Tempio di Salomone a Gerusalemme: descrizione e foto. Palazzo del re Salomone Quale tempio costruì Salomone

Tempio di re Salomone

Il Tempio di Salomone era chiamato nell'antichità una delle 7 meraviglie del mondo. Ha stupito i testimoni oculari con la sua imponenza e le sue enormi dimensioni. Nel X secolo a.C. Il Tempio di Salomone fu costruito dal re Salomone. Questo fu il periodo di massimo splendore dello Stato di Israele e il Tempio stesso cominciò a essere considerato il principale santuario degli ebrei. Mentre camminavano per tutta la terra, cercando la Terra Promessa, e combattevano con i loro vicini, mentre gli ebrei non avevano ancora il loro stato, Dio vagava con il suo popolo eletto. L'Arca dell'Alleanza serviva come garanzia di scelta. Tuttavia, gli ebrei alla fine decisero di stabilirsi in Palestina. Poi costruirono il Tempio di Re Salomone, che divenne un simbolo dell'unità di Israele, un regno governato da Dio.

Gerusalemme sotto Davide

Gerusalemme divenne la capitale sotto il re Davide. Ha portato qui l'Arca dell'Alleanza. L'Arca era in un Tabernacolo speciale. Il territorio di Gerusalemme si trovava tra i possedimenti della tribù di Beniamino (da lì proveniva il primo re d'Israele, Saul) e la tribù di Giuda (da essa proveniva Davide). La città, quindi, risultò non appartenere interamente a nessuna delle tribù. Tuttavia, divenne il luogo principale della vita religiosa per tutte le 12 tribù d'Israele.

Il contributo di Davide alla costruzione del Tempio di Salomone

Davide comprò il monte Moria da Orna il Gebuseo. Qui, sul sito dell'antica aia, eresse un altare al dio Yahweh per fermare l'epidemia che colpì la gente. Il Monte Moriah è un posto speciale. Abramo, secondo la Bibbia, volle sacrificare qui Isacco, suo figlio, a Dio. David ha deciso di costruire un tempio su questo sito. Tuttavia, solo suo figlio, Salomone, portò avanti il ​​piano. Davide, però, fece molto per la sua costruzione: preparò vasi di rame, argento e oro, ricevuti in dono o ottenuti in guerra, nonché riserve di metalli. Cedri del Libano e pietre tagliate venivano trasportati dalla Fenicia via mare.

Avanzamento della costruzione

Salomone iniziò la costruzione nel 4° anno del suo regno, nel 480 dopo l'esodo degli ebrei dall'Egitto, cioè nel 966 a.C Si rivolse a Hiram, re di Tiro, e mandò artigiani, falegnami e anche l'architetto Hiram-Abiff.

I materiali più costosi di quel tempo - cipressi e cedri del Libano - furono utilizzati nella costruzione di un edificio così maestoso come il Tempio del re Salomone. È stata utilizzata anche l'arenaria. Fu scolpito da scalpellini di Gebal, una città fenicia. I blocchi finiti sono stati consegnati al cantiere. Il rame estratto a Edom dalle miniere di rame di Salomone veniva utilizzato per utensili e colonne del tempio. Inoltre, la costruzione del Tempio di Salomone avvenne utilizzando oro e argento. Alla sua costruzione lavorarono circa 30mila israeliani, circa 150mila fenici e cananei. 3,3mila supervisori, appositamente incaricati di questo importante compito, hanno supervisionato i lavori.

Descrizione del Tempio di Salomone

Il Tempio di Salomone a Gerusalemme stupiva con il suo splendore, ricchezza e grandezza. Lo costruirono secondo il modello del Tabernacolo di Mosè. Vennero solo aumentate le dimensioni e furono utilizzati anche gli apparecchi necessari al culto. La struttura era composta da 3 parti: il portico, il santuario e il Sancta Sanctorum. Lo circondava un ampio cortile destinato al popolo. Il tabernacolo conteneva una conca destinata al lavaggio rituale. Sull'altare di questo tempio esisteva un intero sistema di vasi: 10 lavabi su supporti, realizzati artisticamente, oltre a una grande piscina, chiamata Mare di Rame per le sue dimensioni. Il corridoio, lungo 20 cubiti e largo 10 cubiti, era un vestibolo. Davanti a lui c'erano due colonne di rame.

Il Santuario e il Sancta Sanctorum erano separati tra loro da un muro di pietra. Aveva una porta di legno d'ulivo. Le pareti del Tempio erano fatte di massicce pietre squadrate. Erano rivestiti di marmo bianco all'esterno e all'interno con foglia d'oro e legno. L'oro ricopriva anche il soffitto e le porte, e il pavimento era di cipresso, quindi all'interno del Tempio non era visibile alcuna pietra. Ornamenti sotto forma di varie piante (colocinti, palme, fiori) e immagini di cherubini decoravano le pareti. Nell'antichità la palma era considerata l'albero del paradiso. Era un simbolo di grandezza, bellezza e perfezione morale. Questo albero nel Tempio divenne un simbolo del trionfo di Dio nella terra ebraica.

Consacrazione del Tempio

La costruzione del Tempio durò sette anni (957-950 aC). Nell'ottavo mese dell'undicesimo anno del regno di Salomone i lavori furono completati. Nella Festa dei Tabernacoli avveniva la consacrazione. Accompagnata da leviti, sacerdoti e folle di popolo, l'Arca dell'Alleanza fu solennemente portata all'interno del Santo dei Santi. Entrando nel Tempio di Salomone (una foto del suo modello è presentata di seguito), il re che guidò la costruzione cadde in ginocchio e iniziò a pregare. Dopo questa preghiera, il fuoco scese dal cielo e bruciò i sacrifici preparati.

La celebrazione della consacrazione del tempio principale è continuata per 14 giorni. Questo evento è stato celebrato da tutto Israele. Non c'era una sola persona nel paese che a quel tempo non visitasse il Tempio di Salomone a Gerusalemme e non sacrificasse almeno una pecora o un bue.

La grandezza del tempio di Salomone

La Bibbia racconta dei servizi tenuti qui, che non possono essere paragonati a nulla in termini di grandezza, solennità e grandezza. Quando il popolo si radunava per le feste e riempiva il cortile, i leviti e i sacerdoti, vestiti con abiti speciali, stavano davanti all'altare. Cori di cantanti cantavano, musicisti suonavano e suonavano lo shofar mentre il Tempio si riempiva della Gloria del Signore, che appariva sotto forma di una nuvola.

Adorazione nel Santo dei Santi

Il re Salomone costruì il Tempio non solo per gli ebrei. Voleva che tutti i popoli del mondo si avvicinassero al Dio Unico. E il Tempio è il luogo dove vive. Oggi possiamo osservare come centinaia di migliaia di persone provenienti da tutto il mondo si recano ogni giorno al Muro del Pianto. Questo è il luogo dove un tempo sorgeva il famoso Tempio. Tuttavia, anche ai sacerdoti era severamente vietato avvicinarsi al Santo dei Santi. Una terribile punizione attendeva i trasgressori: la morte. Solo nel Giorno del Giudizio, cioè una volta all'anno, il sommo sacerdote, il sacerdote principale del tempio, entrava qui per pregare per il perdono dei peccati dell'intero popolo d'Israele.

Sopra le lunghe vesti di lino di questo sacerdote veniva indossato un mantello speciale: l'efod. Era tessuto da 2 pannelli e fili d'oro intrecciati in lino fine. In cima c'era anche un pettorale con 12 pietre, che rappresentavano le 12 tribù d'Israele. Una corona con il nome di Dio (“Yahweh” nella Bibbia russa) adornava la testa del sommo sacerdote. All'interno del suo pettorale c'era una tasca con una placca d'oro su cui era scritto il nome di Dio composto da 70 lettere. Fu con questo nome che il sacerdote si rivolse all'Onnipotente durante la preghiera. Secondo la leggenda, al ministro era legata una corda. Un'estremità rimaneva fuori nel caso in cui accadesse qualcosa di brutto durante la preghiera e il suo corpo rimaneva nella stanza, dove nessuno aveva il diritto di entrare tranne lui.

Come rispose Dio agli ebrei?

Secondo il Talmud, il sommo sacerdote "leggeva" le risposte del Signore dalle 12 pietre sul pettorale. Queste erano solitamente le risposte alle domande più importanti per il popolo e per il re d'Israele. Ad esempio, quest'anno sarà fruttuoso, vale la pena andare in guerra, ecc. Di solito il re chiedeva loro e il sommo sacerdote guardava a lungo le pietre. Le lettere incise su di esse si illuminarono a loro volta e il prete aggiunse le risposte alle loro domande.

