صومعه ترینیتی-استفانو-اولیانوفسکی
در گذشته و امروز

تاریخچه صومعه اولیانوفسک در کومی

• طبق افسانه های کلیسا، صومعه اولیانوفسک به عنوان یک آرامگاه به نام منجی، تصویری که دست ساخته نشده است، توسط استفان پرم در پایان قرن چهاردهم تأسیس شد. این آرامگاه با هدف گسترش مسیحیت در ویچگدا بالا ساخته شد. در منطقه Ust-Kulomsky جمهوری کومی، افسانه ای وجود دارد که منطقه ای که صومعه در آن قرار دارد به افتخار یک دختر خاص نامگذاری شده است. اولیانیا. در طول حملات اوگریک از ماوراء اورال، او ظاهراً خود را در Vychegda غرق کرد و نمی خواست به دست دشمن بیفتد. صومعه ای در مقابل محل مرگ او ساخته شد.

  در دهه 60 قرن هفدهم. کشیش مسکو فئودور تیورنین (در صومعه فیلارت) به همراه چهار پسرش (گوری، استفان، نیکون و ایوان) که بعداً عهد رهبانیت را پذیرفتند، فعالیت های آرامگاه اسپاسکایا اولیانوفسک را از سر گرفتند. در سال 1667، یک کلیسای چوبی به نام منجی ساخته شده توسط دست ساخته شد، زنگ ها و نمادها از مسکو آورده شد.
  در نیمه اول قرن نوزدهم کلیساهای چوبی ساخته شدند. در پایان قرن هفدهم، آنها از بین رفتند و به جای آنها در سال 1858 یک کلیسای جدید با دو محراب ساخته شد: به نام تصویر مسیح منجی ساخته نشده توسط دست و به نام ستایش مقدس ترین الهیات.
  شورای مقدس مجموعه ای از کمک های مالی را برای ساخت صومعه اولیانوفسک در سراسر روسیه طی ده سال (1866-1876) اعلام کرد. ظاهر یک نماد، بخشی از بقاع مقدس، شایعات مختلف در مورد شفا از لمس اشیاء مقدس - همه اینها هجوم زائران به صومعه را افزایش داد. هر سال تعداد هواداران به 5 هزار نفر می رسید. این صومعه عمدتاً توسط دهقانان مناطق Ust-Sysolsky، Yarensky و Pechora بازدید می شد. درآمد صومعه از کمک های مالی و هزینه های مختلف در سال 1901 بیش از 14 هزار روبل بود. اقتصاد رهبانی نیز سود زیادی به همراه داشت. از سال 1875، راهبان شروع به پرورش گاوهای شیری از نژاد Kholmogory کردند و در اواخر دهه 80 قرن نوزدهم. آنها تا 40 گاو داشتند. علاوه بر این، صومعه تا 20 اسب داشت. یک انبار سنگی و یک اصطبل چوبی برای نگهداری دام ساخته شد. یونجه تا 7500 پود بریده شد. این صومعه دارای 2 آسیاب، یک کارخانه آجرپزی و کارگاه های تولید لباس و کفش بود.
  در سال 1878، یک ایستگاه پمپاژ آب با موتور بخار ساخته شد. راهبان باغبانی و ماهیگیری را توسعه دادند. راهبان سولووتسکی که در میان آنها معمار خودآموخته فئودوسیا با ملیت کومی بود، فعالیت شدیدی را در ساخت صومعه آغاز کردند.

  که در 1869-1875 gg. یک ساختمان پنج گنبدی سنگی دو طبقه ساخته شد کلیسای جامع تثلیث(کلیسای جامع بر اساس طرح معمار استانی A. Ivanitsky ساخته شده است).
  در طبقه بالا یک تخت برنزی به افتخار تثلیث حیات بخش وجود داشت. نمادهای موجود در نمادین کار هنرمند دربار V.M. Poshekhonov بود.
  در 1872-1878. برپا شد برج ناقوس کلیسا 60 متریکه در داخل آن کلیسایی به نام سنت زوسیما و ساواتی در طبقه پایین و کلیسایی به نام سنت نیکلاس شگفت‌آور در طبقه بالا قرار داشت. 17 ناقوس روی برج ناقوس نصب شده بود که وزن یکی از آنها تا 354 پوند و دیگری 303 پوند بود.
  در 1877-79. صومعه محاصره شده بود دیوار سنگی با چهار برج گوشه و یک گالری سرپوشیده برای راهپیمایی. طول کل دیوار تقریباً به 1 کیلومتر رسید. یک کلیسای مربع شکل در دیوار به نام فرشته میکائیل ساخته شد. برج‌های گوشه‌ای دارای انبارها، فورج، فلزکار و سلول‌ها بودند.
  در سال 1886 ساخته شد کلیسای گورستان سنگیبه نام خواب مریم مقدس در محل یک کلیسای قبرستانی چوبی که در سال 1883 سوخت. نماد کلیسا توسط تاجر Solikamsk I.A. Ryazantsev اهدا شد. در کنار کلیسا ساخته شده است نمازخانه سنگی، که تجهیزات آتش نشانی در آن قرار داده شده بود. قبرستان صومعه، کلیسای گورستان و کلیسای کوچک با حصاری سنگی احاطه شده بود.
  در سال 1878، ساخت و ساز خارج از دیوار صومعه آغاز شد هتل چهار طبقه برای بازدیدکنندگانعلاوه بر این، خارج از دیوار ساخته شده است خانه سه طبقهبرای کارگران صومعه
  در سال 1882 افتتاح شد مدرسه محلیبرای پسران، در سال 1907 - صدقه خانهبرای بیماران در سال 1871، 36 راهب و تازه کار در صومعه زندگی می کردند؛ در سال 1889 تعداد آنها به هفتاد نفر افزایش یافت. 2 ساختمان برادر برای آنها ساخته شد.
  از نظر تعداد صومعه ها، صومعه اولیانوفسک پس از صومعه وولوگدا گورنیتسکو-اوسپنسکی دوم بود. از نظر وسعت زمین، در حوزه اسقف نشین وولوگدا در رتبه چهارم قرار گرفت.

  نمایی از صومعه تثلیث استفانو-اولیانوفسک در میان زیوریان استان وولوگدا. تصویر برای کتاب F. A. Arsenyev "صومعه اولیانوفسک در میان زیریان ها. صومعه جدید ترینیتی-استفانوفسکایا، 1886

  
  

  پس از به قدرت رسیدن بلشویک ها در منطقه کومی، فعالیت های صومعه شروع به کاهش یافت. در جلسه عمومی کمیته اجرایی منطقه ای کومی AO 9 مه 1923تصمیم گرفته شد که بسته شدن کلیساهای صومعه. این تصمیم بر اساس فرمان شورای کمیسرهای خلق در 23 ژانویه 1918 مبنی بر جدایی کلیسا از دولت بود. در ژوئن 1923، کمیسیون کار خود را آغاز کرد و کلیساها مهر و موم شدند. بر روی گنبد برج ناقوس بنر قرمزی برافراشته بود. کمیسیون تصمیم گرفت راهبان را از صومعه بیرون کند و اموال کلیسا را ​​طبق فهرست موجود در بین مؤسسات منطقه ای منطقه خودمختار کومی توزیع کند. قانون کمیسیون توسط ابوت آمبروز (مروزوف)، هیرومونک تیخون (لاپشین) و سکستون ونیامین (میتیوشف) از طرف نمایندگان صومعه امضا شد. وزن اموال صومعه اولیانوفسک که به Ust-Sysolsk فرستاده شد 2535 پوند بود. تقریباً همه ناقوس‌ها به انجمن دوستان ناوگان هوایی منتقل شدند (از جمله یک ناقوس به وزن 1012 پوند). مقامات Ust-Kulom متوجه نشدند که چرا کلیساهایی را که باید تخریب می‌شد مهر و موم می‌کردند، بنابراین آنها به سادگی همه چیز را بدون تبعیض ویران کردند. بسیاری از اسناد ارزشمند گم شدند، به هر حال، توضیحات جالب.
  در دهه 30، کلیسای جامع تثلیث و بیشتر دیوارهای صومعه برچیده شد. در سال 1930 یک ایستگاه دستیار پزشکی، یک ایستگاه آزمایشی کشاورزی و یک پارکینگ کشتی بخار وجود داشت. در طول جنگ بزرگ میهنی، بیمارستانی در اولیانوو قرار داشت که در آن زمان خانه ای برای بیماران روانی بود. در دهه سی، طبقه فوقانی کلیسای جامع ترینیتی برچیده شد.
  دهه 1960 طبقه اول کلیسای جامع تخریب شد. آنچه را که وقت نابودی نداشتند تحت حمایت دولت در نظر گرفته شد. در سال 1969، مجموعه ساختمان های صومعه به عنوان یک بنای یادبود معماری کلیسا تحت حفاظت دولت قرار گرفت، اما هیچ گونه حفاظتی وجود نداشت. صومعه جلوی چشم ما داشت از هم می پاشید.

  در پایان دهه 1980. قرار بود از ساختمان های صومعه برای سازماندهی پانسیون برای کارخانه Syktyvkar Orbita استفاده شود.
  در ژوئن 1994، گروهی از راهبان به رهبری Abbot Fr. پیتیریم، که وزارت صومعه را دوباره باز کرد. در حال حاضر، ده ها راهب و تازه کار در صومعه بازسازی شده ترینیتی-استفانوفسکی اولیانوفسک زندگی می کنند که عمدتاً در کار بازسازی و ساخت و ساز مشغول هستند.
  (آی. ال..

صومعه اولیانوفسک امروز

در جمهوری کومی یکی از قدیمی ترین صومعه های این منطقه وجود دارد -. این مکان نه تنها به دلیل زیبایی، موقعیت مکانی، بلکه به دلیل داستان های شگفت انگیز مرتبط با این صومعه، زائران و گردشگران زیادی را از سراسر جهان به خود جذب می کند.

صومعه مقدس اولیانوو

اولین بنیانگذار این صومعه استفان پرم در سال 1385 بود. درست است که صومعه در آن زمان زیاد دوام نیاورد. در این قسمت ها افسانه ای وجود دارد که دختر اولیانیا در رودخانه ویچگدا واقع در کنار صومعه غرق شد و به همین دلیل نام این مکان را شروع کرد.

تولد دوم صومعه در سال 1667 اتفاق افتاد. در اولیانوو، کشیش فئودور تیورنین احیای هرمیتاژ اسپاسکایا را آغاز می کند و یک کلیسای چوبی می سازد. اما پس از مرگ کشیش، دوباره وجود خود را متوقف می کند؛ صومعه تنها در سال 1860 برای سومین بار احیا می شود. سپس با تلاش راهبان صومعه سولووتسکی، ساخت یک صومعه و معابد آغاز می شود. چند سال بعد چندین کلیسای سنگی ساخته شد و صومعه مرمت شد.

زائران متعددی به این مناطق هجوم آوردند. در سال 1872 بلندترین برج ناقوس جمهوری کومی ساخته شد. اما با ظهور قدرت شوروی، کل مجموعه ارتدکس لغو شد. کشیشان و راهبان به اردوگاه فرستاده می شوند و تیرباران می شوند. صومعه، دیوارهای قلعه و برج ناقوس به تدریج در حال برچیدن است و آثار باقی مانده به موزه منتقل می شود.

تنها سالها بعد، پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، صومعه ترینیتی-استفانو-اولیانوفسکیبه مردم ارتدکس باز می گردد. در اینجا آنها شروع به انجام کارهای مرمت و بازسازی می کنند. در حال حاضر، این بزرگترین سایت ارتدکس در جمهوری است، و یکی از کلیساها یک مجسمه چوبی منحصر به فرد - تصویر "عیسی در زندان" را در خود جای داده است - این مجسمه ها شهرت جهانی دارند.

شایان ذکر است در محوطه مجموعه هتلی برای زائران و گردشگران وجود دارد که از مهمانان پولی نمی گیرد.

این امر ادامه یافت تا اینکه مردی ظاهر شد که هدف خود را تبدیل زیریان به ایمان مسیحی قرار داد. سنت بود. استفان از پرم، پسر کاتب کلیسای جامع Ustyug، به نام Khrap. او زبان زیریان را مطالعه کرد و خط ویژه ای برای آن تدوین کرد که نمایانگر ویژگی های آوایی این زبان بود و چندین کتاب عبادی ترجمه کرد.

