24. septembril 1932 anti Indias hääleõigus puutumatute kastidele. sait otsustas oma lugejatele rääkida, kuidas India kastisüsteem kujunes ja kuidas see tänapäeva maailmas eksisteerib.

India ühiskond jaguneb klassideks, mida nimetatakse kastideks. See jagunemine toimus tuhandeid aastaid tagasi ja kestab tänapäevani. Hindud usuvad, et järgides oma kastis kehtestatud reegleid, võid oma järgmises elus sündida veidi kõrgema ja lugupeetud kasti esindajana ning asuda ühiskonnas palju paremale positsioonile.

Pärast lahkumist Induse orust, India aariad vallutas Gangese äärse riigi ja rajas siia palju riike, mille elanikkond koosnes kahest klassist, mis erinesid nii juriidiliselt kui ka rahaliselt. Uued aaria asukad, võitjad, võtsid võimu India ja maa, au ja võim ning lüüa saanud mitte-indoeuroopa põliselanikud sukeldus põlgusse ja alandusse, sunniti orjusesse või sõltuvasse riiki või elasid nad metsadesse ja mägedesse aetuna seal kasinat elu. mõttetegevusetus ilma igasuguse kultuurita. Sellest aaria vallutuse tulemusest sai alguse neli peamist India kasti (varnad).

Need India algsed elanikud, kes olid mõõga jõuga allutatud, said vangide saatuse ja neist said pelgalt orjad. Indiaanlased, kes alistusid vabatahtlikult, loobusid oma isajumalatest, võtsid omaks võitjate keele, seadused ja kombed, säilitasid isikliku vabaduse, kuid kaotasid kogu maaomandi ja pidid elama töölistena aarialaste, teenijate ja portjerite valdustes. rikaste inimeste majad. Nende hulgast tuli kast sudra . "Sudra" ei ole sanskriti sõna. Enne ühe India kasti nimeks saamist oli see ilmselt mõne inimese nimi. Aarialased pidasid Shudra kasti esindajatega abielu sõlmimist oma väärikuse alaseks. Shudra naised olid aarialaste seas ainult liignaised.

Aja jooksul tekkisid India aaria vallutajate endi vahel teravad erinevused staatuses ja ametites. Kuid madalama kasti – tumedanahalise, vallutatud põliselanikkonna – suhtes jäid nad kõik privilegeeritud klassiks. Ainult aarialastel oli õigus lugeda pühasid raamatuid; ainult need pühitseti piduliku tseremooniaga: aarialasele pandi püha niit, mis muutis ta “uuesti sündima” (või “kaks korda sündinu”, dvija). See rituaal oli sümboolne eristus kõigi aarialaste ja Shudra kasti ning põlatud põlishõimude vahel, kes aeti metsadesse. Pühitsemisel asetati nöör, mida kanti paremale õlale asetatuna ja laskudes risti risti üle rinna. Brahmaani kasti seas võiks nööri panna 8–15-aastasele poisile ja see on puuvillasest lõngast; Kshatriya kasti hulgas, kes said selle mitte varem kui 11. aastal, valmistati see kushast (India ketrustehas) ja Vaishya kasti hulgas, kes said selle mitte varem kui 12. aastal, oli see valmistatud villast.

India ühiskond jagunes tuhandeid aastaid tagasi kastideks

"Kaks korda sündinud" aarialased jagunesid aja jooksul vastavalt okupatsiooni ja päritolu erinevustele kolmeks mõisaks või kastiks, millel oli mõningaid sarnasusi kolme keskaegse Euroopa valdusega: vaimulikkond, aadlik ja linnakeskklass. Kastisüsteemi alged aarialaste seas eksisteerisid juba päevil, mil nad elasid ainult Induse vesikonnas: seal olid põllumajandus- ja karjakasvatajate massist pärit sõjakad hõimuvürstid, keda ümbritsesid sõjaasjades vilunud inimesed, aga ka juba paistsid silma preestrid, kes sooritasid ohverdamisriitusi.

Kui aaria hõimud kolisid kaugemale Indiasse, Gangese riiki, suurenes sõjaline energia veristes sõdades hävitatud põliselanikega ja seejärel ägedas võitluses aaria hõimude vahel. Kuni vallutuste lõpuleviimiseni oli kogu rahvas hõivatud sõjaliste asjadega. Alles vallutatud riigi rahumeelse omamise algusega sai võimalikuks erinevate ametite kujunemine, tekkis võimalus valida erinevate elukutsete vahel ning algas uus etapp kastide tekkes. India mulla viljakus äratas soovi rahumeelsete elatusvahendite järele. Sellest arenes kiiresti välja aarialaste kaasasündinud kalduvus, mille kohaselt oli neil mõnusam vaikselt tööd teha ja oma töö vilju nautida kui raskeid sõjalisi jõupingutusi teha. Seetõttu pöördus märkimisväärne osa asunikest (“vishe”) põllumajanduse poole, mis andis rikkalikku saaki, jättes vaenlaste vastu võitlemise ja riigi kaitsmise vallutusperioodil moodustatud hõimuvürstide ja sõjaväelise aadelkonna hooleks. See põlluharimise ja osaliselt karjakasvatusega tegelev klass kasvas peagi nii, et aarialaste seas, nagu Lääne-Euroopas, moodustas see elanikkonnast valdava enamuse. Sest nimi vaishya "asunik", mis algselt tähendas kõiki aaria elanikke uutel aladel, hakkas tähendama ainult kolmanda, töötava indiaani kasti inimesi ja sõdalasi, kshatriyad ja preestrid, brahmanid (“palved”), kellest aja jooksul said privilegeeritud klassid, muutsid oma ametite nimed kahe kõrgeima kasti nimedeks.

Eespool loetletud neljast indiaaniklassist said täielikult suletud kastid (varnad) alles siis, kui nad tõusid kõrgemale Indra ja teiste loodusjumalate iidsest teenimisest. brahmanism, - uus usuõpetus selle kohta Brahma , universumi hing, elu allikas, kust kõik olendid pärinevad ja kuhu nad tagasi tulevad. See reformitud usutunnistus andis religioosse pühaduse India rahva jagunemisele kastideks, eriti preestrite kastideks. See ütles, et eluvormide tsüklis, mida läbib kõik maa peal eksisteeriv, on brahman eksistentsi kõrgeim vorm. Hingede ümbersünni ja rände dogma järgi peab inimkujul sündinud olend läbima kordamööda kõik neli kasti: olla šudra, vaišja, kšatriya ja lõpuks brahman; olles need eksistentsivormid läbinud, ühineb see taas Brahmaga. Ainus viis selle eesmärgi saavutamiseks on see, kui inimene, kes pidevalt püüdleb jumaluse poole, täidab täpselt kõike, mida brahmanid on käskinud, austab neid, rõõmustab neid kingituste ja austusmärkidega. Solvumised Brahmanade vastu, mida maa peal karmilt karistatakse, allutavad õelad põrgu kõige kohutavamatele piinadele ja taassünnile põlatud loomade kujul.

Hingede rändamise dogma järgi peab inimene läbima kõik neli kasti

Usk tulevase elu sõltuvusse olevikust oli India kastijaotuse ja preestrite valitsemise peamiseks toeks. Mida otsustavamalt seadis Brahmani vaimulikkond hingede rändamise dogma kogu moraaliõpetuse keskmesse, seda edukamalt täitis see inimeste kujutlusvõime kohutavate piltidega põrgulikust piinast, seda rohkem omandas see au ja mõju. Brahmanide kõrgeima kasti esindajad on jumalatele lähedased; nad teavad teed, mis viib Brahma juurde; nende palvetel, ohvritel, nende askeesi pühadel tegudel on maagiline jõud jumalate üle, jumalad peavad täitma nende tahet; õndsus ja kannatused edaspidises elus sõltuvad neist. Pole üllatav, et koos religioossuse arenguga indiaanlaste seas kasvas Brahmani kasti jõud, kes väsimatult ülistas oma pühades õpetustes austust ja suuremeelsust brahmanide vastu kui kindlamaid viise õndsuse saamiseks, sisendades kuningatele, et valitseja on on kohustatud võtma Brahmanid oma nõuandjateks ja kohtunikeks, on kohustatud premeerima nende teenistust rikkaliku sisu ja vagade kingitustega.

Et India madalamad kastid ei kadestaks brahmanide eelisseisundit ega sekkuks sellesse, töötati välja ja kuulutati jõuliselt õpetust, et kõigi olendite eluvormid on Brahma poolt ette määratud ja et edasiminek läbi astmete. inimese taassünd saavutatakse ainult rahuliku, rahuliku eluga antud inimese positsioonil, õigel.kohustuste täitmine. Nii öeldakse ühes Mahabharata vanimas osas: "Kui Brahma lõi olendeid, andis ta neile oma ametid, iga kasti jaoks erilise tegevuse: brahmanite jaoks - kõrgete veedade uurimine, sõdalaste jaoks - kangelaslikkus, vaišjade jaoks - töökunst, sudrade jaoks - alandlikkus teiste lillede ees: seetõttu väärivad asjatundmatud brahmanad, kuulmatud sõdalased, osamatud vaišjad ja sõnakuulmatud šudrad süüdistamist.

See dogma, mis omistas igale kastile, igale elukutsele jumaliku päritolu, lohutas alandatud ja põlatuid solvangutes ja nende praeguse elu ilmajätmises lootusega, et nende olukord tulevikus paraneb. Ta andis India kastihierarhiale usulise pühitsuse. Inimeste jagunemine neljaks, oma õiguste poolest ebavõrdseks klassiks oli sellest vaatenurgast igavene, muutumatu seadus, mille rikkumine on kõige kriminaalsem patt. Inimestel ei ole õigust kukutada Jumala enda poolt nende vahele seatud kastitõkkeid; Nad saavad oma saatust parandada ainult patsiendi allumisega.

India kastide omavahelisi suhteid iseloomustas selgelt õpetus; et Brahma sünnitas oma suust brahmanasid (ehk esimese inimese Purusha), kätest kšatriyad, reitest vaišjad, mudast määrdunud jalgadest šudrad, seetõttu on Brahmanade jaoks looduse olemus "pühadus ja tarkus", kšatriyade jaoks - "vägi ja jõud", vaishyade seas - "rikkus ja kasum", šudrate seas - "teenindus ja kuulekus". Kõrgeima olendi erinevatest osadest pärit kastide päritolu õpetus on välja toodud ühes viimase, viimase Rig Veda raamatu hümnist. Rig Veda vanemates lauludes pole kasti mõisteid. Braahmanid peavad seda hümni ülimalt tähtsaks ja iga tõeline usklik braahman loeb seda igal hommikul pärast suplemist. See hümn on diplom, millega braahmanid seadustasid oma privileege, oma ülemvõimu.

Mõned braahmanid ei tohi liha süüa.