Distruzione e restauro del Tempio

Il Tempio di Salomone, grandioso e maestoso, rimase in piedi solo per circa tre secoli e mezzo. Nabucodonosor, re di Babilonia, nel 589 a.C. catturato Gerusalemme. Saccheggiò la città, distrusse e incendiò il Tempio. L'Arca dell'Alleanza andò perduta e fino ad oggi non se ne sa nulla. Il popolo ebraico fu portato in cattività, che durò 70 anni. Ciro, il re persiano, permise agli ebrei di tornare nel loro paese natale nel primo anno del suo regno. E iniziarono a ricostruire il Tempio di Salomone. Argento, oro e altri beni furono raccolti da coloro che rimasero a Babilonia. Inviarono tutto questo con i rimpatriati in patria e poi continuarono a inviare ricche donazioni al Tempio di Salomone a Gerusalemme. Il suo restauro avvenne non senza la partecipazione del re Ciro, che diede il suo contributo restituendo agli ebrei i vasi sacri, prelevati dal Primo Tempio da Nabucodonosor.

Secondo Tempio

Gli ebrei, tornando alla loro nativa Gerusalemme, prima di tutto restituirono a Dio l'altare. Poi, un anno dopo, gettarono le basi per il futuro Tempio. La costruzione è stata completata dopo 19 anni. Secondo il progetto, il Secondo Tempio avrebbe dovuto ripetere nei suoi contorni le forme del Primo. Tuttavia, non si distingueva più per lo splendore e la ricchezza del Tempio di Salomone. Gli anziani, che ricordavano la grandezza del Primo Tempio, piangevano che il nuovo edificio fosse più piccolo e più povero del precedente.

Tempio di Gerusalemme sotto il re Erode

Re Erode negli anni '70 a.C dedicare molti sforzi alla decorazione e all'espansione del nuovo edificio. Sotto di lui, il Tempio di Gerusalemme cominciò a sembrare particolarmente magnifico. Giuseppe Flavio scrisse di lui con gioia, notando che brillava così intensamente al sole che nessuno poteva guardarlo.

Significato del Tempio

Gli ebrei avevano già sentito la presenza di Dio, quando camminava in una colonna di fuoco attraverso il deserto davanti al popolo, quando Mosè scese dal monte Sinai e il suo volto splendeva come il sole. Tuttavia, il Tempio divenne un luogo speciale per il popolo, a simboleggiare la presenza di Dio. Almeno una volta all'anno ogni pio ebreo doveva venire qui. Da tutta la Giudea e da Israele, e da tutto il mondo dove gli ebrei vivevano in dispersione, le persone si radunavano al Tempio durante le festività principali. Ciò è affermato nel capitolo 2 degli Atti degli Apostoli.

Naturalmente gli ebrei, a differenza dei pagani, non credevano che Dio vivesse in templi costruiti dall’uomo. Tuttavia, credevano che fosse in questo luogo che avesse avuto luogo il suo incontro con l'uomo. Anche i pagani lo sapevano. Dopotutto, Pompeo, che fu inviato durante la guerra ebraica a comandare le coorti romane che pacificarono Gerusalemme, non fu un caso che cercò di entrare nel Sancta Sanctorum di questo tempio per capire cosa o chi adoravano gli ebrei. Quanto fu grande la sua sorpresa quando, scostando la tenda, scoprì che lì non c'era niente. Nessuna statua, nessuna immagine, niente! È impossibile racchiudere il Dio d'Israele in una statua, è impossibile raffigurarlo. Gli ebrei una volta credevano che la Shekinah risiedesse tra le ali dei Cherubini a guardia dell'Arca dell'Alleanza. Ora questo Tempio cominciò a servire come luogo di incontro tra l'uomo e Dio.

Distruzione del Secondo Tempio, Muro Occidentale

Tempio di Gerusalemme nel 70 d.C. Le truppe romane lo cancellarono dalla faccia della terra. Pertanto, più di 500 anni dopo la distruzione del Primo Tempio, il Secondo fu distrutto. Oggi, solo una parte del muro occidentale che circondava il monte Moriah, dove sorgeva il Tempio di Salomone a Gerusalemme, ci ricorda il grande santuario. Ora si chiama Muro del Pianto. Questo è il santuario nazionale del popolo d'Israele. Tuttavia, non solo gli ebrei vengono a pregare qui. Si ritiene che se stai di fronte al muro e chiudi gli occhi, puoi sentire migliaia di musicisti e cantanti che lodano Dio, lo shofar che suona e la gloria del Signore che discende dal cielo su coloro che pregano. Chissà, forse un giorno su questo luogo sacro verrà costruito il Terzo Tempio di Salomone...

Tradizione di costruire chiese cristiane

È noto che gli apostoli e Cristo visitarono il Tempio di Gerusalemme. Dopo la sua distruzione e il reinsediamento dei cristiani in tutta la terra, non poterono costruire altri templi per quasi 300 anni. Le persone svolgevano servizi divini nelle catacombe, nelle loro case, sulle tombe dei martiri a causa della crudele persecuzione di Roma. Costantino di Milano, imperatore, nel 313, concesse con il suo editto la libertà religiosa all'Impero Romano. Così i cristiani hanno finalmente avuto l'opportunità di costruire chiese. In tutto il mondo, dal IV secolo ai giorni nostri, si costruiscono santuari cristiani di tutti gli stili e forme, ma che risalgono, in un modo o nell'altro, proprio al Tempio di Gerusalemme. Hanno la stessa divisione in tre parti: altare, naos e vestibolo, che ripetono le caratteristiche principali dell'Arca dell'Alleanza. Tuttavia, l'Eucaristia ora funge da luogo della presenza di Dio.

Gli stili di costruzione sono cambiati nel tempo, ogni nazione ha costruito templi secondo le proprie idee di grandezza e bellezza, nello spirito di ascetismo e semplicità o, al contrario, ricchezza e lusso. Tuttavia, la pittura, l'architettura, la scultura e la musica servono tutte allo stesso scopo: l'incontro tra Dio e l'uomo.

Inoltre, il tempio spesso fungeva da immagine dell'Universo nel suo stato trasformato. Tuttavia, i teologi e l'Universo sono spesso paragonati a un tempio. Il Signore stesso nella Bibbia è chiamato l'Artista e l'Architetto, che ha creato questo mondo secondo le leggi dell'armonia e della bellezza. Allo stesso tempo, l'apostolo Paolo chiama l'uomo tempio. La creazione, quindi, si comporta come una bambola nel nido: Dio crea l'intero Universo come un tempio, l'uomo costruisce al suo interno un tempio e vi entra, essendo lui stesso tempio dello spirito. Un giorno questi 3 templi dovranno unirsi, e allora Dio sarà in ogni cosa.

Apertura del Tempio brasiliano di Salomone

Un anno fa, nel 2014, è stato inaugurato il Tempio di Salomone in Brasile, il più grande tra tutti i templi neoprotestanti di questo Paese. L'altezza della struttura è di circa 50 metri. La sua area è equivalente all'area di cinque campi da calcio. Le pietre furono portate da Hebron per costruire le mura. L'illuminazione serale, costata circa 7 milioni di euro, imita l'atmosfera serale della stessa Gerusalemme. Ciò che accade all'interno del tempio è dimostrato da 2 enormi schermi situati a sinistra e a destra dell'altare. L'edificio stesso è progettato per 10mila persone.

Il primo tempio di Gerusalemme o Tempio di Salomone (950 - 586 a.C.).

La creazione del Tempio centrale nell'antico Israele rappresentava l'unificazione e poteva avvenire solo durante il consolidamento di questa unità.

Infatti, secondo la Bibbia, il Tempio fu eretto durante il periodo di massima manifestazione dell'unità nazionale del popolo ebraico, durante il regno di Salomone. Salomone riuscì a realizzare un piano per costruire un grandioso tempio, al quale gli ebrei di tutto Israele sarebbero accorsi per adorare.

Trasferendo l'Arca dell'Alleanza - un simbolo della presenza di Dio - in una città che non apparteneva a nessuna tribù ed era in possesso personale del re, Davide trasformò così la sua capitale in una città santa attorno alla quale si concentrava la vita religiosa di tutte le dodici tribù d'Israele.

A Gerusalemme, Davide acquistò Aravna dai Gebusei, dove eresse un altare al Dio d'Israele sul luogo dell'aia per fermare l'epidemia che aveva colpito il popolo.

Secondo la Bibbia questo è il monte Moriah, dove avvenne il sacrificio di Isacco. David intendeva costruire un tempio su questo sito, tuttavia, ascoltando le parole del profeta Nathan (Nathan), lasciò questa missione a suo figlio.

Costruzione del Tempio di Salomone

Durante il suo regno, il re Davide fece importanti preparativi per la costruzione del Tempio. Dedicò a Dio i metalli e i vasi d'oro, d'argento e di rame che ricevette in guerra, così come i metalli e i vasi che ricevette in dono.

Lasciò a Salomone enormi riserve di oro e argento e innumerevoli quantità di ferro e rame. Dai resti degli abitanti originari Canaan formò un gruppo di lavoratori per estrarre e consegnare pietre tagliate per il Tempio. I famosi cedri del Libano gli furono portati via mare dai Fenici.