او همچنین پنج صومعه از جمله اولیانوفسک را تأسیس کرد.

صومعه ظاهراً در فاصله سالهای 1383 تا 1396، یعنی زمانی که وی به عنوان اسقف منصوب شد، تأسیس شد و به موازات آن، اسقف نشین پرم تأسیس شد که استفان رئیس آن شد. در شرح حال متعارف خود، که توسط دوستش، St. اپیفانیوس حکیم، در مورد تأسیس این صومعه خاص چیزی گفته نشده است. فقط گفته می شود که استفان پس از بازگشت از مسکو، "... هنوز به نظم مقرر پایبند بود، و کارهای معمول را انجام داد... و به آنها سواد پرم آموخت، و برای آنها کتاب نوشت، و کلیساهای مقدس برای آنها ساخت. ،<…>و صومعه ها را مهیا کرد و آنها را راهبان کرد و برای آنها راهبانی گماشت و خود کشیشان و کاهنان و شماس ها گماشت.<…>

و معجزه ای در آن سرزمین دیده می شد:<…>در جایی که قبلاً معابد بتها و تصاویر قربانی وجود داشت و محرابهای بت پرستی برپا بود، در اینجا کلیساهای مقدس برپا شد و صومعه ها و کلیساها رشد کردند...» .

از افسانه های حفظ شده در فولکلور کومی، مشخص شده است که سنت. استفان، با بالا رفتن از رودخانه ویچگدا، به جایی رسید که صومعه ای را به نام نجات دهنده ساخته نشده توسط دستان تأسیس کرد. برخی این تصویر را به طور معجزه آسایی آشکار می کنند، در حالی که برخی دیگر بر این باورند که استفان این تصویر را با خود آورده است. محل تأسیس صومعه آخرین حدی بود که سنت. استفان شخصاً با خطبه خود.

هیچ اطلاعات مستندی از صومعه آن دوره تا به امروز باقی نمانده است. معلوم نیست چند برادر در آن بودند، چه نوع منشوری بود و دقیقاً چه زمانی از بین رفت. F. A. Arsenyev پیشنهاد می کند که به احتمال زیاد صومعه در نتیجه حملات گروه های Vogulichs به رهبری یک شاهزاده قبیله به نام Asyka در سال های 1435 ، 1447-1448 ویران شده است. از این زمان به بعد، نام منطقه ظاهر شد - اولیانوو: "افسانه ای وجود دارد که گروهی از سارقان که روستاهای امتداد ویچگدا را سرقت می کردند، دختر یک کشیش اولیانا را گرفتند. دختر که می خواست عفت خود را حفظ کند، در فرصتی مناسب خود را از قایق رئیس به داخل رودخانه انداخت و روبروی محلی که اکنون صومعه در آن قرار دارد غرق شد. این مکان از آن زمان به نام اولیانوو پلسو و پس از آن صومعه اولیانوفسک شناخته شده است.

همچنین، زوال صومعه تحت تأثیر رویدادهای مربوط به رویارویی اسقف اعظم گنادی نوگورود و متروپولیتن زوسیما از مسکو و تمام روسیه بود. زوسیما توسط تزار ایوان سوم حمایت شد، که به منظور تضعیف نووگورود، در سال 1492 تصمیم گرفت وولوگدا و اطراف آن را به اسقف نشین پرم منتقل کند.

بنابراین، تزار ایوان سوم، همانطور که می گویند، "خدایی" به اسقف نشین کرد: سرزمین پرم از مرکز روسیه بسیار دور است و در آن روزها جمعیت کمی داشت و اسقف ها به طور فزاینده ای از ولوگدا "بازدید" می کردند و در نهایت آن را به مکان دائمی خود تبدیل کردند. اقامتگاه .

بعداً ، قبلاً تحت نظر اسقف ماکاریوس ، در سال 1571 ، این بخش رسماً به Vologda منتقل شد و نام Vologda-Velikopermskaya را دریافت کرد.

علاوه بر این، در قرن شانزدهم، تزار ایوان وحشتناک، که عاشق وولوگدا بود و به هر طریق ممکن در ظهور آن مشارکت داشت، وابستگی پرم را به آن تقویت کرد. برای تقویت این وابستگی، تصمیم گرفته شد که تمام خدمات کلیساهای کومی به زبان اسلاوی ترجمه شود. آزار و اذیت نوشته زیریان به وجود آمد که در نتیجه تقریباً تمام کتابها از جمله کتابهای مذهبی که به زبان زیریان نوشته شده بود سوزانده شد و کسانی که سعی در نجات کتابها از نابودی داشتند مورد سرکوب مقامات قرار گرفتند.

وقایع ذکر شده در بالا در قرون 15-16 منجر به این واقعیت شد که هیچ صومعه ای که توسط St. استفان

احیای صومعه توسط Tyurnins در قرن 17th. نزول دوم

این صومعه برای حدود دویست سال متروکه بود تا اینکه در نیمه دوم قرن هفدهم، در دوران ایلخانی یواساف، یک مشتاق نجیب، کشیش بیوه یکی از کلیساهای مسکو، فئودور تیورنین، پیدا شد که تصمیم به احیای رها شد. صومعه در سال 1667، فدور به عنوان یک راهب به نام فیلارت برگزیده شد و پس از کسب برکت پدرسالار، که همچنین برای او ضدقابلیت، ذرات بقاع مقدس و مرم فراهم کرد، راهی سفر طولانی از مسکو به سرزمین زیریانسک. چهار پسرش نیز با او رفتند که نذر کردند که بعداً نیز راهب شوند. نام پسران گوری، استفان، نیکون و ایوان بود. از میان نمادهایی که با خود آوردند، دو مورد از همه مشهورتر شدند: نماد تصویری که توسط دست ساخته نشده است و نماد ستایش مریم مقدس - آنها تبدیل به نمادهای معبد دو کلیسا شدند که توسط Tyurnins ساخته شده بودند.

هنگامی که Tyurnin ها به اولیانوف رسیدند، حتی آثاری از St. استفان از صومعه. در یک مکان خالی از سکنه در آن زمان، Tyurnins، با برآورده کردن برکت پدرسالار، یک کلیسای کوچک به نام منجی، تصویری که توسط دست ساخته نشده است، ساختند، که آنها را با وسایلی که از مسکو و Ustyug آورده بودند، مجهز کردند.

زیریان های اطراف که در شعاع 20 کیلومتری اولیانف زندگی می کردند، عمدتاً ساکنان اوست کولوم و درویانسک بودند، مهاجران جدید را به شدت غیر دوستانه پذیرفتند. آنها زاهدان را مهاجمانی می دانستند که آرزوی زمین های مناسب را داشتند. دهقانان که می خواستند از Tyurnin ها از اولیانوف جان سالم به در ببرند، از فروش غذا به آنها خودداری کردند، خودسرانه زمین های قابل کشت و یونجه را تصرف کردند و بعداً با ادعایی به مقامات قضایی مراجعه کردند. فیلارت که از ظلم و ستم ساکنان محلی خسته شده بود، به مسکو رفت و با تزار الکسی میخایلوویچ که او در مورد وقایع رخ داده در اولیانوف برای آنها صحبت کرد، مخاطبی به دست آورد. تزار الکسی با وارد شدن به موقعیت Tyurnin ، نامه ای را برای این دومی صادر کرد تا به فرماندار منطقه Yarensky ، که در آن زمان شامل سرزمین های Vychegda بود ، ارائه دهد تا از حقوق Tyurnins در برابر تجاوزات ساکنان محلی محافظت کند. منشور تاریخ 31 مارس 7179 است. (1671 م.) و خطاب به میخائیل موسورسکی والی یارنسکی بود و به ویژه می گوید: «و ما حاکم بزرگ دستور دادیم پانزده نفر را از جنگل سیاه به کلیسای منجی رحمان بر علیه کلیساهای دیگر ببریم. برای غذا . و هنگامی که نامه ما به شما می رسد، حاکم بزرگ، و شما آن را به کلیسا سفارش می دهید<…>از جنگل سیاه، پانزده هکتار زمین را برای غذا بگیر، در مورد آن جنگل سیاه هیچ دعوا و دادخواستی نمی شود و به کسی ملک و اجاره داده نمی شود. آری، او، فیلارت سازنده، از جنگل سیاه به آن صحرا چه خواهد شد و تو در این باره برای ما، حاکم بزرگ...»

بنابراین، صومعه اولیانوفسک "15 فصل" زمین را برای استفاده دریافت کرد.

پس از فرمان تزار، رویارویی بین ساکنان محلی شکل دیگری به خود گرفت: تیورین ها مورد تهمت قرار گرفتند، محاکمه شدند و توسط زمستوو در اجتماعات دنیوی مجازات شدند. و فیلارت با صبر و نرمی خود سرانجام عشق و احترام ساکنان محلی را به دست آورد که با بازدید از ارمیتاژ اسپاسکایا قبلاً از او عذرخواهی کردند. او که دشمنی را فراموش کرده بود، در مواقع مصیبت به اقامه نماز و اقامه عبادات رایگان پرداخت.

برخی از دهقانان محلی پارسا وصیت کردند که خود را در بیابان دفن کنند.

فیلارت در 22 ژوئن 1671 درگذشت و پسر ارشدش گوری در همان سال جای پدرش را گرفت و توسط اسقف اعظم سیمون وولوگدا راهب شد و به عنوان کشیش منصوب شد. سه برادر دیگر کشیش سفیدپوست شدند.

در آغاز کاهنیت گوریا، به دلایل نامعلوم، دوباره دشمنی بین او و ساکنان اوست کولوم و درویانسک به وجود آمد. در سال 1673، دو نفر از ساکنان محلی شبانه مخفیانه وارد معبد شدند و پول و ظروف کلیسا را ​​سرقت کردند. گوری برای مدت طولانی به دنبال اموال مسروقه گشت، اما قضات محلی نتوانستند (یا نخواستند) به دنبال مجرمان بگردند، و سپس گوری با عریضه ای برای محافظت در برابر ظلم و توهین ساکنان محلی نزد تزار فئودور آلکسیویچ به مسکو رفت. . اما حتی مداخله حاکم، که به ایوب پویارکوف، فرماندار Ustyug و کارمند آندری پوکریشکین دستور داد تا یک جستجوی سخت (یعنی کامل) برای جنایتکاران انجام دهند، چیزی حاصل نشد - دزدها هرگز پیدا نشدند.

دو سال بعد - در سال 1675 - یک سرقت جدید رخ داد و در سال 1684 کلیسای اسپاسکایا سوخت.

با این حال، برادران دلشان را از دست ندادند و متواضعانه آزمایشاتی را که خداوند برای آنها فرستاده بود تحمل کردند و در سال 1689 کلیسا بازسازی شد. از همان لحظه دشمنی بین زیریان محلی و برادران تیرنین سرانجام پایان یافت. یکی از ساکنان محلی حتی برای زندگی در بیابان نقل مکان کرد و به برادران پیوست - با این حال، "با وعده، بدون گرفتن دستورات رهبانی".

ساکنان محلی همچنین در ساخت دومین معبد در بیابان - به نام ستایش مریم مقدس - کمک کردند. در سال 1695، با اجازه اعلیحضرت الکساندر، اسقف اعظم ولیکو-استیوگ و توتم، این کلیسا توسط شماس گوری و اوست-ویم الکسی تقدیس شد.

اما قبلاً در نیمه اول قرن هجدهم ، پس از مرگ گوریا ، صومعه دوباره رو به زوال رفت. هر دو کلیسا - اسپاسکایا و ستایش باکره - حفظ شده اند، اما خود صومعه به یک حیاط کلیسا تبدیل شده است.

پس از سکولاریزاسیون که در سال 1764 انجام شد، تمام صومعه ها در منطقه کومی منسوخ شدند و در نتیجه صومعه اولیانوفسک دوباره به زوال افتاد.