Nii viis India rahvas oma ajaloo, kalduvuste ja tavade tõttu langema kastihierarhia ikke alla, mis muutis klassid ja elukutsed üksteisele võõrasteks hõimudeks, mis uputasid kõik inimlikud püüdlused, kõik inimkonna kalduvused.

Kastide peamised omadused

Igal India kastil on oma eripärad ja ainulaadsed omadused, eksisteerimise ja käitumise reeglid.

Braahmanid on kõrgeim kast

Braahmanid Indias on preestrid ja preestrid templites. Nende positsiooni ühiskonnas on alati peetud kõrgeimaks, isegi kõrgemaks kui valitseja positsioon. Praegu tegelevad ka braahmini kasti esindajad rahva vaimse arenguga: õpetavad erinevaid praktikaid, hoolitsevad templite eest ja töötavad õpetajana.

Brahmanidel on palju keelde:

Mehed ei tohi põllutööd teha ega mingit füüsilist tööd teha, kuid naised saavad teha erinevaid kodutöid.

Preesterliku kasti esindaja võib abielluda ainult endasarnase inimesega, kuid erandkorras on lubatud pulmad ka teisest kogukonnast pärit brahmaniga.

Brahmana ei saa süüa seda, mida teise kasti isik on valmistanud; Brahmana pigem nälgib kui sööb keelatud toitu. Kuid ta suudab toita absoluutselt iga kasti esindajat.

Mõned brahmanid ei tohi liha süüa.

Kshatriyas - sõdalaste kast

Kshatriyade esindajad täitsid alati sõdurite, valvurite ja politseinike ülesandeid.

Praegu pole midagi muutunud - kshatriyad tegelevad sõjaliste asjadega või lähevad administratiivtööle. Abielluda võivad mitte ainult oma kasti kuuluvad: mees võib abielluda madalama kasti tüdrukuga, kuid naisel on keelatud abielluda madalamast kastist pärit mehega. Kshatriyad võivad süüa loomseid tooteid, kuid nad väldivad ka keelatud toite.

Vaishyad, nagu keegi teine, jälgivad toidu õiget valmistamist

Vaishya

Vaishyad on alati olnud töölisklass: nad pidasid põllumajandust, kasvatasid kariloomi ja kauplesid.

Nüüd tegelevad Vaishyade esindajad majandus- ja rahandusküsimustega, erinevate tehingutega ning pangandussektoriga. Tõenäoliselt on see kast toidutarbimisega seotud küsimustes kõige täpsem: vaishyad, nagu keegi teine, jälgivad toidu õiget valmistamist ega söö kunagi saastunud roogasid.

Shudrad - madalaim kast

Shudra kast on alati eksisteerinud talupoegade või isegi orjade rollis: nemad tegid kõige mustema ja raskema töö. Isegi meie ajal on see sotsiaalne kiht kõige vaesem ja elab sageli allpool vaesuspiiri. Shudrad võivad abielluda isegi lahutatud naistega.

Puutumatud

Eraldi paistab silma puutumatu kast: sellised inimesed on kõigist sotsiaalsetest suhetest välja jäetud. Nemad teevad kõige mustemat tööd: koristavad tänavaid ja tualette, põletavad surnud loomi, pargivad nahka.

Hämmastav on see, et selle kasti esindajad ei tohtinud isegi kõrgemate klasside esindajate varju astuda. Ja alles hiljuti lubati neil kirikutesse siseneda ja teistest klassidest inimestele läheneda.

Kastide ainulaadsed omadused

Kui teie naabruses on brahmana, võite talle teha palju kingitusi, kuid te ei tohiks midagi vastutasuks oodata. Braahmanid ei anna kunagi kingitusi: nad võtavad vastu, kuid ei anna.

Maaomandi osas võivad Shudrad olla isegi mõjukamad kui Vaishyas.

Puutumatud ei tohtinud astuda kõrgemast klassist pärit inimeste varju

Madalama kihi šudrad praktiliselt ei kasuta raha: neile makstakse toidu- ja majapidamistarvete töö eest.Madalamasse kasti saab liikuda, kuid kõrgemat kasti on võimatu saada.

Kastid ja modernsus

Tänapäeval on India kastid muutunud veelgi struktureeritumaks, seal on palju erinevaid alarühmi, mida nimetatakse jatideks.

Viimasel erinevate kastide esindajate loenduse ajal oli jatisid üle 3 tuhande. Tõsi, see loendus toimus rohkem kui 80 aastat tagasi.

Paljud välismaalased peavad kastisüsteemi mineviku reliktiks ja usuvad, et tänapäeva Indias kastisüsteem enam ei toimi. Tegelikult on kõik täiesti erinev. Isegi India valitsus ei suutnud ühiskonna sellises kihistumises üksmeelele jõuda. Poliitikud töötavad valimiste ajal aktiivselt ühiskonna kihtideks jagamise nimel, lisades oma valimislubadustele konkreetse kasti õiguste kaitse.

Tänapäeva Indias kuulub puutumatute kasti üle 20 protsendi elanikkonnast: nad peavad elama omaette getodes või väljaspool asustatud ala piire. Sellised inimesed ei tohi siseneda kauplustesse, valitsus- ja meditsiiniasutustesse ega isegi kasutada ühistransporti.

Kaasaegses Indias kuulub puutumatute kasti üle 20% elanikkonnast

Puutumatute kastil on täiesti ainulaadne alarühm: ühiskonna suhtumine sellesse on üsna vastuoluline. Nende hulka kuuluvad homoseksuaalid, transvestiidid ja eunuhhid, kes teenivad elatist prostitutsioonist ja küsivad turistidelt münte. Aga milline paradoks: sellise inimese kohalolekut puhkusel peetakse väga heaks märgiks.

Veel üks hämmastav puutumatute taskuhääling on Pariah. Need on ühiskonnast täielikult välja heidetud – marginaliseeritud inimesed. Kui varem võis paariaks saada kasvõi sellist inimest puudutades, siis nüüd on olukord veidi muutunud: paariaks saadakse kas kassidevahelisest abielust sündides või paariavanematest.

Allikad

1. http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html

Mis määrab hindude elu tänapäeva ashramites ja megalinnades? Euroopa eeskujul üles ehitatud avaliku halduse süsteem või apartheidi erivorm, mida iidses Indias toetasid kastid ja mida kehastatakse ka tänapäeval? Lääne tsivilisatsiooni normide ja hindude traditsioonide kokkupõrge viib mõnikord ettearvamatute tulemusteni.

Varnas ja jati

Püüdes mõista, millised kastid Indias eksisteerisid ja tänapäeval selle ühiskonda jätkuvalt mõjutada, tuleks pöörduda hõimurühmade struktuuri põhitõdede poole. Muistsed ühiskonnad reguleerisid genofondi ja sotsiaalseid suhteid kasutades kahte põhimõtet – endo- ja eksogaamiat. Esimene lubab perekonna luua ainult oma ala (hõimu) piires, teine ​​keelab abielud selle kogukonna (klanni) osa esindajate vahel. Endogaamia toimib kultuurilise identiteedi säilitamise tegurina ja eksogaamia võitleb tihedalt seotud suhete degeneratiivsete tagajärgedega. Ühel või teisel määral on mõlemad biosotsiaalse regulatsiooni mehhanismid tsivilisatsiooni eksisteerimiseks vajalikud. Pöördume Lõuna-Aasia kogemuse poole, sest endogaamne roll on kastid tänapäeva Indias ja Nepal on jätkuvalt selle nähtuse kõige ilmekam näide.

Territooriumi arendamise ajastul (1500–1200 eKr) nägi iidsete hindude sotsiaalsüsteem juba ette jagunemist neljaks varnaks (värviks) - brahmaniteks (brahmaniteks), kshatriyadeks, vaišjadeks ja sudrateks. Varnad olid arvatavasti kunagi homogeensed moodustised ilma täiendavate klassijaotusteta.

Varasel keskajal, rahvastiku kasvu ja sotsiaalse suhtluse arenedes, toimus põhirühmade sotsiaalne kihistumine veelgi. Ilmusid nn “jatis”, mille staatust seostatakse algupärase päritolu, grupi arenguloo, kutsetegevuse ja elukohapiirkonnaga.

Jatised omakorda sisaldavad paljusid erineva sotsiaalse staatusega alarühmi. Nii või teisiti on harmooniline alluvuse püramiidstruktuur jälgitav nii jati näitel kui ka üldistavate superklannide - varnade puhul.

Brahmaane peetakse India kõrgeimaks kastiks. Preestrid, teoloogid ja filosoofid nende seas mängivad lüli rolli jumalate ja inimeste maailmade vahel. Kšatrijad kannavad riigivõimu ja sõjalise juhtimise koormat. Gautama Siddhartha Buddha on selle varna kuulsaim esindaja. Hinduistliku hierarhia kolmas sotsiaalne kategooria, vaishyad, on valdavalt kaupmeeste ja maaomanike klannid. Ja lõpuks, šudrate "töölissipelgad" on kitsa spetsialiseerumisega teenijad ja palgatud töötajad.

India madalaim kast – puutumatud (dalitide rühm) – on väljaspool varna süsteemi, kuigi esindab umbes 17% elanikkonnast ja osaleb aktiivses sotsiaalses suhtluses. Seda rühma "brändi" ei tohiks võtta sõna-sõnalt. Lõppude lõpuks ei pea isegi preestrid ja sõdalased Daliti juuksuri juurest soengu saamist häbiväärseks. Näide India puutumatute kasti esindaja fantastilisest klassiemantsipatsioonist oli dalit K. R. Narayanan, kes oli riigi president aastatel 1997–2002.

Eurooplaste sünonüümne arusaam puutumatutest ja paaridest on levinud eksiarvamus. Paariad on täiesti deklasseeritud ja täiesti jõuetud inimesed, kellelt on võetud isegi grupiühenduse võimalus.

India majandusklasside ja kastide vastastikune peegeldus

Viimati uuriti klassikuuluvuse kohta teavet 1930. aastal rahvaloenduse ajal. Siis kogus kastid Indias oli üle 3000. Kui sellisel üritusel kasutataks bülletäänitabelit, oleks see kuni 200 lehekülge. Etnograafide ja sotsioloogide hinnangul oli jatide arv 21. sajandi alguseks vähenenud ligikaudu poole võrra. See võib olla tingitud nii tööstuslikust arengust kui ka teadmatusest lääne ülikoolides haritud braahmanide, kšatriyade ja vaišjade kastierinevuste osas.

Tehnoloogiline areng toob kaasa käsitöö teatud languse. Tööstuskorporatsioonid, kaubandus- ja transpordiettevõtted vajavad tippjuhtidena identsete šudrade armeed - töölisi, keskastmejuhtide meeskondi vaišjade ja kshatriyade hulgast.

