அவ்வப்போது, ​​தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாக, விஞ்ஞானிகள் தங்கள் வாழ்நாளில் 5 மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரமுள்ள மக்களின் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தனர். தரவுகள் பத்திரிகைகளுக்கு கசிந்தன, ஆனால் விஞ்ஞானிகள் எந்த அறிக்கையும் இல்லை. இவை உலகெங்கிலும் உள்ள தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட மறுக்க முடியாத உண்மைகள் என்று சிலர் வாதிடுகின்றனர். மற்றவர்கள் அதை ஒரு பெரிய புரளி என்று அழைக்கிறார்கள்.

http://redkidz.ru/

கடந்த நூற்றாண்டுகளில் இருந்து கண்டுபிடிக்கப்பட்டது

இன்று, காப்பகங்களில், உலகெங்கிலும் உள்ள அகழ்வாராய்ச்சிகள் பற்றிய முந்தைய ஆண்டுகளில் இருந்து போதுமான ஆதாரங்களை நீங்கள் காணலாம், இதன் முடிவுகள் கிரகத்தின் பண்டைய மக்கள்தொகையின் நம்பத்தகாத பெரிய எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. முன்னணி விஞ்ஞானிகள், ஊடகங்களால் திணிக்கப்பட்ட விவாதங்களில் பங்கேற்க விரும்பாமல், சிந்தனைமிக்க மௌனத்தைக் கடைப்பிடிக்க விரும்புகிறார்கள். இது உண்மையாக இருக்க முடியுமா? அல்லது கவனமாக உருவாக்கப்பட்ட பொய்மைப்படுத்தல்கள் இங்கு நடைபெறுகின்றனவா?

http://school2014.ru

19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், அமெரிக்க மாநிலமான டென்னசியில், விஞ்ஞானிகள் 2 மீ 15 செமீ உயரமுள்ள 2 பழங்கால எலும்புக்கூடுகளைக் கண்டுபிடித்தனர். நூற்றாண்டின் இறுதியில், புதைகுழிகள் தோண்டப்பட்டன, அங்கு 2 மீட்டருக்கும் அதிகமான உயரமுள்ள பழங்கால மக்களின் புதைகுழிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இதற்குப் பிறகு, ஜெர்மன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் கிட்டத்தட்ட 2 மீ 50 செமீ உயரமுள்ள பழங்கால மக்களின் எலும்புக்கூடுகளைக் கண்டுபிடித்தனர். கூடுதலாக, எகிப்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் நடந்தன, ஆனால் கண்டுபிடிப்புகள் பண்டைய எகிப்தியர்களின் இனத்தைச் சேர்ந்தவை என்பதற்கான அறிகுறிகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை - கண்டுபிடிக்கப்பட்ட எச்சங்கள் வேறு இனத்தைச் சேர்ந்த மக்களுக்கு சொந்தமானது, அவர்கள் வாழ்நாளில் 2 முதல் 3 மீ உயரம் இருந்தனர்.

20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆஸ்திரேலியாவில், அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​ராட்சத எலும்புக்கூடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவற்றின் உயரம் 2m 10cm முதல் 3m 70cm வரை இருந்தது. சீனாவில், விஞ்ஞானிகள் எலும்புக்கூடுகளின் துண்டுகளை கண்டுபிடித்தனர், இதற்கு நன்றி விஞ்ஞானிகள் பண்டைய மக்களின் உயரத்தை தீர்மானிக்க முடிந்தது - தோராயமாக 3-3.5 மீ. கூடுதலாக, 5 கிலோவுக்கு மேல் எடையுள்ள பல்வேறு பொருள்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கிரகத்தின் நவீன குடியிருப்பாளர் 9 கிலோ எடையுள்ள ஒரு தடியடியைப் பயன்படுத்த முடியாது!

ராட்சத எலும்புக்கூடுகளின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு கூடுதலாக, ராட்சத மனிதர்களின் இருப்புக்கான ஏராளமான ஆவண ஆதாரங்கள் உள்ளன. உலகெங்கிலும் உள்ள பல்வேறு முன்னேற்றங்களின் மக்கள் மற்றும் தேசிய இனங்களின் புராணக்கதைகள் மற்றும் விசித்திரக் கதைகளால் பைபிள் நிறைந்துள்ளது.

21 ஆம் நூற்றாண்டின் கண்டுபிடிப்புகள்

கடந்த நூற்றாண்டுகள் மட்டுமல்ல இத்தகைய கண்டுபிடிப்புகள் நிறைந்தவை. புதிய மில்லினியத்தின் தொடக்கத்தில், எல்லா பள்ளத்தாக்கில் அகழ்வாராய்ச்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன, இது எலும்புக்கூட்டைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமாக்கியது. பூர்வாங்க கணக்கீடுகளின்படி, அவரது வாழ்நாளில் பண்டைய ராட்சதரின் உயரம் 4 மீ ஆக இருந்தது, மேலும் அவர் 3 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்தார். சில ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கோபி பாலைவனத்தில், ஆங்கிலேயர்கள் எச்சங்களைக் கண்டுபிடித்தனர், இதற்கு நன்றி ராட்சதரின் அதிகபட்ச உயரம் பதிவு செய்யப்பட்டது - 15 மீ. இந்த கண்டுபிடிப்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்ட பூமி 45 மில்லியன் ஆண்டுகள் பழமையானது.

உண்மை அல்லது கற்பனை

16 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில், ஒரு மாபெரும் எலும்புக்கூடு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது வரையறையின்படி பழங்காலத்தின் புகழ்பெற்ற மன்னருக்கு சொந்தமானது. ஒரு குறிப்பிட்ட விஞ்ஞானி நிக்கோலஸ் அபிகோ தனது ஆராய்ச்சியின் அடிப்படையில் ஒரு ஆய்வுக் கட்டுரையை எழுதினார். நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் கணக்குகள், அரச சபையிலும் சாதாரண குடிமக்களிலும் இவை எஞ்சியிருக்கின்றன என்ற மகத்தான எண்ணத்தை உறுதிப்படுத்துகின்றன. இந்த எலும்புக்கூடு தேசிய இயற்கை வரலாற்று அருங்காட்சியகத்தில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் பல நூறு ஆண்டுகளாக பார்வையாளர்களையும் விஞ்ஞானிகளையும் ஈர்த்தது.

கற்றறிந்தவர்களில் ஒருவரான குவியர் தனது முன்னோடிகளைக் காட்டிலும் இந்தக் கண்டுபிடிப்பை மிகவும் கவனமாகப் படிக்க முடிவு செய்தார். தீவிர ஆராய்ச்சி தொடங்கிய உடனேயே, ஒரு பெரிய புரளி வெளிப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், அறியப்பட்ட எலும்புக்கூடு நவீன யானைகளின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய முன்னோடிகளின் எலும்புகளால் ஆனது என்பதை அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது, இது மாமத்கள் தோன்றுவதற்கு முன்பே நமது கிரகத்தில் வசித்து வந்தது. எலும்புகள் சேகரிக்கப்பட்டு ஒரு நபரை ஒத்திருக்கும் வகையில் ஏற்றப்பட்டன.

http://svarogkovka.ru/

முடிவுரை

பெரும்பாலும், வெளியீடுகள் இத்தகைய உணர்வுகளின் சமீபத்திய புகைப்படங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன. ஆனால் பெரிய அளவிலான மற்றும் 5 கிலோகிராம் அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட எடையுள்ள வீட்டுப் பொருட்கள் மற்றும் சமையலறை பாத்திரங்கள் போன்ற கலைப்பொருட்களை என்ன செய்வது. பழங்கால மக்களின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள் 3 மீ உயரமுள்ள மக்கள் வசிக்கும் எதிர்பார்ப்புடன் கட்டப்பட்ட கட்டிடங்கள் மற்றும் நகரங்களைக் கண்டுபிடிப்பதை சாத்தியமாக்குகின்றன.

2015 கண்டுபிடிப்புகள் நிறைந்ததாக மாறியது: பண்டைய கல்லறைகள், மொசைக்ஸ், கல் நினைவுச்சின்னங்கள். 2016 சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நமக்குத் தரும் பிரகாசமான எதிர்காலத்திற்காக அனைவரும் காத்திருக்கும் அதே வேளையில், 2015 எங்களுக்கு வெளிப்படுத்திய குறைவான சுவாரஸ்யமான கடந்த காலத்தைப் பற்றிய ஒரு பார்வையை நாங்கள் வழங்குகிறோம்.

சூப்பர்ஹெஞ்ச்

சூப்பர்ஹெஞ்ச் - இந்த கற்கால கல் நினைவுச்சின்னம் தென்மேற்கு இங்கிலாந்தில், ஸ்டோன்ஹெஞ்சிலிருந்து இரண்டு மைல் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. சூப்பர்ஹெஞ்ச் என்பது சி வடிவ கோட்டில் அமைக்கப்பட்ட 40 கல் தொகுதிகள் ஆகும். அவர்களின் வயது 4,500 ஆண்டுகள் என மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் சில நான்கு மீட்டர் உயரத்தை அடைகின்றன. "தி இன்விசிபிள் லேண்ட்ஸ்கேப் ஆஃப் ஸ்டோன்ஹெஞ்ச்" என்ற சர்வதேச திட்டத்தில் பணிபுரியும் போது, ​​அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள், ரிமோட் சென்சிங்கைப் பயன்படுத்தி, அகழ்வாராய்ச்சியின்றி சூப்பர்ஹெஞ்சைக் கண்டுபிடித்தனர். "ஸ்டோன்ஹெஞ்ச் நிலப்பரப்பு" பல ரகசியங்களை மறைக்கிறது என்பது இப்போது தெளிவாகிறது, இது அடுத்த ஆண்டு நமக்கு வெளிப்படுத்தப்படும்.

சூப்பர்ஹெஞ்ச் கல் தொகுதிகளின் மதிப்பிடப்பட்ட இடம் (கணினி வரைகலை)
உலகின் பழமையான ப்ரீட்சல்

பேக்கரி மாடிகளுக்கு அடியில் கிடைத்த ப்ரீட்சல் துண்டு

2015 இல் தொல்பொருள் நிகழ்வுகளின் மையத்தில் உணவு இருந்தது. ஜேர்மனியில், ஒரு பழைய பேக்கரியின் தளத்தின் கீழ், 250 ஆண்டுகள் பழமையானதாக மதிப்பிடப்பட்ட ஒரு ப்ரீட்ஸெல் (தீவிரமாக, ஒரு ப்ரீட்ஸல்) கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இப்போது - கவனம் - கதையின் மிகவும் சுவாரஸ்யமான பகுதி: பேக்கர் பேக்கிங் செய்த உடனேயே டிஷ் எரிக்க முயற்சித்திருக்கலாம், அதன் பிறகு அவர் எச்சங்களை வெளியே எறிந்தார். இது ப்ரீட்ஸலுக்கு கிட்டத்தட்ட அதன் அசல் வடிவத்தில் இரண்டரை நூற்றாண்டுகள் அதன் சிறந்த மணிநேரம் காத்திருக்க உதவியது.

பழைய புகைப்படத்தில் பேக்கரி
பழமையான பீச் குழிகள்

உணவு என்ற தலைப்பை தொடர்வோம். தென்மேற்கு சீனாவில், தொல்பொருள் ஆய்வாளர் தாவோ சூ பழமையான பழ விதைகளைக் கண்டுபிடித்தார். "பழமையானது" என்பதன் மூலம், கண்டுபிடிப்பு சுமார் 2.5 மில்லியன் ஆண்டுகள் பழமையானது என்று அர்த்தம்! இதுபோன்ற போதிலும், விதைகள் முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டு, அந்த பண்டைய காலத்தில், காட்டு பீச் பழம் சுமார் 5 செமீ விட்டம் கொண்டது என்பதை விஞ்ஞானிகள் கண்டுபிடிக்க அனுமதித்தனர்.
செல்டிக் இளவரசர்

பிரான்ஸில் ஷாம்பெயின் பகுதியில் புதைக்கப்பட்டிருந்த இரும்புக் கால இளவரசனின் கல்லறை மற்றும் அவரது தேர் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. கல்லறையின் அளவு சுமார் 14 சதுர மீட்டர். மீ, மற்றும் அதன் வயது 2.5 ஆயிரம் ஆண்டுகள். இளவரசரின் எச்சங்களுடன், இரும்பு யுகத்தின் தனித்துவமான இறுதிச் சடங்குகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, இதில் வெண்கல ஒயின் கொப்பரை அடங்கும்.

எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இடம்

ஒரு பெரிய மது கொப்பரையின் ஒரு பகுதி

மது கொப்பரை
அப்படியே எட்ருஸ்கன் கல்லறை

பெருகியாவின் தென்மேற்கே டஸ்கன் பகுதியில் மற்றொரு எட்ருஸ்கன் அடக்கம் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு உள்ளூர் விவசாயி தனது வயலில் கலப்பையைக் கொண்டு களை எடுக்கும்போது தற்செயலாக நிலத்தில் வெற்றிடங்களைக் கண்டுபிடித்தார். வெற்றிடங்கள் இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தீண்டப்படாமல் இருந்த கல்லறையாக மாறியது. அடக்கம் என்பது ஒரு சதுர அறை ஆகும், இதில் இரண்டு சர்கோபாகி மற்றும் நான்கு கலசங்கள் எரிக்கப்பட்ட எச்சங்கள் உள்ளன. இந்த கல்லறை ஒரு குடும்ப மறைவாக இருந்திருக்கலாம் என்று தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தெரிவிக்கின்றனர்.
ஏக்கர் பைபிள் கோட்டை

ஏக்கர் பழமையான கோட்டையின் இடிபாடுகள்
விவிலிய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு பெரிய கண்டுபிடிப்பை மேற்கொண்டுள்ளனர், ஜெருசலேமின் மிகப்பெரிய மர்மங்களில் ஒன்றை அவிழ்த்துவிட்டனர் - அவர்கள் கிரேக்க கோட்டையான ஏக்ரைக் கண்டுபிடித்துள்ளனர். 2,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கிரேக்க மன்னர் ஆண்டியோகஸ் IV ஆல் கட்டப்பட்ட இந்த கோட்டை யூத மத ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் 100 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக அதன் இருப்புக்கான ஆதாரங்களைத் தேடி வருகின்றனர்.
மூழ்கிய கப்பல்களின் கல்லறை

சிறிய கிரேக்க தீவுக்கூட்டத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டதை 2015 ஆம் ஆண்டின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய நீருக்கடியில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளில் ஒன்றாக அழைக்கலாம். ஃபோர்னி தீவுக்கூட்டத்திற்குள் 17 சதுர மைல் பரப்பளவில் 22 கப்பல் சிதைவுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. அகழ்வாராய்ச்சியில் இருந்து பெறப்பட்ட தகவல்கள் கிரேக்க பிராந்திய நீரில் கப்பல் விபத்துக்கள் பற்றிய அனைத்து வரலாற்று தகவல்களிலும் தோராயமாக 12% ஆகும். கப்பல்கள் 10 நாட்களில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன, அவை தொன்மையான (கிமு 700-480) முதல் இடைக்காலத்தின் பிற்பகுதி (16 ஆம் நூற்றாண்டு) வரையிலான காலகட்டத்தைச் சேர்ந்தவை.

பண்டைய சுருள்கள் மற்றும் பண்டைய பல் மருத்துவம்
2015 ஆம் ஆண்டில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் "களப்பணியில்" மட்டுமல்ல, ஆய்வகங்களிலும் பணிபுரிந்தனர்.

14,000 ஆண்டுகளுக்கும் மேலான மோலாரைப் பற்றிய ஆராய்ச்சி, பல் மருத்துவத்தின் முதல் அறியப்பட்ட பயன்பாட்டைக் கண்டுபிடிப்பதற்கு விஞ்ஞானிகளை வழிநடத்தியது. மின்சார நுண்ணோக்கியைப் பயன்படுத்தி, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பூச்சியால் பாதிக்கப்பட்ட பல் சிலிக்கான் கருவிகளைக் கொண்டு சிகிச்சையளிப்பதைக் கண்டுபிடித்தனர்.

ஆய்வகத்தில் மற்றொரு கண்டுபிடிப்பு: சக்திவாய்ந்த எக்ஸ்-கதிர்களின் உதவியுடன், விஞ்ஞானிகள் பண்டைய சுருள்களை விரிக்காமல் படிக்க முடிந்தது. கி.பி 79 இல் வெசுவியஸ் வெடிப்பின் போது பண்டைய ரோமானிய நகரமான ஹெர்குலேனியம் எரிமலை வாயுக்களின் மேகத்தால் மூடப்பட்டபோது சுருள்கள் கரியாக மாற்றப்பட்டன. இ. (கார்பனைசேஷன் என்பது 800 முதல் 1500 டிகிரி செல்சியஸ் வெப்பநிலையில் நைட்ரஜன் அல்லது ஆர்கானில் சூடேற்றப்படும் ஒரு வேதியியல் செயல்முறையாகும், இதன் விளைவாக கிராஃபைட் போன்ற கட்டமைப்புகள் உருவாகின்றன. - எட்.).

பண்டைய நூல்களைப் புரிந்துகொள்வதற்கான இத்தகைய தொழில்நுட்பத்தின் கண்டுபிடிப்பு நிச்சயமாக கலாச்சாரம் மற்றும் இலக்கிய ஆய்வில் ஒரு புதிய படியாகும்.
பண்டைய பக்கவாதம் மற்றும் லுகேமியா

3,500 ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய மம்மியிடப்பட்ட எச்சங்களை ஆய்வு செய்யும் போது, ​​மாரடைப்பின் மிகப் பழமையான வழக்கை ஆராய்ச்சியாளர்கள் பதிவு செய்துள்ளனர். 18 வது வம்சத்தின் பாரோ III துட்மோஸ் (கிமு 1479-1424) ஆட்சியின் போது வாழ்ந்த நெபிரி என்ற எகிப்திய உயரதிகாரி இதயப் பிரச்சினைகளை அனுபவித்தார்.

