Церква вознесіння 1532 року. Церква вознесіння Господнього в Колом'янському. Де знаходиться церква Вознесіння

Побудована вів. кн. Василем III Іоаннович (можливо, на виконання обітниці) після народження сина, буд. царя Іоанна IV, «в своєму селі» - у володінні великокнязівської родини (не пізніше ніж з 1339 р.), де розташовувався один із заміських дворів. Освячено 3 вер. 1532 р. на честь Вознесіння Господнього митр. Даниїлом та Собором духовенства у присутності вів. князя із сім'єю; святкування тривало 3 дні (ПСРЛ. Т. 8. С. 280). За словами літописця, «бе ж церква та дуже чюдна висотою і красою і світлістю, така не була раніше цього в Русі» (ПСРЛ. Т. 13. Ч. 1. С. 62).

Як палацовий храм Ст ц. отримувала утримання з царської та патріаршої скарбниці, не мала приходу, біля неї не склалося цвинтаря. У день зречення імп. Миколи II Олександровича (2 березня 1917 р.) у її підкліті, де зберігалися старі іконні дошки, була за одкровенням знайдена чудотворна Державна ікона Божої Матері. З 1923 р. служба у Ст ц. було припинено, храм передано музею русявий. архітектури, утвореному в Коломенському з ініціативи П. Д. Барановського; у наст. час Ст ц. знаходиться у спільному користуванні ГМЗК та Патріархії (з 1994 Патріарше подвір'я). Богослужіння відбуваються по неділях і Великим святам у період від Великодня до Покрови Пресв. Богородиці.

Храм неодноразово реставрували та перебудовували, частково змінюючи і декор. Великий ремонт, проведений, мабуть, у кін. XVII ст., торкнувся переважно галереї. Фасади були серйозно перероблені під час реставрації 1832-1836 років. (Під рук. Є. Д. Тюріна); під час ремонту 1866-1867 років. (під рук. Н. А. Шохіна) церква була невдало оштукатурена цементним розчином і «реставрована згідно з усіма древніми деталями та орнаментами»: розібрано зведення під головкою, застарілі камені карнизів (бл. 170 погонних м) обрані і замінені новими (почасти перетікані) ) плитами, наново зроблені 8 білокам'яних капітелів, «виправлені малі карнизи» та білокам'яна сітка намету.

У 1913-1916 pp. роботи вело Палацове управління при науковому спостереженні МАО (під рук. Б. Н. Засипкіна, обмір зробив І. В. Рильський, дослідження та графічні реконструкції зроблені Д. П. Суховим). Було відновлено «втрачені частини кладки стін, намету, профільованих білокам'яних деталей», виготовлено великомірну цеглу; дотримання давніх форм не відрізнялося точністю. У 20-30-х роках. XX ст. спостереження та роботи у Ст ц. вели Барановський, В. Н. Підключніков та А. Уткін (1936-1940); у стінах центральної частини підклету було відкрито деталі тонко профільованих білокам'яних баз, відмінні від пізніших, реставрованих.

Перед Великою Вітчизняною війною Підключників підготував дисертацію з архітектури Ст ц. Нові матеріали дали роботи 1972-1984 років. (Під рук. Н. Н. Свешникова, за активної участі Н. Н. Кудрявцева і С. А. Гаврилова, який продовжив спостереження та дослідження до 90-х рр.), напр. про галереї-паперти та ганки, тоді ж вперше було обґрунтовано існування їхнього початкового покриття. З 1978 р. реставрація та архітектурні дослідження супроводжувалися археологічними дослідженнями (найбільш результативними були сезони 1979 та 2003); з 2001 р. реставрацію, включаючи загальний обмір будівлі совр. технічними методами, виробляють ЦНРПМ Мін-ва культури РФ.

Архітектура Ст ц. відрізняється єдиним задумом починаючи з улаштування фундаменту, спільного для храму та галерей. Основа головного обсягу являє собою моноліт з білокам'яних блоків на вапняному розчині, має в плані форму, близьку до квадрата, і йде на глибину 4,5-7,8 м (на сх. і зах. сторонах). Підстави під зап. частиною підклету та під ганками, що несуть менше навантаження, закладені на невелику глибину (бл. 1 м). Кладка фундаменту велася в котловані, у міру наростання рядів використовувалися більш правильно обтесані блоки. Розмічений у плані фундамент уточнювали в ході розбивки, сліди якої у вигляді ліній, прокреслених уздовж країв котловану, відкриті при розкопках. Уступ у глибину із заходу утворив анкер, яким у схилі надзаплавної тераси зміцнилася основа. сх. стіна, що виступала над поверхнею, була присипана на висоту понад 1,5 м боєм цегляного щебеню і набряками каменю, які дренували схил і утворили навколо храму задернований «стилобат» правильної форми, що проглядався до недавнього часу.

Зовнішній об'єм будівлі включає підклет з 2 склепінчастими приміщеннями, галереї, четвер, восьмерик і 8-гранний намет, увінчаний невеликим 8-гранним барабаном з маленьким куполом і хрестом нагорі. Плани нижніх ярусів, галереї та четверика мають форму хреста; завдяки рівним прямокутним виступам з боків квадрата досягнуто хрестоподібність у плані основного обсягу. сх. виступ, де знаходиться вівтар, зовні не виділено. Оздоблення підклету свідчить про високе мистецтво інженера-архітектора: хоча приміщення, певне, не використовувалося для служби, стіни оформлені цегляними пілястрами, поставленими на п'єдестали, зовні білокам'яні. На галерею ведуть 3 виносних ганку; сходи на них влаштовані з рівня землі паралельно відповідній стіні з поворотом до неї під прямим кутом у точці виходу на вісь порталу. Сходи складаються з маршів сходів, що спираються на аркади, і протяжних майданчиків і різняться між собою: північний притиснутий до галереї; з сх. боку драбин немає.

Усі кути храму, як зовнішні, і внутрішні, посилені пілястрами і утворюють окремі пілони. Зовнішнє оздоблення храму поєднує елементи Відродження (пілястри з капітелями, обрамлення вікон напівколонками та ін.) та готики (на простінки накладені вімперги (глухі арки 3-кутних форм) із загостреними обрисами на фасадах рукавів планового хреста та у вузьких простінках виступаючих) арки), типові для пізньосередньовіччя. та ренесансної Італії, особливо у завершеннях порталів. Пропорції намету підкреслюють гурт-вал, прокладений вздовж усіх граней, і навіть ромбовидные осередки сітки білокам'яної алмазної огранювання, хіба що накинутої на цегляний намет,- прийом, використаний кін. XV ст. тільки під час будівництва Грановитої палати Московського Кремля італ. майстрами. Все в архітектурі Ст ц. підпорядковано ідеї вертикального устремління: контраст невеликих розмірів внутрішнього простору (8,5×8,5 м) порівняно з висотою (41 м), обхідні галереї з сходами, що широко розкинулися, пропорції високого хрестчастого обсягу, своєрідний «готично» трактований ордер, розкріплений пілястрах і не переходить на стіну, високі півкола кілеподібних кокошників, що утворюють ступінчастий перехід від хрестчастої частини до восьмигранника, що втікають вгору ромби на гранях намету.

Відрізняється своєрідністю система вентиляції та освітлення: 2 щілинні вікна в сх. та юж. стінах підклету та ін. отвори в його стінах служили продухами; основний ярус (4 вікна) йде фасадами рукавів хреста, під вімпергами, нижня частина храму освітлена прорізами, прорізаними в кутових виступах четверика. Вікна у вісімці розміщені хрестоподібно, у протилежних гранях на наметі - вразбивку, по два та по одному; на фасад і всередину восьмерика виходять також маленькі щілиноподібні вікна для освітлення сходів усередині стіни, що огинає восьмерик з південного заходу. Вікна мають різні обриси: в основному обсязі - прямокутні, з перспективними наличниками та завершенням у вигляді кілеподібних фронтонів, у вісімці - арочні; на гранях без вікон зроблено ніші.

У сх. стіну церкви зовні врізано білокам'яний трон, призначення якого точно невідоме: більшість дореволюційних дослідників без достатніх підстав вважали його царським місцем або символічним зображенням Етімасії - гірського місця Спасителя або Богородиці. Не виключено, що трон готували як єпископське седалище і спочатку він не розміщувався на зовнішній галереї. Навколишній трон ківорій XVII-XIX ст. встановлений на 4 стовпчиках з парапетом та бочкоподібним завершенням, викладений з використанням каменів з рослинним різьбленням, ймовірно, від втраченого первісного декору церкви та завершень стовпів галереї. Тимпан його напівциркульного завершення-раковини прикрашає рослинне різьблення (листя аканфа), потужні вигнуті ніжки декоровані широким листям, висока спинка прикрашена подвійними каннелюрами.

Іконостас спочатку, ймовірно, мав один ряд, у зборах ГМЗК збереглася царська брама (у сер. XVIII ст. вилучені, в XIX ст. опубліковані за рис. Ф. Р. Солнцева (Стародавності Гос-ва Російського. М., 1849-1853) Вип., 6. Таблиця 36, Мартинов А. А., Снєгіров І. М. Рус, старовина в пам'ятниках церкви і цивільного зодчества, М., 1852. Тетр. .

У 1680 р. майстри Іван Міхєєв «з товаришами», Єгор Зінов'єв та Іван Масеков реставрували місцевий, деісусний, святковий, пророчий та праотецький чини. За документами XVIII ст. (РДАДА. Ф. 1239. Од. хр. 31818 (опис архіт. І. Мічуріна, 1740)), розміри іконостасу становили 8,53 × 14,93 м, в 3 ярусах було 55 ікон. З 1745 р. ікони неодноразово передавали у відомство Палацової канцелярії (за описом 1750, іконостас заввишки близько 9 м мав 5 ярусів, крім місцевого ряду - 73 ікони) і поновлювали (особливо великі роботи зробили в 50-80-х. в.). У 1878 р. майстром М. Ахапкіним було зроблено новий 5-ярусний іконостас у російсько-візант. стилі коштом статського радника З. П. Страхова і купця А. У. Пуллинова; освячено 28 серп. єп. Можайським Олексієм. Відновлений у 1913 р. тим самим майстром іконостас був розібраний (без фотофіксації) у 1926 р., тоді ж було виявлено сліди стародавніх врубок у стіни та одне старе (XVII ст.?) тябло. З інших ікон зборів ГМЗК було змонтовано «музейний» 4-ярусний іконостас (розібраний у 60-х рр. XX ст.). У храмі були особливі дерев'яні, оббиті тканиною місця царської сім'ї. Документи XVII ст. згадують фрески в інтер'єрі, втрачені до XVIII ст.; у ХІХ ст. стіни покривала розпис із архітектурними мотивами (не сохр.). На сх. паперті, поруч із «троном», на стіні було фрескове зображення Собору Вселенських святих і московських чудотворців (не зберегли).