Majandusklasside ja kastide vastastikused prognoosid tänapäeva Indias ei ole ilmsed. Enamik kaasaegseid poliitikuid on vaišjad, mitte kshatriyad, nagu võiks arvata. Suurte kaubandusettevõtete juhtkond on peamiselt need, kes kaanoni järgi peaksid olema sõdalased või valitsejad. Ja maapiirkondades harivad maad isegi vaesunud braahmanid...

Ei meelelahutuslikud turismireisid ega otsingupäringud, nagu „India kastifotod”, ei aita teil mõista tänapäevase kastiühiskonna vastuolulist tegelikkust. Palju tõhusam on tutvuda L. Alaevi, I. Glushkova ja teiste orientalistide ja hindude arvamustega selles küsimuses.

Seadusest tugevam saab olla ainult traditsioon

1950. aasta põhiseadus kinnitab kõigi klasside võrdsust seaduse ees. Pealegi on isegi väikseim diskrimineerimise ilming – päritolu küsimus töölevõtmise ajal – kriminaalkuritegu. Modernistliku normi ja tegelikkusega põrkumise iroonia seisneb selles, et indiaanlased teevad paari minutiga täpselt kindlaks vestluskaaslase grupikuuluvuse. Pealegi ei oma siin määravat tähendust nimi, näojooned, kõne, haridus ja riietus.

Endogaamia tähtsuse säilitamise saladus peitub positiivses rollis, mida see võib sotsiaalses ja ideoloogilises mõttes mängida. Isegi madalam klass on oma liikmetele omamoodi kindlustusselts. Kastid ja varnad on Indias kultuuripärand, moraalne autoriteet ja klubide süsteem. India põhiseaduse autorid olid sellest teadlikud, tunnistades sotsiaalsete rühmade algset endogaamiat. Lisaks sai üldine valimisõigus moderniseerijatele ootamatult kastituvastust tugevdavaks teguriks. Grupipositsioneerimine hõlbustab propaganda ja poliitiliste programmide kujundamise ülesandeid.

Nii kujunebki vastuoluliselt ja ettearvamatult hinduismi ja lääne demokraatia sümbioos. Ühiskonna kastiline struktuur näitab nii ebaloogilisust kui ka suurt kohanemisvõimet muutuvate tingimustega. Vana-India kastides neid ei peetud igavesteks ja hävimatuteks koosseisudeks, hoolimata asjaolust, et need pühitseti Manu seadusega "aaria aukoodeksist". Kes teab, võib-olla oleme tunnistajaks iidse hinduistliku ennustuse elluviimisele, et "Kali Yuga ajastul sünnivad kõik šudradena".

Pärilik orientalist Allan Rannu räägib inimsaatusest ja neljast varnast kui vahenditest maailma ja iseenda mõistmiseks.

Võtke see endale ja rääkige oma sõpradele!

Loe ka meie kodulehelt:

Näita rohkem

Kastid Indias

«Indias on kastijaotus säilinud tänapäevani. Hinduismi kastisüsteem jagab ühiskonna nelja klassi – varnad (*värv, kuju, välimus* – sanskrit).

Braahmanid – õpetajad ja preestrid

Kshatriyas - sõdalased, valitsejad, aadlikud

Vaishyas - põllumehed, kaupmehed ja ettevõtjad

Shudrad - teenijad ja töölised

Keegi ei tea kindlalt, kas kastijaotus on osa hinduismist või sotsiaalsest tavast. Vanad vedalikud pühakirjad toetavad kastisüsteemi. Teised pühakirjakohad aga väidavad, et algselt sõltus kasti kuulumine inimese tegevuse liigist, tema isikuomadustest, mitte sünnist. Varna süsteem aga muutus suuresti ja muutus jäigaks kastisüsteemiks. Kuulumine ühte või teise kasti oli päritav ja madalamatest kastidest pärit inimestel ei olnud võimalust oma elu muuta. See tõi kaasa diskrimineerimise alguse.

Braahmanid on India kõrgeim kast. Nad ei saa teha füüsilist tööd ja töötavad tavaliselt raamatupidajate ja raamatupidajatena, on vaimsed mentorid ja õpetajad. Maaomanikud - braahmanid - võivad oma maatükke hästi harida, kuid neil on keelatud adra järgida. Selle kasti naised saavad aga majas teenida. Abielud sõlmitakse eranditult kasti liikmete vahel, süüa tohib ainult braahmanide valmistatud toitu, teiste kastide käest pärit toitu vastu võtta on rangelt keelatud.

Kshatriyad on brahmanitest astme võrra madalamad ja nende olemasolu peamine eesmärk on kaitsta oma kodumaad. Rahuajal ei tööta kshatriyad mitte ainult sõjaväes, vaid ka erinevatel administratiivsetel ametikohtadel, näiteks mõisate haldajatena. Sellest kastist pärit mees võib abielluda tüdrukuga, kes kuulub podcasti alandamiseks, aga naisel sellist õigust pole.

India elanikud, kes tegelevad kaubandusega, kuuluvad Vaishya kasti. Reeglina tegelevad kõik esindajad kaubanduse või pangandusega. Maaharimises nad ei osale, küll aga saab vahel kaasa lüüa külaettevõtjate ja maaomanike talude majandamisel.

Shudrad on India talupoegade kasti esindajad. Sellesse kasti kuuluvad lahutatud naised ja lesed võivad uuesti abielluda ning kõigil šudratel on lubatud liha süüa. Shudrad on sepad, pottsepad, puusepad, kudujad, puusepad, õlivalmistajad, juuksurid, müürsepad, lihunid ja paljud teised.

Puutumatud

Puutumatud on väga vaesed või täiesti vaesed inimesed, kes tegelevad kõige mustema ja raskema tööga, nagu nahaparkimine, tualettide ja surnud loomade tänavatelt puhastamine, kanalisatsiooni puhastamine ja prügilatel töötamine. Kaevandustes ja nii edasi.

Puutumatutel ei ole õigust siseneda kõrgemasse kasti kuuluvate inimeste kodudesse ega isegi võtta vett kõrgemate kastide esindajatele kuuluvatest kaevudest. Varem kehtis keeld, mille kohaselt ei olnud puutumatutel õigust läheneda kõrgema kasti liikmele kaugemalt, kui see oli suurem. Kui teatud arv samme.

Alla madalaima

Puutumatute hulka kuulumine pole kõige hullem saatus. On ka nn paarialasi, kes ei kuulu ühtegi olemasolevasse kasti. Paariad on peaaegu täielikult välistatud igasugustest sotsiaalsetest suhetest. Selle klassi liikmed on sündinud erinevatesse kastidesse kuuluvate või ise paarialiste inimeste liidu tulemusena.

Varem võis paariaks saada lihtsalt selle klassi esindajat puudutades.

Väljaspool kaste

Lisaks kastipõhisele jagunemisele on olemas ka ametialaseid jaotusi, mida nimetatakse jatideks. Näiteks on seal preestrite, pottseppade ja isegi varaste jatis. Üleminek ühelt jatiselt teisele on Indias isegi kaasajal üsna keeruline, jatis on jätkuvalt päritav.

Mõrvade juhtumid on sagedased India armastajad kes armusid üksteisesse või isegi abiellusid, kuuludes mitte ainult erinevatesse kastidesse, vaid isegi erinevatesse jatidesse.

Sertifitseerimine

Kastitunnistuse võib saada absoluutselt iga India kodanik, kes kuulub jati kasti. See sertifikaat tõendab, et isik kuulub teatud kasti, mis on loetletud India põhiseaduses avaldatud kastide tabelis.

Kastid Indias

Veedade õpetuste kohaselt lõi Brahma neli inimeste kategooriat, mida nimetatakse kastideks. Esimese kasti, braahmanid, kelle eesmärk oli inimkonda valgustada ja valitseda, lõi ta oma peast või suust; teine, kshatriyas (sõdalased), ühiskonna kaitsjad, käest; kolmas, veisya või vaisha, riigi toitjad, maost; neljas, Sudra, jalgadelt, andes sellele igavese saatuse - teenida kõrgemaid kaste.

Esimesel kolmel kastil, mis pole kaugeltki üksteisega võrdsed, on aga ühine see, et igaüks neist naudib oma eeliseid; neljandal kastil ja sellest veelgi madalamal seisvatel segalastel pole õigusi. Seadus ei vaata sudrat kui kodanikku ega inimest, vaid lihtsalt kui kolme kõrgema kasti olemasoluks vajalikku mehhaanilist instrumenti, mis võib olla kasulik erinevate eesmärkide saavutamiseks.

Sõna kast tähendab värvi ja ei saa jätta märkimata tähelepanuväärset tõsiasja, et ülemistel kastidel on nahk heledam kui alamatel. Tõenäoliselt pole Indias, nagu paljudes Euroopa riikides, kasti või klassi liikmed midagi muud kui endiste üksteise suhtes vaenulike hõimude järeltulijad. Muidu on India omaga sarnase tsiviilelu sisseseadmise võimalusest raske aru saada. Kastid väljendavad ehk erinevate vallutuste kihte.

braahmaan; "päikese poeg, Brahma järeltulija, jumal inimeste seas" (selle klassi tavalised tiitlid) on Menu õpetuste kohaselt kõigi loodud olendite pea; kogu universum allub talle; ülejäänud surelikud võlgnevad oma elu säilitamise tema eestpalvetele ja palvetele; tema kõikvõimas needus võib koheselt hävitada hirmuäratavad kindralid koos nende arvukate hordide, vankrite ja sõjaelevantidega. Braahman võib luua uusi maailmu; võib isegi sünnitada uusi jumalaid. Brahmaanile tuleks anda suurem au kui kuningale. Brahmini ausust ja tema elu kaitsevad siin maailmas verised seadused ja siin maailmas kohutavad ähvardused. Kui sudra julgeb braahminit verbaalselt solvata, siis kästakse seaduse järgi talle kümne tolli sügavuselt kurku lüüa tulikuum raud; ja kui ta otsustab braahmanile juhiseid anda, valatakse õnnetu mehe suhu ja kõrvadesse keev õli. Teisest küljest on igaühel lubatud anda valevanne või anda valetunnistusi kohtu ees, kui nende tegudega on võimalik braahmani hukkamõistust päästa. Mingil juhul ei tohi braahmaani hukata ega karistada ei füüsiliselt ega rahaliselt, kuigi ta mõistetaks süüdi kõige ennekuulmatumate kuritegude eest: ainsaks karistuseks, mis talle allub, on isamaalt eemaldamine või kastist väljaarvamine. Ühele braahmaanile antakse õigus tõlgendada pühasid raamatuid, viia läbi jumalateenistusi ja ennustada tulevikku; aga see viimane õigus jääb temalt ilma, kui ta eksib oma ennustustes kolm korda. Brahmaan saab peamiselt ravida, sest "haigus on jumalate karistus"; kohtunik saab olla ainult braahman, sest hindude tsiviil- ja kriminaalseadused on nende pühades raamatutes. Ühesõnaga braahman on jumalate lemmik; ta on tugev olend, juhuslik olend maailma valitsejate troonil ja seetõttu on raamatud tema käes: see järgneb Aasia loogika järgi. Kuid kinnitades oma turvalisust inimeste vaiksetele kannatustele, panid braahmini kasti asutajad näiteks oma partei mitmele valusale proovile. Brahmini ülesanded on väga keerulised ja nende kohta kehtivad reeglid moodustavad terve komplekti. On uudishimulik järgida tahtlikku distsipliini, mis tervitab braahmaani sündimisel ega lase teda raudsetest kätest kuni surmani.

