestyny. Przedstawiciele tej fali znali już literacki hebrajski. W Europie swoje książki na ten temat publikowali już żydowscy pisarze. Najbardziej znanymi z nich byli Moikher Mendele (Jakow Abramowicz), poeta Chaim Bialik, Michaj Berdyczewski i Uri Gnessin. Klasyki zostały przetłumaczone na język hebrajski przez Davida Frishmana, Shaula Czerniachowskiego i innych.

Światowy Kongres Syjonistyczny wkrótce przyjął hebrajski jako swój język urzędowy. Pierwszym miastem, w którym hebrajski stał się językiem urzędowym, był Tel Awiw. W 1909 r. administracja miejska przeszła na język hebrajski. Na ulicach i kawiarniach pojawiły się tablice w nowym języku.

Równolegle z wprowadzeniem języka hebrajskiego prowadzono kampanię dyskredytującą język jidysz. Jidysz uznano za „żargon” i „niekoszerny”. W 1913 roku pewien pisarz oświadczył: „mówienie w jidysz jest jeszcze mniej koszerne niż jedzenie wieprzowiny”.

Szczyt konfrontacji między hebrajskim a jidysz przypadł na rok 1913, kiedy wybuchła tzw. „wojna językowa”. Wtedy pewna grupa podjęła decyzję o utworzeniu pierwszego uniwersytetu technicznego w osmańskiej Palestynie, aby kształcić żydowskich inżynierów. Zdecydowano się uczyć w języku jidysz i niemieckim, ponieważ w języku hebrajskim nie było terminów technicznych. Jednak zwolennicy hebrajscy sprzeciwili się tej decyzji i zmusili grupę do przyznania się do porażki. Po tym incydencie stało się jasne, że hebrajski stanie się językiem urzędowym i mówionym w Izraelu.

Utwórz hebrajski - stworzony, wdrożony - wdrożony. Obecnie uczeni filolodzy stają przed trudnym zadaniem klasyfikacji języka hebrajskiego. Nie jest jasne, gdzie i co Ben-Jehuda skopiował i wkleił. Większość uczonych postrzega współczesny hebrajski jako kontynuację biblijnego „języka hebrajskiego”. Istnieją jednak alternatywne punkty widzenia.

W szczególności Paul Wexler argumentuje, że hebrajski wcale nie jest językiem semickim, ale żydowskim dialektem słowiańskiego języka serbskiego. (Przez Serbów mamy na myśli słowiańskich Serbów łużyckich mieszkających w Niemczech). Jego zdaniem wszystkie podstawowe struktury języka i większość słownictwa są czysto słowiańskie.

Ghilad Zuckermann zajmuje stanowisko kompromisowe między poglądami Wexlera a „większością”. Uważa hebrajski za hybrydę semicko-europejską. Jego zdaniem hebrajski jest kontynuacją nie tylko „języka biblijnego”, ale także jidysz i ma też wiele z języka rosyjskiego, polskiego, niemieckiego, angielskiego, ladino i arabskiego.

Obaj lingwiści podlegają krytyce, która w większości opiera się na argumentach politycznych, religijnych i syjonistycznych, a nie naukowych.

Historia języka hebrajskiego
תּוֹלְדוֹת הַלָּשוֹן הָעִבְרִית

Nazwa „hebrajski” w rzeczywistości oznacza „hebrajski (język)”. Nazwa „hebrajski” jest stosunkowo nowa, pojawiła się około stu lat temu, najprawdopodobniej jako tłumaczenie europejskiego terminu hebrajskiego, od słowa עברי – żydowski. Do tego czasu przez długi czas Żydzi nazywali hebrajski לשון קדש – językiem świętym. W Tanach, w Księdze Nehemiasza, język Żydów nazywa się יהודית – żydowski.
Hebrajski należy do rodziny języków semickich. Spośród języków nowożytnych grupa semicka obejmuje arabski (dialekty wschodnie i maghrebu), aramejski (różne dialekty), maltański (właściwie dialekt języka arabskiego), amharski (język urzędowy Etiopii, także język większości etiopskich Żydów) oraz różne dialekty etiopskie.

4000 - 3000 lat temu

Zdaniem najśmielszych teologów żydowskich i chrześcijańskich, to właśnie po hebrajsku Pan przemówił do Adama w ogrodzie Eden – prawie 6000 lat temu. Naukowcy są bardziej ostrożni w swoich ocenach. Jednak zdaniem naukowców hebrajski jest językiem niezwykle starożytnym.