Trasferendo il regno a Salomone, Davide gli lasciò in eredità la costruzione del Tempio e ordinò a tutti i capi di Israele di aiutare il suo successore nella realizzazione di questa grande opera.

Prima della sua morte, Davide convocò i rappresentanti di tutte le tribù e tutti i capi e li invitò a fare delle donazioni a beneficio della costruzione.

Davide consegnò a Salomone anche il progetto del Tempio che lui, insieme alla Corte Suprema (Sinedrio), sviluppò. David concluse la sua descrizione del progetto del Tempio con le parole:

"Tutto questo (è stato detto) nelle Scritture del Signore, che mi ha insegnato tutte le opere che sono state ordinate".

Salomone (970 - 930 aC) iniziò la costruzione del Tempio nel quarto anno del suo regno, nel 480 successivo, all'inizio del secondo mese. Per assistenza, si rivolse a Hiram, il re della fenicia Tiro. Mandò un architetto esperto di nome Hiram-Abif, falegnami e altri artigiani.

Anche cedri e cipressi, i materiali più costosi dell'epoca, furono portati dal Libano da Hiram.

Le pietre (arenaria) furono estratte lì sulla montagna, dove furono tagliate dagli scalpellini di Salomone e Hiram e dagli abitanti della città fenicia di Gebal.

Già finiti, furono consegnati al cantiere, in modo che "durante la costruzione nel tempio non si udì né un martello, né un'ascia, né alcun altro strumento di ferro".

A quanto pare il rame necessario per le colonne e gli utensili del tempio veniva fornito dalle miniere di rame di Salomone a Edom. Il bottino di guerra di Davide e le imprese commerciali di Salomone fornirono l'argento per la costruzione. Tutti i lavoratori erano 30mila e 150mila israeliani. Cananei e Fenici, 3,3mila sorveglianti appositamente nominati supervisionarono i lavori.

La costruzione del Tempio stesso durò 7 anni: dal 957 al 950. AVANTI CRISTO. (secondo altre fonti, dal 1014 al 1007 a.C.). I lavori furono completati nell'ottavo mese dell'undicesimo anno del regno di Salomone.

La celebrazione della dedicazione del Tempio avvenne l'anno successivo, nel settimo mese, prima della festa di Sukkot (Tabernacoli), e fu celebrata con la massima solennità, con la partecipazione degli anziani d'Israele, dei capi tribù e clan.

L'Arca dell'Alleanza fu solennemente installata nel Santo dei Santi e Salomone offrì una preghiera pubblica, il cui inizio recita:

“Il Signore ha detto che gli piace dimorare nelle tenebre; Ho costruito un tempio perché tu possa dimorare, un luogo perché tu possa dimorare per sempre” (1 Re 8:12,13).

Allo stesso tempo, Solomon sottolinea:

“Davvero, Dio vivrà sulla terra? Il cielo e il cielo dei cieli non possono contenerti, tanto meno questo tempio che ho costruito” (1 Re 8:27).

La celebrazione della consacrazione del Tempio durava 14 giorni e la sua descrizione indica che la costruzione del Tempio era una questione della massima importanza per tutto il popolo.

Il tempio faceva parte del complesso del palazzo reale e senza dubbio dominava gli edifici circostanti. Il palazzo, probabilmente costruito dallo stesso architetto fenicio Hiram, era situato accanto al Tempio e comunicava con esso tramite un ingresso separato.

Non lontano dal Tempio, Salomone costruì anche il suo palazzo estivo e un palazzo per la figlia del faraone egiziano, che prese in moglie. La costruzione dell'intero complesso del tempio durò 16 anni.

In tutte le religioni il tempio è considerato un luogo sacro dove il Divino manifesta la sua presenza alle persone per accoglierne il culto espresso nel culto e renderle partecipi della sua grazia e della sua vita. La sua dimora abituale non appartiene al mondo terreno, ma il tempio si identifica in una certa misura con esso, tanto che attraverso il tempio l'uomo entra in contatto con il mondo degli dei. Troviamo questo simbolismo iniziale nell'Antico Testamento. Il Tempio di Gerusalemme segna la presenza di Dio tra le persone. Ma questo è solo un segno di carattere temporaneo, che sarà sostituito nel Nuovo Testamento da un segno di tipo diverso: il Corpo di Cristo e la Sua Chiesa.

Gli ebrei dell'epoca patriarcale non conoscevano il tempio. Avevano luoghi sacri dove "invocavano il nome di Yahweh". Allora Israele ha un santuario portatile, grazie al quale Dio può dimorare costantemente in mezzo al suo popolo, da Lui guidato attraverso il deserto. Il Tabernacolo dell'Alleanza, di cui vediamo una descrizione idealizzata, in parte ispirata al futuro tempio, in Esodo 26-27, è il luogo di incontro del popolo con Dio. Dio abita in essa tra i cherubini, al di sopra della purificazione che ricopre l'Arca dell'Alleanza. Dio lì profetizza: da qui il nome dato al tabernacolo: “Tabernacolo della Testimonianza”. La presenza di Dio lì è sia tangibile che nascosta: dietro la nuvola c'è la Sua gloria splendente. In questo modo, la memoria dell'Alleanza del Sinai viene mantenuta nel santuario centrale dell'intera comunità israelita. Quando egli si stabilì in Canaan, il santuario comune alle tribù d'Israele fu stabilito successivamente a Ebal, a Sichem e a Sciloh. Questo santuario conservò fin dall'inizio il suo carattere antico, che lo distingueva nettamente dai santuari cananei, che solitamente erano templi di pietra: il Dio del Sinai non vuole alcun contatto con la cultura pagana di Canaan. Davide stabilisce un santuario comune a tutte le tribù d'Israele a Gerusalemme dopo aver trasferito lì l'Arca dell'Alleanza, catturata e restituita dai Filistei (2 Sam. 6). Gerusalemme, che conquistò, divenne non solo la capitale politica, ma anche il centro religioso di Yahweh. Avendo organizzato la monarchia sul modello dei regni vicini, pur senza compromettere l'unicità di Israele, Davide progettò di rendere più moderno il luogo del culto tradizionale.

È difficile giudicare da dati frammentari sulle attività di costruzione degli Israeliti nella prima metà del X secolo aC Sembra che i suoi principi siano stati sviluppati solo utilizzando le tradizioni dei predecessori, vicini e oppositori. Probabilmente, la scarsità delle testimonianze costruttive dell'epoca di Saul e Davide può essere associata alla continua tensione militare, che non contribuì in alcun modo né alla creazione né alla conservazione dei complessi architettonici. Il periodo più stabile di Salomone (965-928 a.C.), segnato dall'instaurazione di ampi legami commerciali e culturali che si estesero alla Cilicia, all'Egitto, alla Mesopotamia e all'Arabia meridionale, potrebbe aver portato a una notevole intensificazione sia delle attività edilizie che di altri mestieri. A conferma di ciò, è opportuno ricordare le parole di Salomone rivolte all'amico di Davide Hiram, re della città fenicia di Tiro, in un messaggio sul progetto di costruire un tempio a Gerusalemme: “Tu sai che Davide, mio ​​padre, non potevano costruire una casa al nome del Signore suo Dio, a causa delle guerre con le nazioni circostanti, finché il Signore non avesse piegato i loro piedi. Ora il Signore, mio ​​Dio, mi ha concesso la pace da ogni parte: non c'è più nemico e non ci sono più ostacoli. Ed ecco, intendo costruire una casa al nome del Signore mio Dio...” (1 Re 5:3-5).