Нетрадиц. архітектурне рішення Ст ц., ймовірно, зумовило будівництво храму поза Кремлем і містом. Особистість архітектора (архітекторів?) залишається предметом дискусій: І. Є. Забєлін вважав, що це був русявий. майстер, на думку Подключникова і Ю. П. Спегальського, швидше за все з Пскова, ніж з Москви, ін. дослідники, що відзначали риси італ. Ренесансу (К. К. Романов, Н. Н. Воронін, В. А. Булкін, С. С. Під'япольський), вважали, що він був запрошений з Європи і перебував на русявий. службі. Участь у роботах майстрів із Зап. Європа підкріплюється датою від Різдва Христового, вирізаною арабом. цифрами одному з верхніх каменів пілястр: «(1)533». У наст. час найбільш визнані гіпотези про авторство італ. архітектора Петра Ганнибала (у русявих джерелах - Петрок Малої), будівельника храму на честь Воскресіння Христового в Кремлі (1532-1543) і стін Китай-міста (1535-1538), або іншого, невідомого майстра.

Ст ц. не має історичних аналогів за типом та архітектурними формами. Довгий час панувала теорія Забєліна у тому, що будівельник намагався відтворити тип дерев'яного шатрового храму камені; її підкріплював текст XVI ст., в якому згадано, що верх Ст Ст. влаштований «на дерев'яну справу» (ІЗ. Т. 10. С. 88; Т. 13. С. 268). Але схожість із русявим. дерев'яними церквами пізнішого часу неспроможна бути вирішальним аргументом. Стиль архітектури Ст ц. нагадує храм Гробу Господнього в Єрусалимі та ін. храми на Св. землі, що вплинули на архітектуру Італії та ін. країн Європи у XIII-XIV ст. У Зап. Європі в церквах, каплицях та дзвіницях (особливо в Італії) використовували шатрові форми в завершеннях, а в Росії ця форма, мабуть, була типовою для надпрестольних киворіїв та сіней. Вільне поводження з ордером, варіювання ренесансних чи по-ренесансному трактованих готичних (вімперги) і русифікованих (кокошники) мотивів, композиція висвітлення - усе це притаманно рус. архітектури, але для західноєвроп. архітектурної традиції До очевидних прикмет архітектури Високого Відродження належать геометрично чітка форма плану, властива А. Палладіо; використання єдиного ордера в інтер'єрі та на фасадах; продумана цілісність та гармонійність конструкції та декору. Храм-пам'ятник у формі своєрідного «обеліска», піднятого на обхідну галерею на аркадах та складний постамент-подіум, близький до типу центричного храму, активно розроблявся теоретиками архітектури Ренесансу (Антоніо Філарете (Аверліно) та ін.). Про гарне знайомство майстра з мистецтвом Ренесансу свідчить і трон на сх. галереї.

Ст ц. вплинула на додавання шатрових, стовпоподібних і многостолпных рус. храмів сірий. XVI ст., Визначивши одну з головних тенденцій у розвитку церковної архітектури Московської Русі. У 1994 р. внесена до Світового списку культурної спадщини ЮНЕСКО.

Іст.: РДАДА. Ф. 1239. Од. хр. 22409, 22706, 22740, 31859, 31968, 32348, 42551; РДІА. Ф. 293. Оп. 3. Д. 257: Підключників В. Н. Деякі елементи архіт. композиції Коломенського храму: Дис. М., 1944; Архів ЛОІА. Ф. 29. Д. 646: Романов До. До. До питання взаємовідносинах між Росією та Італією у будівництві кін. XV – поч. XVI ст. Ркп.

Літ.: Підключників В . Н. Колом'янське. М., 1944. С. 8-14; Маковецький І . У . Колом'янське: Дослід. іст. розвитку планування архіт. ансамблю: Дис. М., 1951; Спегальський Ю. П. Кам'яне архітектура Пскова. Л., 1976; Під'япольський З . З. Архітектор Петрок Малої // Пам'ятники русявий. архітектури та монументального мистецтва: Стиль, атрибуції, датування. М., 1983. С. 34-50; Харламова А. М. Дослідження. та реставрація ц. Вознесіння в Коломенському в 1913-1915 рр.: (По матеріалах Б. Н. Засипкіна) // Реставрація та дослід. пам'яток культури. М., 1990. Вип. 3. С. 86-90; Гаврилів З. . А. Церква Вознесіння у Коломенському: Дослід. 1972-1990 р.р. // Реставрація та архіт. археологія/ВНІІТАГ. М., 1991. Вип. 1. С. 158-178; Kivimae J. Peter Frjazin або Peter Hannibal? An Italian architect in Late Medieval Russia and Livonia // Settentrione: Riv. di studi italo-finlandesi. Turku, 1993. Anno 5; Коломенське: Мат-ли та дослід. М., 1991-2002. Вип. 1-7; Суздальов У . Е. Нариси історії Коломенського. М., 20022.

Л. А. Бєляєв

Церква Вознесіння Господнього в Коломенському — православний храм, розташований у Коломенському, яке раніше було селом та резиденцією російських князів, а сьогодні входить до межі Москви.

Храм Вознесіння в Коломенському - шедевр російської та світової архітектури, можливо, перша шатрова церква в Росії.

Історія

Згідно з легендою, цю церкву вирішив збудувати великий князь Московський Василь III, який довго не мав сина, якому можна було б передати престол. Вже у віці Василь III став батьком майбутнього російського царя Івана IV Грозного. На честь хрещення довгоочікуваного спадкоємця великий князь розпорядився збудувати церкву в селі Коломенському під Москвою.

Вознесенську церкву також належать до меморіальних храмів — споруджених на честь якоїсь події. Традиція меморіальних церков на Русі виникла XVI столітті.

Особливості архітектури

У першій половині XVI століття російські правителі запрошували італійських архітекторів для спорудження оригінальних церков і соборів, таких як, наприклад, Успенський собор Московського кремля, сімейну усипальницю Рюриковичів, Архангельський собор і стіни Московського кремля.

Архітектором церкви Вознесіння у Коломенському став Петро Францизск Анібале, зодчий з Італії, який прославився на Русі як Петрок Малий чи Петро Фрязін. Собор Вознесіння у Коломенському було збудовано у 1528—1532 роках.

Незвичайна церква вражає не лише сучасних відвідувачів музею-заповідника, вона була незвичайною і для людей, які жили у XVI столітті. На високому березі Москви-річки виростає 62-метровий стовп білокам'яний на потужній основі з галерей. Основний настрій церкви задають потрійні кокошники, що нагадують язики полум'я, і ​​намет, верх якого увінчаний золотим хрестом. Стрункий, спрямований у небо силует Вознесенської церкви Коломенському відсилає уяву і образам оборонних веж.

Своєю подобою храм говорить про біблійну подію — Вознесіння Ісуса Христа до Бога-батька.

Композиція храму Вознесіння така: на четверику, на нижній підставі, зведено восьмерик, восьмигранний стовп, увінчаний наметом. Намет у цьому випадку — це піраміда з кількох граней, що зовні нагадує тканинні похідні намети.

Основним матеріалом будівлі служить цегла, є білокам'яні елементи. Завдяки оригінальному зовнішньому вигляду спрямовані вгору шатрові церкви також називають «російською готикою», хоча у вигляді церкви Вознесіння присутні й пізніші елементи. Раніше жоден кам'яний храм на Русі не був прикрашений наметом, використовувалися лише склепіння та куполи.

Поширена думка, що храм Вознесіння у Коломенському є першим російським храмом у шатровому стилі. Істориками доведено, що перша наметова церква в Росії була побудована з дерева біля Кремля на честь народження Івана Грозного, але не збереглася до наших днів.

Інтер'єр храму Вознесіння Господнього не зберігся у первозданному вигляді. Внутрішній простір порівняно не великий, тому що церква використовувалася лише княжою сім'єю під час перебування у своїй резиденції в Коломенському. У Вознесенському храмі дуже світло завдяки вмілому та пропорційному поєднанню архітектурних прийомів та матеріалів. Сучасний іконостас реконструйований на зразок іконостасів XVI століття і пізнішого періоду.

Сучасний стан

За довгий період свого існування церква практично не перебудовувалась, через що храм Вознесіння Господнього у Коломенському було включено до списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО у складі комплексу будівель музею-заповідника «Коломенське». Сучасний вид храму в повному обсязі відповідає первісному образу.

Перше освячення храму Вознесіння Господнього відбулося у Коломенському у 1532 році, повторне – у 2000 році.

На початку ХХІ століття було проведено значне відновлення храму, але повністю знищено дерев'яні конструкції перекриттів над галереями, недостатньо ретельно вивчені та закладені тріщини у стінах. Нинішній стан церкви викликає побоювання через її розташування на березі, схильний до зсувів.

Богослужіння у храмі

Богослужіння проводяться не у храмі Вознесіння Господнього у Коломенському, а у приписному храмі Георгія Побідоносця у неділю та деякі свята.

Експозиція храму

Після завершення реставрації у підкліті храму Вознесіння Господнього у Коломенському діє постійна виставка «Таємниці церкви Вознесіння». Сам підклет викликає інтерес, деякі його деталі не цілком зрозумілі дослідникам. Саме у Коломенському, у підкліті церкви Вознесіння, намагалися шукати загадково зниклу бібліотеку Івана Грозного. Також У 1917 у підвалі храму Вознесіння Господнього чудесним чином було виявлено давню чудотворну ікону Богоматері «Державна», яка сьогодні зберігається в церкві ікони Казанської Божої Матері.

В експозиції, що знаходиться тут же, у підклітних приміщеннях, представлені рідкісні матеріали із фондів музею-заповідника «Коломенське». Окрім фотографій, що фіксують стан Вознесенської церкви у різні періоди, виставлено фрагменти літописів, список із «Державної» ікони Божої Матері, обмірні креслення та проекти архітекторів минулих століть. Відвідувачі можуть переглянути фільм про церкву Вознесіння у Коломенському.

У ХХ столітті в Коломенському були проведені археологічні розкопки, що виявили велику кількість різьблених білокам'яних декоративних деталей Вознесенської церкви та інших артефактів, що свідчать про життя росіян у давнину.

Як дістатися

Для початку вам необхідно доїхати до садиби Коломенське, її офіційна адреса – проспект Андропова, 39.

На слідуйте до станції «Колом'янська» по Замоскворецькій (зеленій) лінії, потім йдіть пішки близько 15-20 хвилин уздовж житлових будинків до входу в музей-заповідник. Далі користуйтеся вказівниками заповідника, прямуючи до берега Москви-річки, на якому ви побачите церкву Вознесіння. Поруч із храмом розташовані Георгіївська церква із дзвіницею та Водовзводна вежа.

До музею-заповідника можна зайти також з іншого боку, де розташований палац Олексія Михайловича. Вирушайте до станції метро «Каширська» по зеленій Замоскворецькій лінії або бірюзовій Каховській. Від метро потрібно пройти близько 300 метрів до входу в музей, а далі дотримуйтесь вказівників до храму Вознесіння.

Використовуйте наземний транспорт, щоб доїхати до зупинки Коломенська біля метро.

На автомобілі зручно добиратися до проспекту Андропова, біля садиби Коломенське є велика кількість місць для паркування. Будьте уважні, на цій дорозі часто бувають пробки.

Для комфортних поїздок Москвою користуйтеся послугами таксі Uber, Яндекс таксі, Gett Taxi, Максим та іншими.