உயர் தொழில்நுட்ப CT ஸ்கேன்களைப் பயன்படுத்தி, 7,000 ஆண்டுகள் பழமையான எலும்புக்கூட்டில் லுகேமியாவின் மிகப் பழமையான வழக்கை ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகள் கண்டுபிடித்துள்ளனர். 40 வயதான பெண்ணின் எச்சங்கள் தென்மேற்கு ஜெர்மனியில் உள்ள Stuttgart-Mühlhausen நகருக்கு அருகில் 1982 இல் மீட்கப்பட்டன.

மங்கோலியாவில் தியானம் செய்யும் துறவியின் எச்சங்கள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. மம்மி செய்யப்பட்ட உடல் தாமரை நிலையில் சுமார் 200 ஆண்டுகள் கழிந்தது.

ஒரு அமெரிக்க அருங்காட்சியகத்தில் உள்ள பழங்கால குவளைகளில் ஒன்றின் ஓவியத்தில், ஒரு மாணவர் பயிற்சியாளர் ஒரு மூதாதையரை - ஒரு பெண்ணை சித்தரிக்கும் வரைபடங்களைக் கண்டுபிடித்தார்: ஒரு பழைய பெட்டியின் ஓவியம் ஒரு அமேசான், குதிரையில் சவாரி செய்து, ஒரு கிரேக்க வீரருடன் எவ்வாறு சண்டையிடுகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. போர்வீரர் தனது கையில் ஒரு லஸ்ஸோவை வைத்திருக்கிறார், இது ஒரு அமேசான் அவளை அத்தகைய ஆயுதத்துடன் சித்தரித்த முதல் வழக்கு.

நண்பர்களே, நாங்கள் எங்கள் ஆன்மாவை தளத்தில் வைக்கிறோம். அதற்கு நன்றி
இந்த அழகை நீங்கள் கண்டு பிடிக்கிறீர்கள் என்று. உத்வேகம் மற்றும் கூஸ்பம்ப்களுக்கு நன்றி.
எங்களுடன் சேருங்கள் முகநூல்மற்றும் உடன் தொடர்பில் உள்ளது

இன்றுவரை, ஏராளமான மதிப்புமிக்க கண்டுபிடிப்புகள் செய்யப்பட்டுள்ளன, அவை வரலாற்றைத் தொடவும், அதன் வெவ்வேறு காலகட்டங்களின் மர்மத்தின் முக்காட்டை உயர்த்தவும் அனுமதிக்கின்றன.

இணையதளம்மனித வரலாற்றில் மிகவும் அற்புதமான தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் சிலவற்றை உங்கள் கவனத்திற்கு கொண்டு வாருங்கள்.

டெரகோட்டா இராணுவம்

இந்த அகழ்வாராய்ச்சிகள் சீனாவின் முதல் பேரரசரின் ஆட்சியைப் பற்றி விஞ்ஞானிகள் புதிய தோற்றத்தை எடுக்க அனுமதித்தன.

1947 ஆம் ஆண்டில், சியான் மாகாணத்தில் ஒரு விவசாயி கிணறு தோண்டிக் கொண்டிருந்தார், இந்த பெரிய இராணுவத்தைக் கண்டுபிடித்தார். பெரிய பேரரசர் கின் ஷி ஹுவாங்கின் கல்லறைக்கு முன்னால் அது புதைக்கப்பட்டது, இதனால் போர்வீரர்கள் அவரைப் பிறகான வாழ்க்கையில் பாதுகாக்க முடியும். இந்த பெரிய அமைப்பு ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஆட்சியாளரின் முன்னோடியில்லாத முற்போக்கு மற்றும் மனிதநேயத்தின் குறிகாட்டியாக மாறியது, ஏனெனில் அவரது முன்னோர்கள் மற்ற உலகில் "குடியேற" ஒரு உயிருள்ள இராணுவத்தை அவர்களுடன் புதைக்க விரும்பினர். ஏறக்குறைய 60 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு காவலர் இராணுவம் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட போதிலும், பேரரசரின் கல்லறை இன்னும் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை என்பது ஆச்சரியமாக இருக்கிறது.

சவக்கடல் சுருள்கள்

பைபிளின் பழமையான துண்டுகள் முதன்முறையாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன.

சவக்கடலின் வடமேற்கு கடற்கரையில் பல இடங்களில் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகளின் முழு தொகுப்பும் காணப்பட்டது. இந்த சுருள்கள் பழைய ஏற்பாட்டின் பழமையான கையெழுத்துப் பிரதியை விட 1,000 ஆண்டுகளுக்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டதாக விஞ்ஞானிகள் கண்டறிந்துள்ளனர். கூடுதலாக, இந்த நூல்களுக்கு நன்றி, அந்த தொலைதூர காலங்களில் வாழ்க்கை எப்படி இருந்தது என்பதை இப்போது நாம் அறிவோம்.

பெஹிஸ்டன் கல்வெட்டு

கிமு 6 ஆம் நூற்றாண்டின் வரலாற்று நிகழ்வுகளின் விளக்கம். இ.

இந்த கல்வெட்டு ஆங்கிலேயரான ராபர்ட் ஷெர்லி 1598 இல் பாரசீகத்திற்கான தனது இராஜதந்திர பணியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இது கிங் டேரியஸ் தி கிரேட் உத்தரவின்படி செதுக்கப்பட்ட ஒரு பன்மொழி உரை. பாறையில் உள்ள கல்வெட்டுகள் கிமு 523-521 நிகழ்வுகளைப் பற்றி கூறுகின்றன. இ. இந்த கல்வெட்டுகளிலிருந்து, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மெசபடோமியா, சுமர், அக்காட், பெர்சியா மற்றும் அசிரியா போன்ற புகழ்பெற்ற நாகரிகங்களை சிறப்பாக ஆய்வு செய்தனர்.

ஓல்டுவாய் பள்ளத்தாக்கு

பழமையான மக்கள் மற்றும் விலங்குகள் வசிக்கும் முன்பு அறியப்படாத பிரதேசம்.

இந்த பள்ளத்தாக்கு வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்தின் பல கண்டுபிடிப்புகளின் பிரதேசமாகும். ஓல்டுவாய் 1911 இல் ஜெர்மன் பூச்சியியல் வல்லுநர் வில்ஹெல்ம் கட்விங்கால் கண்டுபிடித்தார்: விஞ்ஞானி ஒரு பட்டாம்பூச்சியை வேட்டையாடும்போது பள்ளத்தாக்கில் விழுந்தார். ஆஸ்ட்ராலோபிதேகஸ், ஹோமோ ஹாபிலிஸ் மற்றும் ஹோமோ எரெக்டஸ் மற்றும் அழிந்துபோன மூன்று கால்கள் கொண்ட ஹிப்பாரியன் குதிரைகளின் எச்சங்கள் உட்பட மூன்று வெவ்வேறு வகையான பண்டைய மனிதர்கள் அங்கு காணப்பட்டனர்.

அங்கோர் வாட் கோவில்

உலகின் மிகப்பெரிய மத கட்டிடம்.

பெரிய கல் கட்டமைப்புகளின் முதல் குறிப்புகள் 1601 க்கு முந்தையவை. அப்போது ஸ்பெயின் நாட்டைச் சேர்ந்த மார்செலோ ரிபாண்டேரோ என்பவர் கம்போடியா காட்டில் உள்ள அங்கோர் வாட் என்ற விசித்திரமான கோவிலில் தற்செயலாக தடுமாறி விழுந்தார். பின்னர், கோயிலின் தோற்றம் பற்றிய மர்மத்தை அவிழ்க்க முடியாமல், 200 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக கல் அமைப்பை அனைவரும் மறந்துவிட்டனர்.

அங்கோர் வாட் கோவில் ("கோயில் நகரம்") உலகின் மிகப்பெரிய மத கட்டிடமாகும். இது ஒரு சிக்கலான 3-நிலை அமைப்பாகும், பல படிக்கட்டுகள் மற்றும் பாதைகள், 5 கோபுரங்களுடன் மேலே உள்ளது. கோவில் கெமர் மக்களின் ஆன்மா என்று அழைக்கப்படுவது ஒன்றும் இல்லை, ஏனென்றால் அங்கோர் நம்பிக்கையுடன் ஒரு பெரிய நாகரிகத்தின் இதயம் என்று அழைக்கப்படலாம்.

டிராய்

அகழ்வாராய்ச்சியின் விளைவாக, 46 கலாச்சார அடுக்குகள் அடையாளம் காணப்பட்டன.

ஹோமர் மற்றும் விர்ஜிலின் கவிதைகளில் இருந்து நாம் அனைவரும் அறிந்த பண்டைய நகரமான இலியன், 1870 களில் ஜெர்மன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர் ஹென்ரிச் ஷ்லிமேன் என்பவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அகழ்வாராய்ச்சிக்குப் பிறகு, பண்டைய நகரத்தின் வரலாறு பல காலகட்டங்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது - டிராய் I முதல் ட்ராய் IX வரை. ஹோமெரிக் ட்ராய் டிராய் VI (கிமு 1900–1300) என்று நம்பப்படுகிறது.

ஆன்டிகிதெரா மெக்கானிசம்

பண்டைய கிரேக்கத்தில் உருவாக்கப்பட்ட சாதனம், அதன் சகாப்தத்தை விட மிகவும் முன்னால் இருந்தது.

இந்த இயந்திர சாதனம் 1901 இல் ஒரு பழங்கால கப்பல் விபத்தில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. பொறிமுறையானது கிமு 100 க்கு முந்தையது. இ. விஞ்ஞானிகளின் கூற்றுப்படி, பொறிமுறையானது ஒரு மர பெட்டியில் குறைந்தது 30 வெண்கல கியர்களைக் கொண்டிருந்தது, அதன் முன் மற்றும் பின் பக்கங்களில் அம்புகளுடன் வெண்கல டயல்கள் வைக்கப்பட்டு, வான உடல்களின் இயக்கத்தைக் கணக்கிடப் பயன்படுத்தப்பட்டது. ஒலிம்பிக் போட்டிகளின் தொடக்கத் தேதியைத் தீர்மானிக்க பொறிமுறையானது உதவியது என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகின்றனர்: சாதனம் 4 ஆண்டு சுழற்சியை அதிக துல்லியத்துடன் கணக்கிட வேண்டும்.

பண்டைய மனித பல்

எச்சங்கள் பண்டைய மனிதனின் முன்னர் அறியப்படாத இனத்தைச் சேர்ந்தவை.

பைஸ்க் அருகே உள்ள டெனிசோவா குகையில் பழங்கால மனிதனின் பல் மற்றும் விரல் எலும்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. இந்த தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் குறைந்தது 50 ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானவை என்று விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள். ஆராய்ச்சி நடத்திய பிறகு, விஞ்ஞானிகள் இதுவரை அறியப்படாத பண்டைய மனித இனம் ஒரு காலத்தில் அல்தாயின் பிரதேசத்தில் வாழ்ந்தது என்ற முடிவுக்கு வந்தனர். டெனிசோவன்ஸ் என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் நம்புகிறார்கள் இருந்ததுகருமையான தோல், கருமையான கண்கள் மற்றும் முடி.

பாம்பீ

புகழ்பெற்ற பண்டைய ரோமானிய நகரம்.

ஒரு ரோமானிய காலனியாக, நகரம் ஒரு செழிப்பான துறைமுகம் மற்றும் ஓய்வு விடுதியாக இருந்தது, இது ஏராளமான மாளிகைகள், கோயில்கள், திரையரங்குகள் மற்றும் குளியல் மூலம் சாட்சியமளிக்கிறது. பாம்பீயில் ஒரு ஆம்பிதியேட்டர், ஒரு மன்றம் மற்றும் பசிலிக்கா ஆகியவையும் இருந்தன. இங்கு சுமார் 20,000 மக்கள் வசித்து வந்தனர். ஆகஸ்ட் 24, 79 கி.பி இ. வெசுவியஸ் வெடிப்பின் போது, ​​நகரம் முற்றிலும் சாம்பல் மற்றும் சாம்பலால் மூடப்பட்டிருந்தது. பாம்பீ 1599 இல் டொமினிகோ ஃபோண்டானாவால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, ஆனால் நகரத்தின் அகழ்வாராய்ச்சி 1748 இல் மட்டுமே தொடங்கியது. பாம்பீயின் ஆய்வுகள் ரோமானியர்களின் வாழ்க்கையை புனரமைக்க தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களை அனுமதித்தன. பாம்பீயின் கண்டுபிடிப்புகள் கலையில் பேரரசு பாணியின் தோற்றத்திற்கு கணிசமாக பங்களித்தன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது.

1. டெமினோலாஜிக்கல் பிரச்சனைகள் மற்றும் அவற்றின் பொருள்.பண்டைய கிழக்கு மற்றும் பண்டைய உலகில் liarcheology இருந்ததா? இந்த கேள்வி மிகவும் எளிமையானது அல்ல, ஆனால் தீர்க்கக்கூடியது. ஆனால் அது பொருத்தமானதா? இதெல்லாம் நமக்கும் நம் நலன்களுக்கும் வெகு தூரம்... சொல்லாதே! இந்த நாட்களில் மிகவும் தலைப்பாக இருக்கும் அம்சங்கள் இங்கே உள்ளன. ஆனால் தூரத்தில் இருந்து ஆரம்பிக்கலாம்.

தொல்லியல் துறைகளின் பெயர்களில் உள்ள தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகளுக்கு நீங்கள் கவனம் செலுத்தியுள்ளீர்களா?

சோவியத் சக்தியின் வீழ்ச்சி மற்றும் சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சியுடன், "சோவியத்" என்ற வார்த்தை இறுதியாக "பண்டைய" என்ற வார்த்தையின் அதே வரலாற்றுச் சொல்லாக மாறியது - இது வரலாற்று யதார்த்தத்தின் ஒரு பகுதியைக் குறிக்கத் தொடங்கியது, அது பிராந்திய மற்றும் காலவரிசை எல்லைகளைக் கொண்டிருந்தது. கடந்த ஒரு விஷயம். "கிழக்கு தொல்பொருள்", "பண்டைய (அல்லது கிளாசிக்கல்) தொல்பொருள்" மற்றும் "சோவியத் தொல்பொருள்" என்ற சொற்றொடர்கள் அதே வழியில் கட்டமைக்கப்பட்டவை, அதே சொற்பொருள் வரம்பில் இருந்து அறிவியலின் கிளைகளைக் குறிக்கின்றன. ஆ, இல்லை. சோவியத் தொல்லியல் என்பது சோவியத் சமுதாயத்தில் செயல்பட்டதால் தொல்பொருள் அறிவியல் ஆகும், அதே சமயம் அதன் ஆய்வின் பொருள் எந்த காலத்திலும் எந்த நாட்டின் நினைவுச்சின்னங்களாகும். ஆனால் கிழக்கத்திய தொல்லியல் மற்றும் பண்டைய தொல்லியல் ஆகியவை முற்றிலும் எதிர்மாறானவை, இது கிழக்கு மற்றும் பண்டைய உலகத்தைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு தொல்பொருள் அறிவியலாகும். ஒரு சந்தர்ப்பத்தில், பெயரடையானது ஆய்வுப் பொருளைக் குறிக்கிறது, மற்றொன்று, பொருள்.

இது ஏன் நடந்தது என்பதைப் புரிந்துகொள்வது கடினம் அல்ல. முறையாக, இத்தகைய சொற்றொடர்கள் தெளிவற்றவை, ஒருவேளை இது அல்லது அந்த புரிதல். ஆனால் சோவியத் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அறியப்படுகிறார்கள், மேலும் சோவியத் பொருள் கலாச்சாரம் ஒரு தொல்பொருள் பொருளாக குறிப்பிடப்படவில்லை. மூலம், அது முற்றிலும் வீண். கோட்பாட்டளவில், எதிர்காலத்தில், சோவியத் எழுத்து மூலங்களின் மீதான அதிருப்தி, நமது கலாச்சாரத்தை தொல்பொருள் ஆய்வுக்கு உட்படுத்த நம்மைத் தூண்டும் என்று ஒருவர் கற்பனை செய்யலாம். இப்போதும், இதுபோன்ற தனிமைப்படுத்தப்பட்ட செயல்கள் நடந்துள்ளன. எனவே, கேடினில், முதலில் ஜேர்மனியர்கள், பின்னர் எங்களுடையது, தூக்கிலிடப்பட்ட போலந்து அதிகாரிகளின் வெகுஜன புதைகுழிகளை தோண்டியெடுத்து, அவர்களை உண்மையில் சுட்டுக் கொன்றது யார் என்பதைக் கண்டுபிடிக்க - நாஜிக்கள் அல்லது ஸ்டாலினின் வதை முகாம்களில் இருந்து தூக்கிலிடப்பட்டவர்கள். இது நிச்சயமாக ஒரு சமகால கொள்கையாக இருந்தது, ஆனால் இது ஒரு வரலாற்றுப் பிரச்சினையாகவும் கட்டமைக்கப்படலாம். ஒரு வழி அல்லது வேறு, "சோவியத் தொல்பொருள்" என்ற சொற்றொடர் சோவியத் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் நடவடிக்கைகளுடன் இணைக்கப்பட்டது.

"பண்டைய தொல்பொருள்" நிலைமை வேறுபட்டது. பண்டைய உலகின் கலாச்சாரம் அறியப்படுகிறது மற்றும் நீண்ட காலமாக தொல்பொருள் ஆய்வின் பொருளாக இருந்து வருகிறது, அதே நேரத்தில் பண்டைய உலகின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களை யாரும் அறிந்திருக்கவில்லை, அவர்கள் ஒருபோதும் இருந்ததில்லை என்று ஒருவர் கருதலாம். தொல்லியல் பிறப்பின் சிக்கலைப் பற்றி பேசுகையில், டேனியலின் கூற்றை நான் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளேன்: "பண்டைய உலகம் வரலாற்றாசிரியர்கள், புவியியலாளர்கள் மற்றும் இனவியலாளர்களைக் கொடுத்தது, ஆனால் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் அல்ல, கிரேக்கர்களிடம் நாம் கண்டுபிடிக்க முடியாத ஒரே மனித அறிவியல்" (டேனியல் 1950: 16). டேனியல் இதை ஆதிகால தொல்பொருளியல் மட்டுமல்ல, பொதுவாக தொல்பொருளியலுக்கும் காரணம் என்று நான் காட்டினேன். டேனியலின் நினைவாக ஒரு தொகுப்பில், ஜான் எவன்ஸ் 17 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முன்னர் தொல்பொருட்கள் பற்றிய ஆய்வில் நடந்த அனைத்தையும் "தொல்லியல் வரலாற்றுக்கு முந்தைய" (Evans 1981) என்ற தலைப்பில் விவரித்தார். இது ஏறக்குறைய பொதுவான கருத்தாகிவிட்டது.