Jean-Jacques Rousseau väitis, et haridus peaks algama hällist: õiglane idee, kuid mitte uus. Indiaanlased on seda teadnud juba pikka aega ja edestasid isegi kuulsat filosoofi. Nad saadavad õpetatud mehi braahmini raseda naisega rääkima, et „sel viisil last tarkust vastu võtta”. Kogu braahmani elu on jagatud nelja perioodi; tema sünnile eelnevad ja järgnevad suured religioossed pidustused; 12 päeva hiljem antakse talle nimi; kolmandal eluaastal raseeritakse tema pea, jättes alles vaid kudumi-nimelise juuksetüki; paar aastat hiljem antakse ta vaimse mentori (guru) sülle. Haridus selle guru juures kestab tavaliselt 7 või 8 kuni 15 aastat. Kogu õppeperioodi jooksul, mis koosneb peamiselt veedade õppimisest, on õpilane kohustatud kõige pimedamalt kuuletuma oma mentorile ja kõigile oma pereliikmetele. Talle usaldatakse sageli kõige tühisemad majapidamistööd ja ta peab neid vastuvaidlematult täitma. Guru tahe asendab tema seadust ja südametunnistust; tema naeratus on parim tasu. Tunde andes on tal keelatud mitte ainult kaaslastega rääkida, vaid isegi köhida ja sülitada, "et mitte tähelepanu hajutada". - Kas kõigis neis tunnustes ei ole silmatorkav sarnasus inimeste moraalse korruptsiooniga, mis siin Euroopas sageli väljendus süsteemis? Sellised olid jesuiitide silmakirjalikud reeglid, mida nüüd kõikjal avalikustati. Hariduse lõpetamisel autasustatakse noormeest initsiatiiv ehk uuestisünd, mille väliseks märgiks on salli või vöö (senbr) panemine, vasakust õlast läbi rinna ja selja. Kuni selle vööstamise hetkeni nimetati braahmanit "ühesündinuks", ta oli samaväärne Sudraga, kuid pärast rituaali peetakse teda juba kaks korda sündinuks, liikudes teise eluperioodi. - Sel perioodil ta abiellub, kasvatab oma perekonda ja täidab braahmani ülesandeid ehk tõlgendab veedasid, võtab vastu kingitusi ja jagab almust.

Braahmanid jagunevad võhikuteks ja vaimulikeks ning jagunevad vastavalt oma ametitele erinevatesse klassidesse. Tähelepanuväärne on, et vaimulike seas on kõige madalamal tasemel preestrid ja kõrgeimad on need, kes pühendusid pühade raamatute ühele tõlgendusele. Brahmanidel on rangelt keelatud võtta vastu kingitusi vääritutelt isikutelt, st inimestelt, kes kuuluvad sotsiaalse redeli viimastele astmetele. Vajadusel on braahmanil lubatud kerjata kolme kõrgeima kasti esindajatelt ja tegeleda kaubandusega; kuid mitte mingil juhul ei saa ta kedagi teenida. Muusika, tantsimine, jahipidamine ja hasartmängud on kõigile braahmanidele keelatud. Selle klassi madalamatel astmetel on kastist väljaarvamise kartuses keelatud juua veini ja muid joovastavaid asju, nagu sibul, küüslauk, munad, kala, igasugune liha, välja arvatud jumalatele ohvriks tapetud loomade puhul. - Kõrgemad braahmanid, seaduse tõlgendajad, on välistatud paastust ja paljude väliste rituaalide sooritamisest. Neile on ette nähtud auastme välise väärikuse eriline järgimine, hoolas seaduste õppimine ja tõlgendamine2. Brahmaani riietus määratakse järgmiselt: "Ta peab lõikama oma juuksed ja habeme; kandma laia valget kuube ja kaitsma oma keha igasuguse kehalise ja moraalse rüvetamise eest." Nii ilmuvad praegu braahmanid, kes toetuvad pikale kepile, hoiavad käes tohutut veedade toomi ja kõrvas kuldsed kõrvarõngad. Lisaks vööle, mis on kootud kolmest, igaühes üheksa köiega, mille iga-aastane vahetamine vabastab braahmani kõigist tema pattudest, eristab teda ka kepi pikkus, mis on peast palju kõrgem. sõdalasel ulatub see ainult laubale, lõuaga võrdväärsel kaupmehel ja nii edasi, vähenedes järk-järgult iga kasti puhul. Nimetatud rüvetamistel pole lõppu; näiteks braahman rüvetab end, kui istub ühe laua taha isegi kuningaga, rääkimata madalamate kastide esindajatest. Ta peaks pigem surema märtrina, kui nõustuma oma tütre kuningale andma. - Ta on kohustatud teatud kellaaegadel päikest mitte vaatama ja vihma korral majast lahkuma; ta ei saa astuda läbi köie, mille külge lehm on seotud, ja peab mööduma sellest pühast loomast või ebajumalast, jättes selle ainult enda paremale. Ta ei tohiks oma naistega einestada ega neid vaadata, kui nad ise söövad, haigutavad või aevastavad.Kes tahab maa peal pikaealisust, ei tohi astuda vatipaberile ega leivateradele. - Täites orjalikult tuhandeid selliseid väiklasi, väliseid juhiseid, annavad braahmanid muidugi seda enam endale vabadust muudes elutoimingutes. Üldiselt tõestavad hindud parimal võimalikul viisil, et seal, kus paljud elureeglid on tavade järgi pühitsetud ja kehtivad kõigi inimeste tegude kohta, kaob nende sisemine teadvus täielikult. Braahman, kes soovib saada seaduste tõlgendaja ja kõrgeima juhendaja, guru aunimetust, valmistub selleks läbi erinevate raskuste. Ta loobub abielust, pühendub veedade põhjalikule uurimisele mõnes kloostris 12 aastat, hoidudes viimased 5 isegi vestlusest ja seletades end ainult märkide abil; Nii saavutab ta lõpuks soovitud eesmärgi ja temast saab vaimne õpetaja.

Saanud 40-aastaseks, siseneb braahman oma elu kolmandasse perioodi, mida nimetatakse vanaprastraks. Ta peab taanduma kõrbesse ja saama erakuks. Siin katab ta oma alastuse puukoore või musta antiloopi nahaga; ei lõika küüsi ega juukseid; magab kivil või maas; peavad veetma päevad ja ööd "ilma koduta, ilma tuleta, täielikus vaikuses ning sööma ainult juuri ja puuvilju". Ta peab pidevalt suretama oma keha, seisma alasti paduvihmas, kandma talvel märga kleiti, seisma suvel põletavate päikesekiirte all, keset viit tuld. Olles veetnud 22 aastat palves ja paastudes, siseneb braahman elu neljandasse osakonda, mida nimetatakse sanyaseks. Ainult siin vabaneb ta enesesuremisest ja kõigist välistest rituaalidest. Vana erak süveneb täiuslikku mõtisklusse ja ootab naeratades õndsat surmahetke, mil hing lahkub kehast, nagu lind jätab puuoksa. Brahmini hing, kes sureb sanyasi seisundis, ühineb koheselt jumalusega (nivani); ja tema keha istuvas asendis lastakse auku ja puistatakse ümber soola.

Nende kummaliste reeglite järgi otsustades tuleks eeldada, et braahman veedab kogu oma elu eemal kõigist maistest mõtetest, pühendades selle eranditult teiste valgustamiseks ja enda jaoks õndsa nivani valmistamisele; kuid tegelikkus sellist järeldust ei kinnita. Mingem kaugemale ja me vastame teise suuna reeglitele, milles avaldub selle Hindustani järjekindla vaimse aristokraatia algmõte.

Iga kuninga või valitseja peanõunik peab olema braahman, meie arvates esimene minister. Braahmanid kasvatavad kuningat ja õpetavad talle inimväärse elu ning enese ja rahva valitsemise kunsti. Kogu kohtulik osa on usaldatud nende tarkusele; ja veedade lugemine, kuigi Menu seadused lubasid kolme kõrgeimat kasti, jäeti nende tõlgendamine eranditult braahmanide hooleks. Seadusega on ette nähtud ka braahmini kasti rahaline toetus. Suuremeelsus braahmaanide vastu on kõigi usklike jaoks religioosne voorus ja valitsejate otsene kohustus. Ohverdamine ja kõikvõimalikud rituaalid toovad braahmanidele head sissetulekut: “Meeled, ütleb Menu: hea nimi siin maailmas ja õndsus tulevikus, elu ise, lapsed, karjad – ohverdamisest hukkub kõik, mis lõppeb nappide kingitustega. braahmanidele."

Juuretu braahmani surma korral ei lähe tema väljavõetud vara mitte riigikassasse, vaid kasti. Braahmaan ei maksa mingeid makse. Äike tapaks kuninga, kes julges tungida “püha mehe” isikusse või varasse; vaest braahmanit toetatakse riigi kulul.

Teine kast koosneb kshatriyast, sõdalastest. Menu ajal võisid selle kasti liikmed ohvreid tuua ning veedade uurimine oli printside ja kangelaste eriline kohustus; kuid hiljem jätsid braahmanid neile ainult veedade lugemise või kuulamise loa, ilma neid analüüsimata või tõlgendamata, ning võtsid endale õiguse tekste ise selgitada. Kšatrijad peavad andma almust, kuid mitte seda vastu võtma, vältima pahesid ja sensuaalseid naudinguid ning elama lihtsalt, "nagu sõdalasele kohane". Seadus ütleb, et "preestrite kast ei saa eksisteerida ilma sõdalaste kastita, nagu viimane ei saa eksisteerida ilma esimeseta, ja et kogu maailma rahu sõltub mõlema nõusolekust, teadmiste ja mõõga ühendusest." - Väiksemate eranditega kuuluvad kõik kuningad, vürstid, kindralid ja esimesed valitsejad teise kasti; kohtulik osa ja hariduse juhtimine on olnud iidsetest aegadest braahmanide käes. Kshatriyal on lubatud tarbida kogu liha, välja arvatud pulli ja lehma. - See kast jagunes varem kolmeks: kõik valitsevad ja mittevalitsevad vürstid (rayad) ja nende lapsed (rayanutrad) kuulusid kõrgemasse klassi.