Церква Вознесіння Господнього у Коломенському

Панорама храму Вознесіння у Коломенському

Після Дмитра Донського, який розбив у 1380 року у полі Куликовому хана Мамая і зробив Москви центром об'єднання антиординських сил, кілька князів змінилися на московському престолі, роблячи свою державу дедалі сильніше. Правнук Дмитра Донського, Іван III в 1476 відмовився виплачувати ослаблій Орді данину, після чого протягом двох десятиліть татарське ярмо було повністю усунуто. Московські князі здобули заслужену славу і верховенство на Русі. Загородна резиденція московських князівКоломенське, як і Кремль, відтоді стає символом державної влади; йому надається все більш парадний вигляд.


Проте набіги татар на Москву продовжувалися. Найчастіше це були не волзькі, а кримські татари. Їхні кінні загони вдиралися до міст і сіл, грабували, палили, вбивали, захоплювали бранців і неслися геть. Не оминали вони стороною і Коломенське, що набувало значення передового рубежу, що захищав Москву з півдня.
В 1521 кримський хан Махмет Гірей за словами літописців безперешкодно «Коломенська місця повоювавши»і «багато сіл і святі церкви пожегоша». Але через шість років, у вересні 1527 року великий князь Московський Василь III з братами, зібравши в Коломенському військо, виступив у похід проти 40-тисячної орди кримського царевича Іслам Гірея. Переправившись через Оку, російські ратники розтрощили татарське військо. То була велика перемога.

Великий князь Московський Василь ІІІ

Торішнього серпня 1530 року у Коломенському у великого князя Василя III , праправнука князя Дмитра Донського народився син Іван. Цьому хлопчику належало стати першим російським царем на прізвисько (за крутий характер) Грозний. У момент його народження почалася буря, вибухнула страшна гроза, блискавки блискали, гуркотів грім... Але щасливі батьки вважали це за добрий знак. Хлопчик був довгоочікуваним.
Його появі світ передували драматичні події...


Василь III вводить у палац свою наречену Олену Глинську

Василь ІІІ двадцять років прожив у бездітному шлюбі з Соломонією Сабуровою, потім насильно змусив її прийняти чернечий постриг, заслав у монастир і одружився з польською княжною Оленою Глинською, сподіваючись, що молода дружина подарує нарешті спадкоємця. Москвою ходили чутки, що нещасна княгиня Соломонія в монастир прибула вагітною і народила там сина, але бояри, послані великим князем для розгляду, нічого не дізналися (або залишили все в таємниці). Однак і Олена не відразу змогла виконати свою місію - подружжя кілька років очікувало, коли ж у них з'явиться дитя... Вони старанно молилися, роздавали милостиню, відвідували монастирі, просили допомоги у чудотворних ікон і заклали у Коломенському новий храм із благанням про дитинство.
Місце для церкви було вибрано на високому березі річки.Будував її італійський архітектор Петро Франческо Анібале (Ганнібал), який у російських літописах іменувався Петром Фрязіним або Петроком Малим. Фрязіна на Русі зазвичай називали італійців (тому так багато однофамільців виявилося серед заїжджих архітекторів та інших фахівців).

Мати Василя ІІІ , Візантійська царівна Софія Палеолог, росла в Римі і принесла на Русь класичні уявлення про архітектуру, засновані на античних зразках і будовах епохи Відродження. Вона зуміла прищепити свої смаки двом московським правителям - чоловікові та синові. Саме їй Москва була завдячує появою італійських архітекторів. Петрок Малий Фрязін приїхав до Москви, коли «княгині-римлянки» Софії Палеолог уже не було живим, на запрошення її сина Василя. Відповідно до особистого прохання великого князя Московського Папа Римський Климент VII 1528 року відпустив архітектора Анібале до його двору. Найважливішою спорудою архітектора вважалася фортеця Китай-міста, а найкрасивішою - церква Вознесіння в Коломенському. Цей же майстер збудував тут новий палац Василя III , на жаль, не зберігся.
Чи будівництво меленого храму допомогло, чи князівські милостині, але Олена незабаром відчула ознаки вагітності, і через певний термін у неї народився хлопчик, спадкоємець престолу. Великий князь, який на той момент переступив п'ятдесятирічний рубіж, був безмірно щасливий. Новий храм добудовували вже після народження великокнязівського сина Івана та присвятили цій події. Так у Коломенському з'явилася найдавніша архітектурна пам'ятка із збережених - церква Вознесіння Господнього. 1532 року ця церква згадується вже як діюча.

Того ж 1532 року хан Сафа Гірей вторгся у межі Московської держави. Василь III, пам'ятаючи свою минулу перемогу над татарами, знову вирушив до Коломенського і став збирати військо. Літописці розповідали: «Виїхавши, князь великий став у Коломеньському чекати князя Ондрея Івановича, брата свого, і воєвод з багатьма людьми, і того ж дня прийде звістка… в Коломеньське від воєвод з Резані, що Сафа Кирей цар… та інші царевичі з багатьма людьми прийшли на Резань та посади попалили; і князь великий... велів послати за Оку-ріку... мов добувати, і воєводи тих татар до великого князя прислали в Колом'янське». Взятих за Окою татарських «мов» великий князь особисто допитував у Коломенському. На мініатюрі літописного склепіння середини XVI століття, присвяченій цій події, зображені як багатоверхові князівські палати, а й церква Вознесіння. До 21 серпня 1532 року орди було розбито.
Церква Вознесіння у багатьох відношеннях була еталоном - досконала за задумом та виконання, вона стала першим шатровим кам'яним храмом у Московській землі та надовго визначила стиль російського церковного зодчества. Але при цьому залишилася єдиною та неповторною. До її зведення зодчі зазвичай відтворювали візантійську хрестово-купольну композицію, і про відхід від канону не могло бути й мови. І раптом коломенська церква Вознесіння, позбавлена ​​громіздкого бані, стрілою злетіла в небеса! "У церкві Вознесіння, як у фокусі, зустрілися всі архітектурні потоки християнських країн, і вони послужили точкою відліку у становленні російської національної архітектури", - сказав архітектор Леонід Бєляєв.
До зведення в Кремлі дзвіниці Івана Великого коломенська церква Вознесіння була найвищою спорудою Москви та ближнього Підмосков'я – її загальна висота з маківкою та хрестом перевищувала 60 метрів (у внутрішньому приміщенні – понад 40). Дослідники знаходять в архітектурі храму елементи, властиві готиці та ранньому Відродженню, але при цьому церква вийшла напрочуд російською, в ній немає нічого, що не приймала б православна церкваі що було б чужим для мешканців Москви шістнадцятого століття. І загальний вигляд церкви, «єдиного стовпа», що нагадує швидше вежу, грановану як кристал, і «італійські» пілястри та пілони, і галереї, що оперізують церковну будівлю, і готичні елементи декору – все викликало захоплення і сучасників, і нащадків. Цей храм невипадково називали «російською молитвою в камені». Літописець зазначив: « Бе ж церква та дуже дивна висотою і красою, така не бувала раніше цього на Русі ».

Тільки патріарх Никон, при проведенні церковної реформи в сімнадцятому столітті, спробував опиратися будівництву шатрових церков, але пізніше архітектори все одно повернулися до цієї форми.

«Ніщо мене так не вразило, як пам'ятник давньоруської архітектури у селі Коломенському. Багато чого я бачив, багатьом я милувався, багато вражало мене, але час, давній час у Росії, яке залишило свій пам'ятник у цьому селі, було для мене дивом із чудес. Я бачив Страсбурзький собор, який будувався століттями, стояв поблизу Міланського собору, але, крім приліплених прикрас, я нічого не знайшов. А тут переді мною постала краса цілого. У мені все здригнулося. То була таємнича тиша. Гармонія краси закінчених форм. Я бачив якийсь новий вид архітектури. Я бачив прагнення вгору, і довго стояв я, приголомшений».

Гектор Берліоз, французький композитор.

Незабаром після завершення будівництва церкви Вознесіння неподалік неї з'явилася окрема будівля дзвіниці, освяченої на честь Георгія Побідоносця. Вона служила нагадуванням і про стародавню Георгіївську церкву, яка тут стоїть, зведена князями Дмитром Донським і Володимиром Хоробрим, і, одночасно, про народження молодшого брата Івана Георгія. На жаль, цей хлопчик виявився важко хворим, прожив недовго і залишив помітного сліду історія. Храм Вознесіння, дзвіниця та невелика церква Святого Георгія, що з'явилася тут у ХIХ столітті складають єдиний гармонійний ансамбль.

Дзвіниця Георгія Побєдоносця та церква, збудована у дев'ятнадцятому столітті

Під час реставрації 1914-1916 років намет храму Вознесіння був заново фанерований спеціально виготовленою за старовинними зразками цеглою з клеймом: «1914».
За винятком окремих, дбайливих реставраційних робіт, за свою історію храм Вознесіння не піддавався значним перебудовам і зберіг давню подобу, що робить його унікальним явищем серед інших середньовічних споруд. У 1994 році ЮНЕСКО включило храм Вознесіння Господнього як видатну пам'ятку архітектури до списку всесвітньої спадщини (поряд з Кремлем та Червоною площею).Нині за погодженням з Патріархією храм Вознесіння знаходиться у загальному користуванні музею «Коломенське» та Патріаршого подвір'я.
На жаль, у церкві не вціліли стародавні розписи, що оздоблювали її стіни. Їх довго берегли і ретельно «підновлювали» у сімнадцятому столітті та у дев'ятнадцятому, після військових подій 1812 року. 1834 року, при черговому ремонті, архітектор О.Д. Тюрін дбав про їхнє заощадження. Збереглося, наприклад, його розпорядження щодо образу Вселенських святих та Московських чудотворців, що перебував над «царським місцем» у церкві:«образ святих, написаний на стіні паперті понад місце царського, зберегти у будь-якій цілості навіщо замурувати той тимчасово теслярськими щитами».
Але до кінця Х I Х століття парафіяни вирішили, що храм настав час розписати заново, «красивіше». Старі фрески у 1884 році були знищені. Стіни храму оббили цинковими листами і нанесли на них сучасний живопис, виконаний олійними фарбами. Без сумніву, це страшна втрата для вітчизняної культури.

"...бо ж церква та дуже чюдна висотою і красою і світлістю, така не бувала раніше цього в Русі" (Львівський літопис, 1532 р.). Церква Вознесіння є першим із збережених до нашого часу і найдосконалішим кам'яним шатровим храмом, який започаткував новий тип храму, який набув широкого поширення на Русі в XVI ст., перервавши візантійську традицію хрестовокупольної церкви (у середині XVII ст. при Патріарху Миконі шатрові храми були визнані такими, що не відповідають церковному чину, і на їх будівництво було накладено заборону). Будівля має підкреслено центричний характер - всі чотири фасади його стовпа оброблені однаково (вівтарна абсида відсутня). Вважають, що храм було закладено за велінням Василя III або 1529 р. як молений про обдарування сина - спадкоємця престолу, або 1530 р. на вшанування народження цього сина - майбутнього царя Івана Грозного, і освячений 1532 р. Хрестчастий четверик, встановлений на високому підкліті, переходить у восьмерик, який завершується наметом, увінчаним невеликим куполом. Стовп храму підперезаний галереєю на аркадах зі сходами-сходами, завдяки якій вертикаль основного обсягу органічно вписується в рельєф берега Москви-річки (спочатку галерея була відкритою). Застосування ордера і італійний характер ряду деталей декору, що не зустрічалися до того в пам'ятниках російської архітектури, дає підстави припускати участь у будівництві храму італійського архітектора. Існує думка, що ним був Петро Малий, який прибув до Москви 1528 р. На східному боці галереї-гульбища розташований трон. Усередині намету храму відкрито, через що в невеликому за площею приміщенні церкви (8,5 X 8,5) створюється враження великого простору та загальної спрямованості всіх форм вгору (висота стовпа тут 41 м). Не виключено, що намет мав орнаментальний розпис. Іконостас церкви – XVII ст.