ஆனால் இன்னும் பொதுவானதல்ல. தொல்லியல் துறையின் தொடர்ச்சியான வளர்ச்சியின் கருத்தைக் கடைப்பிடிக்கும் வரலாற்றாசிரியர்கள், அதன் படிப்படியான தோற்றத்தைப் பற்றி பேசுகிறார்கள் மற்றும் அதன் தொடக்கத்தை மிக ஆரம்ப காலங்களில், குறிப்பாக பண்டைய கிழக்கு மற்றும் குறிப்பாக பண்டைய காலங்களுக்கு காரணம் என்று கூறுகிறார்கள். வேஸ் இதைப் பற்றிய தனது கட்டுரையை வெளிப்படையாகத் தலைப்பிட்டார்: "கிரேக்கர்களும் ரோமானியர்களும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களாக" (வேஸ் 1949), மற்றும் குக் தனது "துசிடிடிஸ் ஒரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்" (குக் 1955) என்று தலைப்பிட்டார். கிழக்குப் பழங்காலங்களில் ஹோமரிக் கிரேக்கர்களின் ஆர்வத்தைப் பற்றி, Zichterman எழுதுகிறார்: "அவர்கள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டிருந்தனர், ஆனால் கிளாசிக்கல் அல்ல." இருப்பினும், அவர் கூறுகிறார்: "பண்டைய உலகில் நாம் இன்று கிளாசிக்கல் தொல்லியல் என்று அழைக்கும் முதல் படிகள் ஏற்கனவே இருந்தன." அவர் "கிளாசிக்கல் தொல்பொருளியல் கலாச்சார வரலாறு" என்ற புத்தகத்தில் ஒரு முழு அத்தியாயத்தையும் தலைப்பிட்டார்: "கிளாசிக்கல் தொல்பொருளியல் பண்டைய வேர்கள்" (Sictermann 1996: 28). ஷ்னாப், அத்தகைய தெளிவற்ற சூத்திரங்களை முன்வைக்கத் துணியவில்லை என்றாலும், பண்டைய உலகில் இருந்த பொருள் தொல்பொருட்கள் மீதான ஆர்வத்தின் வெளிப்பாடுகள் சில இட ஒதுக்கீடுகளுடன் இருந்தாலும் தொல்பொருளியலில் சேர்க்கத் தகுதி பெறலாம் என்பதை தெளிவுபடுத்தினார். "...தொல்பொருளியல் ஒரு நீண்ட பரிணாம வளர்ச்சியின் விளைபொருளாகக் கருதப்படலாம், இது அநேகமாக கல்வியறிவற்ற சமூகங்களில் தொடங்கப்பட்டு, எல்லா காலங்களிலும் நாடுகளிலும் உள்ள பழங்கால மனிதர்களால் பல மற்றும் கவனமாக மேற்கொள்ளப்பட்ட அவதானிப்புகளால் தொடர்கிறது" (Schnapp 2002).

அப்படியானால் பண்டைய உலகில் தொல்லியல் இருந்ததா?

2. "புனித தொல்லியல்": பண்டைய கிழக்கில் தொல்பொருள் அறிவு. கணிதம், மருத்துவம் மற்றும் மொழியியல் ஆகியவை பண்டைய கிழக்கில் தோன்றின. அப்போது தொல்லியல் எதுவும் இல்லை. ஆனாலும் அகழ்வாராய்ச்சிகள்நடந்தது, மற்றும் பழங்காலத்தைப் பற்றிய சில அறிவும் இருந்தது - குறைந்தபட்சம் அவை ஏற்கனவே அறியப்பட்டன பழங்கால பொருட்கள். தொல்பொருளியல் வரலாறு குறித்த சில பாடப்புத்தகங்களில், பண்டைய கிழக்கின் தொல்பொருள் அறிவு பற்றிய அத்தியாயங்கள் மிகவும் விரிவானவை, ஆனால் இந்த கதையில் நேரம் பற்றிய பண்டைய கிழக்கு கருத்துக்கள், வரலாற்றின் பண்டைய கிழக்கு கருத்துக்கள் மற்றும் தோற்றம் பற்றிய எண்ணங்கள் ஆகியவை அடங்கும். மற்றும் மக்களின் விதிகள். இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு சுவாரஸ்யமானது, ஆனால் இது தொல்பொருள் அல்ல.

தொல்பொருள் அறிவுக்கு, அதாவது, தொல்பொருள் அறிவியலின் ஒரு பகுதியாக பின்னர் மாறியது, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியுடன் அந்தக் கால சிகிச்சையை சேர்ப்பது அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கிறது. நினைவுச்சின்னங்கள்மற்றும் இந்த பொருள்கள் தொடர்பான அறிவு.

பொருள் தொல்பொருட்கள் மீதான அப்போதைய அணுகுமுறையின் சாராம்சம் கோவில்களின் மத வழிபாடுமற்றும் பொதுவாக பேசும் பாரம்பரியமான அனைத்திற்கும் மரியாதை. இவை நிச்சயமாக அறிவியல் இலக்குகள் அல்ல, ஆனால் அவை அடையாளம் காணுதல் மற்றும் பதிவு செய்தல், ஆய்வு, பாதுகாப்பு மற்றும் பெரும்பாலும் பிரித்தெடுத்தல் மற்றும் பாதுகாப்பிற்கு வழிவகுத்தன. நிச்சயமாக, கல்லறைகள், குறிப்பாக அரசவை, மதிக்கப்பட்டு பாதுகாக்கப்பட்டன; பழைய கோவில்கள் போற்றப்பட்டன, அவற்றின் இடிபாடுகள் முன்மாதிரியாக ஆய்வு செய்யப்பட்டன; பழங்கால பொக்கிஷங்கள் மற்றும் குடியிருப்புகளின் இடிபாடுகள் புராணங்களுடன் தொடர்புடையவை மற்றும் புனிதமானவை. ஒருவர் பற்றி தோராயமாக பேசலாம் " புனித தொல்லியல்", இல்லை என்றால், இந்த பதவி அதன் மாநாட்டை இழந்து தொல்பொருளியலுடன் சமமாக இருக்கும் அபாயம் உள்ளது.

ஏற்கனவே எகிப்தின் XII வம்சத்தின் (கிமு 1991 - 1786) அரச கல்லறைகளின் கட்டுமானத்தில், ஆராய்ச்சியாளர்கள் (எட்வர்ட்ஸ் 1985: 210 - 217) வேண்டுமென்றே அறிகுறிகளைக் குறிப்பிடுகின்றனர் தொல்காப்பியம், ஆனால் அவளுக்கு அது அவசியம் தெரியும்பண்டைய முன்மாதிரிகளின் பண்புகள், அவற்றை அங்கீகரிக்கவும். XVIII வம்சத்தின் போது (கிமு 1552 - 1305), பழங்கால மற்றும் நீண்ட காலமாக கைவிடப்பட்ட நினைவுச்சின்னங்களில் எழுத்தாளர்கள் மதிப்பெண்களை (கிராஃபிட்டி) விட்டுச் சென்றனர் - எனவே, அவர்கள் அவற்றைப் பார்வையிட்டனர். துண்டு துண்டான வம்சத்திற்கு முந்தைய தட்டு ராணி டையே (கிமு 1405 - 1367) (தூண்டுதல் 1989: 29) என்ற பெயரில் பொறிக்கப்பட்டுள்ளது.

19 வது வம்சத்திலிருந்து, இரண்டாம் ராமேசஸின் மகன் கேம்வாசெட் (கிமு 1290 - 1224), கிரேக்க-ரோமன் காலம் வரை மந்திரவாதி மற்றும் முனிவராகக் கொண்டாடப்பட்டார், தலைநகரான மெம்பிஸுக்கு அருகிலுள்ள பண்டைய நினைவுச்சின்னங்களுடன் தொடர்புடைய வழிபாட்டு முறைகளை கவனமாக ஆய்வு செய்தார். இந்த வழிபாட்டு முறைகளை மீட்டெடுக்கவும் அவர் பிரதான பூசாரியாக இருந்த மெம்பிஸில் கோவிலின் கட்டுமானப் பணியின் போது, ​​​​ஒரு சிலை கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, இது 13 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு வாழ்ந்த பார்வோன் சியோப்ஸின் மகன் கவாப்பின் உருவம் என்று கேம்வாசெட் அடையாளம் கண்டார். இப்போது கெய்ரோ அருங்காட்சியகத்தில் வைக்கப்பட்டுள்ள, கண்டுபிடிக்கப்பட்ட சிலையின் மீது இது செதுக்கப்பட்டுள்ளது (படம் 1): “ராஜாவின் மகனும், செமாவின் பாதிரியாரும், கைவினைஞர்களின் பெரிய பணிப்பெண்களுமான ஹேம்வாசெட், இந்த சிலைக்காக மகிழ்ச்சியடைந்தார். கவாப், ஒருமுறை குப்பையாக மாறக் கண்டனம் செய்யப்பட்டார் ... அவரது தந்தை குஃபு (சியோப்ஸ்) , அப்படியே பாதுகாக்கப்பட்டார்...” கேம்வாசெட் மகிழ்ச்சியாக இருந்தார், ஏனென்றால் அவர் முன்பு வந்த அந்த உன்னத பழங்காலங்களையும் அவர்களின் படைப்புகளின் முழுமையையும் அவர் மிகவும் நேசித்தார்" (கோமா 1973; சமையலறை 1982: 103 - 109).

சைட் காலத்தில் (கிமு 664 - 525), பழைய இராச்சியத்தின் செதுக்கப்பட்ட புதைபடிவங்கள் பற்றிய அறிவு ஸ்டைலிஸ்டிக் மறுமலர்ச்சிக்கான முயற்சிகளுக்கு போதுமானதாக இருந்தது (ஸ்மித் 1958: 246 - 252).

ஆகவே, அக்கால எகிப்தியர்களால் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பண்டைய பொருள்களின் அறிவு வெளிப்படையானது, மேலும் பொருள் கலாச்சாரத்தின் பொருள்கள் பூமியிலிருந்து துல்லியமாக பழங்காலங்களாக பிரித்தெடுக்கப்பட்டன. அகழ்வாராய்ச்சி முழு தொல்லியல் அல்ல என்பதை உணர்ந்து, பிரெஞ்சு தொல்பொருள் ஆய்வாளரும் தொல்லியல் வரலாற்றாசிரியருமான ஷ்னாப் குறிப்பிடுகிறார். அகழ்வாராய்ச்சிகள்கெம்வசேதா தொல்பொருளியல் நோக்கத்துடன் முடிக்கிறார்: “ஹெமுவா (பிரெஞ்சுக்காரர்கள் கேம்வசேட்டா - எல்.கே. என அழைப்பது போல) “முதல்” தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், அவர் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ரோமானியர்கள் (மற்றும் அவர்களுக்குப் பிறகு அனைத்து மேற்கத்திய விஞ்ஞானிகளும்) அழைக்கப்பட்டார். பழமையான, பழங்காலத்தில் ஆர்வம் மற்றும் தொலைதூர கடந்த காலத்தின் எச்சங்கள்" (Schnapp 2002: 135). மேலும் பழங்காலத்திலிருந்து இன்றைய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் வளர்ந்தனர். ஆனால் அகழ்வாராய்ச்சிகள் அனைத்து தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மட்டுமல்ல, ஆனால் அவை தொல்பொருள் அல்ல (உதாரணமாக, தடயவியல் தோண்டுதல்) ஆனால் எகிப்தியர்களுக்கு பழங்காலப் பொருட்களைப் பற்றிய அறிவு தேவைப்பட்டது வரலாற்றுக்கு அல்ல, மாறாக நடைமுறை மதப் பிரச்சினைகளைத் தீர்ப்பதற்கு.

அகழ்வாராய்ச்சிக்கான பாபிலோனிய சான்றுகள் தொல்பொருளியலை இன்னும் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் நினைவூட்டுகின்றன. கோவிலின் அஸ்திவாரத்தில் போடப்பட்ட ஈராக்கில் உள்ள லார்சாவின் களிமண் செங்கற்களில், 6 ஆம் நூற்றாண்டின் பாபிலோனிய மன்னரின் பின்வரும் கல்வெட்டு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. கி.மு இ. (படம் 2):

"நான் நபோனிடஸ், பாபிலோனின் ராஜா, மார்டுக்கால் நியமிக்கப்பட்ட மேய்ப்பன் ..., மார்டுக் கடவுளின் ராஜா நகரங்களை வழங்குபவர் மற்றும் ஆலயங்களை மீட்டெடுப்பவர் என்று உறுதியாக அறிவித்தவர் ...

சொர்க்கத்தின் பெரிய ஆண்டவர், ஷமாஷ், கறுப்புத் தலை மக்களின் மேய்ப்பன், மனிதகுலத்தின் ஆட்சியாளர், […] லார்சா, அவர் வசிக்கும் நகரம், ஈ-பாபர், அவரது கட்டுப்பாட்டின் வீடு, இது நீண்ட காலமாக காலியாக இருந்தது. இடிபாடுகள், தூசி மற்றும் குப்பைகளுக்கு அடியில், - பூமியின் ஒரு பெரிய குவியல், அதன் கட்டமைப்பை அடையாளம் காண முடியாத வரை மூடப்பட்டிருந்தது, மேலும் அதன் திட்டம் தெரியவில்லை, […] என் முன்னோடி மன்னர் நெபுகாட்நேசர் ஆட்சியில், நபோபொலாசரின் மகன், தூசி அகற்றப்பட்டது, மற்றும் நகரம் மற்றும் கோவிலை மூடியிருந்த மண் மேடு, முன்னோடியான பழைய மன்னர் பர்னார்புரியாஷின் ஈ-பப்பராவின் டெமினோவை வெளிப்படுத்தியது, ஆனால் மிகவும் பழமையான ராஜாவின் டெமினோவைத் தேடுவது கண்டுபிடிக்கப்படாமல் மேற்கொள்ளப்பட்டது. ஷாமாஷ் என்ற பெரிய கடவுளுக்கு இடமளிக்கும் வகையில் அவர் பார்த்த பர்னார்புரியாஷின் டெமினோஸில் ஈ-பப்பரைக் கட்டினார்.

எனவே, 10 ஆம் ஆண்டு மற்றும் எனது ஆட்சியின் புனித நாளில், எனது நித்திய மகத்துவத்தின் போது, ​​ஷமாஷால் பிரியமானவர், ஷமாஷ் தனது முன்னாள் குடியேற்றத்தை நினைவு கூர்ந்தார்; அவர் மகிழ்ச்சியுடன் ஜிகுராட்டில் உள்ள தனது பிரார்த்தனை இல்லத்தில் இருந்து முன்பை விட சிறப்பாக மீண்டும் கட்ட முடிவு செய்தார், மேலும் அவருக்கு உதவி செய்த மன்னர் நபோனிடஸ் என்னிடம் தான், ஈ-பப்பரை மீட்டெடுக்கும் மற்றும் அவரது ஆதிக்க வீட்டைக் குறிக்கும் பணியை ஒப்படைத்தார்.

பெரிய மன்னன் மர்டுக்கின் கட்டளைப்படி, நான்கு திசைகளிலிருந்தும் காற்று வீசியது, பெரும் புயல்கள்: நகரத்தையும் கோவிலையும் மூடிய தூசி உயர்ந்தது; E-babbar, வலிமைமிக்க ஆலயம், பார்க்க முடிந்தது ... ஷமாஷ் மற்றும் ஆயாவின் இருக்கையில் இருந்து, ஜிகுராட்டின் உயர்ந்த தேவாலயத்தில் இருந்து, நித்திய புனித இடம், நித்திய அறை தோன்றியது - டெமினோஸ்; அவர்களின் திட்டம் இப்போது தெரிந்தது. பர்னார்புரியாஷுக்கு எழுநூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஷமாஷுக்காகக் கட்டப்பட்ட பண்டைய மன்னர் ஹமுராபியின் கல்வெட்டை நான் அங்கு படித்தேன், பழங்கால டெமினோஸில் ஈ-பப்பர். நான் நினைத்தேன்: “புத்திசாலி ராஜாவான பர்னார்புரியாஷ் கோயிலை மீண்டும் கட்டினார், எனக்கு அங்கு வசிக்கும் பெரிய பிரபு ஷமாஷைக் கொடுத்தார் ... இந்த கோயிலையும் அதன் மறுசீரமைப்பையும் ... என் பெரிய ஆண்டவர் மர்துக்கின் வார்த்தைகளாலும் வார்த்தைகளாலும் நான் சத்தியம் செய்தேன். பிரபஞ்சத்தின் பிரபுக்கள் ஷாமாஷ் மற்றும் அதாத் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், என் கல்லீரல் எரிந்தது, எனது பணி தெளிவாகியது, நான் ஷமாஷ் மற்றும் மர்டுக்கிற்காக ஒரு மண்வெட்டியைப் பிடித்து, ஒரு மண்வெட்டியைப் பிடித்துக் கொண்டு, ஒரு கூடையைச் சுமந்தேன் இ-பப்பரை மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்காக அவர்களை அனுப்பினார்கள், என் கம்பீரமான ஆலயம், அலங்காரத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்காக எஜமானர்கள் அதைக் கண்டுபிடித்தனர்.

ஒரு நல்ல நாளில்... பழங்கால மன்னன் ஹமுராபியின் டெமினோஸ் மீது செங்கற்களை வைத்தேன். நான் இந்த கோவிலை புராதன பாணியில் புனரமைத்து அதன் கட்டமைப்பை அலங்கரித்தேன்..." (Schnapp 1996: 13 - 17).