در اینجا باید به یک دلیل دیگر اشاره کرد که به دلیل آن صومعه های باستانی که در سرزمین زیریانسک تأسیس شده بودند به زوال افتادند. این تعداد کمی از مردمی است که در اینجا زندگی می کنند. جمعیت: تعداد کل زیریان در اواسط قرن نوزدهم 160 هزار نفر بود.

در اواسط قرن نوزدهم، کلیساهای چوبی از بین رفت و به جای این دو کلیسا، یک کلیسای دو محراب ساخته شد. اولین محراب به نام تصویری که توسط دست ساخته نشده است و دومی به نام نماد ستایش الهی مقدس مقدس تقدیس شد. ساخت و ساز در سال 1858 به پایان رسید.

در اواسط قرن نوزدهم، روحانیت کلیسا متشکل از یک کشیش و دو روحانی بود. دو خانواده دهقانی در نزدیکی کلیسا زندگی می کردند.

طی بررسی کلی صحرای اولیانوفسک، 815 هکتار و 1116 متر مربع در سال 1785 مشخص شد. درک زمین صاحبان واقعی این سرزمین از نوادگان Tyurnins بودند.

در اواسط قرن نوزدهم، روحانیون کلیسای اولیانوفسک متشکل از یک کشیش و دو روحانی بود. دو خانواده دهقانی نیز در نزدیکی کلیسا زندگی می کردند.

محصول کشت شده تا 1130 پوند چاودار در سال بازده داشت و تا 290 گاری یونجه از چمنزارها بریده شد.

آنها همچنین تا 50 راس گاو، 100 گوسفند و 14 اسب نگهداری می کردند.

تنها توصیف دقیق کلیساهای اولیانوفسک تا به امروز باقی مانده است. این توسط S. E. Melnikov، یکی از کارمندان انجمن باستان شناسی امپراتوری، در نیمه اول قرن نوزدهم گردآوری شد.

کلیسای اسپاسکایا با یک سفره خانه و یک محراب نیم دایره از یک جنگل کاج به 8 گوشه بریده شد. طول آن 4 متر، عرض آن 3 متر و ارتفاع آن تا سر بیش از 5 متر نیست. سقف گرد، چوبی است. روی هشت ضلعی یک گردن کوچک با سر گلابی شکل پوشیده شده است... که روی آن یک صلیب چهار پر است... داخل کلیسا نمایانگر یک اتاق کوچک مربعی شکل است، 4 محراب از کلیسا جدا شده است. کنار یک شمایل، و دیوار اصلی ندارد... کفی وجود ندارد: کف و سقف هم در محراب و هم در کلیساها تک ردیف است...».

کلیسای ستایش مریم باکره شبیه اسپاسکایا بود، اما کوچکتر - 3x2x4.5 فاتوم، فقط "در غرب غذا وجود ندارد و یک ایوان کوچک با سایبان به عنوان ورودی معبد عمل می کند."

مرمت صومعه در قرن نوزدهم توسط راهبان سولووتسکی.

در اواسط قرن 19، اداره اسقف نشین وولوگدا درخواستی را به اتحادیه ارائه داد تا صومعه ترینیتی-استفانو-اولیانوفسک را تأسیس کند. انگیزه این امر با این واقعیت است که در منطقه وسیع کومی یک صومعه وجود ندارد، اما در عین حال افراد زیادی هستند که می خواهند "پناهی برای نجات روح بیابند". به گفته مورخان دوره شوروی، به ویژه یو. وی. گاگارین، این مدرسه قبل از ورود به خدمت به نوعی مدرسه برای کشیشان کومی تبدیل خواهد شد و همچنین فعالیت های تبلیغی را در بین مؤمنان قدیمی راه اندازی خواهد کرد.

با فرمان مجمع در 18 اکتبر 1860 "در مورد ایجاد صومعه ترینیتی-استفانو-اولیانوفسک"، 815 هکتار زمین که قبلاً به کلیسای اولیانوفسک تعلق داشت به مالکیت صومعه منتقل شد.

روحانیون کلیسا به مکان های دیگر منتقل شدند و راهبان صومعه لعل به صومعه تازه تأسیس رسیدند: 3 هیرومونک، 1 هیروداس و 3 تازه کار.

در طول شش سال، برادران کلیسای فرسوده و برج ناقوس آن را نظم دادند و چندین سلول نیز ساختند. این کار به عهده هیرومونک ایرنی بود و پس از مرگ او - هیرومونک ویتالی، از ملیت کومی، خانه دار سابق حوزه علمیه وولوگدا.

اما راهبان لعل نتوانستند کارهای ساختمانی مهمتری را انجام دهند. این اولاً با این واقعیت توضیح داده شد که آنها قبلاً در سنین بالا بودند و ثانیاً: «... در میان آنها افرادی با اراده قوی، با شخصیت قوی و آن صبر شکست ناپذیر که در چنین موضوعی لازم است وجود نداشت. " خود راهبان متوجه این موضوع شدند، بنابراین از اسقف کریستوفر ولوگدا خواستند تا با فرستادن راهبان جوان تر و فعال تر به آنها کمک کند.

اسقف با رفتن به ملاقات آنها، به ارشماندریت پورفیری، راهب صومعه سولووتسکی روی آورد تا یکی از بزرگان با تجربه در زندگی معنوی را به همراه چندین راهب برای آنها بفرستد.

و سرانجام ، در 17 مه 1866 ، فرمان شورای مقدس "در مورد انتصاب راهبان صومعه سولووتسکی برای تأسیس صومعه اولیانوفسک" دنبال شد. . این فرمان تعیین کرد: هیرومونک متی، که بیش از 10 سال راهبایی صومعه سولووتسکی بود، به سمت پیشوا منصوب شد؛ هیرومونک پائیسیوس خزانه دار شد، هیرومونک امبروز اعتراف کرد و هیرومونک تئوفیلاکت به سمت منصوب شد. خانه دار همچنین تئودوسیوس تازه کار و راهب آرسنی به اولیانوو فرستاده شدند که "روایت سازمان صومعه اولیانوفسک" خود را جمع آوری کردند.

خروج راهبان از صومعه سولووتسکی در 22 ژوئن 1866 انجام شد. مسیر آنها به این صورت پیش رفت: از طریق دریا به سولومبالا رسیدند و از آنجا سوار بر اسب به آرخانگلسک رسیدند و از آنجا با کشتی بخار به اوستیوگ رفتند. از Ustyug آنها به Solvychegodsk رسیدند، واقع در نزدیکی محلی که رودخانه های Vychegda و Sukhona در آن ادغام می شوند و دوینا شمالی را تشکیل می دهند. بعد از ویچگدا، آنها از طریق یارنسک به سمت Ust-Sysolsk (اکنون Syktyvkar) حرکت کردند. پدر متی تصمیم گرفت برای اینکه سریع به آنجا برود از یارنسک سوار بر اسب به اولیانوو برود و بنابراین در 21 ژوئیه آنجا بود. بقیه راهبان به Ust-Sysolsk رفتند و تا 29 ژوئیه آنجا بودند و کمک های مالی جمع آوری کردند و بعداً سوار بر اسب به Ulyanovo رفتند و در 1 اوت به آنجا رسیدند.

راهب ارسنی در روایت خود به تفصیل وقایعی را که در راه برای آنها اتفاق افتاده است بیان می کند. به عنوان مثال، او در مورد یک رویداد کوچک، اما هنوز هم فوق العاده صحبت کرد: مدیر یک شرکت حمل و نقل در آرخانگلسک 100 روبل برای عبور راهبان به Uskorye درخواست کرد و با هیچ تخفیفی موافقت نکرد. و در آن زمان بسیار بیمار بود. راهبان پائیسیوس و تئوفیلاکت برای سلامت جسمانی او به او پروفورا دادند. مدیری که با امتیاز موافق نبود، روز بعد کاملاً سالم بود و اعلام کرد که همه آنها را با یک بارج لنگر به کشتی بخار به طور رایگان به Uskorye تحویل می دهند.

در همه چیز کمبود وجود داشت: "چه چیزی را نباید برای یک نیاز ساده روزمره به عهده گرفت - هیچ چیز وجود ندارد. من به یک وان کوچک نیاز داشتم و مجبور شدم به دنبال آن در دهکده ای 9 مایلی دورتر بروم. اما بزرگان ما شکایت نکردند، دلشان را از دست ندادند. در لحظات حساس قدرت اراده زاهدان واقعی را نشان دادند و با شادی دست به کار شدند. در سرنوشت خود مشیت الهی را دیدند که آنها را به این مکان خالی از سکنه رساند، در کمکی که با امید انتظار داشتند شک نکردند... همه به تکلیف پیش رو فکر کردند، قدرت ما در اینجاست. - اینگونه است که او در مورد راهب مرتاض اولیانوفسک آرسنی می نویسد.

در اوایل پاییز سال 1866، بلافاصله پس از اتمام کار میدانی، تصمیم گرفته شد که کلیسایی به نام سنت زوسیما و ساواتی، معجزه‌گران سولووتسکی و همچنین یک ساختمان برادرانه بسازند. هیچ توافقی در مورد مکان ساخت آن وجود نداشت - در زیر، در کنار رودخانه یا روی یک تپه، جایی که صومعه تازه ایجاد شده به ویژه زیبا به نظر می رسد. از این گذشته، برای ساختن یک صومعه روی یک تپه، تلاش زیادی برای ریختن مواد روی کوه صرف می شد. آن‌ها تصمیم گرفتند قرعه‌اندازی کنند و برای ساختن روی کوه سقوط کرد.

خیلی زود، ساکنان، با کمک دهقانان محلی، موفق شدند به اندازه کافی کنده های چوب را به تپه منتقل کنند تا یک معبد و یک ساختمان برادرانه بسازند. در همان زمان، تصمیم گرفته شد که اجاق گاز در کلیسای قدیمی جابجا شود. این نیاز به آجر داشت که تولید آن در محل ایجاد شد. خود ابی شلیک کرد.

همچنین، قبل از اولین یخبندان، صافی به طول 9.5 ورست (!) بریده شد که سکونتگاه را به نزدیکترین بزرگراه متصل می کرد.

شالوده ساختمان برادر تا 27 سپتامبر، روز بزرگداشت سنت، آماده شد. ساواتی سولووتسکی.

همچنین باید با تهیه سبزی و نان خریداری شده در روستاهای اطراف برخورد می کردیم. این کار توسط Paisius و Theophylact انجام شد که به زودی برای جمع آوری کمک های مالی به Ust-Sysolsk، Vologda و شهرهای دیگر فرستاده شدند.

در همان زمان، راهبان کار دعای خود را رها نکردند: راهب آرسنی می نویسد: "روز رهبانی، طبق نظم مقرر، یکنواخت از کنار ما گذشت. شغل اصلی راهبان انجام خدمات کلیسا بود... در برخی از روزها مراسم عشای ربانی برگزار نمی شد، اما ساعت ها انجام می شد. این به دلیل کمبود شراب اتفاق افتاد... اما از نوامبر دیگر نیازی به شراب احساس نکردیم: پائیسیوس و تئوفیلاکت ما را به مقدار کافی برای کل سال از Ust-Sysolsk فرستادند.

با شروع زمستان ، آنها مشغول حمل و نقل سیاهههای مربوط به جنگل بودند و در محل ذخیره می شدند ، زیرا قبل از بارش برف استفاده از سورتمه برای حمل و نقل غیرممکن بود.

تعداد افرادی که در صومعه زندگی می کردند تا آغاز زمستان 25 نفر بود (به همراه افراد تازه کار و کارگران و همچنین راهبان لال مسن که قبل از ورود راهبان سولووتسکی در صومعه زندگی می کردند). تنها می توان از تلاش و اشتیاق زاهدانی که تنها در سه ماه اقامت خود در صومعه موفق به انجام کارهای زیادی شدند شگفت زده شد.

افراد مختلف به صومعه کمک کردند. راهب آرسنی در مورد یک بیوه تاجر وارسته اوست سیسولسک، سیدوروا، گزارش می دهد که خانه ای دو طبقه را به صومعه اهدا کرد، که بعداً حیاط صومعه را در خود جای داد.