Począwszy co najmniej od XX - XXI wieku. p.n.e. ziemia Izraela nazywała się Kanaan – כנען (Kna’an), a jej mieszkańców nazywano Kananejczykami – כנענים (Kna’anim). Na północ od Kanaanu leżał kraj zwany później Fenicją; Najwyraźniej Fenicjanie byli tymi samymi Kananejczykami, którzy mieli silniejsze miasta (Tyr - צור, Sydon - צידון itp.). Jeśli chodzi o język, najwyraźniej Fenicjanie i ogólnie wszyscy Kananejczycy mówili praktycznie tym samym językiem, co Żydzi. (Jeżeli chodzi o konieczność tłumaczenia z języka na język, Tanach o tym wspomina; nigdzie jednak nie ma wzmianki o konieczności korzystania z tłumaczy przy porozumiewaniu się między Żydami a Kananejczykami czy mieszkańcami Tyru – Fenicjanami).

Istnieją dowody na temat języka Kananejczyków pochodzącego z XIII–XIV wieku. PNE. - Tabletki klinowe z Tel Amarny. Tablice przedstawiają listy z Kanaanu do Egiptu i są napisane w języku akadyjskim (asyro-babilońskim). Jednak tu i ówdzie w tekście jako komentarze, wyjaśnienia itp. wstawia się słowa lokalnego języka (kananejskiego) – słowa używane do dziś w języku hebrajskim: עפר, חומה, אניה, כלוב, שער, שדה, סוס, מס (por. Abram Solomonik, „Z historii języka hebrajskiego”). Zatem słowa te (wówczas jeszcze w języku Kananejczyków) istniały praktycznie w dzisiejszej formie – co najmniej dwieście lat przed podbojem Kanaanu przez Żydów.
Biblijną relację o podróży Abrahama z Ur do Kanaanu potwierdzają tabliczki klinowe wydobyte w Iraku; ale oczywiście trudno powiedzieć, jakim językiem mówili Jakub i jego synowie oraz jakim językiem mówili Żydzi, gdy wychodzili z niewoli egipskiej. Jedno jest pewne – język, który dziś nazywamy hebrajskim, jest bliski językowi Kananejczyków i być może stanowi jedną z jego gałęzi. Fenicki i hebrajski (a także kilka innych dialektów) są powszechnie uważane za członków rodziny języków kananejskich (podobnie jak rosyjski i ukraiński pochodzą ze staro-cerkiewno-słowiańskiego).
Należy w tym miejscu zaznaczyć, że w tej epoce w ogóle nie wyznaczano dźwięków samogłoskowych. Współczesne słowa מים, ארון, מלכים zapisano jako מם, ארן, מלכם. (L. Zeliger, „Hebrajski”) Trudno zatem ocenić, kiedy i w jaki sposób starożytny hebrajski i fenicki rozeszły się oraz jak dokładnie się różniły. Słowo שמים zostało później zapisane przez Fenicjan jako שמם, ale jak można sprawdzić, czy różnica ta dotyczyła tylko zapisu, czy też wymowa była bardzo różna.
Najstarsze zachowane inskrypcje hebrajskie znalezione w Izraelu pochodzą sprzed prawie 3000 lat („kalendarz Gezer”). Naukowcy uważają jednak, że najstarsze teksty Tanachu powstały jeszcze wcześniej, w XII wieku p.n.e. Datę tę uważa się za początek historii samego języka hebrajskiego.

Próbka współczesnego pisma samarytańskiego.

hebrajski List (fenicki). Najwyraźniej list został przejęty przez Żydów z Kananejczyków. Podobno to Kananejczycy jako pierwsi zaczęli używać pisma alfabetycznego. Zakłada się, że litery fenickie pochodzą z egipskich hieroglifów. (Najstarsza odmiana tego pisma nazywa się proto-kananejska). Prawie wszystkie współczesne alfabety, w tym współczesny hebrajski, arabski, grecki i łaciński, wywodzą się z tego alfabetu. (Inny alfabet, w którym kształt liter opierał się na piśmie klinowym, był używany w mieście Ugarit na północy Fenicji - ale ten alfabet nie zapuścił korzeni i zniknął wraz ze zniszczeniem miasta.) Dziś do pisania zwojów Tory używa się starożytnego pisma hebrajskiego (aczkolwiek w znacznie zmodyfikowanej formie), Samarytanie to niegdyś naród oderwany od Żydów (dziś jest ich około 600-700 osób).