L'idea del processo di costruzione e urbanizzazione dei tempi di Salomone è notevolmente più specifica e definita cronologicamente. Ma anche qui le testimonianze archeologiche sono lungi dall’essere complete. I principali edifici di Gerusalemme sono meglio conosciuti dalle fonti narrative, principalmente dai testi biblici, che dai loro resti reali. Innanzitutto si tratta del leggendario tempio e palazzo sul Monte del Tempio, la sommità della cresta a nord dell'Ofel. La descrizione del tempio e della sua costruzione nella Bibbia (1 Re 5:16; 6:14-38; 2 Cronache 4) è piuttosto specifica e dettagliata. Le sue disposizioni principali sono le seguenti: il tempio sorgeva su un podio ed era una struttura rettangolare di 25 x 50 metri con un'altezza di circa 15 metri e uno spessore delle pareti fino a 6 metri. La disposizione tripartita del tempio con tutti e tre i componenti situati su un unico asse lungo è nota in Palestina sin dalla fine della media età del bronzo e può essere considerata tradizionale per l'architettura dei templi cananei e successivamente fenici. Mazar, che ha dato una descrizione laconica ed estremamente chiara del tempio basandosi su un'analisi esaustiva del testo biblico, sottolinea la continuità delle tradizioni costruttive, rilevando che anche lo spessore delle mura del tempio di Salomone era uguale a quello del Tempio del Bronzo Medio Tempio dell'età a Sichem. In termini di dimensioni complessive, il tempio superava gli esempi conosciuti di architettura templare sia cananea che fenicia. L'interno, secondo la descrizione biblica, era costituito da un portico, un santuario e un davir - una stanza per il sancta sanctorum; gli ingressi a tutte e tre le parti si trovavano su un unico asse centrale. Allo stesso tempo, il Santo dei Santi non era separato da un muro dal santuario: qui si presume una tenda o un tramezzo di legno. Inoltre, il Sancta Sanctorum veniva innalzato su un podio e vi si accedeva tramite diversi gradini. Lungo i lati longitudinali del tempio c'erano stanze ausiliarie a tre piani, che potevano fungere da tesoreria reale e allo stesso tempo fornivano ulteriore supporto per il pesante tetto alle pareti della sala principale. Davanti al tempio - per tutta la sua larghezza - fu realizzato un portico largo 5 metri. L'apparizione di un piano simile per gli edifici del tempio è associato agli edifici del II millennio a.C. a Canaan e nella Siria settentrionale. Mazar indica chiari prototipi del Tempio di Salomone nella media età del bronzo a Ebla, Megiddo, Sichem, e alla continuazione dello stesso progetto nel periodo successivo, come documentato dal tempio dell'VIII secolo aC a Tell Tainat. Egli sottolinea giustamente che l’uso abbondante di legno di cedro importato, registrato nella descrizione biblica durante la costruzione del Tempio di Salomone, corrisponde all’uso dello stesso materiale da parte dei creatori dei templi cananei e filistei. Anche l'oro veniva utilizzato in modo abbastanza generoso, principalmente per rivestire l'interno del tempio, per rivestire l'altare di legno che si trovava davanti al Santo dei Santi, e anche per la produzione di numerosi accessori religiosi.

L'Arca dell'Alleanza fu trasportata dalla città di Davide al Tempio di Salomone e collocata nel Santo dei Santi, dove era fiancheggiata dalle ali spiegate di due cherubini, scolpiti in legno d'ulivo e ricoperti d'oro. I cherubini erano come la sfinge: avevano il corpo di leone o di toro, le ali di un'aquila e la testa di un uomo. Questo motivo ornamentale era diffuso nell'arte dei Cananei, Fenici e Siriani dell'età del Bronzo e del Ferro, come altre decorazioni templari, come grate ornamentali, palmette, frutti e fiori, catene, bordure, immagini di animali fantastici e reali. Indubbiamente, l'uso della famosa scultura in avorio fenicio. Due colonne di rame ornate - Jachin e Boaz - che si trovavano sulla facciata del Tempio di Salomone e ne fiancheggiavano l'ingresso, erano puramente decorative e non avevano una funzione costruttiva. Ma fanno venire in mente due basi di colonna, anch'esse prive di significato strutturale, scoperte nel tempio della tarda età del bronzo a Hazor. Assolutamente le stesse colonne che fiancheggiano l'ingresso con un completamento a volute sono presentate sul modello in argilla del santuario di Tell el-Farah. Notiamo che la fabbricazione di questi grandi prodotti in rame è associata nella narrazione biblica al maestro Hiram di Tiro, che “possedeva l'abilità, l'arte e la capacità di realizzare ogni sorta di cose dal rame. Ed egli venne dal re Salomone e fece per lui ogni sorta di lavoro” (1 Re 7:14). Si tratta di un'ulteriore conferma degli stretti legami con i centri artigianali fenici, famosi, tra l'altro, per i prodotti in rame. Alcuni di questi ultimi sono elencati nella descrizione biblica del tempio, e poi del palazzo di Salomone - sta per ciotole rituali con grandi ruote, decorate con immagini di leoni, buoi e cherubini, lavabi, pale, immagini decorative di frutti, un " mare di rame fuso” - una grande vasca rotonda con un diametro di circa 5 e una profondità di circa 2,5 m con ornamenti in rilievo, in piedi su 12 figure di buoi. Tutti gli oggetti del culto liturgico, come il tempio stesso, sono profondamente simbolici e rappresentativi nel senso del Nuovo Testamento. Per esempio,Il mare di ottone (conca) significa la santificazione di Cristo e la rinascita dell’umanità mediante lo Spirito Santo. L'altare d'oro (incensiere) simboleggia Cristo in cielo, il Mediatore e l'Intercessore. Le tavole dei pani rappresentano Cristo come Origine e Autore della comunione dei fedeli. Quella d'oro testimonia Cristo e la Chiesa dei redenti come luce del mondo. Il legno utilizzato nella costruzione del tempio: shittim, cedro, cipresso simboleggiano rispettivamente l'umanità, l'incorruttibilità e la resurrezione. L'altare degli olocausti è Cristo e la Sua morte espiatoria, la propiziazione per i nostri peccati.

Quindi, una descrizione dettagliata della costruzione, della disposizione e dell'aspetto del Tempio è fornita in 1 Re. 5-7. Salomone non risparmiò né denaro né persone: dopo tutto, questo era il Tempio di Dio. Le pietre venivano tagliate solo nella cava, in modo che durante la costruzione nel Tempio non si sentisse né martello, né ascia, né alcun altro utensile di ferro. Quando la costruzione del Tempio fu completata, ebbe luogo la cerimonia di consacrazione. La nuvola della presenza di Dio riempiva il tempio; Il servizio fu condotto dal re stesso: “Il Signore ha detto che gli piace abitare nelle tenebre; Ti ho costruito un tempio, un luogo dove tu possa dimorare per sempre”. Il Tempio di Gerusalemme divenne il centro del culto di Dio, sebbene le dieci tribù secessioniste eressero i propri santuari in altri luoghi. Secondo gli studiosi occidentali il tempio doveva essere solo il primo e il migliore dei tanti santuari sparsi nel Paese, particolarmente sacro solo per il possesso del palladio nazionale, l'arca dell'alleanza; Inoltre, era un santuario reale, al quale si diffondeva lo splendore emanato dal re. Fu in questo senso che esso assunse la massima importanza per Israele come punto centrale della sua vita politica e religiosa, il cui significato andava ben oltre ogni calcolo umano.

Soprattutto il Tempio di Salomone accrebbe il prestigio del santuario di Gerusalemme, anche se alcuni profeti (in particolare Natan) ritenevano che il tempio fosse un'innovazione pericolosa rispetto all'antica tradizione. Il Signore apparve a Natan e disse che viveva in una tenda e che non aveva bisogno di alcuna casa. Sebbene si ammettesse ancora l'esistenza di altri santuari, si afferma il legame che unisce gradualmente la fede di Israele con Gerusalemme. Gerusalemme era una città cananea, ma qui è intrecciata nella catena delle sacre promesse e diventa un centro sacro, uno status che mantiene fino ai giorni nostri. Il tempio era sia il santuario nazionale del popolo d'Israele, che custodiva l'arca, sia un edificio reale.

Quindi, la religione di Yahweh è così forte che può persino essere arricchita dalle conquiste della cultura cananea senza cambiare la tradizione del Sinai, soprattutto perché il centro del tempio rappresentava un simbolo di questa tradizione. Questa tradizione è chiaramente stabilita nel tempio; quindi il santuario di Gerusalemme è il successivo centro di culto delle tribù d'Israele. Inoltre, mostrando la Sua gloria lì nella nuvola, Dio mostra chiaramente che il tempio Gli piace come luogo in cui “permette al Suo nome di dimorare”. Naturalmente, Dio stesso non è collegato a questo segno visibile della Sua presenza: i cieli del cielo non Lo contengono, tanto meno una casa terrena; ma per permettere al suo popolo di incontrarlo più concretamente, ha scelto questo luogo, di cui ha detto: «Lì sarà il mio nome» (1 Re 8,29). D'ora in poi, senza cancellare tutti gli altri santuari, il Tempio di Gerusalemme diventa il centro del culto di Yahweh. I pellegrini affluiscono lì da tutto il Paese “per apparire davanti al volto di Dio”, e per i fedeli il tempio è oggetto di un amore commovente. Tutti sanno che Dio è “nei cieli”. Il tempio è, per così dire, una somiglianza del Suo palazzo celeste, che in una certa misura si trova in questo mondo. Di conseguenza, il culto che si svolge nel tempio assume il significato di culto ufficiale: è in esso che il re e il popolo servono il Dio nazionale.

Dopo la fine dell'era dei profeti, nonostante l'attaccamento al tempio di pietra, cominciò a prendere piede una nuova tendenza di pensiero. Le terribili predizioni riguardanti il ​​tempio, e poi la sua distruzione e l'esperienza della prigionia, dimostrarono chiaramente la necessità di un culto più spirituale, corrispondente alle esigenze della religione del cuore, proclamata dal Deuteronomio e da Geremia. Nella terra dell'esilio capirono meglio che Dio è ovunque, dovunque regna, dovunque è adorato. Poiché la Sua gloria fu rivelata a Ezechiele in Babilonia. E così, verso la fine della prigionia, alcuni profeti mettono in guardia gli ebrei dall'eccessivo attaccamento al tempio di pietra, come se il culto spirituale richiesto da Dio, il culto degli «umili e contriti nello spirito», fosse meglio coniugato con il culto presenza spirituale di Dio, distaccata dai segni esterni. Yahweh risiede in cielo e da lì ascolta le preghiere dei suoi fedeli, ovunque salgano.