همچنین، کمک بزرگی به صومعه توسط بازرگان ویاتکا واسیلی استپانوویچ سونتسف، برادرزاده رئیس، Fr. متیو در حالی که هنوز در آرخانگلسک بود، در راه رفتن به زیارت به سولووکی، او را ملاقات کرد. متیو و همراهانش در راه اولیانوو، و در صورت نیاز با پول به آنها کمک کردند. و در ژانویه 1867، او 30 گاری چمدان را به صومعه تازه ایجاد شده ارسال کرد که شامل همه چیز لازم برای کلیسا، ساخت و ساز و غذا بود. علاوه بر این، او یک زنگ 30 پوندی برای صومعه با هزینه خود سفارش داد.

با شروع فصل بهار، کار ساخت و ساز از سر گرفته شد. پیمانکاری برای تولید 300 هزار قطعه پیدا شد. آجر برای ساختن معبد سنگی نجاران از صبح تا عصر برای ساختن یک کلیسای چوبی و یک ساختمان برادرانه کار می کردند. در طول روزه، بسیاری از زائران قبلاً به صومعه آمده بودند.

در ماه ژوئیه، صومعه توسط اسقف پاول ولوگدا، که در زمان ورود وی، ساختمان برادری قبلاً ساخته شده بود، بازدید کرد و کار بر روی دکوراسیون داخلی آن در حال انجام بود. اسقف دو تن از تازه کارها را در ردای خود برگزید و آنها را به عنوان هیروداسیوس منصوب کرد و راهب تئودوسیوس را به عنوان هیرومونک منصوب کرد.

در اکتبر 1867، ساخت کلیسای چوبی و ساختمان برادرانه به پایان رسید. خانه نشینی در روز مادر خدای کازان، 22 اکتبر انجام شد. ساختمان جدید دارای 24 حجره رهبانی، یک غذا و یک آشپزخانه بود.

در آغاز دسامبر 1867، نماد اهدایی توسط تاجر Vologda P. A. Belozerov تحویل داده شد و در 11 دسامبر معبد به نام سنت مقدس تقدیم شد. زوسیما و ساواتیا.

25 ژوئیه 1868 Fr. متی به ولوگدا رفت تا به عنوان یک ارشماندریت منصوب شود. در غیاب او، مشکلی در صومعه رخ داد - یکی از راهبان، هیرودیکن آکیندین، برای چیدن قارچ در جنگل گم شد. بیش از صد نفر از روستاهای مجاور در جستجوی او شرکت کردند، اما راهب هرگز پیدا نشد.

ساخت یک کلیسای آجری دیگر برای سال 1869 برنامه ریزی شده بود. در 1 می، آنها شروع به برداشتن زمین برای پایه کردند. پشکوف تاجر ولسک به عنوان پیمانکار برای ساخت سنگ تراشی انتخاب شد.

آنها با پشتکار دست به کار شدند و تا پاییز طبقه پایین معبد زیر طاق ساخته شد. ساخت و ساز بیشتر تا سال 1871 به تعویق افتاد تا سنگ تراشی به خوبی خشک شود، زیرا ... آجر بی کیفیت بود به دلیل کیفیت پایین آجرها، حتی در طرح نیز تغییراتی ایجاد شد که در نتیجه حدود 8 متر از محیط معبد کاسته شد.

در همان سال ساختمان برادری دیگری در ضلع شمالی خانقاه ساخته شد. طول آن 13 فاثم بود.

پیران پائیسیوس و تئوفیلاکت که برای جمع آوری کمک های مالی رفتند، در ژوئیه 1870 به صومعه بازگشتند. آنها همراه با کمک های فراوان، سه نماد به طور معجزه آسایی را با خود آوردند که بزرگترین آنها نماد منجی بود که روی تخت نشسته به تصویر کشیده شده بود. یک تاج روی سر، یک گوی در دست چپ، و دست راست بلند شده و به شکل صلیب برکت تا شده است. ابعاد نماد چشمگیر بود: 2 آرشین 10 ورشوک ارتفاع، 1 آرشین و 6 ورشوک عرض. خیرین برای آن یک چوب نقره و طلاکاری اهدا کردند که در پایین آن کتیبه ای حکایت از کشف معجزه آسا این شمایل حکایت می کند. این کتیبه کاملاً پرمخاطب است (حداقل نیمی از یک صفحه تایپی را اشغال می کند). گفته می‌شود که راهبان پائیسیوس و تئوفیلاکت که در مسکو کمک‌های مالی جمع‌آوری می‌کردند، به خانه تاجر O.S. Okorokova سرازیر شدند. او تصمیم گرفت، در میان چیزهای دیگر، یک پارچه روغنی قدیمی را که در اتاق زیر شیروانی او ذخیره شده بود، به آنها بدهد. در این پارچه روغنی بود که این نماد و همچنین در حین باز کردن ثانویه دو نماد دیگر کشف شد.

در سال 1871، ساخت معبد سنگی از سر گرفته شد. بخش فنی کار را پدر تئودوسیوس رهبری می کرد که توانایی های معماری و ساختمانی فوق العاده ای داشت.

در 10 ژوئیه 1871، پالادی، اسقف جدید وولوگدا، از صومعه بازدید کرد. در زمان ورود او به صومعه، معبد سنگی تا سقف بالا ساخته شده بود.

اسقف شگفت زده شد که تنها در پنج سال اقامت در صومعه راهبان سولووتسکی، علاوه بر دو کلیسا، چندین ساختمان دیگر نیز ساخته شد - یک هتل دو طبقه، کارگاه ها، یک انبار، یک آسیاب و حتی یک کارخانه کوچک آجرپزی. ، که قبلاً در حال تولید آجر برای برج ناقوس جدید بود.

در سال 1871، تعداد افراد ساکن در صومعه حدود 70 نفر بود. 36 خانقاه...

ساخت برج ناقوس قبلاً در سال 1872 آغاز شد. در کنار آن، در دو طرف، دو ساختمان دیگر وجود دارد - حجره های رهبانی و یک غذای برادر.

در سال 1874، در 18 و 19 ژانویه، دو نمازخانه جانبی در قسمت پایین کلیسای سنگی تقدیم شد: سمت راست - به نام ستایش مریم مقدس، و سمت چپ - سنت استفان پرم.

اقتصاد صومعه از 1866 تا 1917.

بنابراین، تنها در شش سال، تنها شش مرتاض سولووتسکی توانستند یک صومعه را عملاً از ابتدا ایجاد کنند، که در سراسر روسیه مشهور شد. از نظر تعداد ساکنان، این صومعه در میان صومعه های تأسیس شده توسط راهبان سولووتسکی، دومین پس از گورنیتسکو-اوسپنسکی، و از نظر حجم زمین - در جایگاه دوم در میان صومعه های روسیه قرار داشت.

علاوه بر این، صومعه اولیانوفسک نه تنها یکی از معروف ترین، بلکه یکی از غنی ترین صومعه های روسیه بود. بنابراین، فعالیت های اقتصادی و وضعیت اقتصادی آن جزء مهمی از تاریخ آن است که در این دوره آموزشی باید مورد توجه قرار گیرد.

این دیدگاه وجود دارد که رشد سریع صومعه عمدتاً توسط مزایای ارائه شده به صومعه توسط شورای مقدس در هنگام ایجاد آن تسهیل شده است، اول از همه، حق جمع آوری کمک های مالی به مدت ده سال نه تنها در قلمرو صومعه. اسقف نشین ولوگدا، بلکه در سایر مناطق روسیه. این دیدگاه توسط L.P. Roshchevskaya، نویسنده تک نگاری "اقتصاد صومعه اولیانوفسک در منطقه کومی در 1866-1917". .

این دیدگاه شایسته احترام است، اما با این وجود، این کار درسی به موفقیت هایی اشاره می کند که ساکنان جدید صومعه در اولین سال اقامت خود در صومعه (1866-1867) به دست آوردند، زمانی که حجم کمک های مالی کم بود.

L.P. Roshchevskaya همچنین ایده تأثیر قابل توجه هموطنان (در آن روزها کومی های زیادی در سیبری زندگی می کردند) و همچنین روابط خانوادگی را بیان می کند.

ما می توانیم بدون قید و شرط با بیانیه دوم موافقت کنیم (از همه اینها، یکی از خیرین برجسته صومعه برادرزاده راهب، تاجر V.S. Suntsev بود). در مورد ارتباطات "هموطن" ، باید توجه داشت که جمع آوری کمک های مالی برای صومعه عمدتاً در مناطقی انجام شد که عملاً جمعیت کومی وجود ندارد - در ولوگدا و مسکو.

در غیر این صورت، این اثر شایسته توجه است.

تا سال 1876، زمانی که دوره اختصاص داده شده برای جمع آوری کمک های مالی، سرمایه نقدی صومعه به 75 هزار روبل رسید.

همانطور که در بالا گفته شد، 815 هکتار + 1116 متر مربع به صومعه اختصاص داده شده است. درک زمین قبل از انقلاب در کومی سرانه 3-4 دسیاتین زمین وجود داشت.

در پایان قرن نوزدهم، صومعه اولیانوفسک مالک 1/10 کل زمین های کلیسا در سرزمین کومی بود، در حالی که تعداد کلیساها در کومی 133 بود.

با این حال، صومعه پنج برابر بیشتر از آنچه در قانون برای این نوع اقتصاد کلیسا لازم بود، زمین داشت. این با این واقعیت توضیح داده شد که قانون فقط زمین های مناسب برای استفاده کشاورزی را در نظر می گرفت و در مناطق شمالی چنین زمین هایی بخش کوچکتری از کل زمین را تشکیل می دادند.

بر اساس داده های سال 1909، 60 پوند چاودار، 30 پوند جو، 40 پوند جو و 15 پوند گندم کاشته شد. کوبیده شد (به پوند): 200 - چاودار، 70 - جو، 90 - جو، 40 - گندم.

وسعت زمین های قابل کشت توسعه یافته از اواسط قرن نوزدهم تا اوایل قرن بیستم از 13 به 40 هکتار افزایش یافت.

در 13 آوریل 1887، صومعه درخواستی را برای افزایش زمین های خود، عمدتاً برای یونجه، به وزارت املاک ارائه کرد. در پاییز 1887، اداره جنگلداری 164 دهک دیگر را با اجاره 50 کوپک به ازای هر دهک در سال به صومعه اختصاص داد.

برای زراعت زمین صومعه از ماشین آلات کشاورزی اسب کشی که برای آن زمان پیشرفته بود استفاده می شد.

ما همچنین کاشت محصولات کمیاب را آزمایش کردیم. آنها همچنین سعی کردند باغبانی را توسعه دهند: آنها کوچه هایی از توس، زالزالک و یاس بنفش و همچنین سرو و سایر درختان مخروطی کاشتند.

همین فعالیت صومعه بود که باعث شد مدتی در دوران پس از انقلاب حفظ شود.

یک صدقه در صومعه و همچنین یک مدرسه محلی برای 17 کودک افتتاح شد.

در سال 1872، مزرعه صومعه دارای 35 راس گاو و گوسفند و 16 اسب بود.

یکی دیگر از ویژگی های فعالیت اقتصادی صومعه، استفاده از اوراق بهادار - سهام و اوراق قرضه بود. در سال 1872، کمک‌های کنتس اورلووا و تا سال 1879 کمک‌های بزرگ دیگر به اوراق بهادار بهره‌دار تبدیل شدند. در سال 1879، حجم کل سرمایه گذاری در اوراق بهادار به 35 هزار روبل رسید. در 4٪ اوراق بهادار و 75 هزار روبل. - ساعت 5٪.

این جهت از فعالیت اقتصادی صومعه بسیار مؤثر بود و سودهای قابل مقایسه با حجم کمک های مالی ایجاد کرد: به عنوان مثال، در سال 1911، حجم کمک های مالی حدود 15 هزار روبل و بهره - 12241 روبل بود.