2500 lat temu

Po licznych kontaktach z Asyrią i Babilonią, szczególnie po zniszczeniu Pierwszej Świątyni i wygnaniu babilońskim (około 2500 lat temu), język hebrajski znajdował się pod znaczącym wpływem aramejskiego. Wyrażało się to zarówno w zapożyczeniach (które później zostały utrwalone w języku), jak i w licznych zwrotach, z których wiele później zanikło i zachowało się jedynie w zabytkach literackich.
Co ciekawe, poprzez język aramejski (dokładniej poprzez babilońską wersję aramejskiego) do hebrajskiego przedostały się nie tylko słowa czysto aramejskie, ale także sumeryjskie (!). (Sumerowie byli pierwszymi znanymi nam mieszkańcami Mezopotamii, starszymi od Babilończyków i Asyryjczyków.) W ten sposób słowa היכל i תרנגול, które całkowicie zakorzeniły się do dziś, weszły do hebrajskiego z aramejskiego, na aramejski z akadyjskiego, i na akadyjski z sumeryjskiego (patrz. Baruch Podolski, „Rozmowy o hebrajskim”). Nazwy miesięcy kalendarza żydowskiego również pochodziły z Babilonu.

Wydaje się, że współczesna forma liter hebrajskich również pochodzi z Babilonu – nasze pismo nazywa się pismem „kwadratowym” lub „asyryjskim”. Jednak aż do powstania Bar Kochby Żydzi posługiwali się także pismem hebrajskim (czyli fenickim). Inskrypcje na monetach bitych przez Bar Kochbę są ostatnimi inskrypcjami wykonanymi starożytnym pismem hebrajskim.
Po powrocie Żydów do Ziemi Izraela z niewoli babilońskiej rozpoczęła się walka o odrodzenie narodowe, w tym także językowe. Nehemiasz pisze:

Ponadto wielu Żydów przebywających jeszcze w Babilonie przeszło na aramejski. Księga Ezdrasza jest napisana w połowie po aramejsku; lecz księga Nehemiasza została napisana w całości po hebrajsku. Walka o język narodowy została uwieńczona sukcesem. Po niewoli babilońskiej nadal żyli Żydzi znający hebrajski; Pomimo rozprzestrzenienia się języka aramejskiego na Bliskim Wschodzie, cała ludność Judei ponownie mówiła po hebrajsku – i to przez prawie tysiąc lat.

Litera kwadratowa (asyryjska). Z Babilonu starożytni Żydzi przywieźli litery, których używamy obecnie. W tradycji żydowskiej litery te nazywane są „literą asyryjską” – כתב אשורי (ktav Ashuri), w przeciwieństwie do starożytnej litery – כתב דעץ (ktav da'ats). Dokładne znaczenie słowa דעץ nie jest znane; wiemy tylko, że Talmud używa tego słowa do opisania pisma hebrajskiego. Niemniej jednak nie ma wątpliwości, że „litera asyryjska” również wywodzi się z fenickiej. (Współczesny alfabet asyryjski jest bardziej podobny do pisma arabskiego i tylko w niewielkim stopniu przypomina litery hebrajskie).

2000 lat temu

Po zniszczeniu Drugiej Świątyni i utracie przez Żydów państwowości, hebrajski zaczął być stopniowo zastępowany przez język aramejski. W wyniku dwóch powstań przeciwko Rzymowi (wojna żydowska i bunt Bar Kochby) Judea zyskała miano „zbuntowanej prowincji”. Rzymianie kontynuowali represje długo po tym, jak ostatnie powstanie zostało utopione we krwi, a populacja Żydów w Judei stale malała. Żydzi uciekli do sąsiednich krajów, gdzie ludność mówiła głównie po aramejsku. W tym czasie dokonywano tłumaczeń najstarszej literatury żydowskiej na język aramejski (np. Targum Onkelos). W tym samym czasie spisano kodeks prawa żydowskiego – Miszny. Miszna i jej pierwsze komentarze są napisane w języku hebrajskim; im dalej jednak szło, tym bardziej hebrajski zastępowano aramejskim. Miszna i komentarze do niej (Gmara, Tosefta) tworzyły razem Talmud – kodeks ustawodawstwa żydowskiego (istniejący w dwóch wersjach: babilońskiej i jerozolimskiej). Jeśli hebrajski nazywano leshon kodesz (językiem świętym), to Żydzi aramejscy zaczęli nazywać leshon ha-hahamim (język mędrców) – ponieważ większość Talmudu jest napisana w języku aramejskim.
Po podboju arabskim, podążając za gramatykami języka arabskiego, podjęto pierwsze próby analizy gramatyki języka hebrajskiego: zaczęli to robić Saadia Gaon (VIII-IX w. n.e.) i jego uczeń Menachem ben Saruk.