Gesù Cristo, come i profeti, venera profondamente il Tempio di Gerusalemme. La Madre di Dio lo porta al tempio. Viene lì per le celebrazioni come luogo di incontro con suo Padre. Approva le funzioni religiose, ma condanna il formalismo che ne distorce il significato. Il tempio per Lui è la casa di Dio, la casa della preghiera, la casa del Padre suo. Egli è indignato perché si sta trasformando in una casa di commercio, e con un gesto profetico espelle dal tempio i commercianti di animali sacrificali per purificarlo, e allo stesso tempo annuncia la distruzione di questo magnifico edificio, da della quale non sarà lasciata pietra su pietra. Quando fu processato, fu addirittura accusato di aver detto che avrebbe distrutto questo santuario, creato da mani d'uomo, un tempio fatto con mani, e in tre giorni ne avrebbe eretto un altro, non fatto da mani; la stessa accusa viene ripetuta beffardamente durante la Sua agonia sulla croce (Mt 27:39). Stiamo parlando di parole il cui significato verrà chiarito solo in futuro. Ma con il Suo ultimo respiro, la cortina del tempio si squarciò in due, e questo significa che l'antico santuario perse il suo carattere sacro: il tempio ebraico cessò di adempiere al suo scopo, cioè di essere segno della presenza di Dio. Questo scopo viene ora realizzato da un altro segno da parte del Corpo di Cristo stesso. Nel Vangelo di Giovanni, le parole misteriose sul tempio distrutto e ricostruito in tre giorni sono riportate nel racconto della purificazione del tempio (Giovanni 2:19). Ma Giovanni aggiunge: «Parlava del tempio del suo corpo», e i discepoli dopo la sua risurrezione lo capirono. Ecco il tempio nuovo e definitivo, un tempio non fatto da mani, dove la Parola di Dio abita con le persone, come un tempo nel Tabernacolo dell'Alleanza. Ma affinché il tempio, creato dalla pietra, perdesse il suo significato, furono necessarie la morte e la risurrezione di Gesù: il tempio del Suo Corpo fu distrutto e ricostruito - tale è la volontà di Suo Padre. Dopo la risurrezione di Cristo, questo Corpo, segno della presenza di Dio in questo mondo, è stato trasformato affinché Egli possa abitare ovunque e in ogni momento nel sacramento dell'Eucaristia. L'antico tempio non può che scomparire. Durante il periodo di transizione, i cristiani continuano a recarsi al Tempio di Gerusalemme. Fino a quando il giudaismo non avrà perso completamente il suo legame con il nuovo culto, iniziato da Gesù Cristo; se il popolo ebraico si convertisse, potrebbe svolgere un ruolo nella conversione del mondo intero. Ma i segnali di rottura erano già chiari. Stefano, lodando l'adorazione di Dio nello spirito, come se prefigurasse la distruzione del tempio fatta dalle mani, e queste parole sono considerate blasfeme e portano alla morte di Stefano. Alcuni anni dopo, la distruzione di Gerusalemme, durante la quale fu distrutto anche il tempio, portò a un'ossificazione ancora maggiore del giudaismo. Ma prima ancora, i cristiani non si rendono conto che essi stessi costituiscono un nuovo tempio, un tempio spirituale, una continuazione del Corpo di Cristo. Paolo insegna: La Chiesa è il Tempio di Dio, edificato su Cristo, fondamento e pietra angolare (1 Cor 3,10-17; 2 Cor 6,16; Ef 2,20), tempio glorioso dove «hanno accesso al Padre in un solo Spirito”, sia ebrei che gentili (Ef. 2:14-19). Ogni cristiano stesso è tempio di Dio, perché è membro del Corpo di Cristo, e il suo corpo è tempio dello Spirito Santo. Le due affermazioni sono tra loro correlate: il corpo di Gesù risorto, nel quale «abita corporalmente tutta la pienezza della divinità» (Col 2,9), è il tempio di Dio per eccellenza, e i cristiani, membra di questo corpo, insieme con esso costituiscono un tempio spirituale. Nella fede e nell'amore devono cooperare alla sua costruzione. Quindi, Cristo è una pietra viva, rifiutata dalle persone, ma scelta da Dio. I fedeli, essendo anch'essi pietre vive, formano insieme a Lui un edificio spirituale per il santo sacerdozio per offrire sacrifici spirituali (1 Pietro 2:4). Questo è il tempio finale, un tempio non fatto a mano. Questa è la Chiesa, Corpo di Cristo, luogo di incontro di Dio con gli uomini, segno della presenza di Dio in questo mondo. L'antico santuario era solo un prototipo di questo tempio, luminoso, ma imperfetto, temporaneo, un ricordo del passato.

Nel Nuovo Testamento il simbolismo dell'antico tempio viene applicato in modo diverso e in una direzione diversa. Il giudaismo vi vedeva già una sorta di riproduzione della dimora celeste di Dio, che nell'Apocalisse cominciò a essere presentata come un modello di un tempio terreno. In questo senso la Lettera agli Ebrei descrive il sacrificio di Cristo Sacerdote attraverso la morte, risurrezione e ascensione. Al termine della sua vita terrena, Egli entrò nel santuario celeste, macchiato non del sangue degli animali sacrificati, come nel culto simbolico, ma del proprio sangue (Eb 9,11-14,24). Lì è entrato come precursore perché potessimo giungere a Dio: «Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia, per ottenere misericordia e trovare grazia per essere soccorsi al momento opportuno» (Eb 4,16). Uniti a quest'unico Sacerdote, possiamo, a nostra volta, gioire alla presenza di Dio, penetrando con la fede in questo luogo santissimo dove Dio abita: «Che è come un'ancora per l'anima, sicura e forte, ed entra nell'intimo dietro la cortina” (Ebrei 6:19). Nell'Apocalisse di Giovanni l'immagine del tempio celeste viene paragonata all'immagine del tempio terreno, cioè la Chiesa, dove i fedeli rendono culto a Dio. I pagani calpestano il cortile esterno del tempio: questa è un'immagine della feroce persecuzione della Chiesa chiaramente espressa in (Ap 11, 1-2): «Mi fu data una canna simile a una verga e si disse : Alzati e misura il tempio di Dio, l'altare e coloro che vi adorano, ma lascia fuori il cortile esterno del tempio e non misurarlo, perché è stato dato ai pagani: essi calpesteranno la città santa per quaranta -due mesi." (Questo frammento è associato al duplice significato del simbolismo dell'Antico Testamento. Quando al chiaroveggente viene dato il comando di misurare il tempio di Dio con una canna, come in Oriente si misurava un edificio con bastoni segnati, questo è collegato al simbolo utilizzato nel quarantesimo capitolo del profeta Ezechiele, nel secondo capitolo di Zaccaria. La misurazione significava la fine vicina: Dio misura per rompere. Così veniva misurato il tempio di Gerusalemme prima della sua caduta. “Misura per ricordare ciò che era”. Ma allo stesso tempo questo simbolo dice: misura, conserva la misura per poterla poi ripristinare. Il comando ha un duplice significato: la morte del Tempio e, allo stesso tempo, la sua rinascita. Stiamo parlando di l'era della guerra tra Giudea e Roma, quando il tempio era già sul punto di crollare, e qui l'apostolo dice che è giunto il momento della sua distruzione, è stato misurato e sarà presto distrutto, e dopo di ciò ci sarà essere già una Nuova Gerusalemme, una Città celeste e un Tempio celeste). Ma c'è anche un tempio in cielo, dove dimora l'Agnello immolato sul trono, e dove si svolge il servizio della preghiera e della lode: (Ap. 7:15): "Per questo motivo ora sono presenti davanti al trono di Dio e lo servono giorno e notte nel suo tempio, e Colui che siede sul trono abiterà in loro." Il Tempio dell'Antico Testamento può essere distrutto, ma Giovanni il Veggente ci dice che esiste un Tempio, che questo è un Tempio celeste, e che tutti coloro che hanno lavato le loro vesti nel sangue dell'Agnello, cioè hanno accettato il battesimo e il potere redentore della sofferenza di Cristo, serviranno l'Uno seduti nel tempio giorno e notte. Questo Tempio è già un Tempio celeste, un Tempio universale, una Chiesa universale.