در همان زمان، L.P. Roshchevskaya توجه را به تعدادی از حقایق دیگر مربوط به فعالیت های اقتصادی صومعه جلب می کند: "یک دگردیسی عجیب در صومعه با گزارش های پولی رخ داد. اطلاعات حتی برای یک سال بسیار متفاوت بود. ویژگی دوم اسناد گزارش این بود که به محض اینکه صومعه کمی ثروتمند شد، گزارش ها بیش از پیش متواضع می شد و از آنها نتیجه ای در مورد عفت صومعه بدست می آمد. ثالثاً، برخی از راهبان دارایی شخصی و اوراق بهادار خصوصی بودند. چهارم، گزارش‌های مالی سالانه صومعه به مجموعه ولوگدا با یک نامه پولی غیرمجاز "برای هزینه های پیش بینی نشده خانوار" به مبلغ حداکثر 25 روبل همراه بود. سالانه

بین سال های 1866 و 1917، در مجموع 44 ساختمان در صومعه ساخته شد - 21 ساختمان چوبی و 23 سنگ. از جمله ساختمان های چوبی عبارت بودند از: کلیسای St. Zosima و Savvaty (1866-1867)، کلیسا و کلیسای قبرستان Assumption (1878)، دو ساختمان برادر دو طبقه (از 1866 تا 1869)، یک هتل 2 طبقه (1870)، یک انبار و ساختمان های دیگر.

از جمله سازه های سنگی عبارتند از: معبد پنج گنبدی دو طبقه به ارتفاع 18 سازه و سازه 23 در 10 در ابعاد افقی (1869-1875). برج ناقوس چهار طبقه 30 فاتوم. با چهار برج (1869-1875) و در نزدیکی - یک سفره خانه برای 500 نفر (1872-1873)، کلیسای دروازه سنت مایکل فرشته (1879)، و علاوه بر این، برای جایگزینی کلیسای چوبی که در ماه اوت سوخت. در سال 1874، یک کلیسای یک طبقه بر روی قبرستان صومعه ساخته شد. همچنین قبلاً در قرن بیستم ساختمانهای شمالی برادری و بیمارستانی (1908-1912) و ساختمانهای جانبی - کارگاهها، فورج و غیره ساخته شد.دیوار سنگی اطراف صومعه به شکل مربع منظم با ضلع 110 فتوم بود. .

با کمال تعجب، چنین دامنه بی‌سابقه‌ای از فعالیت‌های اقتصادی، از جمله ساخت‌وساز، اهمیت تبلیغی مهمی نیز داشت: «تحلیل فعالیت‌های صومعه در زمینه‌های مختلف به ما امکان می‌دهد ادعا کنیم که رهبری ساخت‌وساز تنها گزینه ممکن برای جدی‌ترین تأثیر بر فرهنگ بود. از جمعیت فینو اوگریکی که به زبان روسی ضعیف صحبت می کردند و در ارتباط با این موضوع، به اندازه کافی برای توده ها با آثار پدران کلیسا آشنا نبودند. کار معنوی آرام و آرام راهبان تأثیری مشابه ساخت مجموعه ای از ساختمان ها در بیابان نمی داد. مقامات ساخت و ساز صومعه، به معنای واقعی کلمه در طول عمر یک نسل، احساس غرور در عظمت و بزرگی صومعه اولیانوفسک را ایجاد کردند. به لطف ایجاد یک مجموعه معماری، باشکوه برای منطقه کومی، این صومعه بخشی از فرهنگ معنوی مردم کومی شد.

جانشینان ارشماندریت متی. صومعه در 1895 - 1917

پس از مرگ ارشماندریت متی در 11 آوریل 1895، مقام پیشوا توسط هیرومونک پالادیوس برگزیده شد و توسط برادران رهبانی به این سمت برگزیده شد و قبلاً در 15 اوت همان سال توسط هیئت رئیسه به این سمت تأیید شد. راهب. و در 19 نوامبر 1895، هیرومونک پالادیوم به درجه ابات منصوب شد. با این راهبایی، صومعه از بحران 1900-1903، جنگ روسیه و ژاپن و دیگر شوک هایی که روسیه در آن سال ها تجربه کرد جان سالم به در برد. فر درگذشت پالادیوم 2 مارس 1912.

از سال 1912، هیرومونک 39 ساله آمبروز (مروزوف)، که آخرین راهبایی صومعه در دوره قبل از انقلاب شد، پیشوا شد. پدر آمبروز نیز توسط برادران صومعه به سمت ابیت انتخاب شد، بنابراین تنها می توان گفت که شرکت راهبان در انتخاب راهب می تواند به یک سنت منحصر به فرد صومعه اولیانوفسک تبدیل شود. در همان زمان، هنگام انتخاب خود، برادران اتفاق نظر و توافق را نشان دادند - هیچ اختلاف یا بحث طولانی وجود نداشت. این روحیه وحدت، به اصطلاح، توسط راهبان سولووتسکی "با خود آورده شد" و به لطف این روح آنها توانستند کارهای زیادی انجام دهند. علاوه بر این، هم منشور و هم قوانین موجود در صومعه با سنت های صومعه سولووتسکی موافق بودند.

بنابراین، در زمان دشوار تشکیل صومعه ترینیتی-استفانو-اولیانوفسک، نزدیک ترین دستیار به راهب، رئیس صومعه، هیرومونک آمبروز بود که به عنوان یک پیر در صومعه سولووتسکی تجربه داشت. او بر اساس تجربه خود، همیشه به راهب توصیه می کرد که کدام یک از کسانی که به صومعه می رسیدند می توانند مبتدی شوند یا کدام یک از تازه کارها شایسته نذر رهبانی هستند. او وضعیت زندگی معنوی برادران را زیر نظر داشت و با توصیه و دعا به راهبان کمک می کرد. تجربه او به ویژه زمانی مورد تقاضا بود که مقامات اسقف نشین شروع به فرستادن روحانیون خطاکار اسقف نشین ولوگدا برای اصلاح و آموزش معنوی کردند.

از این رو موفقیت هایی که صومعه در این دوره از عمر خود به دست آورد، در درجه اول مرهون سطح بالای معنوی بانیان آن بود و رهبری مستعد در امور اقتصادی از پیامدهای آن بود. اسقف پیتیریم در اثر خود "مسیر شکل گیری صومعه"، در مورد تجربه معنوی راهبان سولووتسکی می نویسد: "... مهارت در زندگی رهبانی بزرگان سولووتسکی، ... وحدت معنوی آنها در علت مشترک نقش تعیین کننده ای در حل بسیاری از مسائل در این موضوع ایفا کرد، نقش تعیین کننده ای در ایجاد یک صومعه جدید داشت. رهبری صحیح و تدوین راه‌حل‌ها برای مسائل مختلف به موفقیت عمل نیکی که بزرگان تصور می‌کردند کمک زیادی کرد.

اول از همه، این مهم ترین چیز را برای صومعه جدید تحت تأثیر قرار داد - آموزش برادران. روابط برادرانه بین بزرگان، پیروی صمیمانه آنها از منشور سختگیرانه سولووتسکی، که آنها را بخشی از برادری سولووتسکی می کرد، به آنها اجازه داد تا اولین برادران صومعه جدید را در سنت های قدیمی و واقعاً رهبانی زهد سخت، که ذاتی است، آموزش دهند. صومعه باستانی Solovetsky.

بنابراین، اگر تحولات روسیه و کلیسای ارتدکس در قرن بیستم نبود، صومعه ترینیتی-استفانو-اولیانوفسک به مروارید معنوی واقعی کل شمال روسیه تبدیل می شد.

با این حال، سرنوشت این امیدها محقق نشد. انقلاب‌های سال 1917 و آزار و شکنجه متعاقب آن کلیسا منجر به تخریب و ویرانی طولانی مدت صومعه شد.

بلافاصله پس از پیروزی انقلاب فوریه، در اواسط سال 1917، دولت موقت شروع به مصادره مواد غذایی "مازاد" از جمله در صومعه ها کرد. در صومعه اولیانوفسک، چنین مصادره هایی توسط کمیته های غذایی Ust-Sysolsky و Ust-Kulomsky انجام شد.

در اوت 1917، کنگره نمایندگان دهقانان Ust-Sysolsky تلاش کرد تا زمین صومعه را تصرف کند. با این حال، سپس اسقف برای صومعه ایستاد. الکسی ولوگدا، که با درخواست برای حفظ زمین برای برادران "طبق تقاضای دموکراسی "زمین برای کارگران" به کمیسر استانی وولوگدا مراجعه کرد.

با این حال، اگر صومعه موفق به برقراری روابط با رژیم دولت موقت شد، با روی کار آمدن بلشویک ها، دوران تاریکی برای کلیسا فرا رسید.

رویارویی شدید بین صومعه و قدرت شوروی در بهار 1918 آغاز شد. رئیس جمهور آمبروز (مروزوف) در آغاز سال 1918 100 هزار روبل داد. Ust-Sysolsky zemstvo "با توجه به شایعات نگران کننده مبنی بر اینکه دولت بلشویک در تلاش است تا تمام اموال و سرمایه رهبانی را مصادره کند."

در 7 مارس 1918، شورای زمین Ust-Sysolsky تصمیم گرفت زمین را به اداره زمین شهرستان منتقل کند. با این حال، کشاورزی کشاورزی به عنوان "... فرهنگی نمونه ... تحت نظارت اداره اراضی شهرستان" تحت کنترل راهبان باقی ماند.

در 18 ژوئن 1918، راهب به کمیته اجرایی منطقه Ust-Sysolsky مراجعه کرد و از راهبان خواست که زمین متعلق به صومعه را برای راهبان بگذارد تا با کار ساکنان بر اساس کمونیستی، در تلاش برای حفظ اقتصاد در منطقه باشند. شکل یک کمون

کمیته اجرایی منطقه در ابتدا با یک جلسه موافقت کرد ، اما به زودی دیکتاتوری غذایی اعلام شد و قبلاً در 23 اوت ، به رهبری کمیسر ناحیه E.M. Misharin ، 419 پوند غلات از صومعه مصادره شد.

در 2 اوت 1918 کودتای ضد بلشویکی در آرخانگلسک انجام شد که آغاز جنگ داخلی در شمال بود. در 11 سپتامبر، نیروی اعزامی موریتز ماندلباوم، که به پچورا می رفت، در صومعه توقف کرد و 40 هزار روبل، 2 گاو، 3 اسب، یک پوند کره، مقدار زیادی نان، شکر و شراب برد.

یکی از تازه کارها، گوری ماتریونین، داوطلب شد تا به این گروه بپیوندد.

در اکتبر 1918، اقتصاد صومعه دوباره غارت شد - این بار به دلیل معرفی "مالیات انقلابی فوق العاده" و در واقع - غرامت هایی که بر انواع مختلف "دشمنان طبقاتی" تحمیل شد. سپس گروهی از افسران امنیتی اشیاء قیمتی - پول و اوراق بهادار به ارزش بیش از 150 هزار روبل را مصادره کردند.

و سرانجام، در 23 نوامبر، جلسه مشترک کمیته اجرایی منطقه Ust-Sysolsk و هیئت مدیره منطقه تصمیم زیر را اتخاذ کرد: "برای انتقال املاک صومعه اولیانوفسک، با تمام اموال منقول و غیر منقول، ... به طور کامل. دفع مدرسه کشاورزی Ust-Sysolsk که در 1 ژانویه 1919 تأسیس شد.

این مدرسه در واقع یک مزرعه دولتی بود که رئیس آن F.A. Bachurinsky بود. برخی از راهبان برای کار به این مزرعه دولتی رفتند؛ راهبان سالخورده را در خانه صدقه ای قرار دادند که همچنان وجود داشت، اما در مزرعه دولتی. کلیساها نیز فعال بودند.

با این حال، راهبانی که در مزرعه دولتی کار می کردند فهمیدند که در شرایط سلب مالکیت دائمی که توسط کمیته های فقیر انجام می شد، محصولات برداشت شده را فقط می توان به یک روش حفظ کرد - با پنهان کردن. با این حال، این ایده شکست خورد، زیرا ... پس از محکومیت باچورینسکی، جستجو در صومعه انجام شد که در نتیجه آن بیش از 500 پوند نان ضبط شد.

هگومن آمبروز، فر. تیخون و فر. ملتیوس، خزانه دار صومعه، و سه راهب دیگر همراه آنها دستگیر و در اردوگاه Veliky Ustyug قرار گرفتند و تا می 1920 در آنجا ماندند.

بازپرس استانی چکا، گوبین، که فرماندهی جستجو را برعهده داشت، یادداشتی را در روزنامه "Zyryanskaya Zhizn" با نام مستعار "Boevoy" منتشر کرد، که در آن او گفت که چگونه راهبان صومعه اولیانوفسک به هزینه "بلکه" می شوند. گرسنه او در پایان مقاله پیشنهاد اخراج راهبان و زندانی کردن آنها در اردوگاه را داد.