Джерело: Ільїн М., Мойсеєва Т. Москва та Підмосков'я. М., 1979.

Єдиний «шатровий храм», що зберігся в Москві, споруджений Петрком Малим на честь народження у Василя III довгоочікуваного сина (майбутнього Івана Грозного). У 1994 році церква набула статусу пам'ятника Всесвітньої спадщини. факт. У період будівництва церква була найвищою будівлею Москви – 62 метри. Нині. Храм було відкрито у 2007 році після серйозної реставрації. У підкліті розміщена виставка, присвячена створенню та будівництву собору. Богослужіння - у неділю та великі церковні свята. Вхід на територію музею-заповідника "Коломенське" безкоштовний.

З газети "Антенна", вересень 2008

Підмосковне село Коломенське, на березі річки Москви, з давніх-давен належало до вотчин московських князів. У 1532 р. отець Грозного Василь Іванович побудував у цьому селі церкву Вознесіння Господнього, про яку сучасний літописець каже: «та церква була дуже дивна висотою і красою, і світлістю, якої раніше не було на Русі, і що великий князь полюби та прикраси її всякою добротою». На освяченні у вересні того ж року три дні бенкетували у великого князя у коломенських великокнязівських хоромах: митрополит із собором духовенства, брати князівські та бояри.

У писцових книгах Московського повіту государевих палацових сіл і волостей, листи та заходи Афанасія Отяєва і подьячего Василя Арбенєва 1631 - 33 рр. про село Коломенському говориться: «у селі церква Вознесіння Господнього; на церковній землі дворів церковних: на подвір'ї піп Михайло Афанасьєв, на подвір'ї піп Артемій Мартинов, та в них у припуску на городах місце дворове митрополичого двору, на подвір'ї диякон Демид Мартинов, на подвір'ї паламар Гришка Федоров, на подвір'ї просвірниця Анниця, та у просвірниці на землі 2 двори бобилів; на дияковій землі 4 двори бобилів ... ».

Вознесенська церква була обкладена даниною, яка збиралася до патріаршої казни; церковна данина розподілялася за кількістю парафіяльних дворів, за кількістю церковної землі та сінних покосів, які перебували у володінні церковнослужителів. На жаль, прямих вказівок про кількість парафіяльних дворів при Вознесенській церкві не трапляється. Відомо, що церковної данини з тієї церкви платилося за 1628 9 алтин 5 грошей, кормова гривня; за 1635 - 6 руб. 13 алтин, десятильничих та заїзду 3 алтини 2 гроші.

По переписним книгам 1646 р. значиться: «палацове село Коломенське, на річці Москві, а в ньому церква кам'яна будова вгору наметом в ім'я Вознесіння Господнього, двір великого государя царя і великого князя Олексія Михайловича всієї Русі та інший двір государів стайня; біля церкви на подвір'ї піп Артемій Мартинов, на подвір'ї піп Гаврило Михайлов, на подвір'ї дьякон Давид Мартинов, на подвір'ї земський дячок Ортюшко Дмитрієв, на подвір'ї паламар Федоско Алексєєв, на подвір'ї просвірниця Ганна Петрова; церковних бобилів 3 двори, та в селі ж селян і бобилів 52 двори ».

З 27 січня 1650 р., за царем царем і великого князя Олексія Михайловича указом і за випискою за послідом думного дяка Семена Заборовського, з церкви Вознесіння Господнього даних «грошей мати не велено». За указом св. патріарха і за випискою за послідом дяка Перфілія Семенникова з 1677 р. великого государя палацового села Коломенського, що біля річки Москви, церкви Вознесіння Господнього велено ці гроші з 1677 р. надалі мати, за казкою тієї церкви попів Максима і Парфенія дворів та з сінних покосів по 2 руб. 14 алтин із грошима, заїзду гривня.

У 1680 р. під час огляду церков і церковних земель, за указом патріарха, виявилося, що церковна земля при церкві Вознесіння Господнього взята до государевої десятинної ріллі, а попи з причетниками живуть на рузі. У пам'яті з Патріаршого духовного наказу від 12 квітня 1701 р., за приписом дяка Василя Русинова, написано: «1700 року 11 липня, за іменним великого государя указом і за доповідною випискою, за послідом думного дяка Микити Мойсеевича Зотова: вознесенським попам і диякону з причетники грошову одну лайку давати як і раніше... і надалі цієї Вознесенської церкви в данини в прибуткових окладних книгах не писати і з окладу викласти».

Холмогоров В. І., Холмогоров Г. І. «Історичні матеріали про церкви та села XVII – XVIII ст.». Випуск 8, Пехрянська десятина Московського повіту. Москва, Університетська друкарня, Пристрасний бульвар, 1892

Літописець ХVI століття зазначав: "Великий князь Василь поставив церкву кам'яну Вознесіння Господа нашого Ісуса Христа на дерев'яну справу у своєму селі Коломенському". Різні джерела вказують, що зведення церкви завершили 1532 року. Але незрозуміло, скільки тривало будівництво. Згідно з переказами, великий князь Василь III наказав збудувати новий храм з нагоди народження в нього довгоочікуваного спадкоємця - майбутнього царя Івана IV. Відповідно, рішення про будівництво він ухвалював після серпня 1530 року. Однак багато сучасних вчених сумніваються, що храм міг вирости за якісь два роки за технологій ХVI століття. Адже навіть будівництво відродженого храму Христа Спасителя у 1994-1997 роках тривало довше. А стіни та пілони Ісаакіївського собору в Петербурзі звели за вісім років (з 1828 по 1836 рр.). З цієї причини датою початку робіт найчастіше називають 1528 рік. Так, дослідник історії Москви та околиць А. Корсаков писав у 1870 році: "Великий князь Василь був тут у 1528 році, коли готувався зустріти кримських татар, що наблизилися до Оки... Через чотири роки за його наказом тут була побудована кам'яна церква Вознесіння" . Звідси виникла версія, що храм спорудили з нагоди Василя перемоги над полчищами кримського хана Іслам-Гірея. Щоправда, існує гіпотеза, що йшлося просто про молений храм. Князь хотів замолити гріхи та дочекатися спадкоємця.

Покрито туманом та ім'я творця церкви Вознесіння. Найчастіше називають працював тоді в Москві італійського архітектора Петрока Малого, або Петра Малого Фрязіна. Під час реставрації пам'ятника 1979 року на білокам'яному карнизі хрестової частини храму виявили напис "1533" арабськими цифрами. Подібні речі були характерні лише для пам'ятників, які споруджували вихідці з країн Західної Європи. Якщо відштовхуватися від версії, що церкву збудував Петрок Малий у 1532 році, а сама ідея виходила від великого князя, який бажав викупити свої гріхи, то історія будівництва храму могла виглядати так. У 1527 році минув дворічний термін епітімії, накладеної на Василя III через двоєженство. Справа в тому, що Церква не визнала його розлучення з не змогла подарувати йому спадкоємця Соломонією Сабуровою та нового шлюбу з Оленою Глинською. Бажаючи відмолити гріх і дочекатися нащадка, князь і звелів збудувати храм. Після цього Петро Малий приступив до роботи.

Місцем для церкви обрали підмосковне село Коломенське, яке було на той момент вотчиною московських князів. Воно розташовувалося на правому березі Москви-ріки, там, де річка повертає на південь. Отже, церкву можна було побачити здалеку. Згідно з сучасними розрахунками архітекторів, які досліджували фундамент, висота основного храму складає 62 метри, висота межі - майже 25 метрів, висота західного притвору - понад 14 метрів. Остаточне рішення про те, як виглядати майбутньому храму, мабуть, ухвалили влітку 1529 року. Того ж року розпочали спорудження підклету, а 1530-го - четверика. Ще через рік настала черга кокошників і восьмерика. Нарешті, у першій половині 1532 зробили намет. Далі поставили стовпи другого ярусу папертів, на південному ґанку виросла дзвіниця. На завершення настелили підлогу та облаштували "царське місце".

3 вересня 1532 року церкву Вознесіння Господнього у Коломенському освятив митрополит Московський Данило. На церемонії був присутній Василь III, княгиня Олена Глинська та царевич Іван Васильович. Історик І. Є. Забєлін у 1872 році так описав наступний бенкет: "На освяченні, у вересні того ж року, три дні бенкетували у великого князя в коломенських великокнязівських хоромах: митрополит із собором духовенства, брати князівські та бояри". Церкву назвали на честь Вознесіння Господнього. Є версія, що гора у Коломенському знаходилася від Кремля на тій самій відстані, що й Олеонська гора від давньої частини Єрусалиму. Саме на Олеонській горі відбулося Вознесіння Спасителя. А оскільки в ті часи панувала ідея "Москва – третій Рим", то було логічно припустити, що Господь перед кінцем світу зійде на Землю саме у Москві. Московська легенда свідчить, що у східній церкві Вознесіння навіть приготували місце для Господа. Так чи інакше, але над Коломенським піднявся храм.

У 1542 році літописець зазначав: "Бе ж церква та дуже дивна висотою і красою і світлістю, така не бувала раніше на Русі". У ХVI-ХVII ст Вознесенський храм служив літньою церквою царів, але частково виконував і функцію військового об'єкта. Він розташовувався на південних підступах до Москви, повз нього до столиці нерідко йшли загони кримських або казанських "гостей". У умовах високий намет грав роль наглядового пункту. З нього було видно намет церкви в селі Острів нижче за течією Москви-ріки. Помітивши чужинців, запалювали багаття, таким чином повідомляючи про небезпеку до столиці.

Ймовірно, спочатку церква оточувала двоярусна галерея, вкрита дахом у вигляді бочок. Ймовірно, іконостас у перші десятиліття існування храму був одноярусним. На " царському місці " під час урочистих служб сиділи московські митрополити, потім (з 1589 року) - Патріархи. Підлогу покривали трикутні білі та чорні керамічні плити. У 1980-х роках на південному ґанку знайшли частину дзвіниці, яка проіснувала до ХVIII століття. У великому підклеті храму могла зберігатися великокнязівська скарбниця, її привозили в Коломенське за господарем. Пізніше приміщення використовували у господарських цілях.

Перший ремонт церква пережила ще у 1570-ті роки. Тоді переробили покриття підлоги, і серед білих і сірих плиток з'явилися червоні. Можливо, водночас виявилася втраченою підлога на папертях. Якщо вірити пізнішим документам, що стосуються початкового розпису, вона включала образи Саваофа і святих - як вселенських, і " московських " . Ймовірно ще в ХVI столітті розпис зазнав змін - у всякому разі, джерела ХVII століття вказують на більш раннє оновлення "стінного листа". Вигляд церкви змінювався і згодом.