Alla fine questo tempo non esisterà più. Quando la Gerusalemme celeste - la sposa dell'agnello, adorna per le nozze eterne - discenderà dal cielo, non ci sarà più bisogno di tempio, perché il tempio sarà Dio stesso e l'agnello: «Ma non vidi in essa alcun tempio, poiché il Signore Dio Onnipotente è il suo tempio e l'Agnello "(Ap 21:22). Allora i fedeli potranno accedere a Dio senza bisogno di alcun segno, o meglio, lo potranno vedere faccia a faccia per essere pienamente coinvolti nella Sua vita.

Sacerdote Maxim Mishchenko

"Dizionario di teologia biblica". Casa editrice "La vita con Dio". Bruxelles, 1974. Pg. 1210.

"Dizionario di teologia biblica". Casa editrice "La vita con Dio". Bruxelles, 1974. Pg. 1211.

Acquisto di materiali da costruzione da parte di Davide, descritto (in 1 Cronache 22:14): “Ed ecco, nella mia povertà ho preparato per la casa del Signore centomila talenti d'oro e millemila talenti d'argento, ma c'è nessun peso di rame e ferro, perché sono in abbondanza; Ho preparato anche legno e pietre e tu puoi aggiungerne altro”. Questo passaggio simboleggia Cristo e le Sue opere sulla terra: "Ti ho glorificato sulla terra, ho compiuto l'opera che mi hai dato da compiere" (Giovanni 17:4).

(1 Cronache 29:2): “Con tutte le mie forze ho preparato per la casa del mio Dio oro per oggetti d'oro, argento per oggetti d'argento, ottone per oggetti di rame, ferro per oggetti di ferro e legno per oggetti di legno, pietre di onice e pietre pietre incastonate, belle e multicolori, e ogni sorta di pietre costose, e molto marmo. Le fondamenta, “pietre belle e colorate”, simboleggiano la Parola rivelata di Cristo dei peccatori redenti e rigenerati: “essendo edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti, essendo Gesù Cristo stesso la pietra angolare”. calcolo, nel quale tutto l’edificio, montato insieme, diventa un tempio santo nel Signore, nel quale anche voi siete edificati per diventare una dimora di Dio mediante lo Spirito”. (Efesini 2:20-22). Men A. “Appendice alla Bibbia. Commento all'Antico Testamento." Casa editrice "La vita con Dio". Bruxelles, 1989. Pg. 2442.

Merpert N. “Saggi sull’archeologia dei paesi biblici”. BBI, M., 2000. Pp. 240.

Merpert N. “Saggi sull’archeologia dei paesi biblici”. BBI, M., 2000. Pp. 242.

5 (Ap 3,12): “Chi vince lo farò una colonna nel tempio del mio Dio, ed egli non ne uscirà più; E scriverò su di esso il nome del mio Dio e il nome della città del mio Dio, la nuova Gerusalemme, che discende dal cielo, da parte del mio Dio, e il mio nuovo nome». Nel Tempio di Gerusalemme, i nomi sacri erano iscritti su due colonne di rame, Jachin e Boaz, in piedi davanti all'ingresso. Le persone e le chiese fedeli avranno scritto su di sé il nome di Dio, cioè diventeranno sacre, come parte del tempio del Regno di Dio, la Nuova Gerusalemme, che discende dal cielo.

Merpert N. “Saggi sull’archeologia dei paesi biblici”. BBI, M., 2000. Pp. 244.

Men A. “Appendice alla Bibbia. Commento all'Antico Testamento." Casa editrice "La vita con Dio". Bruxelles, 1989. Pg. 2442.

"Enciclopedia biblica". RBO. M., 2002. P. 125.

"Una storia illustrata della religione". Ristampare. M., 1993. Volume 1. Pagina. 294.

"Dizionario di teologia biblica". Casa editrice "La vita con Dio". Bruxelles, 1974. Pg. 1214.

"Dizionario di teologia biblica". Casa editrice "La vita con Dio". Bruxelles, 1974. Pg. 1216.

Men A. “Commento all'Apocalisse di Giovanni il Teologo”. Riga, 1992.

Sin dai tempi di Salomone, a Gerusalemme ci sono stati tre templi, uno dopo l'altro, che è necessario distinguere. Il primo tempio, costruito da Salomone, esisteva dal 1004 al 588 a.C. Quando Davide decise di costruire una casa per Geova, Dio, tramite il profeta Natan, glielo impedì; poi Davide raccolse materiale e gioielli per costruire il tempio e lasciò in eredità quest'opera a suo figlio Salomone quando regnò. Il valore della proprietà raccolta e preparata da David per la costruzione del tempio ha raggiunto i 10 miliardi di rubli. Salomone si mise immediatamente al lavoro dopo la sua adesione; Strinse un'alleanza con il re di Tiro Hiram, che gli portò legno di cedro, cipresso e pietra dal Libano, e inviò anche l'abile artista Hiram a supervisionare i lavori, così che il tempio iniziò a essere costruito già nel 4° anno del regno di Salomone. regno, 480 anni dopo l'esodo degli ebrei dall'Egitto, oppure nel 1011 a.C., sulla collina di Moriah nella parte orientale di Gerusalemme, nel luogo che Davide, dopo la fine della pestilenza, destinò a tale scopo, erigendo un altare e compiendo un sacrificio.

fu pronto sette anni e mezzo dopo, nell'undicesimo anno del regno di Salomone, cioè nel 1004 a.C., dopodiché il tempio venne consacrato con grande festa. La celebrazione in onore dell'apertura del Tempio durò 14 giorni e vi furono invitati i capi di tutte le tribù d'Israele. Alla cerimonia di apertura, il re Salomone (e non il sommo sacerdote, come era consuetudine) ha detto una preghiera e ha benedetto il popolo. Per la costruzione del tempio e delle sue parti, Davide lasciò a Salomone, datogli da Dio, un modello: «tutte queste sono scritte da parte del Signore» (1 Cron. 28,11ss.): in generale, il tempio fu costruito secondo il modello del tabernacolo, ma solo in dimensioni molto maggiori, come si può vedere dalle descrizioni dettagliate in 1 Re. 6; 7:13 ss; 2 par. 3:4 ss.
Il tempio stesso era un edificio rettangolare fatto di pietre squadrate (30 m di lunghezza, 10 m di larghezza e 15 m di altezza nella sua parte interna, con un tetto piano fatto di tronchi e assi di cedro. Utilizzando una partizione intermedia in legno di cedro, la casa era diviso in 2 stanze: quella esterna - il Santo, lunga 20 m, larga 10, alta 15 m e quella interna - il Santo dei Santi, lunga, larga e alta 10 metri, così che sopra il Sancta Sanctorum c'è Mancavano 5 metri al soffitto del tempio, questa stanza era chiamata stanze superiori. Le pareti interne erano rivestite di legno di cedro con immagini scolpite di cherubini, palme, frutti e fiori, tutti ricoperti d'oro. Anche il soffitto era rivestito di legno di cedro e il pavimento di cipresso: entrambi erano ricoperti d'oro. Una porta con ante di legno d'ulivo, decorata con immagini di cherubini, palme, fiori e oro sovrapposto, rappresentava l'ingresso al Santo dei Santi. era appeso, come nel tabernacolo, un velo di tessuto multicolore abilmente realizzato, attaccato, forse, a quelle catene d'oro che erano tese davanti all'ingresso del Santo dei Santi (Davir). L'ingresso al Luogo Santo era una doppia porta di cipresso con stipiti di legno d'ulivo, le cui ante potevano essere ripiegate ed erano decorate come la porta del Santo dei Santi.
Davanti all'edificio del tempio c'era un portico largo 10 metri e lungo 5 metri, davanti ad esso o all'ingresso c'erano due pilastri di rame chiamati Jachin e Boaz, ciascuno alto 9 metri, con capitelli abilmente realizzati con rientranze e rigonfiamenti , e decorato con melograni , reti intrecciate e gigli. L'altezza di questi pilastri era di 18 euro. cubiti, senza contare i capitelli di 5 cubiti (2,5 m); la loro altezza, senza contare i capitelli, era di 35 cubiti. L'altezza di questi pilastri era probabilmente pari a quella del portico; non è menzionato nel libro dei Re, ma in 2 Cronache 3:4 è elencato come 120 Ebrei. gomiti (60 m); alcuni vi vedono l'indicazione di una torre che si erge alta sopra i pilastri; altri suggeriscono un errore di battitura qui. Attorno alla parete longitudinale posteriore del tempio stesso si estendeva un prolungamento di tre piani con ambienti destinati a vettovaglie e vettovaglie di culto; era collegato al tempio in modo tale che le travi del soffitto dell'ampliamento erano fissate sulle sporgenze delle pareti del tempio; queste sporgenze su ciascun piano rendevano le pareti del tempio più sottili di un cubito e le stanze altrettanto larghe; quindi il piano inferiore dell'ampliamento era largo cinque cubiti, quello centrale sei e quello superiore sette. L'altezza di ciascun piano era di 2,5 m; pertanto, le pareti del tempio stesso si innalzavano notevolmente al di sopra dell'estensione laterale e su di esse c'era abbastanza spazio per le finestre attraverso le quali la luce penetrava nel Luogo Santo. Il Santo dei Santi, come il tabernacolo, era buio. Al corpo laterale si accedeva attraverso una porta sul lato sud, da dove una scala a chiocciola conduceva ai piani superiori.