Kolmas kast on vaisyad ehk vaišad. Varem osalesid ka nemad nii ohverdamises kui ka veedade lugemise õiguses, kuid hiljem kaotasid nad braahmanite jõupingutustega need eelised. Kuigi veisjad seisid kšatriatest palju madalamal, oli neil ühiskonnas siiski auväärne koht. Nad pidid tegelema kaubanduse, põlluharimise ja karjakasvatusega. Veizia omandiõigust austati ja tema põlde peeti puutumatuks. Tal oli religioonist pühitsetud õigus lasta rahal kasvada. Kõrgeimad kastid – braahmanid, kšatrijad ja vaisyad – kasutasid kõiki kolme salli, senarit, igaüks oma ja seetõttu kutsuti neid kaks korda sündinuteks, mitte kord sündinud sudradeks.

Menu ütleb lühidalt, et Sudra ülesanne on teenida kolme kõrgeimat kasti. Sudra jaoks on kõige parem teenida braahminit, tema puudumisel kšatrijat ja lõpuks veisjat. Ainult sel juhul, kui ta ei leia võimalust teenistusse astuda, lubatakse tal asuda kasulikule käsitööle. Sudra hing, kes on rändel kogu oma elu usinalt ja ausalt braahmanina teeninud, sünnib uuesti kõrgeima kasti inimeseks. Kui mõtlikult hoolib brahmaanlik õpetus inimeste saatusest!

Sudral on keelatud isegi veedasid vaadata. Brahmaanil pole mitte ainult õigust veedasid Sudrale tõlgendada, vaid ta on kohustatud neid ka vaikselt viimase juuresolekul ette lugema. Brahmaan, kes lubab endal Sudrale seadust tõlgendada või talle meeleparanduse vahendeid selgitada, karistatakse Asamariti põrgus. Sudra peab sööma oma isandate jääke ja kandma nende rõivaid. Tal on keelatud midagi omandada, isegi ausate vahenditega, "et ta ei võtaks pähe muutuda üleolevaks pühade braahmanide kiusatuse suhtes". Kui Sudra solvab verbaalselt Veisjat või Kšatrijat, lõigatakse tema keel välja; kui ta julgeb braahmani kõrvale istuda või tema asemele asuda, siis pannakse süüdlasemale kehaosale tulikuum raud. Sudra nimi ütleb Menu: seal on sõimusõna – ja selle tapmise eest makstav trahv ei ületa ebaolulise kodulooma – näiteks koera või kassi – surma eest makstavat summat. Lehma tapmist peetakse palju taunimisväärsemaks asjaks: Sudra tapmine on väärtegu; Lehma tapmine on patt!

Orjus on Sudra loomulik positsioon ja peremees ei saa teda vabastada, andes talle puhkust; "Sest ütleb seadus: kes, välja arvatud surm, võib vabastada Sudra loomulikust seisundist?" Meil, eurooplastel, on üsna raske sellesse nii võõrasse maailma sisse kolida; Tahame tahes-tahtmata tahame viia kõik oma mõistete, meile teadaolevate normide alla - ja see eksitab meid. Nii näiteks moodustavad sudrad hindude kontseptsioonide kohaselt inimeste klassi, mille loodus on üldiselt teenindamiseks määranud, kuid samal ajal ei peeta neid orjadeks ega kuulu eraisikute omandisse. Muidugi olid seal orjad Sudrad; kuid kogu kast kui maavaldus oli vaba kast ja selle liikmete saatus ei sõltunud ainult ajutiste peremeeste omavolist. Meistrite suhtumise sudradesse, vaatamata toodud näidetele ebainimlikust suhtumisest neisse, määras religioossest vaatepunktist tsiviilõigus, eelkõige karistuse määr ja viis, mis igati ühtisid patriarhaalsete karistustega. rahvakommete järgi lubatud isa või vanema venna suhetes pojaga või noorema venna, mehe ja naise ja guru suhetes jüngriga. Nii nagu üldiselt on peaaegu kõikjal ja avalikes asutustes naisele seatud valdavalt kõikvõimalikud piirangud, nii painab Indias kastijaotuse rangus naisi palju rohkem kui mehi. Kui mees sõlmib teise abielu, on tal lubatud valida naine mõnest madalamast kastist peale sudra. Nii võib näiteks braahman abielluda teise ja kolmanda kasti naisega; selle segaabielu lapsed on isa ja ema kasti vahel keskmisel kohal. Naine, abielludes madalama kasti mehega, paneb toime kuriteo: rüvetab ennast ja kõiki oma järglasi. Sudrad saavad abielluda ainult omavahel. Nendega segamine tekitab ebapuhtaid kaste, millest kõige põlastusväärsem on see, mis tuleneb sudra segamisest braahmaniga. Selle kasti liikmeid kutsutakse tšandaalideks ja nad peavad olema timukad või lööjad; Chandala puudutusega kaasneb kastist väljaheitmine.

Tähelepanuväärne on see, et neljast iidsest kastist ei olnud mitte ükski määratud käsitööga tegelema. Sellest tuleb järeldada, et kas eelnes kastide asutamine enamiku käsitööliste olemasolule siin või peeti käsitööd nii alandavaks ametiks, et see anti üle ametisse mittekõlbulikele sudradele ja ebapuhaste kastide liikmetele.

Ebapuhaste kastide all on endiselt armetu paaria rass. Nad saadavad koos tšandaladega ka kõige madalamaid töid. Paariad nülgivad raipe, töötlevad seda ja söövad liha; kuid nad hoiduvad lehmalihast. Nende puudutus rüvetab nii nägusid kui ka objekte. Neil on oma spetsiaalsed kaevud; linnade lähedal antakse neile spetsiaalne kvartal, mis on ümbritsetud vallikraavi ja kadadega. Samuti ei ole neil õigust end külades näidata, vaid peavad end peitma metsas, koobastes ja soodes. Paaria varjust rüvetatud braahman peab heitma Gangese pühasse vette, mis üksi suudab sellise häbipleki maha pesta. - Paariatest veelgi madalamad on Malabari rannikul elavad puliad. Nairide orjad, nad on sunnitud varjuma niisketesse koopasse ega julge aadliku hindu poole silmi tõsta. Nähes kaugelt braahmiini või nairi, kostavad puliyad valju möirgamist, et hoiatada isandaid nende lähedusest, ja kui "härrad" teel ootavad, peavad nad peitma end koopasse, metsatihnikusse või ronima kõrge puu. Need, kellel polnud aega peitu pugeda, lõikab Naira nagu roojane roomaja. Pulia elab kohutavas korratuses, sööb raipe ja igasugust liha peale lehma.

Kuid ka apuulia võib hetkeks puhata ülekaalukast üldisest põlgusest; on veel haletsusväärsemaid, temast madalamaid inimolendeid: need on pariarid, - madalamad, sest kogu puli alandust jagades lubavad nad endale lehmaliha süüa!.. Võite ette kujutada, kuidas uskliku hindu hing väriseb. sellise pühaduseteotuse juures ja seetõttu eurooplased ja moslemid, kes samuti ei austa India paksude lehmade pühadust ja tutvustavad neile oma köögi asukohta, on kõik tema arvates moraalselt põlastusväärse paariariga täiesti kooskõlas.

Pärast seda India erinevate kastide sotsiaalse tähtsuse visandit mõistab lugeja, kui kohutav on kastist ilmajätmise karistus, mille tagajärjel nii sudrad, vaisjad, kšatrijad kui ka braahmanid ootamatult. saada samasse auastmesse vastiku paariaga. Seal, kus tõeõpetus ei triumfeeri, on inimesed kõikjal ühesugused, olenemata nende nahavärvist: Hindu, kellele ütled, et ta on “kastita mees”, on sinu peale vihane vähemalt sama palju kui sakslane. parun, kelle õilsuses arvaks kahelda. Kuid siin, Hindustanis, pole asi ainult edevuses. Muidugi on juhtumeid, kus kastitu võib loota oma õigusi tagasi saada. Mõnikord jäävad solvunud sugulased näiteks mõne õnnetu inimese kastist ilma selle eest, et ta ei järginud kogukonna sündsust – kuna ta ei viibinud perekondlikul pulmal või tähtsa sugulase matustel – või sellepärast, et ta ei kutsunud. tema sugulased tema pulma või matustele teie pereliikmetele. Sel juhul ilmub süüdlane, rahustanud solvunut korralike kingitustega, kastijuhtide ette langetatud peaga. Siin kuulab ta vastulauseteta etteheiteid, teda karistatakse ilma kaebuseta ja maksab vaikides määratud trahvi. Seejärel, olles tõotanud end parandada, valab ta hellusest pisaraid ja lõpuks sirutab end välja nii, et puudutab varvaste, põlvede, kõhu, rindkere, otsaesise ja kätega põrandat, mida nimetatakse saktanjaks ( venitades kuus liiget). Kastijuhid, olles kindlaks teinud süüdlase meeleparanduse siiruse, tõstavad ta põrandalt, kallistavad, suudlevad ja arvavad uuesti oma kasti, millega lepitus lõppeb suurejoonelise maiuspalaga kogunenud ühiskonnale, kl. kurjategija kulu. Kui keegi on kastist välja heidetud tähtsama kuriteo eest ja kohtuotsusega mitte sugulaste, vaid ülemuste endi seast, siis on leppimine täis suuri raskusi. Puhastamisel on põhiroll tulel: süüdlane kas põletatakse kuuma kullaga keelel, seejärel teised kehaosad rauaga või sunnitakse aeglaselt üle kuumade süte kõndima. Kõige tipuks peab ta mitu korda lehma saba alla pugema ja jooma penja-gavia vastiku joogiga täidetud anuma. See meeleparandus, nagu alati, koosneb heldest maiuspalast kõigile braahmanidele, olenemata sellest, kui paljud neist erinevatest suundadest jooksevad.

Kuid leppimine kastiga pole alati võimalik: on juhtumeid, kus väljasaadetu ja kõik tema järeltulijad on neetud igavesti ja igavesti, samuti on hea, kui naine ja lapsed teda maha ei jäta. Sageli juhtub, et perekond eelistab kasti isale või abikaasale: siis muutub see, kes eile oli rikas braahman, keda ümbritseb perekond, ühtäkki ränduriks, kellel pole ei perekonda ega isamaad, olevikku ega tulevikku.

Tänu kastide äravõtmise kohutavale mõjule sai braahmanlik ülestunnistus hakkama ilma sallimatuseta, millega peaaegu kõik kirikud erinevates riikides end erinevatel aegadel relvastasid või enda kaitseks kasutasid.