எனவே, பாபிலோனிய மன்னர் நபோனிடஸ் (556 - 539) லார்ஸில் உள்ள கோவிலை அதன் முந்தைய வடிவத்தில் புனரமைப்பதற்கான அதன் திட்டத்தையும் அலங்காரத்தையும் நிறுவுவதற்காக தோண்டினார். அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​அவருக்கு சற்று முன்பு (605 - 562) ஆட்சி செய்த அவரது முன்னோடி நெபுகாட்நேசர் (நெபுகாட்நேச்சார் II) ஏற்கனவே அங்கு அகழ்வாராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டு 7 நூற்றாண்டுகளுக்கு முன்பு பர்னார்புரியாஷ் (1359 - 1333) என்பவரால் கட்டப்பட்ட கோயிலைக் கண்டுபிடித்தார். மேலும், நபோனிடஸ் அரசர் ஹமுராபியின் (1792 - 1750) இன்னும் பழமையான (மற்றொரு நான்கு நூற்றாண்டுகள்) கல்வெட்டைக் கண்டுபிடித்து அதைப் படித்தார். அவருடைய பணிகள் மட்டுமல்ல கண்டுபிடிக்கஒரு புனித இடத்தில் பழமையான ஒன்று, ஆனால் அடையாளம் கொள்ளமற்றும் மீட்டமை. நபோனிடஸ் பொதுவாக இத்தகைய செயல்பாடுகளை விரும்பினார் என்பதும் அறியப்படுகிறது (டேனியல் 1975:16). அவர் சிப்பாரில் உள்ள ஷமாஷ் கோவிலின் கீழ் 18 முழ ஆழத்தில் அஸ்திவாரத்தின் கீழ் ஒரு கல்வெட்டு கொண்ட ஒரு கல்லை தோண்டி எடுத்தார், இது அக்காட்டின் சர்கோனின் மகன் நரம்சின் என்பவரால் அமைக்கப்பட்டது - இது "முந்தைய மன்னர்கள் யாரும் 3200 ஆண்டுகளாகக் காணவில்லை" ( உண்மையில், சுமார் 2335 - 2279 கிமு ஆட்சி செய்த சர்கோன், 17 நூற்றாண்டுகளுக்கு மேலாக நபோனிடஸிடமிருந்து பிரிந்தார்).

Alain Schnapp லார்ஸ் அத்தியாயத்தை சுருக்கமாகக் கூறுகிறார்: "இது இன்று நாம் தொல்லியல் என்று அழைப்பதில் இருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை" மேலும் நபோனிடஸின் கல்வெட்டை "தொல்பொருளியல் பற்றிய உணர்வு மற்றும் நடைமுறையின் முதல் எழுத்து ஆதாரம்" (Schnapp 1996: 17 - 18). பாபிலோனிய அகழ்வாராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் நவீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களின் பணிகள் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஒத்தவை, எனவே நடைமுறை ஒத்திருக்கிறது. ஆனால் இவை ஒரே பணிகள் அல்ல. ராஜா தனது முன்னோர்கள் கோவிலை எங்கு, எப்படிக் கட்டினார்கள் என்பதை நிறுவி, அதை மீட்டெடுக்க வேண்டும். அவருக்கு வேறு எந்த பழங்கால பொருட்களும் தேவையில்லை, அவற்றின் தோற்றம் மற்றும் வரிசையை நிறுவுதல் அல்லது அவற்றைப் பாதுகாத்தல் - அவர் ஹமுராபியின் கல்வெட்டில் தனது சொந்த போஸ்ட்ஸ்கிரிப்டைச் சேர்த்தார், மேலும் பழைய கோவிலை பழைய திட்டத்தின் படி புதியதாக மாற்றினார். இது தொல்லியல் அல்ல, ஆனால் நடைமுறை இறையியல். தொல்லியல் துறையின் ஒரு அங்கத்தை நாம் இங்கு அறிய முடிந்தால், அது வரலாற்றை நோக்கியதாக அல்ல, மாறாக தேவாலய கட்டிடக்கலையை நோக்கியதாக இருக்கிறது. அகழ்வாராய்ச்சியை விட இங்கு தொல்பொருள் ஆய்வுகள் அதிகம் இல்லை.

அகழ்வாராய்ச்சிக்கு கூடுதலாக, பாபிலோனியர்கள் சில சமயங்களில் மற்றொரு செயல்பாட்டை மேற்கொண்டனர், அதில் தொல்பொருளியல் அம்சத்தை ஒருவர் காணலாம் - பழங்கால பொருட்களின் கிராஃபிக் பதிவு. நபோனிடஸின் ஆட்சியின் போது, ​​நபுசர்லிஷிர் என்ற எழுத்தர், அக்காட்டில் இரண்டாம் குறிகால்சு (1332 - 1308) காலத்தைச் சேர்ந்த கல்வெட்டு ஒன்றை நகலெடுத்தார். இது கிட்டத்தட்ட பர்னார்புரியாஷின் சமகாலத்தவர். அதே எழுத்தர் அக்காட்டின் அரசர் ஷர்கலிஷரியின் (2140 - 2124) ஒரு கல்லில் ஒரு கல்வெட்டைக் கண்டுபிடித்தார், மேலும் கல்வெட்டை நகலெடுத்தது மட்டுமல்லாமல், அவர் அதை எங்கு கண்டுபிடித்தார் என்பதையும் குறிப்பிட்டார் (படம் 3). எழுத்தாளரின் காலத்தில், இந்த கல்வெட்டு ஏற்கனவே ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் பழமையானது. கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இரண்டாம் பாதியில் மாரியைச் சேர்ந்த ஒரு குறிப்பிட்ட வணிகர் ஷமாஷ் கடவுளுக்கு அர்ப்பணித்த சிலையின் அடிப்பகுதியில் இருந்து கல்வெட்டை நகலெடுத்தார், அதன் பெயர் எங்களுக்குத் தெரியாது. இ. நிப்பூரில், நேபுகாட்நேசரின் காலத்தின் அடுக்கில், ஒரு கப்பல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது, அதில் பழைய காலத்தின் பொருள்கள் இருந்தன: நகரத் திட்டத்துடன் கூடிய ஒரு மாத்திரை, சுமேரிய காலத்தின் செங்கற்கள் மற்றும் மாத்திரைகள், கிமு 2 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதி ஒப்பந்தங்கள். . இ.

ஆனால் இவை, முதலில், தொல்பொருள் பொருள்கள் அல்ல - மாறாக கல்வெட்டு, இரண்டாவதாக, எழுத்தாளர்கள் அவற்றை சேகரித்து நகலெடுத்தது ஆய்வுக்காக அல்ல, ஆனால் நடைமுறை தேவைகளுக்காக மட்டுமே - அரச காப்பகத்தின் ஆவணங்கள் மற்றும் மத நூல்கள்.

பாபிலோனியர்களிடையே தொல்பொருளியலின் மற்றொரு அம்சம் குறிப்பிடப்படலாம் - இது கூட்டம்மற்றும் சேமிப்புபழங்கால பொருட்கள். மற்ற மக்களின் கடவுள்கள் இன்னும் கடவுள்கள். எதிரி மக்களின் வழிபாட்டு சிலைகளை அழிக்க முடியாது, வெற்றியாளர் வழக்கமாக தனது கோவிலில் அவற்றை எழுப்பினார். பாபிலோனில் உள்ள நேபுகாட்நேச்சார் அரண்மனையில், ஜெர்மன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஒரு அறையில் வெவ்வேறு காலங்களிலிருந்து சிலைகள் மற்றும் மாத்திரைகளைக் கண்டுபிடித்தனர் - 3 ஆம் மில்லினியம் முதல் கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டு வரை. இ. இதுவே முதல் பழங்கால அருங்காட்சியகம் என்று நம்ப எக்கார்ட் உங்கர் தயாராக இருந்தார் (உங்கர் 1931). நபோனிடஸின் மகள், இளவரசி பெல்-ஷால்டி-நன்னார், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் சேகரிக்கப்பட்டார். கி.மு இ. கல்வெட்டுகள் உட்பட பண்டைய பாபிலோனிய கலைப்பொருட்களின் ஒரு பெரிய தொகுப்பு, இது நமக்குத் தெரிந்த முதல் பழங்கால அருங்காட்சியகமாக விவரிக்கப்படுகிறது (வூலி 1950: 152 - 154). இது ஒரு அருங்காட்சியகம் அல்ல: மக்கள் போற்றுவதற்காகவோ அல்லது காட்சிப்படுத்துவதற்காகவோ பொருட்கள் சேகரிக்கப்படவில்லை - இது புனிதமான பொருட்களின் களஞ்சியமாக இருந்தது.

தூண்டுதல் இன்னும் தொல்பொருள் விளக்கத்தை அளிக்கிறது: "கடந்த காலத்தின் உடல் எச்சங்கள் மீதான இந்த வளர்ந்து வரும் ஆர்வம் முந்தைய காலத்திற்கு படித்த வகுப்புகளின் அதிகரித்த கவனத்தின் ஒரு பகுதியாகும். இந்த ஆர்வம் வலுவான மதக் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது" (Trigger 1989: 29). இந்த விளக்கத்துடன், வேறுபாடு மங்கலாக உள்ளது. ஒரு மதக் கூறு இருந்தது (வலுவானது), மற்றவை (அறிவியலா? கல்வியா?) இருந்தது போல. ஆனால், உண்மையில், மற்றவர்கள் இல்லை.

பண்டைய சீனாவில் மட்டுமே பழங்காலப் பொருட்களை வணங்குவது, மதமாக இருக்கும்போது, ​​மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க தத்துவக் கூறுகளைக் கொண்டிருந்தது. மூதாதையர்கள் மற்றும் மரபுகளுக்கான மரியாதையை ஆர்வத்துடன் பாதுகாத்த கன்பூசியன் அறிஞர்கள், கடந்த காலத்தின் முறையான ஆய்வை தார்மீக முழுமைக்கான பாதையாகக் கருதினர். இது பழங்கால வெண்கலப் பாத்திரங்கள், செதுக்கப்பட்ட ஜேட் சிலைகள் மற்றும் பிற பழங்கால கலைப் பொருள்களின் குடும்பப் பொக்கிஷங்கள் (வாங் 1985) ஆகியவற்றின் சேகரிப்பில் பிரதிபலித்திருக்கலாம். வரலாற்று நோக்கங்களுக்காக தொல்பொருள் பொருட்களின் முதல் பயன்பாடு சீனாவில் நடந்தது. சிறந்த சீன வரலாற்றாசிரியர் சிமா கியான் பண்டைய இடிபாடுகளை பார்வையிட்டார் மற்றும் கடந்த காலத்தின் எச்சங்களை நூல்களுடன் ஆய்வு செய்தார். ஆனால் இது ஏற்கனவே 2 ஆம் நூற்றாண்டில் இருந்தது. கி.மு e., அதாவது மேற்கத்திய பண்டைய உலகில் வரலாற்றாசிரியர்களின் அதே செயல்களுடன் ஒரே நேரத்தில்.

3. பழமையானது பற்றிய பண்டைய கருத்துக்கள். மனித கலாச்சாரத்தின் தோற்றம் பற்றிய பண்டைய ஆசிரியர்களின் பார்வைகளுக்கு நாம் திரும்பினால் (மற்றும் வரலாற்றாசிரியர்கள் இந்த பார்வைகளுக்கு திரும்பினால் - ஹெல்மிச் 1931; குக் 1955; பிலிப்ஸ் 1964; முஸ்டிஃப்லி 1965; முல்லர் 1968; ப்ளண்டெல் 1986, முதலியன பார்க்கவும்), பின்னர் படம் மாறும். உண்மையிலேயே ஈர்க்கக்கூடியதாக இருக்க வேண்டும்: கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள் மற்றும் பண்டைய சீனர்களிடையே கூட, மிருகத்தனமான நிலையில் இருந்து மனிதகுலத்தின் முன்னேற்றம், சுமார் மூன்று நூற்றாண்டுகள் மற்றும் பிற கருத்துக்கள் பற்றிய முதல் விவாதங்களை (வரலாற்றாசிரியர்கள் அவற்றை "கோட்பாடுகள்" என்று அழைக்கிறார்கள்) காண்கிறோம். தற்போது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு ஆர்வமாக உள்ளது. மூன்று முக்கிய கருத்துக்கள் உள்ளன:

A. சீரழிவின் கருத்து (Dekadenztheorie in Helmich). இது "பொற்காலம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் இது ஹெசியோட் (பால்ட்ரி 1952, 1956) வரை அறியப்படுகிறது, ஆனால் ஏற்கனவே ஹோமரில் மக்கள் இப்போது இருப்பதை விட சிறப்பாக வாழ்ந்ததற்கான அறிகுறிகள் உள்ளன (ஹெல்மிச் 1931: 32 - 36), மற்றும் யோசனைகள் கிழக்கத்திய புராணங்களில் (Griffiths 1956, 1958) பின் தொடரலாம்.

ஹோமர் (கி.மு. VIII - VII நூற்றாண்டுகள்), ஆசியா மைனரைச் சேர்ந்த ஒரு அயோனியன், மனித இனத்தின் நிலையின் பரிபூரணத்தை சித்தரிக்கிறார். வீரமிக்கநூற்றாண்டு ஆனால் ஓ தங்கம்நூற்றாண்டிற்கு அவரிடம் பேச்சு இல்லை, இருப்பினும் ஹோமர் பொற்காலத்தின் பாரம்பரியத்தை நன்கு அறிந்தவர் என்று ஹெல்மிச் கூறுகிறார் - அவர் "பொற்காலத்தைப் பற்றிய மனிதகுலத்தின் பழைய பாரம்பரியத்தைப் பற்றிய அப்பாவியாக அறியாமையில் இருக்கவில்லை" (ஹெல்மிச் 1931: 33). ஹெல்மிச் இந்த அனுமானத்தை ஹோமர் தனது வீர யுகத்தின் (நெஸ்டர் மற்றும் பீனிக்ஸ்) முதியவர்களை சித்தரித்து, ஹீரோக்கள் இன்னும் சக்திவாய்ந்தவர்களாக இருந்த பழைய, இன்னும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட நேரத்தைப் புகழ்ந்ததாகக் கூறுகிறார் (Il., I, 260; V, 302 - 305, 447 - 451) . ஆனால் இது சாதாரணமாக வழமையான முதியவர் தனது இளமைக் காலத்தைப் பெருமையாகக் கூறிப் புகழ்ந்து பேசும் உளவியல் பண்பாக இருக்கலாம். ட்ரோஜன் போரின் பேரழிவுகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் பால் உண்ணும் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட ஹிப்போமால்கி மற்றும் பூமியின் மிகச்சிறந்த மக்களான அபி, மற்றும் பிற்கால பண்டைய எழுத்தாளர்களிடையே பொற்காலம் நீதியின் தெய்வத்தின் ஆட்சியுடன் தொடர்புடையது என்று ஹோமர் தெரிவிக்கிறார். , மற்றும் இந்த மக்கள்தான் நீண்ட ஆயுளைப் பெற்றனர் (ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு மேல்) - பொற்காலத்தின் அடையாளம். பொற்காலத்தின் பிரதிபலிப்பு ஹோமரின் சைக்ளோப்ஸில் இருந்து ஒடிஸியில் உள்ளது (Od., IX, 106 - 111): அவை உழுவதில்லை, விதைப்பதில்லை, ஆனால் பூமியே அவர்களுக்கு உணவளிக்கிறது (ஹெல்மிக் 1931: 34). ஒரு ஆனந்தமான மற்றும் கவலையற்ற இருப்பு Livy (Od., IV, 85 - 89) மற்றும் எலிசியாவில் (Od., VII, 561 - 568) விவரிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால், ஒரு வழி அல்லது வேறு, ஹோமர் (அல்லது ஹோமரிக் பாடகர்கள், ஹோமரிக் காவியத்தில் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட ஆசிரியர்கள் இருந்தால்) பொற்காலத்தை நேரடியாகக் குறிப்பிடவில்லை.

ஐந்து நூற்றாண்டுகளின் கருத்து - தங்கம், வெள்ளி, தாமிரம், வீரம் மற்றும் இரும்பு - 7 ஆம் நூற்றாண்டில் எழுதப்பட்ட ஹெசியோட் எழுதிய "வேலைகள் மற்றும் நாட்கள்" (108 - 201) என்ற பெரிய கவிதையில் அமைக்கப்பட்டுள்ளது. கி.மு ஏய். விவசாயிகள் மத்தியில் Argolis இல். "தங்க தலைமுறை" குரோனோஸ் கடவுளின் ஆட்சியின் கீழ் கவலையின்றி வாழ்ந்தது, நோயும் வலியும் தெரியாது, நிலம் சாகுபடி இல்லாமல் பலனைத் தந்தது. பொற்காலத்தைத் தொடர்ந்து வெள்ளி யுகம் வந்தது, அப்போது கடவுளைப் பற்றிய அலட்சியம் தோன்றி கவலைகள் தொடங்கியது. செப்புக் காலத்தில், பூதங்கள் பூமியில் வளர்ந்தன, போரின் கடவுளான அரேஸ் ஆட்சி செய்தார். பின்னர் தீப்ஸ் மற்றும் ட்ராய் ஆகியவற்றில் சண்டையிட்ட ஹீரோக்களின் வயது வந்தது, மேலும் முன்பை விட உன்னதமான மற்றும் இன்னும் அதிகமாக இருந்தது. அவர்கள் அனைவரும் போரில் இறந்தவுடன், இரும்பு வயது தொடங்கியது. தீமையும் அவமதிப்பும் ஆட்சி செய்தன, வறுமையும் நோயும் மக்களிடையே பரவின, அவர்கள் இளம் வயதிலேயே இறக்கத் தொடங்கினர்.