Piano del tempio

Successivamente furono costruiti portici attorno al tempio, di cui il più vicino al tempio, il cortile per i sacerdoti, fu costruito con 3 file di lastre di pietra e una fila di travi di cedro; attorno ad esso vi era un vestibolo esterno, ovvero un ampio cortile per il popolo, chiuso da cancelli rivestiti di rame. Si ritiene che questo sia il portico con cui Giosafat fu ampliato e che sia chiamato il nuovo cortile. Da Geremia 36:10, dove il cortile interno è chiamato “cortile superiore”, è chiaro che era situato più in alto del cortile esterno; con ogni probabilità il tempio stesso era situato sopra il cortile superiore, tanto che l'intero edificio era realizzato a gradoni. Da 2 Re 23:11 e dal libro del profeta Geremia 35:2,4; 36:10 è chiaro che il grande cortile era arredato con stanze, portici, ecc. per varie necessità. La Bibbia non dice nulla sulle dimensioni del cortile esterno; probabilmente era il doppio del cortile, che era di 500 piedi. 100 metri di lunghezza e 150 piedi. (50 m) di larghezza, quindi il cantiere era di 600 piedi. di lunghezza e 300 piedi. Larghezza (200 per 100 metri).
Nel Santo dei Santi del tempio, l'Arca dell'Alleanza era posta tra le immagini dei cherubini, che erano alte 10 cubiti (5 m) e fatte di legno d'ulivo ricoperto d'oro, con ali lunghe 2,5 m, distese in modo che un'ala di ciascun cherubino toccava le pareti laterali, le altre due ali erano collegate alle loro estremità sopra l'arca. I cherubini stavano in piedi con il volto rivolto al Santo. Il Luogo Santo conteneva i seguenti oggetti: un altare per l'incenso di legno di cedro ricoperto d'oro, 10 candelabri d'oro, ciascuno con 7 lampade, 5 a destra e 5 a sinistra davanti al vano posteriore del tempio, e il tavolo per il pane di presentazione con i suoi accessori. Secondo alcuni nel tempio c'erano 10 tavole per i pani dell'offerta.

Muro Occidentale a Gerusalemme

Nel cortile interno si trovava un altare degli olocausti in rame alto 5 metri con i suoi accessori: bacinelle, spatole, ciotole e forchettoni; poi un grande mare di rame, o serbatoio, poggiante su 12 acque di rame e su 10 supporti abilmente realizzati con 10 conche di rame per il risciacquo della carne sacrificale.
Quando il tempio fu pronto, fu consacrato con un magnifico sacrificio solenne. Poiché l'altare di rame non era sufficiente per accogliere i sacrifici, Salomone dedicò gli altari davanti al tempio come luogo più ampio per i sacrifici. Qui il re sacrificò 22.000 buoi e 120.000 pecore. Inginocchiato su una pedana di rame, invocò la benedizione di Dio sul tempio e su tutti coloro che in esso pregavano. Dopo la preghiera, il fuoco scese dal cielo e consumò gli olocausti e i sacrifici e la gloria del Signore riempì la casa.
Il Tempio di Salomone fu saccheggiato già durante il regno di suo figlio Roboamo dal re egiziano Shusakim, e il re Asa mandò il resto dell'argento e dell'oro in dono al re siriano Benhadad per convincerlo ad allearsi con lui contro Baasa, re d'Israele. Così scomparve la gloria del tempio, sia interna che esterna. Successivamente la distruzione del tempio si alternò con il suo restauro: da parte del re ebreo Acaz per corrompere Tiglat-Pileser, poi da parte di Ezechia per rendere omaggio a Sennacherib. I restauri furono eseguiti da Joash e Jotham. Manasse infine profanò il tempio collocandovi un'immagine di Astoret, altari idolatri e cavalli dedicati al sole, e stabilendovi delle prostitute; tutto questo fu rimosso dal pio Giosia. Poco dopo venne Nabucodonosor e portò via tutti i tesori del tempio e, infine, quando Gerusalemme fu distrutta dalle sue truppe, anche il tempio di Salomone bruciò fino alle fondamenta nel 588 aC, dopo 416 anni di esistenza.
Tempio di Zorobabele.
Quando il re persiano Ciro nel 536, prima di Natale, decise che gli ebrei che vivevano a Babilonia tornassero in Giudea e costruissero un tempio a Gerusalemme, diede loro i vasi sacri che Nabucodonosor aveva portato a Babilonia; inoltre, promise loro sostegno e ordinò ai suoi subordinati di assistere gli ebrei in questa questione in ogni modo possibile. Quindi Tirshafa, cioè Il sovrano persiano di Giuda, Zorobabele e il sommo sacerdote Gesù, subito dopo essere tornati nella devastata Gerusalemme, iniziarono a costruire l'altare degli olocausti nel suo luogo originale e restaurarono il culto sacrificale. Trovarono operai, portarono legno di cedro dal Libano e gettarono così una seconda fondazione per il tempio nel secondo mese del secondo anno dopo il ritorno da Babilonia, nel 534 a.C. Molti degli anziani che videro il primo tempio piansero forte, ma molti esclamarono anche di gioia. In questo periodo intervennero i Samaritani che con i loro intrighi fecero sì che i lavori di restauro del tempio fossero sospesi per 15 anni, fino al secondo anno di regno di Dario Istaspe nel 520 a.C. Questo re, dopo aver familiarizzato con il comando di Ciro, diede un secondo ordine riguardante la costruzione del tempio e il necessario sostegno materiale. Incoraggiati dai profeti Aggeo e Zaccaria, i principi e il popolo si affrettarono a continuare i lavori, e il tempio fu pronto nel 12° mese del 6° anno del regno di Dario 516 a.C., dopo di che fu consacrato con un olocausto costituito da 100 buoi, 200 montoni e 400 agnelli e un'offerta per il peccato di 12 capri. Dopodiché immolarono gli agnelli pasquali e festeggiarono
Secondo il comando di Ciro, questo tempio avrebbe dovuto essere alto 60 cubiti e largo 60, quindi di dimensioni significativamente più grandi del tempio di Salomone, da Ez 3:12 e Ag. 2:3 è chiaro che a molti sembrava insignificante al confronto: primo, anche se non si deve intendere che ciò si riferisca alla sua stazza esteriore. In termini di lusso e gloria, non poteva essere paragonato al primo tempio, perché non aveva l'arca dell'alleanza e, quindi, non c'era nemmeno la "shekinah" come segno visibile della presenza divina. Il Santo dei Santi era vuoto; Al posto dell'arca fu posta una pietra sulla quale il sommo sacerdote pose l'incensiere nel grande giorno dell'espiazione. Nel luogo santo c'era un solo candelabro d'oro, una tavola per i pani dell'offerta e un altare per i profumi, e nel cortile c'era un altare di pietra per gli olocausti. Aggeo consolò il popolo che sarebbe arrivato il momento e la gloria di questo tempio avrebbe superato la gloria del primo, e che qui il Signore avrebbe dato un momento; questa profezia si avverò nel terzo tempio (che era una copia ingrandita del secondo. Anche il secondo tempio aveva vestiboli con stanze, colonnati e porte.
Questo tempio fu saccheggiato da Antioco Elifane e profanato dall'idolatria, tanto che anche l '"abominio della desolazione" - l'altare dedicato a Giove Olimpo, fu posto sull'altare degli olocausti nel 167 a.C. I coraggiosi Maccabei combatterono per la libertà, espulsero i siriani, restaurarono il Santuario, dopo 3 anni di umiliazioni, riconsacrarono il tempio e rafforzarono il monte del tempio con mura e torri. In memoria del restauro del tempio c'era
istituita il 25 dicembre 164 aC dai Maccabei e dalla società israeliana, una nuova festa del rinnovamento (del tempio), ebr. Hanukkah, e avrebbe dovuto essere celebrato entro 8 giorni dal 25 dicembre. Veniva celebrato ai tempi di Gesù Cristo ed è menzionato in Giovanni. 10:22.
Successivamente questo tempio subì nuovi colpi, ad esempio, quando Pompeo, dopo un assedio di tre mesi, lo prese proprio il giorno della purificazione e compì un terribile spargimento di sangue nelle sue corti, pur senza saccheggi; o quando Erode il Grande con le truppe romane la prese d'assalto e bruciò alcuni degli edifici annessi.
Tempio di Erode.
Il tempio di Zorobabele sembrava troppo piccolo al vanitoso Erode il Grande, e decise di ricostruirlo, dandogli dimensioni più grandi. Iniziò quest'opera nel 18° anno del suo regno, circa 20 anni aC, ovvero nel 735 a Roma. L'edificio del tempio stesso fu pronto dopo un anno e mezzo, e i cortili dopo 8 anni, ma le estensioni esterne furono costruite nel corso di diversi anni. Durante il discorso nazionale di Gesù Cristo, il periodo di costruzione del tempio fu determinato in 46 anni, cioè dal 20 a.C. al 26 d.C.). L'intera opera fu completata solo al tempo di Agrippa II (64 d.C.) – quindi solo 6 anni prima della distruzione definitiva. Poiché gli ebrei non permettevano che il tempio di Zorobabele fosse immediatamente distrutto, Erode, cedendo ai loro desideri, rimosse parti del vecchio tempio mentre ne costruivano di nuove, motivo per cui questo tempio fu per lungo tempo chiamato il “secondo tempio, ” anche se ingrandito e decorato. Questo tempio di Erode, tuttavia, richiede un'attenzione speciale, poiché adornava Gerusalemme ai tempi del nostro Salvatore. Insegnò nei suoi cortili e ne predisse la distruzione quando i discepoli gli indicarono il lusso e i gioielli del tempio. Questo tempio, che con i suoi cortili occupava un'area pari ad un palcoscenico ovvero 500 mq. cubiti, cioè 250 m2 (Talmud), cioè quasi lo stesso spazio dell'attuale area del Tempio, fu costruito a terrazze, in modo che ciascuno dei cortili interni fosse situato più in alto di quello esterno, e il tempio stesso sorgeva sul lato occidentale e, visto dalla città e dai suoi dintorni, presentava uno spettacolo maestoso. “Guarda le pietre e gli edifici”, disse uno dei suoi discepoli a Gesù. Il cortile esterno, accessibile anche ai pagani e agli impuri, era circondato da un alto muro con diverse porte; era pavimentato con lastre multicolori; su tre dei suoi lati c'era una doppia colonna, e sul quarto lato meridionale c'era un triplo colonnato sotto un tetto di cedro, sostenuto da colonne di marmo alte 25 cubiti. Questo colonnato meridionale, il migliore e il più grande, era chiamato portico reale. Quello orientale era chiamato portico di Salomone, probabilmente perché si era conservato da tempi più antichi. In questo cortile esterno si vendevano buoi, pecore e colombe, e i cambiamonete sedevano offrendo denaro in cambio. All'interno questo cortile era separato dai cortili interni del tempio da un parapetto di pietra alto 3 cubiti e da una terrazza larga 10 cubiti. Su questo parapetto, in più punti, furono collocate tavole con iscrizioni greche e latine, che vietavano ai non ebrei - pena la morte - di oltrepassare. Recentemente a Gerusalemme è stata ritrovata una targa del genere proveniente dal Tempio di Erode con la seguente iscrizione greca; “Nessuno straniero ha accesso all’interno del recinto e del muro di pietra attorno al tempio. Chiunque venga sorpreso a violare questa regola, sia responsabile della pena di morte che ne consegue”. Anche gli stessi romani rispettarono questo divieto. La misura in cui gli ebrei mostrarono fanatismo nei confronti di coloro che violavano questo divieto è indicata dal caso di Paolo e Trophim. Il luogo stesso del tempio all'interno di questa barriera era circondato su tutti i lati da un muro, che all'esterno era alto 40 cubiti (20 metri), e all'interno solo 25 cubiti (12,5 m) a causa della pendenza della montagna, quindi dovrebbe esserci
La porta principale che conduceva al cortile delle donne era la porta orientale o Nikanor, ricoperta di rame corinzio, chiamata anche Porta Rossa. (Alcuni credono che questa porta fosse nel muro esterno orientale). Dal cortile, le donne entravano attraverso diverse porte in un ampio cortile situato più in alto attorno all'edificio del tempio: lungo 187 cubiti (da est a ovest) e largo 135 cubiti (da nord a sud). Una parte di questo cortile era recintata ed era chiamata cortile degli Israeliti; la sua parte interna era chiamata cortile dei sacerdoti; qui c'era un grande altare degli olocausti lungo e largo 30 cubiti e alto 15 cubiti e una conca destinata ai sacerdoti, e inoltre, nella parte occidentale con ingresso da est, c'era l'edificio del tempio stesso. Le dimensioni e lo splendore di questi cortili con le loro estensioni, mura, porte e colonnati, oltre al Talmud, furono brillantemente descritti da Giuseppe Flavio. Del portico reale, che correva lungo il bordo meridionale del monte del tempio da est a ovest, dice: “Era l’opera d’arte più meravigliosa che sia mai esistita sotto il sole. Chiunque guardasse dall'alto rimaneva stordito dall'altezza dell'edificio e dalla profondità della valle. Il portico era costituito da quattro file di colonne, che stavano l'una di fronte all'altra da un'estremità all'altra, tutte della stessa dimensione. La quarta fila era costruita a metà del muro che circondava il tempio e, quindi, era costituita da semicolonne. Erano necessari tre uomini per circondare una colonna; la loro altezza era di 9 metri. Il loro numero era 162 e ciascuno di essi terminava con un capitello corinzio, opera straordinaria. Tra queste 4 file di colonne c'erano tre passaggi, di cui i due più esterni erano della stessa larghezza, ciascuno di 10 metri, aventi 1 palco di lunghezza e più di 16 metri di altezza. Il passaggio centrale era largo la metà dei passaggi laterali e 2 volte più alto di loro, elevandosi in alto sopra i lati. Si presume che in Matt si intenda il portico di Salomone a est. 4:5, come “un’ala del tempio”.
Il muro esterno, che circondava tutti i cortili e si innalzava molto sopra il livello del suolo, offriva, soprattutto sui lati occidentale e meridionale, una vista davvero notevole sulle profonde valli ai piedi della montagna. Gli scavi degli ultimi anni hanno dimostrato che il muro meridionale del tempio, che si eleva 20-23 metri sopra la superficie attuale, si estende attraverso la massa delle rovine fino a 30 metri di profondità nel sottosuolo - quindi questo muro si elevava 50 metri più in alto della montagna su cui si trovava è stato costruito . È abbastanza chiaro quanto lavoro sia stato necessario per costruire tali muri e disporre il monte del tempio, soprattutto se si pensa a quanto sono enormi le pietre con cui sono state realizzate queste mura. Se osservate le grandi lastre di pietra, ad esempio, nel “Muro del Pianto” o nell'”Arco di Robinson” e pensate che qui il muro scende in profondità nel sottosuolo fino a raggiungere una roccia monolitica, allora non vi stupite dello stupore che Giuseppe Flavio e i suoi discepoli esprimono Cristo.