Olles näidanud igale rahvastikuklassile oma koha ja korraldanud kõik nii, et isade usust või seadusega pühitsetud vormist eemaldumine toob paratamatult kaasa mitte ainult häbi, vaid ka täieliku hävingu, võiks India religioon. täielikult rahuneda. Ta võiks avada riigipiirid, ilma et oleks vaja Hiina müüri ja kartmata välismaalaste sissetungi, kes, olles väljaspool kõiki väljakujunenud klasse, peaksid rahva arvates seisma allpool enamikku paariatest. Ja tõepoolest, oma tegevusetuses tugevat India religiooni on alati eristanud sallivuse vaim. Samadel põhjustel on see alati olnud proselütismi vaenlane. Oma koduseid tsiviilasutusi rikkumata ei saa ta mingil juhul oma neofüüti adopteerida. Tema õpetuse järgi on üks sünd võimeline andma surelikule braahmini, kšatriya või vaizya omaduse ja maakeral pole sellist jõudu, mis võiks seda juhtumit asendada. Hindud peavad kasti oluliseks aksessuaariks ja organismi osaks ning seetõttu ei mõistaks eurooplast, kes üritaks neile tõestada võimalust määrata kellelegi klassi õigused, kuhu ta ei sündinud.

Selle süsteemi tagajärjeks oli see, et ükski eurooplane ei suutnud tungida kõigisse brahmaanliku usu saladustesse ja et väga vähesed hindud võtsid Kristuse või Muhamedi õpetusi vastu. Moslemivallutajad ei segunenud Brahma järgijatega ja kristlikud misjonärid leidsid vastukaja ainult kannatavate paaride südametes.

Vaatame nüüd kastide seisu praegu.

Kuigi hindud jäid suures osas truuks oma iidsetele institutsioonidele ja kommetele, ei saanud isegi nende seas kolmekümne sajandi pikkune ruum mööduda ilma jälgi. Kastide jagunemine ja nende omavaheline suhe on läbi teinud võib-olla suuremaid muutusi kui kõik muud nende tsiviilelu aspektid.

Braahmanid uhkeldavad sellega, et neljast iidsest kastist on ainult üks neist püsinud muutumatuna tänapäevani; kuid ülejäänud elanikkond ei ole sellega nõus: näiteks rajputid peavad end Kshatriya kasti vürstide ja komandöride otsesteks järglasteks ning maratsid - lihtsate puhtavereliste sõdalaste järeltulijateks; Paljud käsitööd omistavad oma esivanemad Veisia kastile. Ühesõnaga hindud ei taha ikka veel lahku minna oma iidsetest traditsioonidest ja allpool näeme, et kuigi senine vorm on muudetud asjade jõul, on see siiski muutunud kastide vaimus, st. vaim, mis on võõras kõigele inimlikule ja üldisele.

Õpetus kõigi inimeste vendlusest, mida õpetab Kristuse seadus, on kättesaamatu ühiskonnale, mis ei tunnista meie kontseptsiooni ühe inimese loomisest, vaid on pühitsenud klasside ebavõrdsuse legendiga saatuse ebavõrdsusest. kastide loomine – ühiskond, mis klammerdub kõigest jõust oma häbiväärse antiikaja mädanevate varemete külge, sest ainult see ta kuulub. Seejärel näeme, kuidas kogu rahva verre tilgutatud Hindustani vanausuliste ja patriootide süstemaatiline alatus jättis selle riigi mitte ainult ilma igasugusest arengust, vaid ka seda, kui tugevalt see kaitseb seda riigi mõju eest. moslemid ja eurooplased.

Braahmanid moodustavad tänapäeval ühe kasti ja seega on neil tohutu paremus kolme ülejäänud iidse klassi järeltulijate ees, mis on lagunenud paljudeks lahkarvamusteks. Oleme juba rääkinud, kuidas nad võtsid sajandite jooksul vähehaaval teistelt kastidelt õiguse veedasid uurida, soovides endale usutõlgenduste monopoli anastada. Seda ettevõtmist kroonis täielik edu, eriti teiste kastide järkjärgulise muutumise ja allakäiguga; kuid vahepeal kaldusid braahmanid ise usurituaalide ja koduse elu osas suuresti kõrvale iidsetest reeglitest. Mõnel juhul kehtestasid nad endale muidugi isegi uued kitsendused; näiteks võtavad tänapäeva braahmanid tõotuse hoiduda igasugusest liha tarbimisest; neil on absoluutselt keelatud abielluda madalama kasti naistega; kuid kõik sellised rangused on kohutavad ainult sõnades ja tegelikkuses karskustõotus ei täitu: braahmanid ei söö mitte ainult igasugust liha, ettekäändel pühitsetud ja ohverdatuna, vaid lubavad end ka joobnusele ja ihale ning üldiselt. neid eristab moraal, mis on väga rikutud. Elu jagamine neljaks perioodiks, õpilase kuulekus ja alandlikkus, eraku pikaajaline piinamine – kõik see on ammu unustatud ja andnud teed ahnusele, mida vaevalt katab vastik silmakirjalikkus.

Seoses oma perekonnaseisuga lubavad braahmanid meie ajal astuda sõjaväeteenistusse ja tegeleda nende käsitööga, mida peetakse puhtaks. Kuid selles osas on olenevalt piirkonnast erinevaid toone. Hindustani lõunaosas täidavad nad maiste ametite hulgas ainult ametnike ja valitsusametnike ametikohti. Nende kasti kuulub kogu riigiametnike hierarhia esimesest ministrist külakirjutajani, rääkimata; juba nende kohtunike ametikohtade kohta, mis Menou ajast saadik olid eranditult nende poolt hõivatud. Lisaks täidavad nad pühasid funktsioone ja on kohal kõikjal, kus vajatakse kirjaoskajat. Hindustani nendes osades, kus mongolid oma valitsusvormi tutvustasid, tõrjus pärsia keele kasutuselevõtt braahmanid avalikust teenistusest ning avas selle pärslastele ja sudrade järeltulijatele; Dekkanis aitas sama põhjus kaasa nende võimu piiramisele. See kast ei saa kiidelda rahva armastusega; kuid see on rikas, tugev, järjekindel - ja inimesed on vaesed, oma killustatuse tõttu nõrgad, teadmatuses - ja seetõttu on ikka veel kohti, kus ta vaatab braahmani kasti kui klassi, mitte ainult tugevat, vaid ka püha . Kõige enam kaotasid oma tähtsuse braahmanid Bengalis.

Brahmaani preestrid peavad kõndima katmata peaga ja paljaste õlgadega; ilmikutel braahmanidel on lubatud kanda turbani ja pikki riideid. Naised maalivad oma otsaesisele selle sekti või kastiosa eristava märgi, kuhu abikaasa kuulub; nad kannavad lühikest pluusi ja katavad oma vöökoha laia looriga.

Õpetlikumad braahmanid tunnevad astronoomiat ja teevad kalendreid. Brahmaani ametnikke, kes on Madrases ja Calcuttas mõnikord Euroopa pankurite kassapidajateks taandatud, nimetatakse pandidapapanideks. Šiva sektandid, tataidipapanid, peavad elama almust ja pidevalt pomisema palveid; Vishnu preestrid, papan-vaishenavens, täidavad jumalateenistusi oma kaitsejumalale pühendatud pagoodides. Neid viimaseid leidub tohutul hulgal ja nad on loonud omavahel teatud hierarhia, mille täitmist kaitsevad ranged trahvid: muidu ei saaks kordagi olla, sest ühes Jagernathis elab neid vähemalt 3000.

Kõrgeimal auastmel Brahmini preestrite vahel on gurud, kohalikud ja vaimsed ülemused või sektid või kloostrid. Seega on vaišnaviitidel ja šiivititel oma gurud, kes kontrollivad usu puhtust teatud piirkonnas. Mitu korda aastas korraldavad nad oma piiskopkondades auditeid. Sekte kirjeldades rääkisime nende rongide hiilgusest; tänapäeval esitavad gurud neid sageli öösiti, et vältida kokkupuudet moslemite ja eurooplastega. Guru kogub kogu oma piiskopkonnalt koguduse annetusi ja nendest summadest määrab ta ise oma jurisdiktsiooni alla kuuluvate pagoodide preestrite, bayaderide ja ülejäänud töötajate sisu. Need sissetulekud on mujal väga märkimisväärsed. Seega ulatub Uiravali altaritele toodud almuste väärtus nende sõnul kuni 140 000 hõberublani aastas. Iga guru on vaimses mõttes sõltumatu ja valitseb vastavalt oma sekti sätetele, sest Hindustani kirik ei tunne ühtsust ja tal pole nähtavat pead..."

Lapsest saati on meile õpetatud, et pole midagi hullemat kui kastiühiskond. Kuid kummalisel kombel on kastid säilinud tänapäevani, mida tõendab näiteks India. Mida me tegelikult kastisüsteemi toimimise kohta teame?

Iga ühiskond koosneb teatud põhiüksustest, mis selle moodustavad. Niisiis võib antiikaja suhtes sellist üksust pidada poliseks, lääne jaoks tänapäevaseks - kapitaliks (või seda omavaks sotsiaalseks indiviidiks), islami tsivilisatsiooni jaoks - hõimuks, jaapanlasteks - klanniks jne. India jaoks on iidsetest aegadest tänapäevani kast olnud ja jääb selliseks põhielemendiks.

India kastisüsteem ei ole sugugi tihe arhailine või "keskaja reliikvia", nagu meile on pikka aega õpetatud. India kastisüsteem on osa keerulisest ühiskonnakorraldusest, ajalooliselt väljakujunenud mitmekesine ja mitmetahuline nähtus.

Kaste võib proovida kirjeldada mitmete tunnuste kaudu. Siiski tuleb ikka ette erandeid. India kastide eristamine on isoleeritud sotsiaalsete rühmade sotsiaalse kihistumise süsteem, mida ühendab nende liikmete ühine päritolu ja õiguslik staatus. Need on ehitatud vastavalt järgmistele põhimõtetele:

1) ühine religioon;
2) üldine erialane spetsialiseerumine (enamasti pärilik);
3) abielud ainult “omade” vahel;
4) toitumisomadused.

Indias ei ole mitte 4 (nagu paljud meist siiani arvavad), vaid umbes 3 tuhat kasti ja neid võib riigi eri paigus erinevalt kutsuda ning sama ametiga inimesed võivad kuuluda erinevates osariikides erinevatesse kastidesse. Need, mida mõnikord ekslikult peetakse India kastideks, ei ole üldse kastid, vaid varnad (sanskriti keeles chaturvarnya) - iidse ühiskonnasüsteemi sotsiaalsed kihid.

Varna brahmanid (brahmanid) on preestrid, arstid, õpetajad. Kshatriyas (rajanyas) - sõdalased ja tsiviiljuhid. Vaishyad on põllumehed ja kauplejad. Shudrad on teenijad ja maata talupojad.

Igal varnal oli oma värv: brahmanid - valge, kšatrijad - punane, vaishayas - kollane, šudrad - must (kunagi kandis iga hindu oma varna värvi spetsiaalset nööri).