வீர யுகம் வெளியில் இருந்து இங்கே சேர்க்கப்பட்டுள்ளது என்பதைக் கவனிப்பது எளிது - இது உலோகங்களின் காலகட்டத்திலிருந்து வெளியேறுகிறது, மேலும் வளைவு, மூன்று நூற்றாண்டுகளுக்கு கீழே சென்று, நான்காவது மீண்டும் உயர்ந்து, இறுதியாக ஐந்தாவது (ஹெல்மிக் 1931) இறங்குகிறது. : 39; பிலிப்ஸ் 1964: 171) - வெளிப்படையாக, ஹோமரிக் மற்றும் பிற இதிகாசங்களுக்கு எதிர்வினையாக வீர யுகம் தோன்றியது. உலோகங்களின் வரிசை அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ உண்மையான வரலாற்று வரிசை மற்றும் உருகுதல் மற்றும் செயலாக்கத்தின் கிடைக்கும் தன்மையுடன் ஒத்துப்போகிறது: மென்மையானது முதல் கடினமானது வரை.

ஐந்து நூற்றாண்டுகளின் கருத்தின் எதிரொலிகள் - சீரழிவு கருத்து - எம்பெடோகிள்ஸ், டிகேர்கஸ், பிளேட்டோவில் காணப்படுகின்றன. பிந்தையது, கடந்த காலத்தின் சிறந்த நிலையில் உள்ள மக்களின் ஆதிகால வாழ்க்கை, கடவுளின் தலைமையில், ஒரு பேரின்ப ராஜ்யமாக சித்தரிக்கப்பட்டது, புராணங்களுக்கு நெருக்கமானது: காட்டு விலங்குகள் இல்லை, போர்கள் இல்லை, இரட்டை சிந்தனை இல்லை, திருமணங்கள் இல்லை, விவசாயம் இல்லை. ("த ஸ்டேட்ஸ்மேன்", 15 - 16), தங்கம் மற்றும் வெள்ளி இல்லாமல் அமைதி மற்றும் மிகுதியாக பக்தியுடன் இருத்தல் ("சட்டங்கள்", III, 2).

ரோமானியர்களில், ஓவிட், தொலைதூர வடக்கே, கருங்கடலின் கரையில் நாடுகடத்தப்பட்டார், மேலும் அவநம்பிக்கைக்கு ஆளானார், மேலும் உருமாற்றங்களில் அவர் ஹெசியோட்டின் பாரம்பரியத்தைத் தொடர்ந்தார், ஐந்து நூற்றாண்டுகள் வரைந்தார். அவரது பொற்கால மக்கள் பால், தேன் மற்றும் பழங்களை மட்டுமே சாப்பிட்டு நித்திய வசந்த காலத்தில் வாழ்ந்தனர். வெள்ளி யுகத்தில், சனி உலகின் அதிகாரத்தை வியாழனுக்கு மாற்றியபோது, ​​நான்கு பருவங்கள் நிறுவப்பட்டன, மேலும் மக்கள் விவசாயத்தை எடுத்துக் கொண்டு குகைகளுக்குச் சென்றனர். தாமிர யுகத்தில் மக்கள் ஆயுதங்களைப் பெற்று போர்களை நடத்தினார்கள், இரும்புக்காலத்தில் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றத்தால் தார்மீக சரிவு வந்து நீதியின் தெய்வம் பூமியை விட்டு வெளியேறியது. அவருக்கு வீர வயது இல்லை, மேலும் ராட்சதர்களின் வயது பொதுவான விளக்கக்காட்சியிலிருந்து வெளியேறி தனித்தனியாக சித்தரிக்கப்படுகிறது.

ஹெல்மிச் பொற்காலத்தின் மூன்று பொதுவான இடங்களைக் குறிப்பிடுகிறார், இந்த கருத்தின் அனைத்து பிரதிநிதிகளிடையே மீண்டும் மீண்டும்: 1) பூமியே மக்களுக்கு உணவை வழங்குகிறது; 2) அக்கால மக்களின் நீண்ட ஆயுள்; மற்றும் 3) அவர்களின் நேர்மை. அவை கடவுள்களுடன் முதல் நபர்களின் நெருக்கத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. இந்தோ-ஆரியர்கள் மற்றும் ஜேர்மனியர்கள், யூதர்கள் - Eingof இதேபோன்ற கருத்தை மற்ற மக்களிடையே காண்கிறார்

B. கண்டுபிடிப்புகள் மற்றும் கண்டுபிடிப்புகள் தொடர்பாக மிருகத்தனமான நிலையில் இருந்து தற்காலம் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட சமுதாயத்திற்கு முன்னேற்றம் (Evolutionstheorie in Helmich) என்பது டெமோக்ரிடஸின் பொருள்முதல்வாத கருத்துக்கள் மற்றும் மனிதகுலத்தை அச்சத்திலிருந்து விடுவிக்க எபிகுரஸின் விருப்பத்திற்கு செல்கிறது. தெய்வங்கள். இந்த கருத்துக்கு ஒரு முக்கியமான அடிப்படையானது, கடவுள்களிடமிருந்து நெருப்பைத் திருடி மக்களுக்கு வழங்கிய ப்ரோமிதியஸின் கட்டுக்கதை, விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பை அறிமுகப்படுத்தியது மற்றும் கப்பல்களை எவ்வாறு உருவாக்குவது என்பதைக் கற்றுக் கொடுத்தது. என்ற கருத்தை இந்த கருத்து அறிமுகப்படுத்தியது பழமையான தன்மைஅசல், பழமையான மக்கள் (லவ்ஜாய் மற்றும் போவாஸ் 1935).

6 ஆம் நூற்றாண்டின் அயோனிய சிந்தனையாளர்கள். கி.மு இ. டெமோக்ரிடஸ், கொலோஃபோனின் ஜெனோபேன்ஸ் மற்றும் அப்டெராவின் புரோட்டகோரஸ் புராணக் கடவுள்களின் இருப்பை சந்தேகித்தனர், மக்கள் விலங்குகளை விட தங்கள் மேன்மையை எவ்வாறு பெற்றார்கள் என்பதைப் பற்றி அவர்கள் சிந்திக்க வேண்டியிருந்தது, அவை வலிமையானவை அல்லது மிகவும் பாதுகாக்கப்பட்டவை அல்ல. விலங்குகளைப் பார்ப்பதில் இருந்து எல்லாவற்றையும் கற்றுக்கொண்டதாக டெமோக்ரிடஸ் நம்பினார் - அவர்கள் ஒரு சிலந்தியிலிருந்து நெசவு கற்றுக்கொண்டார்கள், பறவைகளிடமிருந்து கட்டுமானத்தைக் கற்றுக்கொண்டார்கள். கைகளை வைத்திருப்பதால் மக்கள் விலங்குகளை விட உயர்ந்ததாக ஜெனோபேன்ஸ் நம்பினார். புரோட்டகோரஸ், தனது இழந்த படைப்பான ஆன் இனிஷியல் கண்டிஷனில், கலாச்சார நாயகன் ப்ரோமிதியஸுக்கு நன்மதிப்பை வழங்கினார். 1 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த வரலாற்றாசிரியரான டியோடோரஸின் முதல் மனிதர்களின் பழமையான வாழ்க்கையின் கணக்கு டெமோக்ரிட்டஸ் மற்றும் புரோட்டகோரஸ் வரை செல்கிறது என்று நம்பப்படுகிறது. n இ. - எளிய உணவு சேகரிப்பாளர்கள், அவர்கள் சிறிய குழுக்களாக வாழ்ந்தனர்; காட்டு விலங்குகளின் தாக்குதலின் அச்சுறுத்தலின் கீழ், அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் உதவவும், பேசவும், ஆடை அணியவும் கற்றுக்கொண்டனர், முதலில் குகைகளில் குடியேறினர், பின்னர் குடிசைகளை உருவாக்கத் தொடங்கினர், நெருப்பில் தேர்ச்சி பெற்றனர்.

டிகேர்கஸ் (கி.மு. IV நூற்றாண்டு) பொருளாதாரத்தின் வளர்ச்சிக்கான மூன்று-நிலை திட்டத்தை முதலில் உருவாக்கினார். Porphyry (De abstinent., IV, I, 2) படி, Dicaearchus ஒரு பொற்காலத்துடன் தொடங்கியது, அதில் மக்கள் இயற்கை வழங்கியதை (நவீன விஞ்ஞானிகள் இந்த கூட்டத்தை அழைப்பார்கள்), அதைத் தொடர்ந்து மேய்த்தல், பின்னர் விவசாயம்.

கடவுள்கள் இருக்கிறார்கள் என்பதை எபிகூரியர்கள் அங்கீகரித்தார்கள், ஆனால் மக்கள் வாழ்வில் தலையிட மாட்டார்கள். அவர்களுக்கு பயப்படுவதும், அவர்களை நம்புவதும் ஒரு தப்பெண்ணம், மூடநம்பிக்கை. 1 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்த லுக்ரேடியஸ் காரஸ், ​​உலகம் அனுபவிக்கும் அச்சங்கள் மற்றும் கவலைகளில் இருந்து மனிதன் விடுதலை பெறுவது பற்றிய எபிகியூரியன் போதனையைப் பின்பற்றி. கி.மு கி.மு., ஹெசியோடின் திட்டத்தை தலைகீழாக மாற்றியது, பேரின்பம் மற்றும் செழிப்பு யுகத்தை எதிர்காலத்திற்கு நகர்த்தியது, மேலும் கடந்த காலத்தை அற்பமாகவும் பரிதாபமாகவும் சித்தரித்தது. அவரது "ஆன் தி நேச்சர் ஆஃப் திங்ஸ்" (V, 911 – 1226) என்ற கவிதையில் அவர் முன்னேற்றம் பற்றிய ஒரு கருத்தை உருவாக்கினார் (Mahoudeau 1920). வரலாற்றின் தொடக்கத்தில் அவர் ஒரு பழமையான விலங்கு போன்ற இருப்பை வைக்கிறார். மக்கள் ஆரோக்கியமாகவும் தோராயமாக கட்டமைக்கப்பட்டவர்களாகவும் இருந்தனர், எனவே அவர்கள் நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார்கள், ஆனால் மரணம் வலியற்றது அல்ல, பெரும்பாலும் பசியால் வந்தது. அவர்கள் விவசாயம், நெருப்பு, சட்டங்கள் இல்லை, காடுகளிலும் மலைக் குகைகளிலும் நிர்வாணமாக வாழ்ந்தார்கள், கற்கள் மற்றும் கட்டைகளால் விலங்குகளை வேட்டையாடினார்கள், ஊதாரித்தனமான உடலுறவு கொண்டனர். இரண்டாவது காலகட்டத்தில், தீயை மாஸ்டரிங் செய்ததன் விளைவாக (மின்னல் மற்றும் இயற்கை நெருப்பிலிருந்து), மக்கள் குகைகளிலிருந்து குடிசைகளுக்குச் சென்றனர், ஆடை அணிந்து, ஒரு மொழியைக் கண்டுபிடித்தனர் மற்றும் திருமண விதிகளை நிறுவினர். மூன்றாவது காலகட்டத்தில், மன்னர்கள் நகரங்களையும் கோட்டைகளையும் கட்டினார்கள், நிலத்தை மக்களுக்கு இடையில் பிரித்தார்கள், விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பு தொடங்கியது, தங்கம் தோன்றியது. ஆனால் நான்காவது காலத்தில் அரசர்கள் கொல்லப்பட்டு ஜனநாயகம் கொண்டு வரப்பட்டு சிறந்த மக்கள் தெய்வீக மரியாதையைப் பெற்றனர். விஷயங்களின் தன்மையைப் பார்த்து, மக்கள் கடவுள்களை நம்பினர். ஐந்தாவது காலகட்டத்தில், உலோகங்கள் தேர்ச்சி பெற்றன - தாமிரம், இரும்பு மற்றும் வெள்ளி.

லுக்ரேடியஸின் கூற்றுப்படி, பழமையான கருவிகள் கச்சா மற்றும் பழமையானவை, உலோகங்களைப் பயன்படுத்தாமல் தயாரிக்கப்பட்டன, மேலும் உலோகங்களில், இரும்பை விட வெண்கலம் (V, 1270) முன்னதாகவே பயன்பாட்டிற்கு வந்தது, ஏனெனில் அதிக செப்பு தாது உள்ளது மற்றும் தாமிரம் செயலாக்க எளிதானது. இந்த அடிப்படையில், சில தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் (Görnes, Jacob-Friesen, முதலியன) Lucretius ஏற்கனவே மூன்று நூற்றாண்டுகளின் அமைப்பைப் பற்றிய ஒரு யோசனையை உருவாக்கியதாகக் கூறினர். உண்மையில், லுக்ரேடியஸுக்கு மூன்று நூற்றாண்டுகள் இல்லை, ஆனால் ஐந்து முற்றிலும் மாறுபட்ட காலங்கள் உள்ளன, மேலும் உலோகங்கள் பயன்பாட்டில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட வரிசையைப் பற்றிய ஒரு யோசனை உள்ளது, அதில் இருந்து மூன்று நூற்றாண்டுகளின் அமைப்பைப் பெறலாம். காலவரையறைக்கு அடிப்படையாக உலோகங்களின் வரிசையை எடுத்துக்கொள்கிறோம்.

பி. அபோஜியின் கருத்து (ஹெல்மிச்சின் கொம்ப்ரோமிஸ்தியோரி). 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கிரேக்க சிந்தனையாளர். கி.மு இ. ரோமானியர்களிடையே மிகவும் பிரபலமான அபாமியாவின் பொசிடோனியஸ் (சிசரோ அவருடன் படிக்க ரோட்ஸுக்குச் சென்றார்), ஸ்டோயிக்ஸின் போதனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ், "ப்ரோட்ரெப்டிகோஸ்" என்ற படைப்பை எழுதினார், அதன் உள்ளடக்கம் ஒரு கடிதத்தில் மட்டுமே எங்களுக்கு வந்தது. செனிகா (கடிதம் 90), அங்கு அவர் இந்த வேலையை விமர்சிக்கிறார். போசிடோனியஸ் முன்னேற்றக் கோட்பாட்டை (மிருக நிலையிலிருந்து) சீரழிவுக் கோட்பாட்டுடன் (பொற்காலத்திலிருந்து) இணைத்தார். அவர் மனித இருப்பின் தொடக்கத்தில் மிருகத்தனமான நிலையையும், வரலாற்றின் நடுவில் பொற்காலத்தையும் வைத்தார். இது அபோஜி, இதிலிருந்து தற்போதைய நிலைக்கு சீரழிவு தொடங்கியது.

Posidonius இன் விளக்கத்தின் தாக்கம் விர்ஜிலின் Aeneid இல் காணப்படுகிறது.

பண்டைய சிந்தனையாளர்களின் இந்த கருத்துக்கள் இன்னும் புராணங்களுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை முற்றிலும் ஊகமானவை, முற்றிலும் உண்மைப் பொருட்களில் உருவாக்கப்படவில்லை மற்றும் அதை ஆதரிக்கவில்லை.ஹெல்மிச் இந்த அரை புராணக் கருத்துக்களை "கோட்பாடுகள்" என்று அழைக்கிறார். "பண்டைய எழுத்தாளர்களால் முன்மொழியப்பட்ட வரலாற்றுக்கு முந்தைய பொருள்களின் மிகப்பெரிய வெகுஜனத்தால்" இந்த வார்த்தையைத் தேர்ந்தெடுக்க அவர் தூண்டப்பட்டார். "மனிதனின் முன்வரலாற்றை ஒரு முழுமையான சுதந்திரக் கோட்பாட்டில் பிரதிபலித்த பண்டைய எழுத்தாளர்களை மட்டுமே அவர் ஈர்த்தார்" என்று அவர் குறிப்பிடுகிறார் (ஹெல்மிச் 1931: 31). இது, நிச்சயமாக, பண்டைய ஆசிரியர்களின் நம்பிக்கை அமைப்புகளை கோட்பாடுகள் என்று அழைக்க ஒரு காரணம் அல்ல. ஈ.டி. பிலிப்ஸ் குறிப்பிடுவது போல, "நவீன வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து பெரும் வித்தியாசம் என்னவென்றால், கோட்பாடுகளுக்கான முழுமையான ஆதாரங்கள் இல்லாதது, இது எப்போதாவது ஒரு தடையாக உணரப்பட்டது" (பிலிப்ஸ் 1964: 176). ஆனால் ஒரு கோட்பாடு என்பது உண்மைப் பொருளின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்ட மற்றும் சுயாதீனமான உண்மைகளால் சரிபார்க்கப்பட்ட பார்வைகளின் அமைப்பாகும், இது பண்டைய ஆசிரியர்களிடம் ஒரு துளியும் இல்லை.

எங்கள் கருத்தில் முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், இந்த விவாதங்கள் அனைத்தும் பழமையான தன்மை, ஓ ஆதிகாலவாதம்பழமையான மக்கள், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு சுவாரஸ்யமாக இருந்தாலும், தொல்லியல் தலைப்பை உருவாக்கவில்லை. அவற்றின் முற்றிலும் தத்துவ இயல்பை நாம் புறக்கணித்தாலும், கருப்பொருளின் அடிப்படையில் அவை தொல்லியல் அல்ல, ஆனால் வரலாற்றுக்கு முந்தைய, பழமையான சமூகத்தின் வரலாறு. நவீன ஆங்கிலம் பேசும் மற்றும் ஜெர்மன் மொழி பேசும் விஞ்ஞானிகள் இரண்டு வெவ்வேறு அறிவியல்களை ஒரே பதவியின் கீழ் இணைத்துள்ளனர் - வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம்மற்றும் பழமையான தொல்லியல். பொருள் தொல்பொருளியலில் இருந்து பின்வாங்கி, தங்கள் அறிவியலின் பொருத்தத்தைப் பின்தொடர்ந்து, அவர்கள் அதை வரலாற்றுடன் ஒப்பிட்டு, சொற்களஞ்சிய வேறுபாட்டைக் கூட இழந்தனர். பிரிட்டிஷ் மற்றும் அமெரிக்கர்களுக்கு இது வரலாற்றுக்கு முந்தையது, ஜெர்மானியர்களுக்கு எல்லாம் Vorgeschichte அல்லது Urgeschicte. ஆனால் இந்த துறைகள் - வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் பழமையான தொல்லியல் - பண்டைய வரலாறு மற்றும் கிளாசிக்கல் தொல்லியல் போன்ற வேறுபட்டவை (பார்க்க க்ளீன் 1991, 1992; க்ளீன் 1994).