Цар Олексій Михайлович дуже любив Коломенське. Тут йому спорудили палац, який сучасники називали " восьмим дивом сета " . Оновлювали і храм, де царська родина, напевно, мала спеціальне місце для молитви. Збереглася згадка про те, що в 1669 на оббивку місця государя було дано "сукон, галуна срібного, атласу і паперу бавовняного". Поголос говорив, що після закінчення молитви цар роздавав щедру милостиню.

Протягом ХVІІ століття оновили іконостас. Це знадобилося через високу вологість у храмі, який ніколи не опалювався, через який живопис ставав непридатним. До кінця століття бочкоподібний дах змінила двосхилий. Стіни храму на той час прикрашали численні фрески. У ХVIII столітті значення церкви Вознесіння знизилося. Столицю перенесли з Москви до Петербурга, палац Олексія Михайловича розібрали. Імператори відвідували Коломенське не так часто, як раніше, хоча такі відвідини траплялися. Петро I у 1709 році зупинився у селі після перемоги під Полтавою, а його дочка, майбутня імператриця Єлизавета Петрівна, народилася у Коломенському. У свою чергу, Катерина II наказала побудувати тут новий палац. Його будівництво велося в другій половині 1760-х років. І тоді ж, мабуть, мала місце чергова перебудова храму.

Роботами у Коломенському у 1766-1767 рр. керував князь П. У. Макулов. Ймовірно, він займався оновленням церкви Вознесіння. У ході ремонту зняли білокам'яні різьблені капітелі зі стовпів другого ярусу галерей, звели парапети із ширинками. Підлога храму стала цегляною. На старих капітелях спорудили новий цегляний парапет. Історія перебудови Вознесенської церкви продовжилася у першій чверті ХIХ століття, у роки правління Олександра I, який приїжджав у Коломенське ще хлопчиком. Він розпорядився звести дома палацу Катерини новий палац. Стіни церкви Вознесіння прикрасив кольоровий архітектурний живопис. Виконаний тоді образ вселенських святих і московських чудотворців на сторони "царського місця", за свідченням очевидців, представляв велику художню цінність. Черговий ремонт церкви припав на 1830-ті роки, керував архітектор Є. Д. Тюрін. Згідно з його розпорядженням від 1834 року, "існуючий образ святих, написаний на стіні паперті понад місце царського, зберегти у будь-якій цілості, навіщо закласти його тимчасово теслярськими щитами". Іконостас, що існував до того, розібрали, замінивши іконостасом з Вознесенського монастиря в Кремлі. Пізніше відновили іконостас ХVІІ століття з уцілілими стародавніми іконами.

У 1836 році за проектом Тюріна над "царським місцем" поставили "бочку" з гіпсовим орлом, що закрила половину вікна, а також встановили ковані ґрати та гіпсові деталі на парапеті. Численні ремонтні роботи анітрохи не применшували переваг храму. Навпаки, вони дозволили зберігати церкву належним чином, і нею були зачаровані як росіяни, а й іноземці. У 1866-1867 роках Коломеський храм чекав на новий ремонт, яким керував архітектор Н. А. Шохін. У південній грані верхнього вісімка пробили двері, після чого було спростовано легенду про існування у цій частині храму потаємного приміщення. Крім того, замість первісної білокам'яної глави з'явилася більш плоска металева, а з основи хреста зняли сходи, пропустивши їх у щойно зроблений отвір. Архітектор також замінив іконостас, що тягнувся від північних до південних дверей, удвічі скоротивши його ширину. Саме Шохін першим спробував зробити історико-архітектурну оцінку церкви. Естафету робіт у храмі прийняв архітектор Н. Ф. Кольбе. При ньому 1873 року реставрували стіни підклету, а підлогу на папертях вистелили великими білокам'яними плитами. При цьому використовували дошки та брус від розібраного роком раніше палацу Олександра I. Розпис стін тривалий час залишався недоторканим. Проте, 1884 року робітники збили зображення святих. Стіну оббили цинковими листами, після чого її розписали олією. Для тогочасної доби це, на жаль, була звичайна практика. У 1911 році архолог і спелеолог Ігнатій Стеллецький, пам'ятаючи про те, що в Коломенському часто бував Іоанн Грозний, почав у підклеті церкви пошуки зниклої бібліотеки Грозного царя.

Незважаючи на Першу світову війну, що бушувала, у 1914-1916 роках знайшли кошти на проведення чергового "раунду" реставраційних робіт у Коломенському. Молодий архітектор Б. М. Засипкін, який тоді брав участь у Московському училищі живопису, скульптури та архітектури, виявив вкрай неприємну річ: весь обсяг церкви виявився розколотий осьовими тріщинами на чотири блоки. Цей висновок підтвердив понад півстоліття й інший дослідник пам'ятника - архітектор С. А. Гаврилов. У рамках ремонту вдалося перекласти намет храму спеціально виготовленою великомірною цеглою. Але лише реставрацією тоді не обмежилися. Тоді ж Засипкін уперше провів археологічну розвідку місцевості, обміряв пам'ятники, сфотографував деталі. У 1915 році він описав найцінніші архітектурні деталі церкви - північний портал та "царське місце".

Після приходу радянської влади храм відібрали у Російської православної церкви, але на щастя, не знесли. Свою роль тут відіграла діяльність архітектора-реставратора П. А. Барановського, з ініціативи якого у Коломенському у 1923 році було створено музей. Церква Вознесіння увійшла до його складу. До 1970-х років радянська держава не виявляла інтересу до проведення масштабних реставраційних робіт у церкві Вознесіння. І лише у 1972-1990 роках тут було проведено ремонт під керівництвом архітекторів Н. Н. Свєшнікова, А. Г. Кудрявцева та С. А. Гаврилова. Крім архітекторів, на території пам'ятника працювали археологи, які зняли у 1970-ті роки культурний шар заввишки метр. У 1990 році вони знайшли понад 400 фрагментів різьблення від капітелей стовпів та від порталів церкви. Результати їхньої діяльності допомогли розвіяти міф про те, що на місці церкви Вознесіння колись стояв інший храм.

Наприкінці 1980-х років над храмом нависла страшна загроза. У процесі зміцнення берега Москви-ріки просто під храмом збудували бетонну набережну і засипали древні джерела. Як результат - берег заболотився, з'явилися промоїни, у 1981 та 1987 роках під храмом сталися зсуви ґрунту. Тріщини тоді заклали цеглою, але ризик осідання шедевра російської архітектури залишився. Основним завданням останніх двадцяти років стало порятунок пам'ятника. На щастя, 1994 року Музей-заповідник "Коломенське" включили до Списку Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, що допомогло справі збереження знаменитого Вознесенського храму для нащадків. Освячення храму відбулося 2000 року. Сьогодні він знаходиться у загальному віданні Музею-заповника "Коломенське" та Церкви. Служби в храмі проходять лише на великі церковні свята.

Вознесенська церква складається з кількох частин. Внизу розташований великий підклет. Над ним – розчленований четверик, ще вище – восьмерик та восьмигранний намет. Нагорі стоїть восьмигранний барабан із маленьким куполом та хрестом. Між четвериком і восьмериком є ​​три ряди кокошників. По кутах фасади "стовпа" прикрашають пілястри, а стіни четверика – трикутні арки. У плані храм схожий на рівнокінцевий хрест із маленькими гілками. До його особливостей належить відсутність напівкруглих апсид на східному боці. На відміну більшості православних храмів, його східна стіна плоска. По всьому периметру церква оточує галерея, що нетипово для російських храмів.

"Невелика розміром усередині, церква, завдяки своїй висоті і галереям підклету, що широко розкинулися, справляє враження грандіозності і важливості... Не відступаючи від встановлених раніше закінчень фасадних стін закомарами, навіть зберігаючи за ними ранньомосковський тип, будівельник зберіг і систему рядів, що висуваються один за одним. кокошників..." - писав в "Історії російського мистецтва" Ігор Грабар, оцінюючи художні особливості церкви Вознесіння Господнього. На думку корифея історії архітектури, храм у Коломенському є прикладом продовження традицій російського дерев'яного зодчества. "З зовнішнього боку структура Коломенського храму виявляє свій прообраз, що створювався в дереві. Головний четверик, перекритий крутим чотирисхилим покрівлею, служить підніжжям вісімку, що лежить на трьох рядах кокошників. Виконати таку витівку в камені і цеглині ​​важко, і треба впорався з нею", - зазначав Грабар.

У 1920-х роках дослідник Москви В. В. Згура звернув увагу на те, що в архітектурі храму присутні і західні мотиви. "Доводиться з безумовністю вказати на значущість впливу декорцій Архангельського собору та будівельних прийомів, принесених до Москви італійцями ХV століття. Спостерігається також і деякий, правда дуже скромний, вплив готики, що виразилося головним чином у стрілах, що прорізають стіни нижнього хреста", - . У той же час Згура визнавав, що в основі своєї подоби церкви залишався в руслі російських традицій.

Особливістю зовнішнього оздоблення церкви є наявність кілоподібних кокошників. Три пояси цих прикрас формують перехід від четверика до восьмерика. Ще один вінець кокошників розташований вище. Він, у свою чергу, відокремлює восьмерик від основи намету. Храм з усіх боків оточує обхідна галерея, куди ведуть три ганки зі сходами. Така конструкція вперше зустрічається в російській архітектурі, оскільки до того часу ніхто не поміщав будь-яку прибудову на схід від вівтаря. Подібне оздоблення можна знайти у кресленнях італійських архітекторів, проте навіть в Італії будівлі зі схожою галереєю ми не знайдемо. На східній стіні галереї стоїть кам'яний трон. Вважається, що на ньому сидів Олексій Михайлович, який милувався чудовим краєвидом на дзеркальну заплаву. Згідно з легендами, государ, розташувавшись на троні, роздавав милостиню. Оформлення трону виконано у стилі, властивому європейському Ренесансу.

Головним нововведенням церкви Вознесіння Господнього є намет, схожий на витягнуту піраміду. Його грані відповідають восьми граням розташованого під ним восьмерика. Пропорції намету підкреслюють ромбовидні осередки з білокам'яних бусин алмазного огранювання. Перетяжки з маленьких квадратиків справляють враження сітки. Майже на всю висоту стоять фальшиві вікна. Замикається намет восьмигранним поясом, над яким розташований маленький купол із хрестом. Висота церкви – 62 метри, висота намету – 20 метрів. Площа внутрішнього приміщення храму – 8,5 на 8,5 метра. Товщина стін подекуди сягає чотирьох метрів, в інших місцях - два-три метри.

На окрему згадку заслуговує унікальний фундамент. Це велика штучна скеля величиною 26 на 24 метри та об'ємом у три тисячі кубічних метрів. На схилі річкової тераси викопали величезний котлован, а його дно укріпили палями. Монолітний фундамент, що мав різну глибину, склали із скріплених розчином блоків вапняку. Верхній ряд фундаменту можна бачити на поверхні схилу пагорба, що спускається до річки. Незважаючи на величний зовнішній вигляд, усередині церква має дуже скромний вигляд. Цей факт цілком зрозумілий: храм будували як домову церкву, у ній ходили лише члени царської сім'ї та її наближені. Під час їхньої відсутності храм просто закривали. Він не працював весь зимовий час, через що в ньому так ніколи і не з'явилося опалення.