Varnad jagunevad omakorda teoreetiliselt kastideks. Kuid väga keerulisel ja keerulisel viisil. Ilmne otsene seos ei ole euroopaliku mentaliteediga inimesele alati nähtav. Sõna "kast" ise pärineb portugalikeelsest sõnast "casta": sünniõigus, klann, klass. Hindi keeles on see termin identne sõnaga "jati".

Kurikuulsad "puutumatud" ei ole üks kindel kast. Vana-Indias liigitati kõik, kes nelja varna hulka ei kuulunud, automaatselt “marginaalseteks”, neid välditi igal võimalikul viisil, neil ei lubatud küladesse ja linnadesse elama asuda jne. Selle positsiooni tulemusel pidid "puutumatud" võtma endale kõige "mitteprestiižikama", räpase ja madalapalgalisema töö ning moodustasid omaette sotsiaalsed ja ametialased rühmad - sisuliselt oma kastid.

Selliseid “puutumatute” kaste on mitu ja reeglina seostatakse neid kas musta tööga või elusolendite tapmise või surmaga (nii et kõik lihunikud, jahimehed, kalurid, nahatöötajad, prügimehed, kanalisaatorid, pesunaised , surnuaeda ja surnukuuri töötajad jne peavad olema “puutumatud”).

Samas oleks vale arvata, et iga "puutumatu" on tingimata keegi nagu kodutu või "madala elueaga". Indias oli isegi enne iseseisvumist ja mitmete seadusandlike meetmete vastuvõtmist madalamate kastide kaitsmiseks diskrimineerimise eest "puutumatuid", kes saavutasid väga kõrge sotsiaalse staatuse ja pälvisid üldise lugupidamise. Nagu näiteks silmapaistev India poliitik, ühiskonnategelane, inimõiguslane ja India põhiseaduse autor – doktor Bhimaro Ramji Ambedkar, kes sai Inglismaal juristi kraadi.

Üks paljudest Bhimaro Ambedkari monumentidest Indias

"Puutumatutel" on mitu nime: mleccha - "võõras", "välismaalane" (see tähendab, et formaalselt võib nende hulka klassifitseerida kõik mittehindud, sealhulgas välisturistid), harijan - "jumalalaps" (spetsiaalselt kasutusele võetud termin Mahatma Gandhi poolt), paarid - "heidikud", "väljasaadetud". Ja kõige sagedamini kasutatav kaasaegne nimi "puutumatute" jaoks on dalitsid.

Juriidiliselt olid India kastid kirjas Manu seadustes, mis on koostatud ajavahemikul 2. sajandist eKr kuni 2. sajandini pKr. Varna süsteem kujunes traditsiooniliselt välja palju iidsemal perioodil (täpset dateerimist pole).

Nagu eespool mainitud, ei saa tänapäeva Indias endiselt kaste pidada lihtsalt anakronismiks. Vastupidi, nüüd on need kõik hoolikalt üle loetud ja loetletud kehtiva India põhiseaduse erilisas (kastide tabel).

Lisaks sellele tehakse pärast iga rahvaloendust selles tabelis muudatusi (tavaliselt täiendusi). Asi pole selles, et tekivad mingid uued kastid, vaid selles, et need registreeritakse vastavalt loendusel osalejate enda kohta esitatud andmetele. Ainult kastipõhine diskrimineerimine on keelatud. Mis on kirjas India põhiseaduse artiklis nr 15.

India ühiskond on oma struktuurilt väga värvikas ja heterogeenne; Lisaks kastidesse jagunemisele on selles veel mitmeid erisusi. Indiaanlasi on nii kastist kui ka mittekastidest. Näiteks adivasidel (India peamise mustanahaliste põlisrahvaste järeltulijad enne selle vallutamist aarialaste poolt) ei ole harvade eranditega oma kaste. Lisaks võib mõne väärteo ja kuriteo eest inimese oma kastist välja visata. Ja rahvaloenduse tulemused näitavad, et kastiväliseid indiaanlasi on päris palju.

Kastid eksisteerivad mitte ainult Indias. Sarnane avalik asutus tegutseb Nepalis, Sri Lankal, Balil ja Tiibetis. Muide, tiibeti kastid ei korreleeru üldse India kastidega – nende ühiskondade struktuurid moodustusid üksteisest täiesti eraldi. On uudishimulik, et Põhja-Indias (Himachali, Uttar Pradeshi ja Kashmiri osariigid) ei ole kastisüsteem India, vaid Tiibeti päritolu.

Ajalooliselt, kui valdav enamus India elanikkonnast tunnistas hinduismi – kõik hindud kuulusid mõnda kasti, olid ainsad erandid kastidest välja aetud paarid ja India põlisrahvad, kes ei ole aarialased. Seejärel hakkasid Indias levima teised religioonid (budism, džainism). Kuna riiki vallutasid erinevad vallutajad, hakkasid teiste religioonide ja rahvaste esindajad hindudelt üle võtma oma varnade ja professionaalsete kastide süsteemi. Ka džainistidel, sikhidel, budistidel ja kristlastel on Indias oma kastid, kuid need on millegi poolest hinduistidest erinevad.

Aga India moslemid? Koraan ju kuulutas alguses kõigi moslemite võrdsust. Loomulik küsimus. Hoolimata asjaolust, et Briti India jagunes 1947. aastal kaheks osaks: "islami" (Pakistan) ja "hindu" (India päriselt), elab tänapäeval absoluutarvudes moslemeid (umbes 14% kõigist India kodanikest) Indias rohkem kui Pakistanis. , kus islam on riigiusund.

Kastisüsteem on aga Indiale ja moslemiühiskonnale omane. India moslemite kastierinevused pole aga nii tugevad kui hindude seas. Neil pole praktiliselt ühtegi "puutumatut". Moslemikastide vahel pole selliseid läbimatuid tõkkeid nagu hindudel – lubatud on üleminek ühest kastist teise või abielud nende esindajate vahel.

Kastisüsteem tekkis India moslemite seas suhteliselt hilja – Delhi sultanaadi ajal 13.-16.sajandil. Moslemi kasti nimetatakse tavaliselt biradariks ("vennaskond") või biyahdariks. Moslemiteoloogid omistavad nende esinemise sageli hindude mõjule nende kastisüsteemiga ("puhta islami" pooldajad peavad seda muidugi paganate salakavalateks mahhinatsioonideks).

Indias, nagu paljudes islamimaades, on ka moslemitel oma aadel ja lihtrahvas. Esimesi nimetatakse sharifideks või ashrafideks ("üllas"), teisi nimetatakse ajlafideks ("madal"). Praegu kuulub asrafidesse umbes 10% India Vabariigi territooriumil elavatest moslemitest. Tavaliselt jälgivad nad oma esivanemaid nende väliste vallutajateni (araablased, türklased, puštud, pärslased jne), kes tungisid Hindustani ja asusid elama paljudeks sajanditeks.

Enamasti on India moslemid samade hindude järeltulijad, kes ühel või teisel põhjusel pöördusid uude usku. Sunniviisiline islamiusku pöördumine keskaegses Indias oli pigem erand kui reegel. Tavaliselt toimus kohalik elanikkond aeglase islamiseerumise käigus, mille käigus lülitati võõra usu elemendid märkamatult kohalikku kosmoloogiasse ja rituaalidesse, tõrjudes järk-järgult välja ja asendades hinduismi. See oli kaudne ja aeglane sotsiaalne protsess. Selle käigus hoidsid ja kaitssid inimesed oma ringide suletust. See seletab kastipsühholoogia ja tavade püsimist India moslemiühiskonna suurtes osades. Nii sõlmiti ka pärast lõplikku islamiusku pöördumist abielusid ainult oma kasti esindajatega.

Veelgi kurioossem on see, et isegi paljud eurooplased kuulusid India kastisüsteemi. Nii sattusid need kristlikud misjonäridest jutlustajad, kes jutlustasid kõrgelt sündinud braahmanidele, lõpuks “kristlike braahmanite” kasti, ja neist, kes näiteks viisid Jumala Sõna “puutumatutele” kaluritele, said kristlastest “puutumatuteks”.

Sageli on võimatu täpselt kindlaks teha, millisesse kasti indiaanlane kuulub, ainult tema välimuse, käitumise ja ameti järgi. Juhtub, et kshatriya töötab kelnerina ja braahman kaupleb ja viib poest prügi ära - ja neil pole nende põhjustega eriti kompleksi, kuid sudra käitub nagu sündinud aristokraat. Ja isegi kui indiaanlane ütleb täpselt, millisest kastist ta pärit on (kuigi sellist küsimust peetakse taktitundetuks), annab see välismaalasele vähe aru, kuidas on ühiskond sellises võõrapärases ja omapärases riigis nagu India üles ehitatud.

India Vabariik kuulutab end "demokraatlikuks" osariigiks ja lisaks kastipõhise diskrimineerimise keelamisele on kehtestanud teatud soodustused madalamate kastide esindajatele. Näiteks on nad kehtestanud erikvoodid oma vastuvõtuks kõrgkoolidesse, samuti riigi- ja munitsipaalorganite ametikohtadele.

Madalamatesse kastidesse kuuluvate inimeste ja dalitide diskrimineerimise probleem on aga üsna tõsine. Kastiline struktuur on sadade miljonite indiaanlaste elu jaoks endiselt põhiline. Väljaspool India suuri linnu on kastipsühholoogia ja kõik sellest tulenevad kokkulepped ja tabud kindlalt säilinud.

upd: Mingil mulle teadmata põhjusel hakkasid mõned lugejad selle postituse kommentaarides sõimama ja vastastikuseid solvanguid. Mulle ei meeldi see. Seetõttu otsustasin selle postituse kommentaarid blokeerida.

Lapsest saati on meile õpetatud, et pole midagi hullemat kui kastiühiskond. Kuid kummalisel kombel on kastid säilinud tänapäevani, mida tõendab näiteks India. Mida me tegelikult kastisüsteemi toimimise kohta teame?

Iga ühiskond koosneb teatud põhiüksustest, mis selle moodustavad. Niisiis võib antiikaja suhtes sellist üksust pidada poliseks, lääne jaoks tänapäevaseks - kapitaliks (või seda omavaks sotsiaalseks indiviidiks), islami tsivilisatsiooni jaoks - hõimuks, jaapanlasteks - klanniks jne. India jaoks on iidsetest aegadest tänapäevani kast olnud ja jääb selliseks põhielemendiks.

India kastisüsteem ei ole sugugi tihe arhailine või "keskaja reliikvia", nagu meile on pikka aega õpetatud. India kastisüsteem on osa keerulisest ühiskonnakorraldusest, ajalooliselt väljakujunenud mitmekesine ja mitmetahuline nähtus.