தொல்பொருள் தொல்பொருட்கள் பற்றிய ஆய்வில் இருந்து உருவாக்கப்பட்டது. பண்டைய உலகில் இது எப்படி நடந்தது?

4. ஹோமரிக் காவியத்தில் உள்ள தொல்பொருட்கள். நினைவுக்கு வரும் முதல் விஷயம் ஹோமரிக் காவியத்திற்குத் திரும்புவதாகும், ஏனென்றால் பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கும் ஏடிக் மற்றும் ராப்சோடியன் பாடகர்களுக்கும் கூட பழமையான ஒன்றைப் பற்றி பேசுகிறோம். மேலும், இந்த பழங்கால பொருட்களில் பல மிகவும் பொருள் - கோட்டை சுவர்கள், பின்னர் காணாமல் போன நகரங்கள், பண்டைய ஆயுதங்கள், கவசம், ஹீரோக்களின் அடக்கம். இவை அனைத்தும் சந்ததியினருக்கான தொல்லியல் தளங்கள். கிரெட்டன்-மைசீனியன் கலாச்சாரம் மற்றும் தொன்மையான கிரேக்கத்தை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது நவீன தொல்லியல் தொடர்ந்து ஹோமரிக் காவியத்திற்கு மாறுகிறது என்பதை நாம் அறிவோம். ஆனால் நவீன தொல்லியல் எழுத்து மூலங்கள் மற்றும் மொழி ஆகிய இரண்டிற்கும் மாறுகிறது. ஹோமரிக் காவியம் நவீன தொல்பொருளியலுக்கான ஒப்பீட்டுப் பொருளாகச் செயல்படும் திறனில் நாங்கள் ஆர்வம் காட்டவில்லை, ஆனால் தொல்பொருள் அறிக்கைகள் அல்லது பகுத்தறிவின் நிலையைத் தாங்களே கோர முடியும்.

காவியத்தின் முழு நடவடிக்கையும் ஆசியா மைனரில் ஹோமருக்கு அரை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு இலியோனின் சுவர்களின் கீழ் நடைபெறுகிறது (தொல்லியல் ரீதியாக இது ட்ராய் VIIb), இது ஹோமர் அல்லது ஹோமரிக் பாடகர்களின் காலத்தில் ஏற்கனவே கிரேக்க நகரமாக இருந்தது (டிராய் VIII). ஹோமர் கோட்டைச் சுவர்களின் மத்தியில் செயலை வெளிப்படுத்துகிறார், அதை அவர் விரிவாக விவரிக்கிறார் (கோபுரங்கள், டார்டானியன் கேட், ஸ்கேயன் கேட்) - இவை நிச்சயமாக, டிராய் VIII இன் கட்டடக்கலை விவரங்கள். இந்த பெயர்கள் தகவல் இடிபாடுகளின் மன மறுசீரமைப்பிலிருந்து எடுக்கப்படவில்லை என்பதைக் காட்டுகின்றன, ஆனால் நாட்டுப்புறக் கதைகள் - உள்ளூர் பெயர்கள், உள்ளூர்வாசிகளின் கதைகள், பாடல்கள் மற்றும் புனைவுகள்.

கிரேக்க நிலப்பரப்பில், நெஸ்டர் பைலோஸ் இராச்சியத்தின் தலைநகரம் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, ஆனால் பண்டைய காலங்களில் கிரேக்கர்கள் அது எங்குள்ளது என்று ஏற்கனவே வாதிட்டனர் - டிரிபிலியா அல்லது மெசேனியாவில். இந்த நேரத்தில், இந்த பெயரில் பல நகரங்கள் இருந்தன. ஹோமர், பாடகர் அல்லது பாடகர்கள் விவரித்த வழிகள் மற்றும் தூரங்களின் அடிப்படையில் ஆராயும்போது, ​​டிரிபிலியன் பைலோஸ் அல்லது மெஸ்ஸீனியன் ஒன்றை மனதில் வைத்திருந்தார். இப்போது தொல்பொருள் சான்றுகள், மைசீனியன் காலத்திலிருந்து அடுக்குகளும் அரண்மனையும் மெசேனியன் பைலோஸில் மட்டுமே இருப்பதாகக் காட்டுகின்றன. ஹோமருக்கு (அல்லது ஹோமரின் பாடகர்களுக்கு) இது தெரியாது. தொல்லியல் இல்லாமல் பிரச்சினை தீர்க்கப்பட்டது.

பாடகர்களின் அன்றாட வாழ்க்கையில் (கிமு 8 - 7 ஆம் நூற்றாண்டுகள்) இல்லாத சில விஷயங்களைக் காவியம் கொண்டுள்ளது. இவை ஏற்கனவே புதைபடிவ வடிவங்கள், அழிந்துவிட்டன. உதாரணமாக, ஒரு ஹெல்மெட் முற்றிலும் பன்றி தந்தங்களால் மூடப்பட்டிருக்கும் (படம் 4). இது Mycenaean காலத்தின் படங்களில் மட்டுமே தோன்றுகிறது. அல்லது அஜாக்ஸின் கோபுர கவசம் (படம். 5) என்பது மைசீனியன் காலத்தின் சிறப்பியல்பு ஆகும், இது ஹோமரிக் காலத்தில் பயன்படுத்தப்படவில்லை. ஆனால் ஹோமரிக் பாடகர்கள் அவற்றை உண்மையில் பார்க்கவில்லை - அருங்காட்சியகங்களிலோ அல்லது அகழ்வாராய்ச்சிகளிலோ இல்லை. இந்த விஷயங்களைப் பற்றிய விளக்கங்கள் பழைய பாடல்களில், உறைந்த நாட்டுப்புற வெளிப்பாடுகளில் பாடகர்களுக்கு வந்தன - ரஷ்ய காவியங்களில் "ரிங்கிங் ஹார்ப்" மற்றும் "சிவப்பு-சூடான அம்பு" எங்களுக்கு வந்தது.

காண்டோ XXIII "ஹெலஸ்பான்ட்டின் கரையில்" பேட்ரோக்லஸின் அடக்கம் - மேட்டின் கீழ் ஒரு கலசத்தில் ஒரு சடலத்தை தகனம் செய்ததை விவரிக்கிறது. அதற்கு முன், பாட்ரோக்லஸ் அகில்லெஸுக்கு ஒரு கனவில் தோன்றி கூச்சலிட்டார் (XXIII: 83 - 93):

என்னுடைய எலும்புகள், அகில்லெஸ், உன்னுடைய எலும்புகளிலிருந்து வேறுபட்டதாக இருக்காது;

சிறுவயதில் இருந்து நாம் ஒன்றாக வளர்ந்தது போல் அவர்களும் ஒன்றாக படுக்கட்டும்...

கல்லறை மட்டும் நம் எலும்புகளை மறைக்கட்டும்.

ஒரு தங்க கலசம், தீடிஸ் அம்மாவின் விலைமதிப்பற்ற பரிசு.

விறகுவெட்டிகள் கரையில் நெருப்பைக் கட்டினார்கள், "அகில்லெஸ் அவர்களுக்குக் காட்டிய இடத்தில், /பாட்ரோக்லஸ் ஒரு பெரிய மேட்டை வைத்திருந்தார், அதை அவர் தனக்கு ஒதுக்கினார்." சிறைபிடிக்கப்பட்ட 12 இளைஞர்கள், நான்கு குதிரைகள் மற்றும் இரண்டு நாய்கள் பலியாகின. கட்டை வீடு எரிந்தபோது, ​​அது மதுவுடன் அணைக்கப்பட்டது. பாட்ரோக்லஸின் எலும்புகள் ஒரு தங்க கலசத்தில் வைக்கப்பட்டன, கல்லறை சுற்றிலும் குறிக்கப்பட்டது. "புதிதாக மேட்டை நிரப்பிய பிறகு, அவர்கள் கலைந்து சென்றனர்."

ஹெக்டரின் உடல் அதே வழியில் புதைக்கப்பட்டது (XXIV, 783 - 805), ஆனால் கரையில் அல்ல, ஆனால் கோட்டை சுவருக்கு அருகிலுள்ள நகரத்திற்கு அருகில். கலசம் ஒரு ஆழமான கல்லறையில் வைக்கப்பட்டு, கற்களால் மூடப்பட்டு ஒரு மேடு நிரப்பப்பட்டது.

இந்த விளக்கங்களின் அடிப்படையில், பாட்ரோக்லஸுடன் கூடிய அகில்லெஸ் மேடு கரையில் இருக்க வேண்டும் என்றும், ஹெக்டரின் மேடு நகருக்கு அருகில் இருக்க வேண்டும் என்றும் கருதலாம். 19 ஆம் நூற்றாண்டில் ஸ்ப்ராட் மற்றும் ஃபோர்காம்மர் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட வரைபடத்தில், ஹெலஸ்பாண்ட் கரையில், இலியோனுக்கு வடக்கே அகில்லெஸ் மற்றும் அஜாக்ஸ் மலைகள் உள்ளன, மேலும் ஹெக்டரின் மேடு இலியோனுக்கு தெற்கே பாலிடாக் மலையில் எட்டு கிலோமீட்டர் தொலைவில் குறிக்கப்பட்டுள்ளது. ஆனால் இது ஒரு புதிய நேரத்தின் பெயராகும், இது யூகிக்கப்பட்டது. அரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் துருக்கிய காலத்தில், இந்த உள்ளூர் புராணக்கதைகள் கடந்து செல்ல முடியவில்லை. ஹோமரைத் தவிர, பண்டைய ஆதாரங்கள் எதுவும் இந்த கல்லறைகளை அங்கு குறிப்பிடவில்லை. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த மேடுகளில் உள்ள புதைகுழி கட்டமைப்புகள் மைசீனியன் காலத்தின் முடிவில் இருப்பதாகக் கூறவில்லை. மேலும் பண்டைய ஆதாரங்களில் அகில்லெஸ் மற்றும் ஹெக்டரின் கல்லறைகள் மற்ற இடங்களில் அமைந்துள்ளன. அகில்லெஸின் ஹீரோக்கள் பால்கன் தீபகற்பத்தில் வெவ்வேறு இடங்களில் அமைந்துள்ளனர், மேலும் அவரது கல்லறை வெவ்வேறு இடங்களில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டது. பல ஆதாரங்கள் போயோட்டியாவின் முக்கிய நகரமான தீப்ஸில் ஹெக்டரின் கல்லறையை வைக்கின்றன, மேலும் சிலர் (போலி அரிஸ்டாட்டில் பெப்லோஸ்) கல்லறையில் ஒரு கல்வெட்டைக் கூட தெரிவிக்கின்றனர்: “பெரிய பொயோட்டியன் மனிதர்கள் ஹெக்டருக்கு தரையில் ஒரு கல்லறையை கட்டினார்கள், இது நினைவூட்டுகிறது. சந்ததியினர்,” ஆனால் தீப்ஸில் உள்ள இந்த கல்லறைகளின் சரியான இடத்தில் ஆதாரங்கள் வேறுபடுகின்றன.

எனவே, இரண்டு ஹீரோக்களும் மற்ற புராணக்கதைகளிலிருந்து ட்ரோஜன் காவிய சுழற்சிக்கு மாற்றப்பட்டனர், மேலும் ஹோமரிக் பாடகர்கள் இந்த ஹீரோக்களை ட்ரோஸ் மற்றும் ஹெலஸ்பாண்டுடன் இணைக்க அங்கு நின்ற சில மேடுகளைப் பயன்படுத்தியிருக்கலாம், ஆனால் இங்கே தொல்பொருள் பகுத்தறிவு இல்லை, ஒருவேளை வழக்கத்தை தவிர. "நாட்டுப்புற தொல்லியல்" ", அது கூட கேள்விக்குரியது.

5. புராதன உலகில் புனிதத் தளங்களாக ("புனித தொல்லியல்") பொருள் தொல்பொருட்களில் ஆர்வம். ஒரு பெரிய அளவிற்கு, பொருள் தொல்பொருட்கள் மீதான ஆர்வம் பண்டைய கிழக்கில் உள்ள அதே நோக்கங்களால் வழிநடத்தப்பட்டது - பண்டைய கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களுக்கு இவை புராணங்களுடன் தொடர்புடையவை, அதிசயமான பண்புகள், ஆலயங்கள் (ஹான்சன் 1967). கிரேக்கத்தின் வரலாற்றாசிரியர்கள் மற்றும் புவியியலாளர்களால் அறிவிக்கப்பட்ட மூன்று அத்தியாயங்கள் சிறப்பியல்பு.

ஏ. ஓரெஸ்டஸின் கல்லறையைக் கண்டறிதல். ஹெரோடோடஸ் லாசிடெமோனியர்களுக்கும் டெஜியன்களுக்கும் இடையிலான போரின் கதையைச் சொல்கிறார். போரின் போது, ​​லாசிடெமோனியர்கள் டீஜியன்களை எவ்வாறு தோற்கடிப்பது என்பது குறித்த ஆலோசனைக்காக பித்தியாவிடம் திரும்பினர். பண்டைய ஹீரோ தீசஸின் எலும்புகளை கண்டுபிடித்து வீட்டில் புதைக்க வேண்டியது அவசியம் என்று அவர் கூறினார். இரண்டு காற்று வீசும் இடத்தில், ஒரு அடி ஒரு எதிர்வீச்சைச் சந்திக்கும் மற்றும் தீமையின் மீது தீமை விழும் இடத்தில், நீங்கள் அவர்களை டெஜியாவில் தேட வேண்டும்.

போர்நிறுத்தத்தின் போது, ​​லிச் (அல்லது லிச்சா) என்ற லேசிடெமோனியர்களில் ஒருவர் டெகியாவிற்கு தனது வியாபாரத்திற்குச் சென்றார், அவர் வேலை செய்யும் போது கறுப்பரைப் பார்த்து ஆச்சரியப்படுவதற்காக கோட்டைக்குச் சென்றார். கொல்லன் அவனுடன் தன் சாகசத்தைப் பகிர்ந்துகொண்டான்:

"நண்பர் லாகோனியன் அவர்கள் எவ்வளவு திறமையாக இரும்பை செய்கிறார்கள் என்பதை நீங்கள் ஆச்சரியப்படுகிறீர்கள், ஆனால் நீங்கள் என்னைப் போலவே ஒரு கிணற்றைத் தோண்டும்போது, ​​​​எவ்வளவு ஆச்சரியப்படுவீர்கள்! 7 முழ நீளமுள்ள ஒரு சவப்பெட்டியை நான் கண்டேன், இருப்பினும், மக்கள் எப்போதாவது உயரமாக இருப்பார்கள் என்று நம்பவில்லை, நான் சவப்பெட்டியைத் திறந்து பார்த்தேன், இறந்தவர் சவப்பெட்டியை அளந்த பிறகு, நான் அதை பூமியால் மூடியது."

லிக் ஒரு அற்புதமான யோசனையுடன் வந்தார்: ஒரு உயரமான இறந்த மனிதன் (ஒரு முழங்கை 43 முதல் 56 செ.மீ., ஏழு முழங்கைகள் என்றால் 3 முதல் 4 மீட்டர் வரை!), தவிர, கொல்லனின் துருத்திகள் இரண்டு காற்று, மற்றும் சுத்தியல் மற்றும் சொம்பு ஒரு அடி. மற்றும் ஒரு எதிர்-அடி , நன்றாக, மோசடி போது வளைக்கும் இரும்பு தீமை மீது தீயது, இது பித்தியாவின் தீர்க்கதரிசனத்தில் பேசப்பட்டது. ஓரெஸ்டெஸின் புதைகுழி கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்று உறுதியாக நம்பிய அவர் ஸ்பார்டாவிற்கு விரைந்தார், ஆனால் அவரது சக நாட்டு மக்கள் முதலில் அதை நம்பவில்லை. லிச்சாஸ் மீண்டும் டெஜியாவுக்குச் சென்று, ஒரு போர்ஜை வாடகைக்கு எடுத்து, பின்னர் கல்லறையைத் திறந்து, எலும்புகளைச் சேகரித்து, அவர்களுடன் ஸ்பார்டாவுக்குத் திரும்பினார். அப்போதிருந்து, ஸ்பார்டான்கள் எப்போதும் டெஜியன்களை தோற்கடித்தனர் (ஹெரோட்., I, 68).

ஹீரோடோடஸின் இந்த செய்தி, ஹீரோக்களின் கல்லறைகளைப் பற்றிய பண்டைய புனைவுகளை நாம் எவ்வளவு நம்பலாம் என்பதை நமக்குத் தெரியப்படுத்துகிறது - பித்தியாவின் தெளிவற்ற தீர்க்கதரிசனங்களுடனான தற்செயல் நம்பகத்தன்மையின் போதுமான சமிக்ஞையாக இருந்தது. மூன்று அல்லது நான்கு மீட்டர் நீளம் ஒரு அற்புதமான விவரம் ஆகும், ஓரெஸ்டெஸின் எலும்புகளால் ஒரு மாமத்தின் எலும்புகள் குறிக்கப்படவில்லை.

பி. தீசஸின் எலும்புகளை மாற்றுதல். கிரேக்க வரலாற்றாசிரியர் புளூட்டார்ச், ஏற்கனவே ரோமானிய காலத்தில், 2 ஆம் நூற்றாண்டில் வாழ்ந்தவர். n e., பைத்தியாவின் மற்றொரு தீர்க்கதரிசனத்தின் புராணக்கதையை தெரிவிக்கிறது. பாரசீகப் போருக்குப் பிறகு, அதாவது 6 ஆம் நூற்றாண்டில். கி.மு e., ஹீரோ புதைக்கப்பட்ட சிரோஸ் தீவிலிருந்து தீசஸின் எலும்புகளை ஏதென்ஸுக்கு மாற்றுமாறு பித்தியா ஏதெனியர்களுக்கு உத்தரவிட்டார்.