Усередині церкви відсутні колони та стовпи. Стіни пофарбовані в білий колір, оскільки в ході різних досліджень вдалося встановити, що саме він переважав у приміщенні спочатку. По кутках – потужні пілястри. Вікна в нижній частині церкви розташовуються незвично - не на стінах, а по кутках четверика. Ще стільки ж віконних прорізів є на різних гранях намету. Вони розміщені на різних сторонах світла. Крім того, всередину восьмерика виходять віконця сходів, що оздоблюють його з південно-західного боку. Підлога викладена трикутними керамічними плитами чорного та коричневого кольорів.

Стародавній іконостас ХVI століття та оригінальний розпис стін не збереглися. Сьогодні можна побачити лише виїмки у стіні, на які спиралися тябла – горизонтальні тяги, які виконували роль опор іконостасу за старих часів. Нинішній іконостас встановили у 2007 році, а освятили через рік. Його виготовили на основі іконостасу Антонієва монастиря, що зберігся, у Великому Новгороді, який датований саме ХVI століттям. Сьогодні в іконостасі є ікони Вознесіння Господнього, Божої Матері "Смоленська", "Тихвінська", Іоанна Предтечі. Однак чи були вони насправді у старому іконостасі – встановити не вдалося.

Особливість коломенського храму - величезний (особливо на тлі не дуже просторого основного приміщення) підкліт. Раніше там були господарські приміщення. У наші дні в підкліті розгорнуто виставку, присвячену історії створення та реставрації церкви Вознесіння Господнього. Тут же зберігається список чудотворної ікони Божої Матері "Державна", яку набули у підкліті храму 1917 року.

З журналу "Православні Храми. Подорож святими місцями". Випуск №16, 2012 р.

Геніальна церква Вознесіння в селі Коломенському - одна з небагатьох пам'яток епохи Івана Грозного, що збереглися в Москві. А в містобудівній моделі середньовічного «Третього Риму» Коломенське було символом тієї самої Олеонської гори, на якій відбулося Вознесіння Господнє.

«За государем»

За переказами, історія села Коломенського почалася 1237 року, ще за часів навали Батия. Легенда свідчить, що тоді жителі містечка Коломни втекли від страшного хана зі свого зруйнованого міста ближче до Москви і нібито навіть хотіли сховатися у стінах Кремля, але він уже був зайнятий москвичами. І тоді біженці влаштували на південній околиці першопрестольної, на високому березі Москви-річки, поселення Коломнинське, назване на згадку про їхнє зруйноване місто. Потім воно почало називатися просто Коломенське.

Справді, назва села Коломенського походить від імені міста Коломни. А ось походження імені міста як легенди, так і численні версії вчених пояснюють інакше. Найімовірніше, що це гідронім від річки Колом'янки. Або воно походить від слова «каменоломня», де видобували тоді будівельний камінь. Або від слова «колодня», що означало в'язницю, де нудилися в колодках ув'язнені. Або навіть від знатного італійського прізвища Колонна: нібито її представник - Карл Колонна, рятуючись від переслідувань Римського папи, випросив у російського государя землю, заснував на ній ціле місто і назвав його своїм ім'ям. Зазвичай вважається, що в основі імені Коломни лежить угро-фінське слово "колм", що означало могильник або цвинтар, або слов'янське слово "коломін", тобто "сусідство", "околиці" ("біля"), що цілком підходило і для підмосковної Коломни, і для Коломенського.

Вперше село Коломенське згадується у 1339 році у духовній грамоті (заповіті) князя Івана Калити, яку він склав перед черговою поїздкою до Орди (ніхто не знав тоді, з чим князь повернеться назад чи повернеться). Тоді Коломенське вже вважалося «за государем», тобто значилося вотчинним родовим володінням московських князів. Це було воістину райське містечко із заливними луками та мальовничими околицями, де й розташувалася на кілька століть великокнязівська, а потім і царська літня резиденція. У тому ж XIV столітті було збудовано перший дерев'яний князівський палац з фасадом, зверненим до Москви-ріки.

Князь Димитрій Донський зупинявся в Коломенському на відпочинок з військом, повертаючись з Куликівської битви: тут тріумфуючі москвичі зустрічали його з пошаною, хлібом-сіллю, «медами та соболями». За легендою, він тоді й заснував тут подяку дерев'яну церкву в ім'я святого Георгія Побідоносця-покровителя княжого роду і російського воїнства, біля якої поховали померлих на зворотному шляху воїнів, поранених на Куликовому полі. За іншою версією цю церкву заклали на честь радісної зустрічі князя-переможця.

Саме село Коломенське тоді було ще незначним. Особливо полюбив це місце Іван III і влаштував у ньому постійну резиденцію. І лише з часу правління Василя III, котрий любив тут «живати» і зіграв виняткову роль у долі Коломенського, село переживає початок свого розквіту. Найясніші мешканці Коломенського і стали замовниками його церков. Особливість Коломенського у цьому, що його пам'ятники не можна розглядати окремо. Тільки всі разом вони утворюють історичний феномен Коломенського, що зберігає багато загадок і таємниць, що закарбував найдолеманіші і найдраматичніші події російської історії.

«І вся краса піднебесна»

Вважається, що після дерев'яного Георгіївського храму тут з'явилася і перша кам'яна церква – на честь Усікнення глави Іоанна Предтечі, що у Дякові, – на високому пагорбі, відокремленому від решти Коломенського глибоким яром. (Цікаво, що на цьому місці в XIX столітті було виявлено найдавнішу на території Москви Дьяковську археологічну культуру – первісне поселення часів кам'яного віку.)

Чудова Предтеченська церква, що відноситься до XVI століття і шанована архітектурною попередницею храму Покрови на Рву, що на Червоній площі, зберігає безліч загадок. За традиційною думкою, вона була заснована Василем III в 1529 як молений і обітний храм про народження спадкоємця, якого великий князь очікував понад 20 років і заради якого зважився на безприкладний на той час крок - офіційне розлучення з першою дружиною, Саломонією Сабурової. Її насильно постригли в московському Різдвяному монастирі, і вона, за легендою, прокляла за це і колишнього чоловіка, і його новий шлюб, і його потомство. Але й у другому шлюбі Василя ІІІ з Оленою Глинською дітей не було кілька років. Взимку 1528/1529 року відбулася поїздка великокняжого подружжя по монастирях з благанням про дарування спадкоємця, але подружжя не отримувало прохання, доки не звернулося в молитвах до преподобного Пафнутія Боровського.

Молені храми святому Іоанну Предтечі великий князь Василь III став будувати задовго до народження сина. Їхнє посвячення було пов'язане з тезоіменитством Івана Калити – родоначальника московських великих князів: так Василь III молився про дарування спадкоємця, якого обіцяв прислів'я Іоанном на честь його великого предка. Після народження в 1530 сина, дійсно нареченого Іоанном, храми святого Іоанна Предтечі будувалися вже на честь його іменин.

Традиційно вважається, що в 1529 році Василь III в ознаменування молитви про сина збудував багатопрестольний Предтеченський храм у Коломенському. Головний престол присвячений Іоанну Хрестителю, що символізувало бажання государя мати спадкоємця, тезоіменитого Івану Каліті. Моління про зачаття виявилося у посвяченні одного з приділів праведної Ганні – матері Пресвятої Богородиці. Інший боковий вівтар присвячений апостолу Хомі, спочатку не повірив у Воскресіння Христа, що символізувало усвідомлення государем, не мав потомства, гріховності зневіри і сумнівів. Посвячення ще одного болю митрополиту Петру, покровителю роду Каліти, знаменувало молитву про послання дива. Наступний престол був освячений на честь рівноапостольних Костянтина Великого та його матері Олени, що символізувало молитву до небесної покровительки Олени Глинської.

25 серпня 1530 (ст. ст.), напередодні пам'яті Усікнення глави святого Іоанна Хрестителя, народився довгоочікуваний спадкоємець, майбутній перший російський цар Іван Грозний. На честь народження сина Василь III наказав наступного, 1531-го, року збудувати в Москві кілька Предтеченських храмів, у тому числі і знаменитий Іоаннівський монастир на Кулішках. Головним же з цих церков подяки став храм Вознесіння в Коломенському, освячений в 1532 році.

Проте загадки Предтеченського храму у цьому лише починаються. Це, безперечно, пам'ятна церква, тобто зведена в ознаменування якоїсь події, але якої – тепер історики сумніваються в однозначній відповіді. Сучасні версії вчених діляться на вищевикладену ранню – храм було побудовано як моління Василя III про народження спадкоємця, і пізню – храм побудували самим Іоанном Грозним, котрий полюбив Коломенське щонайменше свого батька, і присвячений його небесному покровителю. Він міг з'явитися на згадку про вінчання Іоанна Васильовича на престол у 1547 році, хоча на честь цієї події в Москві була збудована Петроверизька церква на Маросейці, (вінчання відбулося у свято Поклоніння веригам апостола Петра), від якої нині залишилася лише назва Петроверизького провулка. Серед інших приводів до зведення Предтеченського храму в Коломенському називають і взяття Казані в 1552 році, і благання про дарування спадкоємця – царевича Івана Івановича, і подяку за його народження, і навіть покаяння за його вбивство. Ще одне стародавнє переказ свідчить, ніби Предтеченський храм збудували ті ж архітектори Барма і Постник, які звели собор Покрови на Рву, що не тільки спростовує знамениту легенду про засліплення майстрів, а й надає їй інше звучання: на запитання царя, чи можуть вони побудувати храм краще, вони відповіли, що можуть – і збудували нове диво у Коломенському. (Якщо тільки Предтеченський храм справді було зведено у 1550-х роках.)

Проте більшість учених схиляється до традиційної версії про тимчасовий пріоритет Предтеченської церкви над Вознесенською і про те, що вона стала попередницею Покровського собору, свого роду архітектурним експериментом, де вперше навколо центрального храму було об'єднано кілька придільних церков. Якщо ж мають рацію прихильники пізньої версії, то Предтеченська церква була домовим храмом сім'ї Іоанна Грозного, народження якого так вдячно ознаменували храмом Вознесіння у Коломенському.

Такі ж дискусії тривають і щодо причини будівництва Вознесенської церкви. Інші вважають, що він міг бути побудований Василем III не як подячний, а як оброчний храм (якщо церква Хрестителя була побудована пізніше). Інші навіть вважають, що Вознесенська церква не мала відношення до народження спадкоємця, а була побудована Василем III на знак подяки за перемогу над кримським князем Іслам-Гіреєм, здобуту в 1528 році. Більшість схиляється до загальноприйнятої версії, що Вознесенська церква - подячний храм, зведений після народження майбутнього царя, який супроводжувався знаменнями, які сильно налякали москвичів - грозою з блискавками і навіть землетрусом.