Moschea di Omar sul sito del Tempio di Gerusalemme

La cura e la protezione del tempio era responsabilità dei sacerdoti e dei leviti. A capo della guardia c'era una persona molto rispettata chiamata il "capo della guardia" del tempio. Giuseppe Flavio riferisce che erano necessari 200 uomini al giorno per chiudere le porte del tempio; di questi, 20 persone erano presenti solo presso il pesante cancello di rame sul lato orientale.
La fortezza Antonia (Atti 21:34), situata nell'angolo nord-orientale del tempio, esattamente nel punto in cui si collegavano i colonnati settentrionale e occidentale, serviva anche a proteggere e custodire i cortili del tempio. Secondo Giuseppe Flavio, fu costruito su una roccia alta 50 cubiti e rivestita con lastre di pietra lisce, che ne rendevano difficile la presa e gli conferivano un aspetto magnifico. Era circondato da un muro alto 3 cubiti e dotato di quattro torri, di cui 3 erano alte 50 cubiti, e la quarta a sud-est era alta 70 cubiti, così che da lì era visibile l'intera posizione del tempio.
A questo lussuoso tempio, nei vestiboli del quale predicavano Gesù e gli apostoli, non fu permesso di conservare a lungo la sua gloria. Lo spirito ribelle del popolo riempì i suoi cortili di violenza e di sangue, tanto che il Tempio di Gerusalemme era un vero e proprio covo di ladri. Nel 70 dopo che R.H. fu distrutto durante la presa di Gerusalemme da parte di Tito. Tito voleva risparmiare il tempio, ma i soldati romani lo rasero al suolo. I vasi sacri furono portati a Roma, dove le loro immagini sono ancora visibili sull'arco trionfale. Sul sito precedente del tempio si trova ora la Moschea Omar, all'incirca dove si trovava il portico reale. La Moschea di Omar è un lussuoso edificio ottagonale, alto circa 56 m e con 8 lati di 22,3 m di circonferenza con una maestosa cupola; è chiamata anche Qubbet-as-Sakhra (moschea della roccia), dal frammento di roccia che si trova al suo interno, lungo e largo circa 16,6 m, che, secondo la leggenda, era l'aia di Orna, luogo del sacrificio di Melchisedek , il centro della terra, ecc. Sotto la base del tempio, sotto la superficie della terra, si possono ancora percorrere enormi corridoi con archi e colonnati di tempi antichi; ma del tempio stesso non rimase una sola pietra.