"ஆனால்," அவர் கூறுகிறார், "இந்த எலும்பைத் திறப்பது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, அதே போல் தீவில் வசித்த காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களின் விருந்தோம்பல் மற்றும் காட்டுமிராண்டித்தனமான தன்மை காரணமாக, சிமோன் எடுத்த பிறகு தீவு [...] , தீசஸ் புதைக்கப்பட்ட இடத்தைக் கண்டுபிடிப்பதில் மிகுந்த ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், அவர் தற்செயலாக ஒரு மலையில் ஒரு கழுகைக் கண்காணித்து, அதன் கொக்கினால் குத்தி, அதன் நகங்களால் தரையைக் கிழித்தார், திடீரென்று, தெய்வீக தூண்டுதலால் , அந்த இடத்தில் தோண்டி தீசஸின் எலும்புகளைத் தேடும் எண்ணம் தோன்றியது, அதே இடத்தில் சாதாரண உயரத்தை விட உயரமான ஒருவரின் சவப்பெட்டியும், அருகில் கிடந்த ஒரு செம்பு ஈட்டியும் கிடைத்தது அவருடன் கப்பலில் ஏதென்ஸுக்கு அழைத்துச் சென்றார்கள், அதன் பிறகு ஏதெனியர்கள் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தனர், தீசஸ் உயிருடன் நகரத்திற்குத் திரும்புவதைப் போல, தியாகங்களைச் சந்தித்து எச்சங்களை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு ஒரு புனிதமான ஊர்வலத்தில் சென்றனர். (புளட்., திஸ்., 36).

இங்கே மீண்டும் ஒரு பெரிய எலும்புக்கூடு உருவம் தோன்றுகிறது, மேலும் அடையாளத்தின் நம்பகத்தன்மை கழுகு வடிவில் உள்ள தெய்வீக அடையாளத்தில் மட்டுமே உள்ளது.

பி. ஹெர்குலிஸின் தாயார் அல்க்மீனின் கல்லறையின் கண்டுபிடிப்பு. ஹெர்குலிஸின் தாயான அல்க்மீனின் கல்லறையை ஸ்பார்டாவின் மன்னரான அகேசிலாஸ் கண்டுபிடித்ததைப் பற்றிய ஒரு சாட்சியின் கதையை (கண்கண்ட சாட்சியாக இல்லாவிட்டாலும்) அதே புளூடார்க் தெரிவிக்கிறார். அஜெசிலாஸ், தீப்ஸைக் கைப்பற்றி, கோபாய்டா ஏரியின் கரையில் உள்ள ஹாலியார்டேவில் உள்ள அல்க்மீனின் கல்லறையைத் திறந்து, எலும்புகளை ஸ்பார்டாவுக்கு எடுத்துச் சென்றார். சாட்சி கேட்கப்படுகிறார்:

"உங்கள் நாட்டில் இந்த கல்லறை திறக்கப்பட்டபோது, ​​​​அதாவது, நீங்கள் என்னவாக இருந்தீர்கள், என்ன பொருள்கள் கிடைத்தன மற்றும் அல்க்மீனின் கல்லறையின் பொதுவான தோற்றம் என்ன என்பதை நான் கேட்க விரும்புகிறேன்" என்று தியோக்ரிட்டஸ் கூறினார். தற்போது, ​​அஜெசிலாஸிடமிருந்து பெறப்பட்ட உத்தரவுகளின் கீழ் எச்சங்கள் ஸ்பார்டாவுக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டபோது."

இதற்கு பதில்:

"நான் அங்கு இல்லை," என்று ஃபிடோனியஸ் பதிலளித்தார், "எனது கோபத்தையும், அதிருப்தியையும் நான் என் சக நாட்டு மக்களிடம் வெளிப்படுத்தினேன், அவர்கள் என்னை ஆதரிக்காமல் விட்டுவிட்டார்கள், அது எப்படியிருந்தாலும், கல்லறையில் எச்சங்கள் கிடைக்கவில்லை ஒரு சிறிய வெண்கல வளையல் மற்றும் இரண்டு களிமண் கலசங்கள் மட்டுமே சேர்ந்து, காலப்போக்கில், கல்லறைக்கு முன்னால், ஒரு நீண்ட வெண்கல மாத்திரையாக மாறியது அத்தகைய அற்புதமான பழங்காலத்தின் கல்வெட்டு, அது வெண்கலமாக இருக்கும் போது, ​​​​எல்லாம் தெளிவாகத் தெரிந்தது, ஆனால் எகிப்திய எழுத்தை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது, அது கூறப்பட்டது. ராஜாவுக்குப் பிரதிகளை அனுப்பினார் , ஒரு பெரிய பயிர் தோல்வி மற்றும் ஏரியின் குறைப்பு தற்செயலானதாக கருதப்படவில்லை, ஆனால் கல்லறையை தோண்ட அனுமதித்ததற்காக எங்களுக்கு ஒரு தண்டனை" (புளட்., டி சாக்ர். டெமான்., 5, ஒழுக்கம்., 577 - 578).

பின்னர், கிரேக்க பாதிரியார் கோனுஃபிஸ் இந்தக் கல்வெட்டைப் படிக்க முயன்றார், பழைய சுருள்களில் உள்ள கடிதங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து மூன்று நாட்கள் செலவிட்டார். ஆயினும்கூட, கல்வெட்டு கிரேக்கர்களை அமைதியைக் கடைப்பிடிக்கவும், மியூஸ்கள் மற்றும் தத்துவத்தில் தங்களை அர்ப்பணிக்கவும் கேட்டுக்கொள்கிறது என்று அறிவிக்கப்பட்டது. இப்போது தீர்மானிக்கப்பட்டபடி, இவை அநேகமாக மைசீனிய எழுத்துக்களாக இருக்கலாம், இருப்பினும் வெண்கலத்தில் உள்ளவை இப்போது தெரியவில்லை. புராண ஆல்க்மீனின் கல்லறைக்கு சொந்தமானது, முந்தைய கல்லறைகளைப் போலவே நிரூபிக்கப்படவில்லை: அடித்தளங்கள் தெரியவில்லை, கலசங்களில் சாம்பல் அல்லது அதனுடன் கூடிய உணவு உள்ளதா என்பது தெளிவாக இல்லை, எலும்புகள் கண்டுபிடிக்கப்படவில்லை, கல்வெட்டு படிக்கப்படவில்லை.

Alain Schnapp கூட மூன்று அத்தியாயங்களையும் "புனிதப் படைகளின் தொல்லியல்" (Schnapp 1996: 52) என்று விளக்குகிறார்.

"இங்கே ...," அவர் எழுதுகிறார், "அற்புதமான, குறியீட்டு மற்றும் அற்புதமான செய்தியில் ஒரு தீர்க்கமான பாத்திரத்தை வகித்தது, ஆனால் நாம் செய்யும் ஆரக்கிளின் விளக்கத்தின் விளைவு மட்டுமே ஹீரோவின் ஆயுதங்கள் அல்லது உடைகள் பற்றிய விவரங்கள் இல்லை, அவரது பிரம்மாண்டமான உயரம் மட்டுமே அவரை மற்றவர்களின் புதைகுழிகளிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது, உண்மையில், கல்லறையை உள்ளூர்மயமாக்குவதற்கு நிலப்பரப்பு அல்லது மண்ணை விளக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் அடையாளம் காணப்படவில்லை பொருள் அடையாளங்களுக்கு, ஆனால் லிக் சொற்களின் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தவர், மண் அல்ல " (Schnapp 1996: 54).

இது ஒரு நவீன தொல்பொருள் ஆய்வாளரின் பார்வையில் மூன்று அறிக்கைகளின் மிகத் துல்லியமான மதிப்பீடாகும். ஆனால் தொல்லியல் நுண்ணுயிரிகள் பற்றிய தனது மதிப்பாய்வில் ஷ்னாப் அவற்றை இன்னும் சேர்த்துக் கொண்டார். இதற்கிடையில், இந்த தேடல் மற்றும் அகழ்வாராய்ச்சியின் அனைத்து பொருட்களும் கவனத்தை ஈர்த்தது, ஏனெனில் அவை அதிசயமான பண்புகளைக் கொண்டிருந்தன - அவை இராணுவ வெற்றிகளை உறுதிசெய்தன, வெற்றியை உறுதிப்படுத்தின, பயிர் தோல்விகள் மற்றும் வறட்சியைக் கொண்டு வந்தன. பாபிலோனியர்கள் மற்றும் எகிப்தியர்களின் புனித தொல்பொருளியலில் இருந்து இது எவ்வாறு வேறுபடுகிறது? அடிப்படையில் எதுவும் இல்லை. ரோம் வரலாற்றில் இருந்து எபிசோடுகள் இங்கே:

D. நுமா பொம்பிலியஸின் கல்லறை திறப்பு. டைட்டஸ் லிவியின் கூற்றுப்படி, கிமு 181 இல். இ. ரோமானியர்கள் சபின் மன்னர் நுமா பாம்பிலியஸின் (கிமு 7 ஆம் நூற்றாண்டு) கல்லறையைத் திறந்து, அதில் இந்த மன்னரின் தத்துவ எழுத்துக்களைக் கண்டறிந்ததாகக் கூறப்படுகிறது. இது ஏற்கனவே ஒருவித புனிதம் மற்றும் அரசியலின் கலவையாகும்.

டி. வெஸ்பாசியனுக்கு கணிப்பு. வெஸ்பாசியன் ரோம் மீது ஆட்சிக்கு வந்தபோது, ​​ஆர்க்காடியன் டெஜியாவில், ஒரு மேன்டில் (அதிர்ஷ்டம் சொல்லுதல்) அடிப்படையில், ஒரு புனித இடத்தில் ஒரு கல்லறையின் அகழ்வாராய்ச்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. புராதனக் கப்பல்கள் கல்லறையிலிருந்து அகற்றப்பட்டன, அவற்றில் ஒன்று, நவீன தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் தீர்மானித்தபடி, ஒரு முகக் கலசம், மற்றும் அதன் முகமூடியின் அம்சங்கள் வெஸ்பாசியனின் முகத்திற்கு மிகவும் ஒத்ததாக இருந்தது. இது அவரது ஆட்சிக்கு சாதகமான அறிகுறியாக பார்க்கப்பட்டது. கதையின் போக்கு வெளிப்படையானது, ஆனால் முகமூடியுடன் கூடிய பண்டைய கப்பல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டிருக்க முடியாது (இத்தாலியின் பழங்கால பொருட்களில் அத்தகைய பாத்திரங்கள் உள்ளன). இருப்பினும், அவரது கண்டுபிடிப்பு அறிவாற்றல் ஆர்வங்களால் தூண்டப்படவில்லை (பொதுவாக, கல்லறையைத் திறப்பது புனிதமானது) மற்றும் புனிதமான மற்றும் அரசியல் நோக்கங்களுக்காக பயன்படுத்தப்பட்டது (ஹான்சன் 1967: 48).

6. பழங்காலப் பொருட்களுக்கான சுவை.கிழக்கு சர்வாதிகாரங்களுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​பண்டைய உலகம் மிகவும் மேம்பட்டதாகத் தெரிகிறது பழங்கால பொருட்களை சேகரிப்பதுமற்றும் உருவாக்கம் அருங்காட்சியகங்கள். வாக்குகள் (உடலின் நோயுற்ற பாகத்தின் உருவங்களின் வடிவத்தில் தியாகங்கள்), மற்றும் மிக முக்கியமாக, விலைமதிப்பற்ற பொருட்களை - சிலைகள், பாத்திரங்கள், ஆயுதங்கள், ஆடைகள் - கோவில்களில் குவிக்கப்பட்ட ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் பிரபுக்களிடமிருந்து நன்கொடைகள். இந்த நன்கொடைகள், பெரும்பாலும் பழம்பெரும் வரலாற்றின் புகழ்பெற்ற பெயர்களுடன் தொடர்புடையவை, யாத்ரீகர்களை ஈர்க்கும் வழிமுறையாக மாறியது மற்றும் கோயில்களின் மகிமைக்கு பங்களித்தது. படிப்படியாக, இந்த விஷயங்களின் பழங்காலமும் பிரபலமான ஹீரோக்கள் மற்றும் நிகழ்வுகளுடனான அவற்றின் தொடர்பும் உற்பத்தியாளர்களின் திறமையான கைவினைத்திறன் மற்றும் பொருளின் அதிக விலையைக் காட்டிலும் குறைவான மதிப்பை அதிகரிக்கத் தொடங்கியது. பார்த்தீனானை விவரிக்கும் பௌசானியாஸ், தனது வாசகர்களுக்கு அறிவுறுத்தினார்: "பழங்காலங்களை விட கலைப் படைப்புகளை முன்வைப்பவர், இதைத்தான் இங்கே காணலாம்" (பாஸ்., I, 24).

ரோமானியர்கள் கிரேக்கம் அனைத்தையும் மிகவும் திறமையான, பரிபூரணமான, நுட்பமான, உன்னதமான, மற்றும் கிரேக்க எடுத்துக்காட்டுகள் பொதுவாக ரோமானிய சாயல்களை விட பழையதாக இருந்ததால், ரோமில் பண்டைய அனைத்தையும் சேகரிக்கும் ஆர்வம் philhellenism வடிவத்தை எடுத்தது. தனியார் அருங்காட்சியகங்கள் போன்ற பண்டைய, பெரும்பாலும் கிரேக்க கலைப் படைப்புகளின் பணக்கார சேகரிப்புகள். இந்த அருங்காட்சியகங்களின் ஊழியர்களுக்கு, ஒரு சொல் கூட தோன்றியது: astatuis(அதாவது "துன்புறுத்துபவர்"). கிரேக்க கலையின் பல தலைசிறந்த படைப்புகள் ரோமானிய பிரதிகளில் நமக்கு வந்துள்ளன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. இந்த ஆர்வம் கிட்டத்தட்ட தொல்பொருள் வெளிப்பாடுகளில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. கபுவாவில் சீசரின் காலத்தில், வீடுகளைக் கட்டும் போது, ​​ரோமானிய குடியேற்றவாசிகள் மதிப்புமிக்க குவளைகளுடன் கல்லறைகளைத் திறந்ததாக சூட்டோனியஸ் தெரிவிக்கிறார். ஒஸ்டியாவிலிருந்து ஒரு நிவாரணம், 1 ஆம் நூற்றாண்டு. கி.மு இ. (படம் 6) மீனவர்கள் 5 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் உருவத்தின் தன்மையால் கிரேக்க வெண்கலச் சிலையை வெளியே இழுத்தனர். கி.மு இ.

ரோமானிய தளபதி லூசியஸ் மம்மியஸ், கொரிந்துவைக் கைப்பற்றிய பின்னர், கொரிந்திய கலைப் படைப்புகளை பெருமளவில் ஏற்றுமதி செய்தார். 1 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் பண்டைய கிரேக்க கொரிந்தின் தளத்தில் சீசர் எவ்வாறு ரோமானிய காலனியை நிறுவினார் என்பதை ஸ்ட்ராபோ விவரிக்கிறார். கி.மு இ.:

"இப்போது, ​​​​கொரிந்து நீண்ட காலமாக கைவிடப்பட்ட பிறகு, அதன் சாதகமான நிலை காரணமாக, தெய்வீக சீசரால் மீண்டும் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, அவர் பெரும்பாலும் விடுவிக்கப்பட்ட மக்களுடன் குடியேறினார். மேலும் அவர்கள் இடிபாடுகளை அகற்றியபோது மற்றும் அதே நேரத்தில் அவர்கள் கல்லறைகளை தோண்டி எடுத்தார்கள், அவர்கள் ஏராளமான டெரகோட்டா புடவைகள் மற்றும் பல வெண்கல பாத்திரங்களை கண்டுபிடித்தனர், மேலும் அவர்கள் ஒரு கல்லறையை கூட கொள்ளையடிக்காமல் விட்டுவிடவில்லை விலை, அவர்கள் கொரிந்திய "எஸ்சீட்" பொருட்களால் நிரப்பப்பட்டனர் (νεκροκορίνθια), இதைத்தான் அவர்கள் கல்லறைகளில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட பொருட்கள் என்று அழைத்தனர், குறிப்பாக பீங்கான்கள் முதலில் வெண்கலங்களைப் போல மிகவும் மதிப்புமிக்கவை, ஆனால் பின்னர். பீங்கான் பாத்திரங்களின் வழங்கல் எதிர்பார்ப்புகளை பூர்த்தி செய்யத் தவறியதால், அவர்கள் அவற்றைப் பற்றி அதிகம் அக்கறை கொள்வதை நிறுத்திவிட்டனர், மேலும் அவற்றில் சில சரியாகச் செயல்படுத்தப்படவில்லை" (ஸ்ட்ராப்., ஜியோக்ர்., VIII, 6, 23).

கபுவாவில் சீசரால் குடியேறிய குடியேற்றவாசிகள் கட்டுமானத்தின் போது திறக்கப்பட்ட பழைய கல்லறைகளில் விற்பனைக்காக கலசங்களைத் தேடினர் என்றும், அதே நேரத்தில் அவர்கள் சீசரின் மரணத்தை முன்னறிவிக்கும் வெண்கல மாத்திரையைக் கண்டுபிடித்ததாகவும் சூட்டோனியஸ் கூறுகிறார் (சூட்டோன்., டிவஸ் யூலியஸ், 81). பின்னர், கலிகுலாவும் நீரோவும் கிரீஸ் முழுவதையும் கொள்ளையடித்தனர். டெல்பியில் இருந்து மட்டும் ஐநூறு வெண்கலச் சிலைகள் எடுக்கப்பட்டன. புகழ்பெற்ற பேச்சாளரும் அரசியல்வாதியுமான சிசரோ (கி.மு. 106 - 43) கிரேக்கம் அனைத்தையும் பெரிதும் விரும்புபவர். நீரோவின் புராதன பொக்கிஷங்கள் மீதான பேராசை மற்றும் அவனது படுதோல்வி பற்றி டாசிடஸ் வெளிப்படையான மகிழ்ச்சியுடன் பேசுகிறார்.