Kaste võib proovida kirjeldada mitmete tunnuste kaudu. Siiski tuleb ikka ette erandeid. India kastide eristamine on isoleeritud sotsiaalsete rühmade sotsiaalse kihistumise süsteem, mida ühendab nende liikmete ühine päritolu ja õiguslik staatus. Need on ehitatud vastavalt järgmistele põhimõtetele:

1) ühine religioon;
2) üldine erialane spetsialiseerumine (enamasti pärilik);
3) abielud ainult “omade” vahel;
4) toitumisomadused.

Indias ei ole mitte 4 (nagu paljud meist siiani arvavad), vaid umbes 3 tuhat kasti ja neid võib riigi eri paigus erinevalt kutsuda ning sama ametiga inimesed võivad kuuluda erinevates osariikides erinevatesse kastidesse. Need, mida mõnikord ekslikult peetakse India kastideks, ei ole üldse kastid, vaid varnad (sanskriti keeles chaturvarnya) - iidse ühiskonnasüsteemi sotsiaalsed kihid.

Varna brahmanid (brahmanid) on preestrid, arstid, õpetajad. Kshatriyas (rajanyas) - sõdalased ja tsiviiljuhid. Vaishyad on põllumehed ja kauplejad. Shudrad on teenijad ja maata talupojad.

Igal varnal oli oma värv: brahmanid - valge, kšatrijad - punane, vaishayas - kollane, šudrad - must (kunagi kandis iga hindu oma varna värvi spetsiaalset nööri).

Varnad jagunevad omakorda teoreetiliselt kastideks. Kuid väga keerulisel ja keerulisel viisil. Ilmne otsene seos ei ole euroopaliku mentaliteediga inimesele alati nähtav. Sõna "kast" ise pärineb portugalikeelsest sõnast "casta": sünniõigus, klann, klass. Hindi keeles on see termin identne sõnaga "jati".

Kurikuulsad "puutumatud" ei ole üks kindel kast. Vana-Indias liigitati kõik, kes nelja varna hulka ei kuulunud, automaatselt “marginaalseteks”, neid välditi igal võimalikul viisil, neil ei lubatud küladesse ja linnadesse elama asuda jne. Selle positsiooni tulemusel pidid "puutumatud" võtma endale kõige "mitteprestiižikama", räpase ja madalapalgalisema töö ning moodustasid omaette sotsiaalsed ja ametialased rühmad - sisuliselt oma kastid.

Selliseid “puutumatute” kaste on mitu ja reeglina seostatakse neid kas musta tööga või elusolendite tapmise või surmaga (nii et kõik lihunikud, jahimehed, kalurid, nahatöötajad, prügimehed, kanalisaatorid, pesunaised , surnuaeda ja surnukuuri töötajad jne peavad olema “puutumatud”).

Samas oleks vale arvata, et iga "puutumatu" on tingimata keegi nagu kodutu või "madala elueaga". Indias oli isegi enne iseseisvumist ja mitmete seadusandlike meetmete vastuvõtmist madalamate kastide kaitsmiseks diskrimineerimise eest "puutumatuid", kes saavutasid väga kõrge sotsiaalse staatuse ja pälvisid üldise lugupidamise. Nagu näiteks silmapaistev India poliitik, ühiskonnategelane, inimõiguslane ja India põhiseaduse autor – doktor Bhimaro Ramji Ambedkar, kes sai Inglismaal juristi kraadi.

Üks paljudest Bhimaro Ambedkari monumentidest Indias

"Puutumatutel" on mitu nime: mleccha - "võõras", "välismaalane" (see tähendab, et formaalselt võib nende hulka klassifitseerida kõik mittehindud, sealhulgas välisturistid), harijan - "jumalalaps" (spetsiaalselt kasutusele võetud termin Mahatma Gandhi poolt), paarid - "heidikud", "väljasaadetud". Ja kõige sagedamini kasutatav kaasaegne nimi "puutumatute" jaoks on dalitsid.

Juriidiliselt olid India kastid kirjas Manu seadustes, mis on koostatud ajavahemikul 2. sajandist eKr kuni 2. sajandini pKr. Varna süsteem kujunes traditsiooniliselt välja palju iidsemal perioodil (täpset dateerimist pole).

Nagu eespool mainitud, ei saa tänapäeva Indias endiselt kaste pidada lihtsalt anakronismiks. Vastupidi, nüüd on need kõik hoolikalt üle loetud ja loetletud kehtiva India põhiseaduse erilisas (kastide tabel).

Lisaks sellele tehakse pärast iga rahvaloendust selles tabelis muudatusi (tavaliselt täiendusi). Asi pole selles, et tekivad mingid uued kastid, vaid selles, et need registreeritakse vastavalt loendusel osalejate enda kohta esitatud andmetele. Ainult kastipõhine diskrimineerimine on keelatud. Mis on kirjas India põhiseaduse artiklis nr 15.

India ühiskond on oma struktuurilt väga värvikas ja heterogeenne; Lisaks kastidesse jagunemisele on selles veel mitmeid erisusi. Indiaanlasi on nii kastist kui ka mittekastidest. Näiteks adivasidel (India peamise mustanahaliste põlisrahvaste järeltulijad enne selle vallutamist aarialaste poolt) ei ole harvade eranditega oma kaste. Lisaks võib mõne väärteo ja kuriteo eest inimese oma kastist välja visata. Ja rahvaloenduse tulemused näitavad, et kastiväliseid indiaanlasi on päris palju.

Kastid eksisteerivad mitte ainult Indias. Sarnane avalik asutus tegutseb Nepalis, Sri Lankal, Balil ja Tiibetis. Muide, tiibeti kastid ei korreleeru üldse India kastidega – nende ühiskondade struktuurid moodustusid üksteisest täiesti eraldi. On uudishimulik, et Põhja-Indias (Himachali, Uttar Pradeshi ja Kashmiri osariigid) ei ole kastisüsteem India, vaid Tiibeti päritolu.

Ajalooliselt, kui valdav enamus India elanikkonnast tunnistas hinduismi – kõik hindud kuulusid mõnda kasti, olid ainsad erandid kastidest välja aetud paarid ja India põlisrahvad, kes ei ole aarialased. Seejärel hakkasid Indias levima teised religioonid (budism, džainism). Kuna riiki vallutasid erinevad vallutajad, hakkasid teiste religioonide ja rahvaste esindajad hindudelt üle võtma oma varnade ja professionaalsete kastide süsteemi. Ka džainistidel, sikhidel, budistidel ja kristlastel on Indias oma kastid, kuid need on millegi poolest hinduistidest erinevad.

Aga India moslemid? Koraan ju kuulutas alguses kõigi moslemite võrdsust. Loomulik küsimus. Hoolimata asjaolust, et Briti India jagunes 1947. aastal kaheks osaks: "islami" (Pakistan) ja "hindu" (India päriselt), elab tänapäeval absoluutarvudes moslemeid (umbes 14% kõigist India kodanikest) Indias rohkem kui Pakistanis. , kus islam on riigiusund.

Kastisüsteem on aga Indiale ja moslemiühiskonnale omane. India moslemite kastierinevused pole aga nii tugevad kui hindude seas. Neil pole praktiliselt ühtegi "puutumatut". Moslemikastide vahel pole selliseid läbimatuid tõkkeid nagu hindudel – lubatud on üleminek ühest kastist teise või abielud nende esindajate vahel.

Kastisüsteem tekkis India moslemite seas suhteliselt hilja – Delhi sultanaadi ajal 13.-16.sajandil. Moslemi kasti nimetatakse tavaliselt biradariks ("vennaskond") või biyahdariks. Moslemiteoloogid omistavad nende esinemise sageli hindude mõjule nende kastisüsteemiga ("puhta islami" pooldajad peavad seda muidugi paganate salakavalateks mahhinatsioonideks).

Indias, nagu paljudes islamimaades, on ka moslemitel oma aadel ja lihtrahvas. Esimesi nimetatakse sharifideks või ashrafideks ("üllas"), teisi nimetatakse ajlafideks ("madal"). Praegu kuulub asrafidesse umbes 10% India Vabariigi territooriumil elavatest moslemitest. Tavaliselt jälgivad nad oma esivanemaid nende väliste vallutajateni (araablased, türklased, puštud, pärslased jne), kes tungisid Hindustani ja asusid elama paljudeks sajanditeks.

Enamasti on India moslemid samade hindude järeltulijad, kes ühel või teisel põhjusel pöördusid uude usku. Sunniviisiline islamiusku pöördumine keskaegses Indias oli pigem erand kui reegel. Tavaliselt toimus kohalik elanikkond aeglase islamiseerumise käigus, mille käigus lülitati võõra usu elemendid märkamatult kohalikku kosmoloogiasse ja rituaalidesse, tõrjudes järk-järgult välja ja asendades hinduismi. See oli kaudne ja aeglane sotsiaalne protsess. Selle käigus hoidsid ja kaitssid inimesed oma ringide suletust. See seletab kastipsühholoogia ja tavade püsimist India moslemiühiskonna suurtes osades. Nii sõlmiti ka pärast lõplikku islamiusku pöördumist abielusid ainult oma kasti esindajatega.

Veelgi kurioossem on see, et isegi paljud eurooplased kuulusid India kastisüsteemi. Nii sattusid need kristlikud misjonäridest jutlustajad, kes jutlustasid kõrgelt sündinud braahmanidele, lõpuks “kristlike braahmanite” kasti, ja neist, kes näiteks viisid Jumala Sõna “puutumatutele” kaluritele, said kristlastest “puutumatuteks”.

Sageli on võimatu täpselt kindlaks teha, millisesse kasti indiaanlane kuulub, ainult tema välimuse, käitumise ja ameti järgi. Juhtub, et kshatriya töötab kelnerina ja braahman kaupleb ja viib poest prügi ära - ja neil pole nende põhjustega eriti kompleksi, kuid sudra käitub nagu sündinud aristokraat. Ja isegi kui indiaanlane ütleb täpselt, millisest kastist ta pärit on (kuigi sellist küsimust peetakse taktitundetuks), annab see välismaalasele vähe aru, kuidas on ühiskond sellises võõrapärases ja omapärases riigis nagu India üles ehitatud.

India Vabariik kuulutab end "demokraatlikuks" osariigiks ja lisaks kastipõhise diskrimineerimise keelamisele on kehtestanud teatud soodustused madalamate kastide esindajatele. Näiteks on nad kehtestanud erikvoodid oma vastuvõtuks kõrgkoolidesse, samuti riigi- ja munitsipaalorganite ametikohtadele.

Madalamatesse kastidesse kuuluvate inimeste ja dalitide diskrimineerimise probleem on aga üsna tõsine. Kastiline struktuur on sadade miljonite indiaanlaste elu jaoks endiselt põhiline. Väljaspool India suuri linnu on kastipsühholoogia ja kõik sellest tulenevad kokkulepped ja tabud kindlalt säilinud.