19 راهب باقی مانده در 7 نوامبر 1919 دستگیر و تحت اسکورت به Ust-Sysolsk فرستاده شدند، اما زمانی که شایعاتی مبنی بر نزدیک شدن گارد سفید به اوست-سیسولسک به گوش رسید توسط نگهبانان در جاده آزاد شدند.

تا پایان نوامبر، کل قلمرو منطقه کومی قبلاً تحت حاکمیت سفیدپوستان بود. برادران صومعه با نواختن ناقوس ها و دعای شکرگزاری از سفیدپوستان استقبال کردند.

با این حال، قدرت سفیدها زیاد دوام نیاورد: در ژانویه 1920، آخرین مراکز مقاومت گارد سفید سرکوب شد و پیروزمندان شروع به محاکمه کسانی کردند که از گارد سفید حمایت می کردند. در میان محکومان، اکثر برادران صومعه و اول از همه، هیرومونک پلاتون (کولگوف) بودند که به عنوان پیشوا خدمت می کرد. اکثر راهبان به 5 سال حبس محکوم شدند، اما کمتر از یک سال بعد در نتیجه یک سری عفو محکومان آزاد شدند. بسیاری از آزاد شدگان به اولیانوو بازگشتند، اما با یافتن فروپاشی کامل در آنجا، به وطن خود رفتند.تنها چند راهبان، از جمله ابوت آمبروز، در می 1920 آزاد شدند و پدران تیخون و ملیتیوس در صومعه باقی ماندند. با تلاش آنها، خدمات مقدس در کلیساهای صومعه تا 9 مه 1923 ادامه یافت، زمانی که با تصمیم کمیته اجرایی منطقه ای منطقه خودمختار کومی، کلیساهای اولیانوفسک بسته شدند و آخرین راهبان بیرون رانده شدند.

هگومن آمبروز به Ust-Sysolsk نقل مکان کرد، جایی که او کشیش محله بود. بعداً، در سال 1930، او به دلیل «پنهان کردن ارز» - چند سکه نقره - تبعید شد و به مدت سه سال تبعید شد. پس از پایان تبعید، در کلیسای سنت کازان روستا خدمت کرد. کوچپون، و در سال 1937 دوباره دستگیر و به تحریک ضد شوروی متهم و به اعدام محکوم شد. در 21 آگوست 1937 این حکم اجرا شد. در همان سال، ساکنان سابق صومعه، Fr. افلاطون و فر. اسکندر.

اموال صومعه بین سازمان های مختلف منطقه خودمختار کومی، از اداره مالی منطقه تا باشگاه های روستایی توزیع شد.

در سال‌های 1929-1930، همه ناقوس‌ها از جمله ناقوس 16 تنی «جشن» که در سال 1904 در یاروسلاول ریخته شد، از کلیساها برداشته شد.

در سال 1931، تخریب کلیسای جامع تثلیث آغاز شد، که به تدریج به آجر برچیده شد، خوشبختانه آنها را نه با سیمان، بلکه با آهک در کنار هم نگه داشتند. در سال 1935، قبرستان صومعه تخریب شد.

در طول جنگ، ساختمان های صومعه دارای یک بیمارستان و بعداً خانه ای برای بیماران روانی بود.

در سال 1969، مجموعه ساختمان های کلیسا به عنوان یک بنای یادبود معماری کلیسا تحت حفاظت دولت قرار گرفت.

در 19 آوریل 1988، ساختمان ها برای ایجاد یک پانسیون به کارخانه Orbita در حال ساخت در Syktyvkar منتقل شدند. اعتقاد بر این بود که این کارخانه هزینه های بازسازی صومعه را پوشش می دهد. با این حال، امیدها محقق نشد و بخشی از ساختمان های صومعه مزرعه فرعی شرکت صنعت چوب Ust-Kulom را در خود جای داد.

و سرانجام در سال 1994 مجموعه معماری صومعه به کلیسای ارتدکس روسیه منتقل شد.

احیای صومعه در دهه 90. اسقف پیتیریم

و بنابراین، یک بار دیگر صومعه تجدید حیات را تجربه کرد. هیرومونک پیتیریم (ولچکوف) و همفکرانش این وظیفه دشوار را بر عهده گرفتند، از جمله: هیرومونک آینده یونا، افرایم، رومن (اوسینکو)، تازه کارها ویتالی، کنستانتین، اسکندر و اوگنی که با زحمات خود پایه و اساس همه تلاش های بعدی را گذاشتند. .

در پایان سال 1993، این برادران به همراه هیرومونک پیتیریم (اسقف آینده) با درخواست ثبت انجمن صومعه به وزارت دادگستری جمهوری کومی مراجعه کردند و در 25 فوریه 1994 با این درخواست موافقت شد.

اسقف در کتاب خود "مسیر شکل گیری صومعه". پیتیریم چهار مرحله را در بازسازی صومعه مشخص می کند. تشکیل اولین اجتماع اولین مرحله بود.

مرحله دوم بازسازی صومعه به عنوان یک مجموعه اقتصادی و اولاً دریافت توسط جامعه مجموعه معماری صومعه به منظور مرمت آن و همچنین دریافت استفاده از زمینی است که زمانی متعلق به آن بوده است. به صومعه

سوم احیای صومعه به عنوان یک مجموعه مذهبی، معنوی و آموزشی است.

و چهارم ایجاد مدرسه دینی بر پایه خانقاه برای تربیت روحانیون.

هنگامی که اولین ساکنان در 1 ژوئیه 1994 به صومعه رسیدند، تصویری ناامید کننده در مقابل آنها ظاهر شد: مجموعه معماری صومعه بیش از 70٪ ویران شد و آنچه باقی مانده بود در حال خراب شدن بود. در 7/8 دیواری که زمانی صومعه را احاطه کرده بود تخریب شد، منطقه مملو از قطعات یدکی ماشین آلات کشاورزی بود.

کار زیادی لازم بود تا برادران به نحوی برخی از ساختمان ها را مرتب کنند تا بتوانند زندگی و عبادت کنند. با این حال، تنها 7 روز بعد - در 8 ژوئیه - مراسم عبادت الهی در کلیسای دروازه فرشته مایکل برگزار شد.

از این که برادران سرشار از شور و شوق بودند و هر روز بر تعداد کسانی که مایل به پیوستن به برادری صومعه بودند، دلداری می داد. راهبان میخائیل (وتوشکین) و پاول، راهب استفان و راهب ماکاریوس و همچنین چندین تازه کار از سیکتیوکار، ورکوتا و جاهای دیگر نیز وارد شدند. در اینجا بود که ولادیکا آینده از دیدگاه خود با مشکل اصلی روبرو شد - آموزش برادران: "از بین این افراد عمدتاً بسیار جوان ، که به استثنای موارد نادر تجربه زندگی در صومعه را نداشتند ، ضروری بود. تشکیل برادران ارشد صومعه که نه تنها قادرند به طور مستقل نظم و تقوا را در صفوف خود حفظ کنند، بلکه بتوانند نسل های بعدی رهبانان را نیز تربیت و آموزش دهند. این بزرگترین مشکل بود... هیچ راهبان باتجربه ای وجود نداشت. قلب این افراد را در میان برادران بزرگتر به سمت راست هدایت می کند.»

برای رهایی از این وضعیت ، راهب دو راهب - استفان و میخائیل را انتخاب کرد. به ویژه کنترل دقیقی بر زندگی آنها برقرار شد؛ در صورت لزوم، اقدامات آنها به شدت مورد توجه قرار می گرفت و در صورت لزوم مجازات می شد - این همان چیزی است که بیشاپ در کتاب خود در مورد آن می نویسد. پیتیریم.

و این تربیت به ثمر نشست: Fr. میخائیل قدرت قابل توجهی از شخصیت خود را نشان داد و توانست زندگی اقتصادی صومعه را بهبود بخشد و به سمت خانه دار منصوب شد.

و o استفان، مردی با ذهنیت فلسفی، مستعد تأملات عمیق، که با این حال، به رویاهای پوچ تبدیل نشد، به ریاست دانشگاه منصوب شد.

و تا 10 سپتامبر 1994، برادران صومعه به 12 صومعه در صفوف خود رسیدند: راهب هیرومون پیتریم، هیرومونک یونس و افرایم، راهبان استفان، میکائیل، الکسی، سرافیم و گراسیم، نوآموزان پاول، ماکاریوس، پیتر و جان.

بر اساس حکم شورای مقدس در 15 سپتامبر 1994، هیرومونک پیتیریم به درجه ابایی ارتقا یافت.

در مجموع، در پایان سال 1994، 13 برادر در صومعه وجود داشتند: ابوت پیتیریم، دو هیرومون، هیروداسیک سرافیم، پنج راهب و چهار تازه کار ریاسوفور، و همچنین چندین تازه کار و کارگر.

همانطور که اسقف اشاره می کند. پیتیریم، این شش ماه اول سخت ترین بود، زمانی که روابط داخلی در صومعه شکل گرفت.

پس از اینکه راهب صومعه رتبه اسقف را پذیرفت، این سؤال در مورد انتخاب یک جانشینی مطرح شد که بتواند یک شبان خردمند برای برادران باشد، همانطور که پیتیریم برای اولین ساکنان صومعه بود. O. Mikhail and Fr. استفان از این موقعیت خودداری کرد و متعاقباً دو صومعه دیگر ایجاد شد. پدر استفان احیای صومعه Stefanovsko-Afanasyevskaya را در منطقه وجود یک صومعه باستانی آغاز کرد، که در میان دیگران، توسط St. استفان از پرم، در روستای Votcha. و o مایکل بنیانگذار یک اسکیت (بعدها یک صومعه) به افتخار میلاد مریم مقدس در روستا شد. Vazhkurya (66 کیلومتر از Syktyvkar).

در نهایت، هیرومونک یونا (اسکیبین)، راهبی غیور و مطیع، که با تواضع خاص، همانطور که اسقف او را توصیف می کند، متمایز شد، به سمت فرمانداری انتخاب شد. پیتیریم.

اما به دلیل شخصیت نرم و حافظه ضعیفی که داشت هرگز نتوانست صومعه را رهبری کند و به یکی از دهکده های روستا فرستاده شد. اوست کولوم.

در عوض، هیرومونک رومن (اوسینکو)، یک چوپان با استعداد که تا همین اواخر وظیفه اطاعت نیابتی را با موفقیت انجام داد، به عنوان جانشین منصوب شد.

صومعه تثلیث-استفانو-اولیانوفسک احیا شده واقعاً به «جعل پرسنل2 برای سایر صومعه ها تبدیل شد. بسیاری از راهبان به صومعه های اوستویم سنت مایکل-آرکانگلسک، واژکورینسک مادر خدا-میلاد و ووتچینا استفانو-آفاناسیفسکی اسقف نشین سیکتیوکار منتقل شدند.

در سال 1996 یک مدرسه علمیه در صومعه افتتاح شد. همانطور که اسقف پیتیریم خاطرنشان می کند، افتتاح مدرسه به نوعی آزمون تبدیل شد تا ببینند آیا برادران می توانند دانش آموزان مدرسه - دانش آموزان دیروز - را به خدمات شبانی دشوار آینده که برای بسیاری از فارغ التحصیلان در مناطق روستایی انجام می شود عادت دهند. .

نتیجه گیری دلایل زوال و احیای صومعه

بنابراین، در این کار دوره، تاریخچه صومعه ترینیتی-استفانو-اولیانوفسک، از بنیانگذار آن، سردار عالی زیریان، استفان پرم، تا مرمت آن توسط اسقف پیتیریم و همفکرانش در دهه 90 قرن بیستم. توصیه می شود که تحلیل علل وقایعی را که بر سرنوشت صومعه تأثیر گذاشته است با دلایل زوال مکرر آن آغاز کنید - این در نگاه اول غیر منطقی به نظر می رسد، اما این رویکردی است که برای نویسنده این کار دوره ای قابل قبول ترین به نظر می رسد.