Wokalizacja. Hebrajski ostatecznie przestał być żywym językiem około IV wieku. OGŁOSZENIE Istniało niebezpieczeństwo utraty prawidłowej wymowy tekstów świętych, dlatego już w VI wieku opracowano systemy samogłosek w celu wyjaśnienia wymowy. Na początku powstało kilka systemów wokalizacji (tj. „Tyberijski”, „babiloński” i „palestyński”). W X wieku dynastia Ben Aszerów z Tyberiady ostatecznie kanonizowała system samogłosek oparty na systemie tyberyjskim – system ten został powszechnie przyjęty. (Babiloński system samogłosek jest nadal używany przez Żydów jemeńskich do wokalizacji niektórych książek.)
Pełne pisanie. Stopniowo do starożytnej ortografii wprowadzane są „matki czytania” - litery א, ה, ו, י oznaczające niektóre samogłoski. Jednak użycie „czytających matek” początkowo ograniczało się do pewnych zjawisk gramatycznych i w większości przypadków zależało jedynie od kaprysu skryby. Nieco później, w epoce Talmudu, „matki czytania” zaczęto już systematycznie wykorzystywać.

Ze strony internetowej „Wirtualnego Ulpana”.

Arabski, akadyjski (asyro-babiloński), etiopski i niektóre inne języki Azji Zachodniej. Języki fenicki i ugarycki, które wraz z nimi należą do kananejskiej gałęzi grupy języków semickich, są szczególnie bliskie hebrajskiemu.

Semicka grupa języków sama w sobie jest jedną z gałęzi rodziny języków semicko-chamickich, do której wraz z semickim należą także języki egipskie, berberyjski (Afryka Północna), kuszycki (Etiopia, Somalia i terytoria sąsiednie). i języki czadyjskie (Północna Nigeria, Północny Kamerun, Czad). Na tym nie kończą się genetyczne powiązania języka hebrajskiego: zdaniem wielu badaczy rodzina języków semicko-chamickich wykazuje starożytne powiązania z rodziną języków indoeuropejskich, z językami kartwelskimi (gruzińskim i innymi), z uralski (fiński ugrofiński i samojedski), z językami tureckimi, mongolskimi, drawidyjskimi Indii i niektórymi innymi językami Eurazji, tworząc wraz z nimi makrorodzinę języków nostratyckich.

Historia języka hebrajskiego

W historii języka hebrajskiego można wyróżnić kilka okresów:

Biblijny hebrajski (XII – II wiek p.n.e.)

Głównymi zabytkami językowymi tego okresu są księgi biblijne. W istocie w tekstach biblijnych prawdziwym pomnikiem biblijnego języka hebrajskiego jest jedynie część dosłowna (czyli przede wszystkim spółgłoski), natomiast znaki diakrytyczne (נְקֻדּוֹת), wyrażające samogłoski i spółgłoski podwójne, dodano dopiero na koniec pierwszego tysiąclecia naszej ery. mi. Choć przekazywana przez nich żydowska tradycja religijna czytania Biblii sięga wymowy panującej w okresie biblijnym, odzwierciedla ona także zmiany fonetyczne (naturalne przejścia fonetyczne) w języku hebrajskim kolejnych epok i dlatego nie należy do biblijnego hebrajskiego. Część apokryfów została również spisana w języku hebrajskim pod koniec okresu biblijnego (patrz Apocrypha i Pseudepigrapha), ale tylko nieliczne ich fragmenty dotarły do nas w oryginale hebrajskim. Na zabytkach biblijnego języka hebrajskiego znajduje się także kilka inskrypcji z tej epoki. Najstarszym z nich jest kalendarz z Gezer z X wieku. pne mi.

Postbiblijny hebrajski (I wiek p.n.e. – II wiek n.e.)

Do najważniejszych zabytków hebrajskich z tego okresu zaliczają się teksty Zwojów znad Morza Martwego, Miszna, Tosefta i częściowo halachiczne midraszimy. Jeśli teksty Zwojów znad Morza Martwego są pisane głównie w języku literackim kontynuującym tradycje biblijnego hebrajskiego, to Miszna i Tosefta są językowo zbliżone do żywego języka mówionego tamtych czasów i znacznie odbiegają od norm biblijnego hebrajskiego. W tej epoce hebrajski zaczyna być wypierany z codziennego użytku przez język aramejski – język komunikacji międzyetnicznej w Azji Zachodniej. Hebrajski najdłużej przetrwał jako język mówiony w Judei (do II w. n.e., a według niektórych danych być może do IV w. n.e.), natomiast na północy (w Galilei) wyszedł z użycia mówionego już wcześniej, pozostając jedynie językiem pisma i kultury. Hebrajski misznajski różni się od języka biblijnego składnią (budowa zdań, użycie czasów czasowników itp.), morfologią (rozwinął się nowoczesny system trzech czasów czasowników, zaimki dzierżawcze, takie jak שֶׁלִּי [šεl"lī] `my` i wiele innych pojawiły się), w słownictwie (niektóre wcześniej używane słowa zostały zastąpione nowymi, a wiele zapożyczeń z aramejskiego i greckiego weszło do hebrajskiego). Najwyraźniej nastąpiły zmiany fonetyczne (szczególnie w samogłoskach), ale nie znajdują one odzwierciedlenia w grafice i dlatego są przed nami ukryte.