Друга лінія суперечки – ім’я архітектора Вознесенської церкви. Деякі називають його «невідомим», але безсумнівно російським майстром. Інші - і їх більшість - вважають його архітектором італійського зодчого Петрка Малого, який в тих же 1530-х роках побудував фортечну стіну Китай-города в Москві і палац Василя III в Коломенському. Раніше Коломенську церкву Вознесіння помилково приписували Алевізу Новому, який побудував Архангельський собор у Кремлі. Архітектурні елементи та техніка Вознесенської церкви свідчать про знайомство її автора з італійською архітектурою. Адже тоді ще тривали «великі будівництва» італійців у Москві, де їх прозвали «фрязинами»: незвиклі до російських морозів вони нарікали своєю мовою: «Фре! фре!» - "холодно". Петрку Малому, незважаючи на його шедеври, не пощастило на Русі. Від «великого бунту і бездержавності», що почався після смерті Олени Глинської в 1538 році, він втік до Лівонії, його відправили в Дерпт на суд до місцевого єпископа, який вирішив видати втікача московському князю. Яка доля спіткала його в майбутньому – невідомо. Адже він знав багато таємниць московських фортець, які російські государі не бажали розголошувати.

Для розуміння символічно-архітектурного феномену Вознесенської церкви Коломенського слід звернутися до канонів містобудівної моделі середньовічної Москви, яка уявляла себе і «Третім Римом», і єдиною спадкоємицею Візантії, і богообраної влади. , покликаний зберегти православну церкву, і центр світового православ'я. Середньовічна Москва відтворила у своєму містобудуванні символи основних християнських цивілізацій – Єрусалиму, Константинополя, Риму, спадкоємницею яких вона відчувала себе, та образ Граду Божого з Одкровення Іоанна Богослова. Москва була змістовно оформлена як архітектурно-містобудівна ікона Града Божого - Небесного Єрусалиму - і уподібнювалася образу Святої Землі, пов'язаної із земним життям Господа Ісуса Христа.

У цій містобудівній моделі «Третього Риму» великому князю Коломенському відводилася особлива роль - символізувати єрусалимську Оливкову гору, на якій відбулося Вознесіння Господнє. Найбільший православний дослідник середньовічної Москви М. П. Кудрявцев зазначав, що в Москві, на відміну від Єрусалиму, ця містобудівна вісь розвивалася не на схід, а на південь - від Кремля до Коломенського через Замоскворіччя, яке, в свою чергу, було образом Сад Гетсиманський. Та й сама архітектура білосніжної, стрункої, гранчастої кришталем Коломенської церкви, що здіймається в небо на високому березі Москви-ріки, символізувала Вознесіння Господнє.

Відповідно до російського есхатологічного уявлення, Коломенська церква Вознесіння була також символом Другого пришестя Христа, яке очікується там же, на Оливній горі, де відбулося Його Вознесіння. Москва, яка себе називала «Третім Римом», ніби готувала дорогу Господу. Так і вийшло, що в Коломенському - символічній Оливній горі Москви - побудована, як і в Єрусалимі, саме Вознесенська церква. Існує версія, що храм в Коломенському знаходиться на такій же відстані від Кремля «день ходи», як і Оливкова гора від Єрусалиму. У середньовіччі очікування швидкого кінця світу було природним, і очікувати його можна було саме в «Третьому Римі» як останньому і єдиному оплоті світового православ’я після реалізації Росією своєї месіанської ідеї. За московським переказом, у східній частині Вознесенської церкви для Господа навіть було приготовлено символічне місце.

Більше того, до остаточного будівництва Івана Великого за Бориса Годунова саме Вознесенська церква в Коломенському була найвищою будівлею Москви: її висота становила більше 60 метрів. . Влаштування такого символічного храму у великокнязівському Коломенському наголошувало на ролі московських государів і всієї держави Російського як оплоту та захисту Православної Церкви відповідно до ідеології «Третього Риму». Величезна висота храму зумовила і свободу внутрішнього простору, що створювало відчуття вільного піднесення і поглядів і душ, спрямованих на небо.

«Бе ж церква та дуже чюдна висотою і красою і світлістю, така не бувала на Русі», – писав про неї древній літописець. Призначенню Вознесенського храму символізувати богообраність Росії та російську ідею відповідала нова геніальна архітектура храму, подібно до стріли, що рветься до небес: намет, покладений в основу храму замість традиційних хрестово-купольних храмів, що прийшли до нас з Візантії. Це був перший на Русі кам'яний шатровий храм. Воно виражало, по-перше, самобутність Русі як самостійної православної цивілізації, а по-друге, саму символічну ідею шатра. Якщо в хрестовокупольних храмах основою планування є православний хрест, то внутрішні стовпи означають опору (стовпи) Церкви (тому на них малювали образи святих), а традиційна п'ятикупольна споруда символізує Господа. Ісус Христос в оточенні чотирьох апостолів-євангелістів, то в наметовій церкві зміст розкривається інакше. З давніх-давен, ще зі старозавітних часів намет символізував святість місця, над яким його звели. У християнській традиції шатровий навіс як образ Божественної благодаті споруджувався над святим місцем, символізуючи його богоохоронність і сходження на нього благодаті Божої. У шатровому церковному зодчестві навіс встановлювався як над храмом - домом Божим і його вівтарем, так і над тими, хто в ньому молиться, а в Коломенській Вознесенській церкві - ще й над членами великокнязівської родини, і особливо над спадкоємцем, народженим ревними молитвами.

Найголовніше, що шатровий храм в Коломенському був пов'язаний з освяченням цього підмосковного храму Господу і Його Вознесінням і Його благословенним покровом, який Він розніс над Росією і Москвою, яка уявляла себе «Третім Римом» і «Новим Єрусалимом». ”. Так символічно тлумачився в російському зодчестві балдахін у храмі Гробу Господнього в Єрусалимі — головному християнському храмі Всесвіту. Однокупольний критий храм символізує Христа як Главу Церкви, а стовпоподібний шатровий храм ніби сам став опорою Церкви і віри. Намет Вознесенської церкви, оригінальний і безкоштовний, справді возноситься в небо, до вічності, підносячи душі тих, хто молиться Богу.

Деякі знаходять у наметовій церкві негативну рису розриву з традицією і навіть «прагнення вгору самотньої, гордої душі». Інші, навпаки, бачать в ній російську молитву в камені - нове розуміння абсолютно традиційних уявлень без розриву з ними. Інколи Вознесенську церкву порівнюють із могутнім деревом, що міцним корінням вкорінюється в землю, символізуючи небесне «дерево життя» і древо великокняжого роду. Адже саме великокнязівський наказ породив нову архітектурну форму храму-шатра, з якою згодом боровся патріарх Никон як з неканонічним явищем. І якщо церква Вознесіння в Коломенському була першою з російських кам'яних вальмових церков, то останньою, що збереглася в Москві, побудованою в вальмовому стилі до указу патріарха Никона в 1648 році, є церква Різдва Богородиці. Марії в Путінках на Малій Дмитрівці. Никон, заборонивши шатрові храми, наказав повернути візантійський хрестово-купольний храм і продемонстрував необхідний зразок у Соборі 12 Апостолів у Кремлі, побудованому в його патріаршій резиденції. І з тих пір намети довгий час зводилися тільки над дзвіницями, і тільки в кінці XVII століття в історії московських шатрових церков почалася нова епоха - наришкінське бароко.

Сперечаються дослідники і про джерела шатрової архітектури Вознесенської церкви. Одні беззастережно вважають шатер суто національним стилем, народженим дерев'яним російським зодчеством, а інші бачать у ньому італійське, полоцьке і навіть татарське походження. Цікаво й таке пояснення: зі збільшенням населення Москви вимагалися храми, які могли б вмістити більше людей, і цьому заважали внутрішні стовпи, тому архітектори намагалися обходитися без них, зводячи перші бесстолпние храми, де дах спирався прямо на стіни. , наприклад церква Святого Трифона в Напрудному.

Вознесенська церква, яка стала домовою літньою церквою великих князів, призначалася тільки для членів найяснішої сім'ї (тому її внутрішні розміри відносно малі) і поєднувалася критим переходом із палацом. Він мав і важливе оборонне значення - сторожова вежа, з якої сторожі приймали «телеграфні» вогневі сигнали про небезпеку з боку Московщини. За допомогою смолоскипів або запаленої берести їх передавали далі – до Симонова монастиря та на дзвіницю Івана Великого. Адже саме з півдня тоді загрожувала найбільша небезпека для кордонів Москви – татарські набіги.

У тому XVI столітті з'явилася окрема дзвіниця, що стала дзвіницею Вознесенського храму. У її нижньому ярусі був освячений престол в ім'я святого Георгія Побідоносця. За переказами, вона була побудована на місці дерев'яної Георгіївської церкви, яку зводив Дмитро Донський. Є версія, що зведення цієї дзвіниці почалося також за Василя III на честь народження та тезоіменитства його другого сина – Юрія (у хрещенні Георгія), який народився у жовтні 1533 року. Струнка, стрімка, висока дзвіниця наче вторила своєю архітектурою Вознесенському храму.

Освячував воістину чудовий Вознесенський храм єпископ Коломенський Вассіан (Топорков), племінник преподобного Йосипа Волоцького особливо близький до двору великого князя, який сповідував і соборував Василя III на смертному одрі і якого потім Іван Грозний звертався за порадою, як управляти державою. Після освячення Василь III щедро обдарував храм дорогоцінними судинами та іконами в багатих ризах, і влаштував бенкет у Коломенському, що тривав три дні. Але не за горами був час смерті великого князя. Після його смерті в грудні 1533 Коломенське залишилося чекати нового господаря - самого Іоанна Грозного.

Грозний любив Коломенське. За переказами, він побудував тут величезний «розважальний» палац і довго насолоджувався чудовим краєвидом з галереї Вознесенського храму. Тут, у Коломенському, він збирав полки перед походом на Казань, тут йому повідомили про взяття Астрахані, тут він любив полювати. Довго ходили легенди про скарби з незліченними скарбами, які грізний цар нібито вивіз із підкореного Новгорода та сховав їх у підземеллях під Вознесенською церквою. А головне, можливо, саме в Коломенському зберігалася його легендарна бібліотека. Існувала переказ, ніби Іван Грозний наклав прокляття: хто наблизиться до його «ліберії», той засліпне.

Чудеса Коломенські

Початок «бунтівного віку» був таким же важким для Коломенського, як і для всієї Росії. Влітку 1605 року тут стояло військо Лжедмитрія І. Буквально через рік він був убитий повсталими москалями. Спочатку самозванця поховали в Бідних будинках на Покровській заставі (нині вулиця Таганська), але потім його тіло викопали і спалили в селі Котли, яке знаходилося в версті від Коломенського. А в 1606 році тут отаборився повстанець Іван Болотников, який на хвилі смути привів до Москви іншого самозванця — «царевича Петра», нібито сина царя Феодора Іоанновича. З Коломенського він вирушив у похід на Москву, але урядові війська билися під самісінькими стінами столиці і відтіснили Болотникова до Коломенського, де він, взявши в облогу «вогненними ядрами», пішов на Калугу.

Після свого воцаріння Михайло Федорович Романов негайно наказав побудувати в Коломенському нову палацову церкву на честь Казанської ікони Божої Матері, яка врятувала Русь від смути. Збудували її тільки за царя Олексія Михайловича, в 1653 році, і приурочили освячення до пам'ятної дати: під хрестом храму було написано, що він зведений на честь 100-річчя взяття Казані. Саме за «Тишайшого» государі Коломенське переживає свій розквіт: тут зводиться знаменитий дерев'яний палац, казковий терем, названий восьмим дивом світу ще Симеоном Полоцьким, який писав: «Красу його можна їсти рівняти / Соломоновій прекрасній полаті».