دلیل اصلی ناپدید شدن صومعه از منظر تاریخی، جمعیت کم منطقه کومی است که به همین دلیل صومعه دارای ساکنان کافی نبوده است که در میان آنها افرادی وجود داشته باشند که غیرت و عشق به خدا و همسایه را تضمین کند. وجود صومعه به عنوان مرکز معنوی سرزمین زیریانسک. با این حال، جمعیت کوچک یک مفهوم نسبی است. از این گذشته، گسترش مسیحیت در سراسر زمین، که امروزه بیش از یک و نیم میلیارد پیرو دارد، با تلاش دوازده ماهیگیر گالیله ای آغاز شد، که نه تنها به منجی ایمان داشتند، بلکه میل به آوردن پیام انجیل به همه ملت ها بنابراین، اشتباه St. شاید استفان این بود که او که خواستار گسترش سریع ایمان واقعی در سرزمین زیریانسکی بود ، چندین صومعه را تأسیس کرد ، در حالی که مصلحت تر بود که فقط یک صومعه را تأسیس کرد ، جایی که تلاش های پیروان خود را جمع آوری کرد و متحد کرد؟ البته نویسنده این اثر حق ندارد اقدامات یکی از بزرگترین قدیسان کلیسای روسیه را که کل مردم را به ایمان مسیحی تبدیل کرد، به شدت ارزیابی کند، اما این واقعیت باقی است که صومعه در زیر یورش از بین رفت. از ناملایمات بیرونی، زیرا هسته ای وجود نداشت که بتواند در برابر آزمایش ها مقاومت کند.

هم پدر و هم برادران Tyurnin نتوانستند این مشکل را حل کنند. این مرتاضان برجسته که صومعه را احیا کردند ، با شاهکار خود توانستند ایمان به مسیح را در بین جمعیت اطراف تقویت کنند ، اما مشکل اصلی را حل نکردند - آنها نتوانستند پیروان کار خود را در بین جمعیت محلی پیدا کنند. و در این راستا، مهم است که فرزندان فئودور تیورنین، که بنیانگذار خانواده کشیش شدند، به وعده خود مبنی بر راهب شدن عمل نکردند، بلکه به کاهنان سفیدپوست تبدیل شدند (برای جزئیات، به بالا مراجعه کنید). اگر آنها راهب شده بودند، فعالیت رهبانی متوقف نمی شد و شاید صومعه در قرن 18 ناپدید نمی شد.

و سرانجام، صومعه پس از تقریباً پنجاه سال رونق، مجدداً به دلیل آزار و اذیت بلشویک ها به ویرانی سقوط کرد... البته سرکوب کمونیستی عاملی عینی (و خارجی) است که به ویرانی بعدی صومعه کمک کرد. اما با این وجود، انکار این واقعیت دشوار است که باز هم دلیل تخریب صومعه "عامل انسانی" فوق الذکر بوده است - خوب، چنین شخصی (یا گروهی از مردم) قادر به دفاع از صومعه نبوده است. در مقابل مقامات ملحد! اما این هنوز امکان پذیر بود - از این گذشته ، ترینیتی-سرجیوس لاورا و اپتینا و صومعه های دیگر حفظ شدند (حتی اگر فقط به عنوان "آثار فرهنگی") ...

بنابراین، می توان با اطمینان کامل گفت که صومعه، اول از همه، مردم است، و تنها پس از آن همه چیز دیگر.

این مردم هستند که عامل اصلی هستند که به لطف آنها صومعه اولیانوفسک هر بار از فراموشی دوباره متولد می شود. و تجربه این افراد ارزشمندترین چیز است.

این تجربه St. استفان که نقش صومعه های صومعه را در آموزش مردم درک می کرد و ایجاد صومعه ها را جزء لاینفک کار تبلیغی می دانست.

و تجربه خانواده Tyurnin که در دل خود توصیه های مرتاضان باستانی را دارند که می گفتند: "خودت را نجات بده و هزاران نفر از اطرافت نجات خواهند یافت."

تجربه راهبان سولووتسکی ارزشمند است - آنها اولین کسانی بودند که مشکل اصلی را درک کردند: کلید رونق صومعه ایجاد هسته ای از فداییان تقوا است که با وحدت و خرد شبانی خود قادر به انجام این کار هستند. مردمی را که به دنبال رستگاری هستند دور خود جمع کنند. بنابراین ، می توان گفت ، آنها صومعه اولیانوفسک را در حالی که هنوز در سولووکی بودند احیا کردند و سپس آن را به سرزمین کومی که برای آنها بیگانه بود منتقل کردند.

و بالاخره با ارزش ترین تجربه اسقف. پیتیریم (ولوچکووا)، - اگر فقط به این دلیل که هنگام احیای صومعه، به تجربه پیشینیان خود تکیه کرد، آن را جذب و تجزیه و تحلیل کرد. او در پایان کتاب خود، نتایج را خلاصه می‌کند و در آن چند نکته را برجسته می‌کند که برای کسانی که برای خود هدف یکسانی دارند، مهم است.

اسقف معتقد است برای ایجاد موفقیت آمیز یک صومعه، توصیه می شود که نه یک، بلکه چندین راهبان با تجربه در زندگی صومعه ای را بفرستید که با تجربه خود می توانند راهبان جدید را راهنمایی کنند. اما این همیشه امکان پذیر نیست، به خصوص در زمان ما. بنابراین، راهب به عنوان باتجربه ترین، باید چندین نفر از تواناترین و صبورترین راهبان را انتخاب کند که بتوانند تجربه او را در مدت زمان کوتاهی اتخاذ کنند.

علاوه بر این، راهب باید بتواند استعداد راهبان را آشکار کند و با سرکوب هر ایده خلاقانه ای تحت عنوان آموزش و اطاعت، آن را از بین نبرد. تلاش برای به دست آوردن روح یک فرد با استعداد مفیدتر خواهد بود، به طوری که، همانطور که اسقف می گوید. پیتیریم، خود او آرزو داشت که به صومعه خود کمک کند و به دنبال راهی برای استفاده از استعداد خود برای منافع عمومی بود.

عامل دیگری که رمز رونق صومعه است، فعالیت اقتصادی شایسته آن است که می تواند رفاه اقتصادی آن را تضمین کند. ارشماندریت متی و پیروانش، همانطور که از یک بخش از کار دوره مشاهده می شود، در این امر به موفقیت بزرگی دست یافتند. آنها از یک طرف شجاعت اقتصادی نشان دادند و منابع درآمد جدیدی برای صومعه پیدا کردند و از طرف دیگر سعی کردند (در صورت امکان) هنجارهای کلیسا و قوانین مدنی را زیر پا نگذارند.

اما در دوران معاصر باید در مسائل اقتصادی احتیاط کرد: «... در شرایط بی ثباتی کنونی اقتصاد، چنین عملیاتی همیشه قابل قبول نیست و حتی ممکن است برای رشد معنوی برخی از ساکنان خطرناک باشد. هنوز در ایمان جوان است، گاهی اوقات قادر به تشخیص دقیق نیست، زیرا در این زمینه برای خدا کار کنید بدون اینکه برای مامون کار کنید.

یعنی عامل بدنام انسانی اینجا هم مهم است.

به طور خلاصه، باید نتیجه بگیریم: صومعه قبل از هر چیز، جامعه ای از مردم است که با اهداف مشترک متحد شده اند که اصلی ترین آنها کمک به یکدیگر در راه رستگاری است و برای تحقق این هدف، به وضوح تعامل برقرار شده بین اعضای برادران ضروری است. بنابراین صومعه الگوی کوچکی از جهان است که هر کس باید در آن جایگاه خود را بیابد و استعدادها و توانایی های خود را نه برای خود، بلکه به خاطر همسایگان خود و به خاطر صومعه که تا لحظه لحظه خانه موقت آنهاست به کار گیرد. خداوند آنها را به سوی خود می خواند .

فهرست ادبیات استفاده شده

2. Arsenyev F.A. صومعه اولیانوفسک در نزدیکی زیریان ها. M.، 1889

3. سنت استفان پرم (در ششصدمین سالگرد درگذشت او). Comp. ویرایش شده توسط G. M. Prokhorova، سن پترزبورگ، 1995

4. ep. پیتیریم (ولوچکوف). مسیر تبدیل شدن به یک صومعه پنیر، 2001

5. مسیحیت و بت پرستی قوم کومی. Comp. N. D. Konakov. پنیر، 2001

6. مسائل تاریخ روسیه در قرون 18-20 (خوانش های علمی به یاد پروفسور یو. دی. مائوگولیس). پنیر، 1997

7. زندگی ملیت ها، شماره 4، 1375

8. گستره های شمالی، شماره 2، 2001

9. اطلس تاریخی و فرهنگی جمهوری کومی. م، 1997

10. Vera-Eskom، 2002، – شماره 20.

برای خروجی منابع ذکر شده در بررسی کتابشناختی، به فهرست منابع پیوست در پایان کار مراجعه کنید.

رجوع کنید به: F.A. آرسنیف صومعه اولیانوفسک در نزدیکی زیریان ها. صفحه 24

سنت اپیفانیوس حکیم. زندگی استفان پرم. صفحه 86

نگاه کنید به: سنت استفان پرم (در ششصدمین سالگرد درگذشت او). Comp. ویرایش شده توسط G. M. Prokhorova، سن پترزبورگ، 1995 این روستا در 25 کیلومتری Solvychegodsk قرار دارد.

لازم به ذکر است که سرمایه گذاری پول در اوراق بهادار با بهره (شامل اوراق قرضه، اسکناس، سهام ممتاز) یکی از اشکال ربا است که کلیسا از قدیم الایام نسبت به آن نگرش منفی داشته است. به عنوان مثال، رباخواری به عنوان مانعی برای انتصاب روحانیون ذکر شده است (رجوع کنید به Archpriest V. Tsypin. Course of Church Law. M, 2002, p. 203). تغییر نگرش نسبت به این نوع فعالیت تجاری به این دلیل است که در قرن نوزدهم اقتصاد از قبل شکلی متمدن به خود گرفته بود و ربا دیگر ماهیتی غارتگرانه نداشت. همانطور که در دوران باستان و سرمایه گذاری پول در اوراق بهادار با بهره به عنوان شاهدی بر استعداد اقتصادی مقامات صومعه است که از اتهامات «مدرنیسم» نمی ترسند.

رجوع کنید به Roshchevskaya L.P. فرمان op. ص 68.

ارسنیف را ببینید. صومعه اولیانوفسک...، ص 94.