Talmudyczny hebrajski (III – VII wiek n.e.)

Przestając być środkiem komunikacji ustnej, hebrajski pozostaje językiem religii i pisma. Żydzi posługują się głównie dialektami języka aramejskiego: zachodnim późnoaramejskim w Palestynie i jednym ze wschodnich późnoaramejskich dialektów w Mezopotamii. Pod wpływem dialektów aramejskich wyłaniają się trzy normy wymowy hebrajskiej (przy czytaniu tekstów biblijnych i innych): jedna w Mezopotamii (wymowa babilońska) i dwie w Ziemi Izraela (Tyberia i tzw. wymowa „palestyńska”). Według zapisów wszystkie trzy tradycje wymowy powstały w VII – IX wieku. N. mi. systemy samogłosek diakrytycznych (נְקוּדוֹת): babiloński, tyberyjski i palestyński. Najbardziej szczegółowym z nich jest Tyberiada. Z biegiem czasu wyparł inne systemy i do dziś jest używany przez Żydów. Język hebrajski tej epoki doświadczył znaczącego wpływu aramejskiego także na słownictwo i składnię. Głównymi zabytkami talmudycznego języka hebrajskiego są hebrajskie części Gemary Talmudu babilońskiego i jerozolimskiego oraz część midraszu. Na przełomie tej i kolejnych epok powstały pierwsze dzieła poezji religijnej (por. Piyut).

Średniowieczny hebrajski (VIII – XVIII w. n.e.)

Żydzi mieszkający w różnych krajach Europy, Azji i Afryki Północnej nadal aktywnie angażują się w działalność literacką i kulturalną w języku hebrajskim. Najbogatsza żydowska literatura średniowieczna w języku hebrajskim obejmuje szeroką tematykę i jest zróżnicowana gatunkowo: poezja religijna (piyut), poezja świecka (która osiągnęła swój szczyt w twórczości poetów hiszpańsko-żydowskich X–XIII w.), opowiadania moralne , tłumaczona proza (np. szkoła Ibn Tibbona w XII w. – XV w. zob. Tibbonidzi), literatura naukowa (językowa, filozoficzna, geograficzna, historyczna, matematyczna, medyczna), komentarze do Biblii i Talmudu (za: na przykład Raszi), literatura prawnicza, teologia, literatura kabalistyczna itp. (patrz Szlomo Ibn Gabirol; X powodzenia X a-Levi; Kabała; Majmonides; Odpowiedź; Filozofia).

Nowe tematy i nowe gatunki literatury wiążą się ze wzbogacaniem słownictwa. Słownictwo hebrajskie wzbogaca się poprzez słowotwórstwo (tworzenie wyrazów poprzez hebrajskie afiksy i modele z korzeni hebrajskich i aramejskich, słowotwórstwo przez analogię), zapożyczenia (głównie z aramejskiego), zniekształcenia (wzorowane na arabskim języku literackim, a później językach europejskich), zmiany semantyczne słów i rozwój frazeologii. Składnia również się rozwija i staje się bardziej złożona. W krajach Galut na hebrajski wpływają języki codziennej komunikacji (średnio-wysoko-niemiecki i wywodzący się z niego język jidysz, starohiszpański i wywodzące się z niego judesmo (patrz język żydowsko-hiszpański), dialekty arabskiego, aramejskiego, perski i inne języki) i ewoluuje fonetycznie wraz z ewolucją tych języków i ich dialektów. I tak, zgodnie z rozwojem średnio-wysoko-niemieckiego ō in ow w zachodnich dialektach jidysz (Niemcy), in oj w dialektach centralnych (Polska, Ukraina, Rumunia), in ej w dialektach północnych (Litwa, Białoruś): grōs `duży` > jidysz zachodni - rośnie, jidysz środkowy - grojs, jidysz północny - grejs, hebrajski ō przechodzi tę samą ewolucję: עוֹלָם ['o"lām] `świat (światło)` > "owlem, "ojlem, ejlem.