Іноді його навіть порівнюють із Кносським палацом на острові Крит. У ньому було 270 кімнат і три тисячі слюдяних вікон, розписом хором завідував сам Симон Ушаков, а біля воріт стояли дерев'яні леви, покриті шкурами, що крутили очима і грізно гарчали за допомогою майстерного внутрішнього механізму. Ще два таких лева стояли з обох боків від царського трону і гуркотіли при наближенні до нього послів. Палац з'єднувався критим переходом з нововлаштованим будинковим Казанським храмом, в якому була своя ієрархія тих, хто молиться: оточення молилася в трапезній, а наближені – у храмі перед іконостасом. З ліквідацією палацу у XVIII столітті Казанська церква стала парафіяльним храмом села Коломенського і служба під її склепіннями переривалася лише у 1941–1942 роках.

Тут, у Коломенському, Олексій Михайлович розправлявся з учасниками Мідного бунту в липні 1662 року, коли сюди рушив багатотисячний натовп москвичів, вимагаючи видачі бояр-зрадників, які почали згубну реформу, яка знецінила гроші. Але повсталих зустріли стрілецькі полки. Був також особливий «стовп петицій», на якому в суворо відведений час клали петиції до царя, хоча інші вчені вважають, що це був стовп для сонячного годинника, а петиції до царя ставили на окремому столі, спеціально накритому для ця мета. Але точно відомо, що саме звідси, з цієї царської резиденції, пішов вислів «Коломенська верста», як жартома називають високого, худорлявого чоловіка. Справа в тому, що коли прокладався чудовий для тих часів царський шлях від Москви до Коломенського, на ньому поставили нові величезні верстові стовпи небувалої досі висоти, які запам’яталися в народі.

Дуже мальовнича панорама Коломенського, природна і рукотворна, була покликана вразити як іноземних послів, так і вірнопідданих величчю царської резиденції, символізувати могутність, славу і ідею великих государів православного «Третього». Рим» - Російська держава.

За переказами, саме в Коломенському народився Петро I, тому поет А. І. Сумароков пишно назвав Коломенське у своїх віршах «російським Вифлеємом»:

В тобі велич Російсько засяяло;
Немовля, якого ти зріло в пеленах,
Європа бачила на міських стінах,
І океан йому під область віддав води,
Тремтіли від нього всієї землі народи.

Однак таких «легендарних» місць, пов'язаних з народженням Петра Першого в Москві, кілька - це і Кремль, і Петровсько-Разумовське, яке нібито отримало свою назву через народження там царевича Петра Олексійовича... Більшість Історики вважають, що цей государ народився в Кремлі, а дитинство провів у Коломенському. Його разом із братом привезли сюди з бурхливої ​​Москви під час Стрілецького бунту 1682 року, тут під величезним тінистим дубом він навчився грамоти у Микити Зотова. Тут молодий Петро жив після сварки з царівною Софією, проводив свої маневри, вперше плив на човнах по річці до Кремля і Ніколо-Угрешського монастиря навіть у негоду і збирав веселі полки. Він шанував традиції російських государів і, повертаючись з перемогою після взяття Азова і Полтавської битви, зупинився в Коломенському перед парадним в'їздом до Москви, як колись Дмитро Донський. Останній раз Петро відвідував Коломенське під час коронації Катерини I. Але насправді в Коломенському народилася його дочка, майбутня самодержиця Єлизавета Петрівна. Вона на все життя запам'ятала чудові плоди з коломенських садів, тому часто замовляла доставляти їх їй у Петербург. Щоб зберегти ягідки свіжими, їх рясно пересипали зерном.

Імператори не відразу відмовилися від «дідівського» Коломенського. Катерина II спочатку закохалася в це «царське село московське», навіть наказала розібрати чудо-палац Олексія Михайловича і побудувати новий Катерининський палац в чотири поверхи, в якому написала свій знаменитий наказ для депутатів Законодавчої влади. Комісія. Тут вона жила з онуками Олександром та Костянтином. За легендою, вони одного разу потай влаштували дуель у глибокому яру Коломенського. Майбутній імператор Олександр Павлович, як і його великий предок, теж навчився читати і писати тут, тільки під кедром - так, за традицією, навчали царських дітей влітку під відкритим небом. Потім Катерині II стало нудно, як вона висловлювалася, «лазити, як коза, по горах», і під час однієї з таких прогулянок по Коломенському імператриця звернула увагу на сусідній маєток Чорна Грязь, який тоді належав князю Кантемиру. Катерина купила Чорний Бруд і перейменувала його на Царицино. А її палац у Коломенському у 1812 році зайняли французи та розорили його. Видатний архітектор Євграф Тюрін побудував новий Олександрівський палац, який в кінці 19 століття був ліквідований через аварійність, а царська резиденція тут так і не була відновлена.

А ще славилося Коломенське своїми чудовими джерелами. Стародавня легенда свідчить, що ніби по дну яру в Коломенському Георгій Побідоносець гнався на коні за змієм. Копити коня ударяли об землю і під ними чудово відкривалися джерела з чистою водою, що зцілювала і очні, і ниркові хвороби і особливо безпліддя у жінок. Кажуть, ніби тут зцілилася одна з дружин Грозного... І з того часу жінки молилися у Коломенському про дарування потомства. Одне таке джерело поруч із Вознесенською церквою названо «Кадочкою»: у зрубі над ним раніше стояла дерев'яна діжка, з якої цілющу воду москвичі розбирали відрами – і всім вистачало.

Головного удару Коломенське зазнало після перенесення столиці до Петербурга. Згодом змінилося життя Коломенського: давалося взнаки забуття імператорами старої московської резиденції. Не минув його і дух дореволюційного капіталізму, коли чудові фруктові сади почали здавати в оренду, землю готували до нарізки для дачних ділянок, а територію садиби віддали під народні гуляння та розважальні ведмежі бої.

І лише Вознесенська церква залишалася місцем паломництва, продовжуючи дивувати тих, хто її побачив. Композитор Гектор Берліоз згадував, що потрясіння, яке пережила церква Вознесіння, затьмарило враження від Міланського і Страсбурзького соборів. «Ніщо так не вразило мене в житті, як пам'ятник давньоруської архітектури в Коломенському... Тут переді мною постала краса цілого. У мені все здригнулося. Це була таємнича тиша, гармонія краси завершених форм... Я побачив устремління вгору, і довго стояв приголомшений».

Під склепіннями цього храму мало статися щось велике, чудове, довгоочікуване. Цьому храму історія справді приготувала найвищу місію, і в Коломенському зійшло чудо Боже. Тут зустріли майбутню революцію чудесним явленням Царської ікони Божої Матері, яке сталося в той страшний для Росії день 2/15 березня 1917 року, коли государ зрікся престолу. Перший духовний відсіч темним часам російської історії був даний саме тут, у Коломенській Вознесенській церкві.

Історія явища відома: в лютому 1917 року, напередодні трагічних подій, селянці Євдокії Адріанової з сусіднього з Коломенським села наснилися два чудових сни. У першому вона стала на горі і почула голос: «Село Коломенське, ікона велика, чорна, візьми і красни її, потім молися і проси». Богобоязлива селянка злякалася і почала просити пояснення невідомого сну. Через кілька днів їй приснився другий сон: вона побачила білу церкву, увійшла і побачила в ній Величну Жінку, яка сиділа в ній, в якій пізнала серцем своїм Пресвяту Богородицю, хоча обличчя Її не бачила. Звіривши два сни і причастившись, вона пішла в Коломенське і побачила ту саму білу церкву, яка їй приснилася. Священик Вознесенської церкви отець Микола Ліхачов, вислухавши її, пішов з нею на пошуки образу, але знайшли його лише тоді, коли вирішили спуститися в підвал і подивитися на зберігаються там ікони. Коли вони виявили найбільшу ікону, почорнілу від пилу, і ретельно її вимили, то відкрився Царський образ Божої Матері, що означало, що влада на Русі перейшла в руки Самої Цариці Небесної.

До царювання богоборчих більшовиків залишалося кілька місяців, звістка про чудесне явлення ікони облетіла всю Росію. Натовпи паломників стікалися в Коломенське, щоб вклонитися чудотворному образу, від якого почалися перші зцілення, потім ікону привезли в Марфо-Маріїнський монастир до святої Єлизавети Федорівни. Потім її возили по інших церквах, і тільки по неділях вона залишалася в Коломенському.

Існує версія, що раніше цей образ належав Вознесенському жіночому монастирю Московського Кремля - ​​Стародевичому. Перед нашестям Наполеона все цінне з Кремля заховали, відправили в евакуацію, а Царичну ікону вирішили сховати в Коломенському, де вона промислом Божим перебувала до 1917 року. Після революції та закриття Вознесенської церкви ікону передали до сусідньої Георгіївської церкви, а після її закриття – до сховищ Державного історичного музею. Тільки 27 липня 1990 року Царствена ікона повернулася в Коломенське, в діючий тоді Казанський храм. Тисячі людей під проливним дощем чекали святиню в Коломенському... А коли прибула ікона, засяяло сонце і в його променях образ повернувся в храм. Переказ пов'язував повернення чудотворного образу зі звільненням від войовничого безбожництва і порятунком Русі від богоборства. Вже наступного року СРСР припинив своє існування разом із падінням влади КПРС.

Радісною віхою історія справді богохранимого Коломенського стало призначення директором в організований тут музей Петра Дмитровича Барановського, який і став справжнім творцем. У перші роки революції біля Коломенського вже розташувався колгосп «Городний гігант». Усі церкви, крім Казанської, закрилися у 1920-х роках. Баранівському довелося рятувати як Коломенське, а й стару Росію. Він їздив країною і збирав найцінніші пам'ятники, оберігаючи їх від загибелі, забирав усе найцінніше з церков, призначених для знесення, а штат Коломенського музею тоді складався з чотирьох осіб, включаючи сторожа. Так тут виявилися врятовані пам'ятки дерев'яної російської архітектури XVII століття: медоварня із села Преображенського, ворітна вежа з Миколо-Карельського монастиря і навіть будиночок Петра І з Архангельська. За спогадами співробітників музею, сам Барановський не раз піднімався мотузкою на купол Вознесенської церкви, а одного разу зірвався і впав на землю, але «відлежався».

Барановський чинив опір активним розшукам «ліберії» Івана Грозного. Ці пошуки посилилися після революції, і археологи-шукачі мали на те урядовий дозвіл. Таємничу бібліотеку тоді шукали всюди, де вона тільки могла бути, – і в Кремлі, і в Олександровій слободі, і біля храму Христа Спасителя, і в Коломенському… Тут розкопки велися під Вознесенською та Предтеченською церквами: ці підземелля оголошувалися районом пошуку тому, що мовляв, тільки глибоко під землею бібліотеку могли надійно сховати від пожеж. Барановський, який вирізнявся твердим і різким характером, у свою чергу звертався до влади з вимогою заборонити розшуки урядовим рішенням, бо необхідні земляні роботи загрожували найціннішим пам'ятникам архітектури і самі по собі були безуспішними.

Нині Вознесенська церква знаходиться у спільному володінні Коломенського музею та патріаршого подвір'я, заснованого тут у 1994 році. Через два роки після створення подвір'я Вознесенський храм було включено до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.