جمهوری کومی مدرن یکی از 85 موضوع فدراسیون روسیه است که برای اکثر ساکنان سایر مناطق کشور به عنوان منطقه دوردست شمالی تایگا شناخته می شود که در آن خرس ها و اسکی بازان، گاز و نفت، جنگل و شهر ورکوتا وجود دارد. ، "جایی که همه نشستند." ساکنان محلی، به طور طبیعی، خیلی بیشتر می دانند، اما برای آنها نیز، جمهوری کومی اغلب سرزمینی است که کمی مطالعه شده است، سرزمینی خواب آلود که در آن هیچ اتفاق جالبی رخ نداده است، اتفاق نمی افتد و هرگز اتفاق نخواهد افتاد. تعداد کمی از مردم می دانند که زمانی قلمرو جمهوری مدرن به غرب می گذشت و مدتی در آن قبایل کوچ نشینی بود که در اثر مهاجرت بزرگ مردم در قرن 5-6 آواره شده بودند. آگهی (نمایندگان فرهنگ به اصطلاح کورگان که از اواخر قرن چهارم تا پایان قرن ششم بعد از میلاد در اورال غربی توسعه یافت) یا اینکه پس از اینکه قلمرو منطقه کومی بخشی از شاهزاده مسکو شد، برای مدت طولانی یک سرزمین مرزی بی قرار، که ساکنان محلی از جوخه های Ustyug حمایت می کردند، باید دائماً از حملات همسایگان محافظت می شد و در قرن 15th. در اینجا، در Ust-Vym، وقایع جنگ فئودالی بین واسیل دوم و دیمیتری شمیاکا رخ داد، همان چیزی که زمانی همه درباره آن در کتاب درسی مدرسه خوانده بودند و همیشه هم از نظر زمانی و هم از نظر سرزمینی بسیار دور به نظر می رسید. "خب، مسکو کجا و ما کجا." البته می توان مثال های بیشتری زد، اما وقت آن رسیده که با یکی از مکان های جالب جمهوری کومی آشنا شویم.
که درمنطقه اوست کولومسکی در160 کیلومتری شرق سیکتیوکار در ساحل راست رودخانه. در ویچگدا صومعه ترینیتی-استفانو-اولیانوفسک وجود دارد. طبق افسانه، آن را خود سنت استفان پرم در پایان قرن چهاردهم تأسیس کرد. اما آن صومعه به احتمال زیاد زیاد دوام نیاورد. در سال 1667، کشیش مسکو فئودور تیورنین (در زندگی رهبانی - فیلارت) و پسرانش صومعه را بازسازی کردند و یک کلیسای چوبی ساختند؛ با حکم حاکمیت، زمین های وسیع اطراف به ارمیتاژ تازه ایجاد شده اسپاسکایا منتقل شد. صومعه در سال 1671 با مرگ فیلارت از کار افتاد، اما کلیساهایی که فرزندان او در آن خدمت می کردند باقی ماندند.
در سال 1860، صومعه تحت نام ترینیتی-استفانوفسکی بازسازی شد و به زودی به یکی از بزرگترین ها در اسقف نشین وولوگدا تبدیل شد (در سال 1913 - بیش از 60 راهب)، این یک مرکز فرهنگی ارتدکس بزرگ با یک کتابخانه بزرگ، مدرسه و خانه صدقه بود. ، که در آن سالانه 3-5 هزار نفر برای عبادت به زیارتگاه می آمدند. از سال 1898، 4-6 خردسال یا بزهکار نوجوان از مناطق Ust-Sysolsky و Yarensky برای آموزش مجدد به صومعه فرستاده شدند. در طول سال‌های قدرت شوروی، صومعه بسته، غارت و تا حدی ویران شد؛ ساختمان‌های باقی‌مانده آن مؤسسات مختلفی را در خود جای داده بودند. در سال 1994، دولت صومعه را به کلیسای ارتدکس روسیه بازگرداند و به تدریج شروع به بهبود کرد. اولین راهب آن هیرومونک پیتیریم، اسقف کنونی سیکتیوکار و ورکوتا (وبسایت صومعه -) بود.
من خوش شانس بودم که سه بار از صومعه اولیانوفسک بازدید کردم - در زمستان 2018 در یک گردش با کارمندان SSU به نام پیتیریم سوروکین و در بهار 2014 و 2015 همراه با دانشجویان موسسه تاریخ و حقوق SSU به نام. پیتیریم سوروکین، که به عنوان بخشی از تمرین موزه در دومین سال زندگی خود، به گشت و گذار در Ust-Vym (میراث اولین اسقف پرم - سنت استفان، مرکز اداره دولتی پس از الحاق منطقه کومی به منطقه کومی) می رود. شاهزاده مسکو در قرن چهاردهم)، اولیانوو (صومعه ای با ساختمان ها). XIX - اوایل قرن XX .) و Kyltovo (صومعه ای با ساختمان هایی از اواخر قرن 19 - اوایل قرن 20).
جاده سیکتیوکار تا اولیانوو 4 ساعت طول می کشد. تصورات سفر متفاوت بود: در ابتدا اسکلت های خانه های اجتماعی جدید در شهر چیت باعث سردرگمی شد و سپس جاده های ما مسیرهای خود را اضافه کردند که به فراتر از سیکتیوکار ختم می شد و فقط در جاهایی به میزان اندکی چند کیلومتر آرامش می بخشید:

با این حال، باید قدردانی کنیم، در برخی نقاط جاده های منطقه تعمیر شد و پس از آن می شد از لرزش های مداوم فاصله گرفت. تصاویری از طبیعت شمال که از پنجره اتوبوس دیده می شودآنها همچنین به من کمک کردند تا با واقعیت کنار بیایم.

در ماه مه، رودخانه ها و دریاچه ها به ویژه جالب به نظر می رسند:

از جاده می توانید صومعه را با برج ناقوس باشکوهش ببینید. اکنون تنها چیزی که باقی می ماند این است که تصور کنید کل مجموعه با کلیسای جامع تثلیث چگونه به نظر می رسد:




(تصویر از کتاب "صومعه اولیانوفسک در میان زیریان ها: صومعه جدید اشتراکی ترینیتی-استفانوفسکایا" گرفته شده است که توسط انتشارات کتاب کومی در سیکتیوکار در سال 1995 منتشر شده است. در واقع این چاپ مجدد کتاب F.A. آرسنیف 1889 (آرسنیف F.A. صومعه اولیانوفسک در میان زیریان ها: صومعه جدید ترینیتی-استفانوفسکایا / توضیحاتی که از طرف راهبان صومعه اولیانوفسک F. A. Arsenyev جمع آوری شده است. - مسکو: نوع لیتوگرافی N.I. کومانینا، 1889).

دروازه اصلی مدرن صومعه:

با این حال، در قرن 19 - اوایل قرن 20، زمانی که صومعه در اوج توسعه خود بود، دروازه ورودی اصلی در سمت مقابل، در نزدیکی رودخانه قرار داشت. واقعیت این است که در آن زمان در منطقه کومی راه های اصلی ارتباط زمینی نبود، بلکه آبی بود. ما راهی را که زائران به سمت صومعه قدیمی رفتند دنبال می کنیم و «اطلس تاریخی و فرهنگی جمهوری کومی» (M., 1997) در پیاده روی ما را یاری خواهد کرد.

در نزدیکی رودخانه، طولانی در مقابل حصار، می توانید ساختمان یک خانه برای کارگران صومعه را ببینید که در سال 1892 ساخته شده است که اکنون به عنوان یک آپارتمان مسکونی استفاده می شود.

این تقریباً دیدگاهی است که بازدیدکنندگان از صومعه اولیانوفسک داشتند (تعدیل شده برای زمان و ضرر): در سمت چپ ویرانه های هتل صومعه 1878-1881 وجود دارد. ساختمان ها، مستقیم جلو - یک دیوار با یک دروازه، پشت آن - یک برج ناقوس (1872-1875)، در سمت راست - ساختمان سلول جنوبی (1900-1903):


شما بلافاصله می توانید ببینید که صومعه در زمان خود چقدر بزرگ و غنی بوده است.

از کنار ویرانه های زیبای هتل می گذریم:

نگهبان مغرور ویرانه های هتل:

نمایی از ضلع جنوبی دیوارها، کلیسای عروج مادر خدا (سمت چپ)، برج ناقوس و دروازه (راست):

بیا کنار دیوار قدم بزنیم دروازه، برج ناقوس و ساختمان سلول جنوبی قابل مشاهده است:

نمای دیوار و برج برقی گوشه. به هر حال، دیوارها و برج‌های حصار صومعه در سال‌های 1877-1879 ساخته شد؛ در حال حاضر تنها دو دیوار موازی رودخانه حفظ و بازسازی شده‌اند. به طور طبیعی، دیوارها هیچ اهمیت دفاعی نداشتند، این نمادی است که برای هر صومعه لازم است و ادای احترام به سنت است، زیرا صومعه اولیانوفسک توسط راهبان صومعه سولووتسکی احیا شد.

بیایید به قلمرو صومعه بازگردیم. ساختار اصلی آن در حال حاضر برج ناقوس کلیسای جامع تثلیث است؛ آن متعلق به یک نوع کمیاب است - بالای معبد:در طبقه همکف معبد Zosima، Savvaty و Herman of Solovetsky، در طبقه دوم - معبد سنت نیکلاس میرا وجود دارد.. این بلندترین ساختمان از این نوع در منطقه کومی بود که ارتفاع آن به 64 متر می رسد.

ن و عکس‌ها: مستقیم جلو - برج ناقوس، سمت چپ آن در پشت محوطه‌ی جنگلی - خرابه‌های کلیسای جامع، جلوی آن - میدان کلیسای جامع، سمت راست - ساختمان سلول شمالی.

نمایی از برج ناقوس:

کلیسای عروج مریم مقدس (ساخته شده در سال 1886)

روستای اولیانوو، ر. Vychegda، بزرگراه Ust-Kulom-Syktyvkar، خانه برای کارگران و خرابه های هتل:

بخش روستایی. دیوار حفظ شده، برج گوشه و انبار غلات مربوط به ربع سوم قرن نوزدهم قابل مشاهده است:

پارکینگ و دروازه اصلی مدرن صومعه، سقف ساختمان سلول شمالی به طور مستقیم قابل مشاهده است (ساخته شده در 1908-1912):

ویرانه های کلیسای جامع ترینیتی:

صلیب در محل خرابه های کلیسای جامع تثلیث است (در سال های 1869-1875 ساخته شد، در دهه 1930 ویران شد)، جایی که در سال 1994 آثار پدران سازندگان صومعه - ارشماندریت متی و هیرومونک پائیسیوس پیدا شد. ، تئوفیلاکت و آمبروز که به عنوان مقدسین محلی مورد احترام هستند:

نمایی از ساختار داخلی و نقاشی های معبد زوسیما، ساواتی و هرمان سولووتسکی:

قطعاتی از نقاشی دیواری دهه 1990 در ساختمان سفره خانه صومعه قدیمی (ضمیمه برج ناقوس):

نمای برج ناقوس از ضلع غربی. اتاق ناقوس قدیمی یک الحاقیه است که در سال 1895 در سمت راست در پایه برج ناقوس ساخته شده است.

ساختمان های اطراف میدان کلیسای جامع:

کلیسای تثلیث حیات بخش مقدس (تقدیس شده در سال 1997) در نزدیکی دهلیز کلیسای جامع تثلیث تخریب شده:

بناهای موجود در قلمرو صومعه در پشت برج ناقوس در ضلع غربی:

کلیسای عروج مریم مقدس. او بیرون از دیوارهای صومعه بود.


ساختمان مدرسه (ساختمان سلول غربی، در عکس دوم ساختمان بیمارستان 1892 در پشت آن قابل مشاهده است):

کارگاه (ساختمان بیمارستان 1892):

نمای دیوارها و الحاقات به آنها از داخل صومعه. در عکس سمت چپ یک کارگاه نجاری متعلق به سال 1880 و برج "نجار" است، در عکس سمت راست یک دیوار و برج صنعتی گوشه غربی است:

طبق افسانه ها، این بنا توسط استفان پرم در سال 1385 تأسیس شد، اما پس از آن چندان دوام نیاورد. به هر حال، همچنین طبق افسانه، در زمان های قدیم، دختر اولیانیا در حالی که از دست دشمنان فرار می کرد در این مکان در رودخانه ویچگدا غرق شد. آبادی در این مکان به نام او نامگذاری شده است.

در سال 1667، در اولیانوو، با تلاش کشیش فئودور تیورنین، صومعه اسپاسکایا بازسازی شد و یک کلیسای چوبی ساخته شد. با این حال، پس از مرگ بنیانگذار، بیابان ها از بین رفتند، اما کلیسا همچنان نقش خود را ایفا کرد. تنها در سال 1860 این صومعه احیا شد. ترینیتی-استفانوفسکی نامگذاری شد. اساس از راهبان صومعه سولووتسکی تشکیل شده بود. در سال 1869-1875، در قلمرو صومعه، طبق طراحی معمار A. Ivanitsky، اولین کلیسای سنگی - کلیسای جامع دو طبقه ترینیتی ساخته شد. در سال های 1872-1878، بلندترین برج ناقوس 60 متری در کومی در آن زمان در اینجا ساخته شد.

در سال های 1877-1879، صومعه توسط یک دیوار سنگی با چهار برج در امتداد لبه ها و یک گالری سرپوشیده برای راهپیمایی های مذهبی احاطه شد. طول کلی دیوار صومعه حدود 1 کیلومتر بود. به زودی پس از رسیدن قدرت شوروی در سال 1923، صومعه بسته شد، کلیسای جامع تثلیث و بیشتر دیوارهای صومعه متعاقبا برچیده شدند و بسیاری از راهبان به اردوگاه ها فرستاده شدند و تیرباران شدند. برخی از اقلام مصادره شده از صومعه اولیانوفسک در موزه ملی نگهداری می شد.