W ten sposób istniejące do dziś tradycyjne systemy hebrajskiej wymowy (czytania tekstów) rozwinęły się wśród różnych społeczności żydowskich: aszkenazyjskiej (w Europie Środkowo-Wschodniej), sefardyjskiej (wśród imigrantów z Hiszpanii), jemeńskiej, bagdadzkiej, północnoafrykańskiej, nowoaramejskiej ( wśród Żydów irańskiego Azerbejdżanu i Kurdystanu, posługujących się nowoczesnymi dialektami aramejskimi), perskiego, buchary (Azja Środkowa), tat (na wschodnim Kaukazie), gruzińskiego i innych.

Era hebrajska X Askale (XVIII – XIX w.)

Na przełomie XIX i XX wieku. i XX wiek Następuje bezprecedensowe wydarzenie w historii języków - odrodzenie martwego starożytnego języka. Języki, które nie są używane w codziennej komunikacji ustnej i nie są dla nikogo rodzime, są uważane za martwe, nawet jeśli języki te (jak łacina w średniowieczu i sanskryt w I–II tysiącleciu naszej ery) są nadal używane w piśmie oraz kult i twórczość literacka. Nigdy w historii nie zaobserwowano odrodzenia się martwych języków i uznano je za nie do pomyślenia. A jednak martwy język, który nazwano hebrajskim, odrodził się jako naturalny język żywy – język codziennego porozumiewania się całego narodu.

Pionierem odrodzenia hebrajskiego był Eli'ezer Ben-Iye X uda. Po przybyciu do Jerozolimy w 1881 roku zaczął intensywnie zabiegać o odrodzenie mówionego języka hebrajskiego jako integralną część duchowego odrodzenia narodu. Jego działalność propagandowa i wydawnicza, słowniki hebrajskie (kieszonkowe i kompletne wielotomowe) oraz osobisty przykład (w rodzinie Ben-Yeh X Oudowie mówili wyłącznie po hebrajsku, a jego najstarszy syn był pierwszym dzieckiem, którego język ojczysty stał się hebrajskim) odegrał pierwszorzędną rolę w rozwoju języka hebrajskiego jako języka codziennej komunikacji ustnej. Inicjatywa Ben-Ieha X uda i jego towarzyszy wspierali żydowscy repatrianci z pierwszej i drugiej aliji. Najważniejszym czynnikiem odrodzenia języka hebrajskiego były szkoły w żydowskich osadach rolniczych, gdzie hebrajski był językiem nauczania i komunikacji. Uczniowie tych szkół mówili później w swoich rodzinach po hebrajsku, a dla ich dzieci hebrajski był już językiem ojczystym.

E. Ben-Ye X ud i na jego czele od 1890 roku stał Komitet Języka Hebrajskiego (Va'ad X ha-lashon X a-„hebrajski, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) włożył wiele pracy w stworzenie słów, których brakuje w języku (głównie poprzez wykorzystanie korzeni hebrajskich i aramejskich oraz hebrajskich modeli słowotwórczych) oraz w ujednolicenie języka. Prace te kontynuuje utworzona w 1953 roku Akademia Języka Hebrajskiego (na bazie Komitetu Języka Hebrajskiego).

Według Ben-Yeha X uds, fonetyka odrodzonego hebrajskiego miała opierać się na wymowie sefardyjskiej (czyli na wymowie ludzi z Hiszpanii i krajów wschodnich). Podstawą tego wyboru jest to, że wymowa sefardyjska jest bliższa aszkenazyjskiej (Europa Środkowo-Wschodnia) starożytnej wymowie języka hebrajskiego, a dokładniej konwencjonalnej lekturze szkolnej, akceptowanej na europejskich uniwersytetach i chrześcijańskich seminariach podczas nauki biblijnego hebrajskiego.

W wymowie sefardyjskiej również zachowano starożytne miejsce akcentu w słowie, podczas gdy w wymowie aszkenazyjskiej w końcowych słowach i formach z akcentem akcent jest zwykle przenoszony na przedostatnią sylabę: יָתוֹם „sierota” (biblijne jā) Tōm) w wymowie sefardyjskiej i uniwersytecko-seminarium brzmi ja"tom, a w aszkenazyjskim - "josejm i "jusojm. Wymowa sefardyjska była zatem postrzegana jako bliższa oryginałowi, a aszkenazyjska - jako zepsuta, kojarzona z galutem i dlatego nie do przyjęcia.

Rzeczywiście, pod powyższymi względami (los תֿ, holam, tsere, kamatz i akcenty) odrodzony hebrajski jest podobny do wymowy sefardyjskiej. Jednak pod niemal wszystkimi innymi względami zwykła norma fonetyczna współczesnego hebrajskiego okazała się bliska językowi jidysz: krtaniowe ע ['] i ח, gdy zniknęły specjalne fonemy (pomimo wysiłków Ben-Ie X uds i purystów), ר jest realizowane jako języczkowe (trawiaste) R, samogłoska szwa pierwszej sylaby opada (zamiast podawać e, jak w wymowie wschodniej i sefardyjskiej): דְּבַשׁ `miód` - „dvaš, nie de"vaš, intonacja w języku hebrajskim bardzo zbliżona do intonacji jidysz. Fonetykę współczesnego hebrajskiego można z grubsza opisać jako „hebrajski sefardyjski z akcentem aszkenazyjskim”. Powód jest jasny: większość imigrantów z pierwszej połowy XX wieku. pochodzili z Rosji, z Europy Wschodniej i Środkowej, a ich językiem ojczystym był głównie jidysz (lub niemiecki).

W III – XIX w. N. e., kiedy hebrajski był jedynie językiem pisma i kultury, jego ewolucja podążała za wzorcami zmian historycznych w martwych językach funkcjonujących jako języki kulturowe - takich jak średniowieczna łacina, klasyczny i buddyjski sanskryt: formy gramatyczne słów są zachowane (zmiany mogą dotyczyć jedynie stopnia ich użycia i treści semantycznej kategorii gramatycznych), zmiany fonetyczne stanowią jedynie projekcję historii fonetycznej mówionych języków substratowych, a jedynie słownictwo rozwija się stosunkowo swobodnie: jest ono uzupełniane o nowe jednostki leksykalne dzięki słowotwórstwo, zapożyczanie z innych języków i zmiany semantyczne w słowach; Może wystąpić walka między synonimami, słowami wychodzącymi z użycia itp.

Po odrodzeniu się języka hebrajskiego jako języka mówionego obraz zmienił się radykalnie. Jak w każdym żywym języku, w języku hebrajskim zachodzą autonomiczne (to znaczy niezależne od wpływu innych języków) zmiany fonetyczne, które mają swój początek w mowie potocznej lub mowie młodych ludzi, a następnie rozprzestrzeniają się na coraz szersze kręgi populacji. Taka właśnie jest natura np. osłabienia i całkowitego zaniku h, szczególnie na początku wyrazu: aši"uR it"xil zamiast hašI"uR hit"xil ( הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) „lekcja się rozpoczęła”. Zmiany w morfologii dotyczą teraz także form gramatycznych słowa: w potocznym języku hebrajskim zamiast ktav"tem (כְּתַבְתֶּם) „napisałeś” wymawia się ka „tavtem (przez analogię z innymi formami w paradygmacie czasu przeszłego: ka”tavti ` Napisałem`, ka” tavta „napisałeś”, ka „tavnu `napisaliśmy` itp.).

Jak w każdym żywym języku, takie zmiany morfologiczne pojawiają się początkowo w mowie potocznej i mowie dzieci, a następnie mogą przeniknąć do normy potocznej (jak na podanym przykładzie) lub pozostać w mowie potocznej (jak forma ha”zoti „to ' w literackim i neutralnym potocznym ha"zot (הַזֹּאת). W rozwoju słownictwa pojawiły się nowe procesy: wraz z nowymi formacjami, które powstają w mowie pisanej pisarzy, dziennikarzy, naukowców i prawników lub zadekretowane przez Akademię Hebrajską Język, istnieje wiele nowych formacji, które wywodzą się z języka ojczystego lub slangu i stamtąd przenikają do powszechnie używanej normy, a czasem do języka literackiego: מְצֻבְרָח „zdenerwowany” był początkowo komicznym neologizmem slangowym stworzonym według modelu meCuC”CaC ( imiesłów bierny pu"'al od czasowników czterospółgłoskowych) od מַצַּב רוּחַ `stan umysłu, nastrój` (w potocznym „złym nastroju”) Komiczna natura neologizmu polega na tym, że imiesłów powstaje z frazy i początkowego m- rdzenia generującego służy jednocześnie jako przedrostek imiesłowu. Jednak teraz słowo to straciło swój komiczny i slangowy charakter i stało się powszechnie używane; jest dość szeroko stosowany w fikcji. Wywodzą się od niego nowe słowa: הִצְטַבְרֵחַ `(on) był zdenerwowany.

KONIEC ARTYKUŁU USUNIĘTEGO W CELU ROZWOJU
TEKST ZOSTANIE OPUBLIKOWANY W PÓŹNIEJSZYM CZASIE

Proces tworzenia nowego języka nazwano „odrodzeniem języka hebrajskiego”. Kluczową rolę odegrał w tym Eliezer Ben-Yehuda.

Wprowadzenie języka hebrajskiego do życia było zadaniem znacznie trudniejszym niż jego stworzenie. Jej dystrybucja odbywała się za pośrednictwem szkół dziecięcych, w których nauczano w języku hebrajskim. Pierwsza taka szkoła powstała w osadzie Rishon de Zion w 1886 roku. Proces ten był powolny. Rodzice byli przeciwni studiowaniu przez swoje dzieci języka w niepraktycznym języku, który okazałby się bezużyteczny w zdobyciu wyższego wykształcenia. Proces ten utrudniał także brak podręczników w języku hebrajskim. I początkowo sam język nie miał wystarczającego słownictwa, aby opisać otaczający nas świat. Co więcej, przez długi czas nie mogli się zdecydować, która wymowa w języku hebrajskim jest poprawna: aszkenazyjska czy sefardyjska.

Proces ten zaczął przyspieszać po nadejściu na początku XX w. drugiej fali emigracji Żydów z Europy do Palestyny. Przedstawiciele tej fali znali już literacki hebrajski. W Europie swoje książki na ten temat publikowali już żydowscy pisarze. Najbardziej znanymi z nich byli Moikher Mendele (Jakow Abramowicz), poeta Chaim Bialik, Michaj Berdyczewski i Uri Gnessin. Klasyki zostały przetłumaczone na język hebrajski przez Davida Frishmana, Shaula Czerniachowskiego i innych.

Ghilad Zuckermann zajmuje stanowisko kompromisowe między poglądami Wexlera a „większością”. Uważa hebrajski za hybrydę semicko-europejską. Jego zdaniem hebrajski jest kontynuacją nie tylko „języka biblijnego”, ale także jidysz i ma w sobie wiele z języka rosyjskiego, polskiego, niemieckiego, angielskiego, ladino i arabskiego.

Obaj lingwiści są krytykowani. W którym wyrażane są głównie argumenty polityczne, religijne i syjonistyczne, a nie naukowe.

Oryginał wzięty z statyna V

***
Jak rozumiesz, w starożytności nie istniał żaden naród żydowski. Próby odnalezienia kwadratowych liter hebrajskich aż do czasów Ezdrasza (458 p.n.e.) zakończyły się niepowodzeniem. Ci ludzie, których dzisiaj nazywa się Izraelitami, stanowią wielonarodową grupę prozelitów z całego świata. Język - Hebrajski jest językiem całkowicie sztucznie stworzonym. Dawno, dawno temu prozelici, którzy zostali wypędzeni z Hiszpanii na Bliski Wschód, korzystając z cyfrowych gematrii Kabały, skompilowali własną wersję pism świętych zwaną Torą. Tekst masorecki jest nowoczesnym przebraniem, mającym swój początek w epoce powszechnej i udoskonalonym przez Tyberiusza.

Wybitny orientalista i uczony Klaproth stanowczo zaprzeczał starożytności tzw. alfabetu hebrajskiego, argumentując, że kwadratowe litery hebrajskie, którymi pisano rękopisy biblijne i których używamy w druku, prawdopodobnie pochodziły z pisma Palmyra. Jesteśmy pewni, że Żydzi przejęli alfabet od Babilończyków podczas swojej niewoli. Są jednak uczeni, którzy nie sięgają czasów słynnych kwadratowych liter hebrajskich do drugiej połowy IV wieku naszej ery. Język hebrajski jest uważany za bardzo starożytny, a jednak nigdzie na starożytnych pomnikach nie ma jego śladu, nawet w Chaldei, wśród dużej liczby różnego rodzaju inskrypcji odkrytych na ruinach tego kraju. Biblia hebrajska jest dokładnie taka sama, jak Homer wydrukowany literami angielskim, a nie greckimi, lub dzieła Szekspira zapisane fonograficznie w języku birmańskim. Nawet filolodzy udowadniają, że nie tylko egipski, ale nawet mongolski jest starszy od hebrajskiego.

„Język hebrajski, czyli uniwersalny język zwany hebrajskim, nigdy nie istniał. Jest to język pozbawiony jednego pierwotnego rdzenia, język złożony z elementów greckich, arabskich i chaldejskich. Udało mi się to udowodnić profesorowi Rawsonowi z Yale College Weź dowolne hebrajskie słowo, które ci się podoba, a udowodnię ci, że jego rdzeń jest arabski, starożytnej Grecji lub chaldejski.