"இதைத் தொடர்ந்து, விதி நீரோவை கேலி செய்தது, அவனது அற்பத்தனம் மற்றும் பிறப்பால் பியூனிக் சீசெலியஸ் பாஸஸின் வாக்குறுதிகளால் எளிதாக்கப்பட்டது, அவர் ஒரு வீண் மனப்பான்மை கொண்டவர், இரவில் ஒரு கனவில் அவர் கண்டது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி யதார்த்தத்துடன் ஒத்துப்போகிறது என்று நம்பினார்; ரோம் சென்று லஞ்சம் வாங்கிய பிறகு, இளவரசர்களிடம் அனுமதிக்கப்படுவதற்காக, அவர் தனது துறையில் அளவிட முடியாத ஆழம் கொண்ட ஒரு குகையைக் கண்டுபிடித்தார், ஏராளமான தங்கத்தை பணமாக இல்லாமல், கடினமான பழங்காலத்தில் மறைத்து வைத்திருந்தார். பெரிய தங்க செங்கற்கள் உள்ளன, மறுபுறம் தங்க நெடுவரிசைகள் எழுகின்றன: இவை அனைத்தும் பல நூற்றாண்டுகளாக மறைக்கப்பட்டன, அதே நேரத்தில் இந்த பொக்கிஷங்கள் மறைக்கப்பட்டுள்ளன.

கதை சொல்பவர் நம்பிக்கைக்கு தகுதியானவரா, அவருடைய கதை எவ்வளவு நம்பகத்தன்மை வாய்ந்தது என்பதை கருத்தில் கொள்ளாமல், தனக்கு வந்த செய்தியை சரிபார்ப்பதற்கு சொந்தமாக எதையும் அனுப்பாமல், மறைந்துள்ள செல்வத்தைப் பற்றி வதந்திகளைப் பரப்பி, ஏற்கனவே இருந்ததைப் போல, மக்களுக்கு ஆர்டர் கொடுத்து அனுப்புகிறார் நீரோ. அவர்களுக்கு சொந்தமானது. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட துடுப்பு வீரர்களுடன் கூடிய டிரைம்கள் பயணத்தை விரைவுபடுத்தும் வகையில் பொருத்தப்பட்டுள்ளன. அந்த நாட்களில், அவர்கள் பேசியது, அவர்களின் குணாதிசயங்கள் கொண்ட மக்கள், நியாயமான மக்கள் தங்களுக்கு ஏற்படும் சந்தேகங்களைப் பற்றி விவாதிக்கிறார்கள். இந்த நேரத்தில் ஐந்தாண்டு விளையாட்டுகள் நடத்தப்பட்டன - அவை நிறுவப்பட்ட பிறகு இரண்டாவது முறையாக - மற்றும் பேச்சாளர்கள், இளவரசர்களைப் புகழ்ந்து, முக்கியமாக அதே விஷயத்திற்குத் திரும்பினர். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இப்போது பூமி பொதுவாக உற்பத்தி செய்யும் பழங்களையும் மற்ற உலோகங்களுடன் தங்கம் கலந்ததையும் உற்பத்தி செய்கிறது, ஆனால் அது முன் எப்போதும் இல்லாத வகையில் அதன் வரங்களை அளிக்கிறது, மேலும் தெய்வங்கள் தயாராக இருக்கும் செல்வங்களை அனுப்புகின்றன. பேச்சாற்றல் மற்றும் முகஸ்துதி ஆகியவற்றில் சமமாக அதிநவீனமாக இருந்ததால், கேட்பவர் எல்லாவற்றையும் நம்புவார் என்று நம்பி, மற்ற அடிமைத்தனமான கண்டுபிடிப்புகளையும் அவர்கள் சேர்த்தனர்.

இந்த அபத்தமான நம்பிக்கைகளின் அடிப்படையில், நீரோ நாளுக்கு நாள் வீணாகிவிட்டான்; பல வருடங்கள் கட்டுப்பாடற்ற செலவினங்களுக்குப் போதுமான பொக்கிஷங்கள் ஏற்கனவே அவர் கைகளில் இருப்பதைப் போல, கருவூலத்தால் திரட்டப்பட்ட நிதிகள் தீர்ந்துவிட்டன. அதே பொக்கிஷங்களை எண்ணி, அவர் பரிசுகளை பரவலாக விநியோகிக்கத் தொடங்கினார், மேலும் சொல்லப்படாத செல்வத்தின் எதிர்பார்ப்பு மாநிலத்தின் வறுமைக்கான காரணங்களில் ஒன்றாகும். பாஸைப் பின்தொடர்ந்து, போர்வீரர்கள் மட்டுமல்ல, கிராம மக்களும் வேலைக்காகச் சுற்றி வளைத்து, தொடர்ந்து இடம் விட்டு இடம் நகர்ந்து, ஒவ்வொரு முறையும் வாக்குறுதியளிக்கப்பட்ட குகை இங்குதான் இருப்பதாகக் கூறி, தனது நிலத்தையும் அதைச் சுற்றியுள்ள பரந்த இடத்தையும் தோண்டினார். , இறுதியாக, ஆச்சரியமாக , இந்த விஷயத்தில் மட்டும் ஏன் கனவு அவரை முதல்முறையாக ஏமாற்றியது, முந்தையவை அனைத்தும் மாறாமல் நிறைவேறினாலும், அவர் தனது புத்தியில்லாத விடாமுயற்சியைக் கைவிட்டு, தன்னார்வ மரணத்தால் பழிவாங்கலையும் பழிவாங்கும் பயத்தையும் தவிர்த்தார். இருப்பினும், சில எழுத்தாளர்கள் அவர் சிறையில் தள்ளப்பட்டு பின்னர் விடுவிக்கப்பட்டதாகவும், அரச கருவூலத்திற்கு இழப்பீடாக அவரது சொத்துக்கள் பறிமுதல் செய்யப்பட்டதாகவும் தெரிவிக்கின்றனர்" (டாசிட்., அன்னல்., XVI, 1 - 3).

இந்த எபிசோட் "ஸ்டோர்ரூம் ஓவியங்கள்" கொண்ட கதைகளை மிகவும் நினைவூட்டுகிறது, ஒரே வித்தியாசத்தில் இது மிகவும் வியத்தகுது, ஏனெனில் கார்தேஜினிய கேசிலியஸ் பாஸ் ப்ரோட்சுக் அல்லது நிகிஃபோர் மிலின் போன்ற விவசாயிகளின் பாத்திரத்திலும், மயக்கப்பட்ட நில உரிமையாளர் லிக்மானின் இடத்திலும் தோன்றுகிறார். உலகின் பாதி நீரோவின் ஆட்சியாளர். முடிவு, நிச்சயமாக, அதே, மற்றும் சாகச இயல்பு அதே தான். அருங்காட்சியகங்களை சேகரிப்பதற்கும் உருவாக்குவதற்கும், பண்டைய கிழக்குடன் ஒப்பிடும்போது இங்கு புதிதாக ஒன்று உள்ளது: கோயில்கள் மற்றும் ஆட்சியாளர்கள் மட்டுமல்ல, பணக்கார அதிகாரிகள் மற்றும் பிரபுக்களும் பழங்கால பொருட்களை சேகரித்தனர், அவற்றை சேகரிப்பதன் நோக்கம் இனி நினைவுச்சின்னங்கள் மற்றும் கோவில்களின் குவிப்பு அல்ல. , ஆனால் ஆடம்பர ஆசை, அரிய பொக்கிஷங்களின் கைவினைத்திறன் மற்றும் பழமையைப் போற்றுதல் மற்றும் பெருமைப்படுத்துதல்.

ஆனால் இது பண்டைய சேகரிப்பாளர்களின் ஆக்கிரமிப்பை தொல்லியல் என்று அங்கீகரிப்பதற்கு ஆதரவான வாதம் அல்ல. தொல்லியல், அலைன் ஷ்னாப் சொல்வது போல், "சேகரிப்பதற்கான முறைகேடான சகோதரி" என்றாலும், "ஒரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர், அனைவருக்கும் தெரியும், ஒரு சேகரிப்பாளர் அல்ல" அல்லது "ஒரு சேகரிப்பாளர், ஆனால் ஒரு சிறப்பு வகை - மற்றவர்களை விட மிகவும் நுணுக்கமானவர்" என்று அவரே ஒப்புக்கொள்கிறார். மற்றும் பல்வேறு அரசு நிறுவனங்கள் மற்றும் பொதுமக்களுக்கு பொறுப்பு" (Schnap 1996: 12 – 13). இல்லை, நிச்சயமாக, தொல்பொருளியல் சில வகையான சேகரிப்பில் ஈடுபட்டுள்ளது மற்றும் அவற்றுடன் தொடர்புகளைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் சேகரிப்பது எந்த வகையிலும் தொல்லியல் அறிவியலின் பண்புகளில் சேர்க்கப்படவில்லை. அவை முற்றிலும் மாறுபட்ட இயல்புகளைக் கொண்டுள்ளன (cf. க்ளீன் 1977).

பேரரசர் அகஸ்டஸ், தனது நாட்டு வில்லாவை அலங்கரிக்கும் போது, ​​பண்டைய பொருட்களையும் ஹீரோக்களின் ஆயுதங்களையும் விரும்பினார் (சூட்டோனியஸ் LXXII, 3). அவர் ஒரு முழு அருங்காட்சியகத்தை உருவாக்கினார், அதில் இயற்கை ஆர்வங்களை விட பழங்கால பொருட்கள் மேலோங்கின (ரீனாச் 1889).

ஹட்ரியன் பேரரசரின் கீழ் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் மீதான ஆர்வம் குறிப்பிட்ட வேகத்தை பெற்றது, அது கிரேக்க கலாச்சாரம். ஹட்ரியன் கி.பி 1 ஆம் நூற்றாண்டின் கடைசி காலாண்டில் பிறந்தார். இ. - 76 இல். பதினாறு வயதில் அவர் தனது கல்வியை முடிக்க ஏதென்ஸுக்குச் சென்றார் - அவருக்கு கிரேக்கம் நன்றாகத் தெரியும், அது ரோமானியர்களுக்கு தத்துவம் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் மொழியாக இருந்தது (பின்னர் ஐரோப்பாவில் லத்தீன் போன்றது). ஏதென்ஸில், புகழ்பெற்ற சோஃபிஸ்ட் தத்துவஞானி ஐசியஸிடம் மூன்று ஆண்டுகள் படித்தார். கிரேக்க நகர-மாநிலங்கள் நீண்ட காலமாக ரோமானியப் பேரரசுக்கு அடிபணிந்தன, ஆனால் அவர்களின் உயர்ந்த மற்றும் பண்டைய கலாச்சாரம் வெற்றியாளர்களை அதிகளவில் பாதித்தது. சிறு வயதிலிருந்தே, அட்ரியன் ரோம் மற்றும் ரோமானியர்களுடன் நெருக்கமாக இல்லை, அவர் கிரேக்க கலாச்சாரத்தை பாராட்டினார், அந்த நேரத்தில் "கிரேக்க பையன்" (கிரேகுலஸ்) என்ற புனைப்பெயரைப் பெற்றார்.

ஹாட்ரியன் பேரரசின் வடகிழக்கு மாகாணங்கள் வழியாக நான்கு வருட பயணத்தை மேற்கொண்டபோது, ​​அவர் நீண்ட காலமாக தனது அன்பான கிரேக்கத்தில் சிக்கிக்கொண்டார். ஏதென்ஸில், அவர் நகரத்தின் முன்னேற்றம் மற்றும் விரிவாக்கத்தில் பெரும் பணிகளை மேற்கொண்டார், விளையாட்டு விளையாட்டுகளை வழிநடத்தினார், ஒலிம்பியன் ஜீயஸின் பெரிய கோவிலை நிறுவினார் மற்றும் எலியூசினியன் மர்மங்களின் மர்மங்களில் தொடங்கப்பட்டார். ஹட்ரியன் அனைத்து கிரேக்க விஷயங்களிலும் முதல் அபிமானி அல்ல. டைபீரியஸ் கிரேக்க ஆவியை விரும்பவில்லை என்றால், கிளாடியஸ் மற்றும் நீரோ பில்ஹெலின்ஸ். ரோமானியர்கள் பொதுவாக கிரேக்கர்களை மற்ற கைப்பற்றப்பட்ட நாடுகளை விட வித்தியாசமாக நடத்தினார்கள். அவர்கள் கிரேக்க நகரங்களில் ரோமானிய காரிஸன்களை வைக்கவில்லை (ரோமானியப் பிரிவினர் எல்லைகளில் மட்டுமே நின்றார்கள்), கிரேக்க வாழ்க்கை முறையை அழிக்கவில்லை, அதை ரோமானியத்துடன் மாற்றினர், அவர்கள் பேரரசின் கிரேக்கப் பகுதியில் கிரேக்க அனைத்தையும் பாதுகாத்தனர் - அவர்களின் போலிஸ், மற்றும் ஒவ்வொரு போலிஸிலும் ஒரு அகோரா, ஒரு நிலைப்பாடு, கோவில்கள், திரையரங்குகள், குளியல், உடற்பயிற்சி கூடங்கள். மேலும், அவர்கள் கிரேக்க கலாச்சாரம், கலை மற்றும் அறிவியல் ஆகியவற்றிலிருந்து நிறைய கடன் வாங்கினார்கள். ரோமானிய செனட்டில், மாகாணங்களின் பங்கு மட்டுமல்ல, குறிப்பாக, கிரேக்கர்களின் பங்கும் அதிகரித்தது. செனட்டில் உள்ள மாகாணங்களில், கிரேக்கர்கள் வெஸ்பாசியன் கீழ் 16.8%, ட்ராஜனின் கீழ் 34.%, ஹட்ரியன் கீழ் 36.%, அவருக்குப் பிறகு உடனடியாக, அன்டோனினஸின் கீழ், ஏற்கனவே 46.5%, மற்றும் கொமோடஸின் கீழ், அனைவரும் 60.8%. இது ஹட்ரியனால் ரோமானியப் பேரரசை ஹெலனிசேஷன் செய்ததன் விளைவாகும். ரோமில், ஹட்ரியன் ரோமா தெய்வத்தின் வழிபாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார் - கிரேக்க அதீனாவைப் போல.

செப்டம்பர் 128 முதல் மார்ச் 129 வரை அவர் ஏதென்ஸில் நிறைய கட்டினார், குறிப்பாக, அவர் ஒலிம்பியன் ஜீயஸின் பாந்தியனில் ஒரு பலிபீடத்தை கட்டினார், ஜீயஸுக்கு அல்ல, ஆனால் தனக்கே - அவர் கடவுளுடன் சேர்ந்தார், ஓரளவு கடவுளானார், பூமியில் ஜீயஸின் உருவகம். அவரது காதலர் ஆன்டினஸ், கடவுளுக்கு மிகவும் பிடித்தவராக, கேனிமீடுடன் தெளிவாக தொடர்புடையவர். ஹட்ரியன் மற்றும் ஆன்டினஸ் இடையேயான தொடர்பு இருவருக்கும் ஒரு புனிதமான அர்த்தம் இருந்தது - இது கிரேக்க புராணத்தை மீண்டும் மீண்டும் செய்தது.

மார்ச் 127 முதல், பேரரசர் கடுமையாக நோய்வாய்ப்பட்டார், பின்னர் குணமடைந்தார், இருப்பினும் முழுமையாக இல்லை. ஆன்டினஸுடன் சேர்ந்து, ஹட்ரியன் மீண்டும் எலியூசினியன் மர்மங்களில் பங்கேற்றார், மேலும் ஹட்ரியன் புதுப்பிக்கப்பட்டதாக உணர்ந்தார் - "மறுபிறப்பு" என்ற வார்த்தை இப்போது நாணயங்களில் அச்சிடப்பட்டது. ஆனால் அவர் கல்லறைகளில், குறிப்பாக காதலர்களின் கல்லறைகளில் மிகவும் ஆர்வமாக இருந்தார். கிரீஸில், ஸ்பார்டாவின் சக்தியை உடைத்த தளபதியான தீப்ஸின் எபமினோண்டாஸின் கல்லறையில் ஹாட்ரியன் ஒரு கல்லறையை அமைத்தார், அவரது அன்பான இளைஞன் கபிசோடோரஸுக்கு அடுத்ததாக புதைக்கப்பட்டார் (பாசனஸ் 8.8 - 12, 8. 11. 8; புளூட்டார்ச், காதல்). ஹட்ரியனின் காதலரான ஆன்டினஸ், நைல் நதியில் மூழ்கியபோது, ​​​​சக்கரவர்த்தி, அத்தகைய நீரில் மூழ்கிய மக்களின் புனிதத்தன்மை பற்றிய எகிப்திய நம்பிக்கையின்படி, அவரை ஒரு கடவுளாக அறிவித்து, பண்டைய எகிப்திய இறுதி சடங்குகளின் பல கூறுகளை ரோமுக்கு மாற்றினார். டிவோலியில் உள்ள அவரது வில்லாவில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எகிப்திய கேனோபிக் ஜாடிகளின் நகல்களைக் கண்டுபிடித்தனர் - இறந்தவரின் உடல் பாகங்களுக்கான பாத்திரங்கள்.

எனவே இன்னும் பண்டைய எகிப்திய கலாச்சாரம் பண்டைய கிரேக்க கலாச்சாரத்துடன் இணைந்தது. ரோமானிய பேரரசர்களில் ஹட்ரியன் மிகவும் தொன்மையானவர் என்று கூறலாம். பண்டைய மற்றும் கிரேக்கர்களுக்கான இந்த ஆர்வத்தை ரஷ்யா நன்கு அறிந்திருக்கிறது - பைசான்டியத்திற்கான ரஷ்ய கலாச்சார அபிமானத்தை நினைவில் கொள்வோம். ஒரு பழைய கலாச்சாரத்தின் மீது அத்தகைய சக்திவாய்ந்த மோகத்தின் அடிப்படையில், தொல்லியல் எழலாம். ஆனால் அட்ரியன் எதையும் தோண்டி எடுக்கவில்லை; அவர் பொருள் தொல்பொருட்களால் ஈர்க்கப்படவில்லை, ஆனால் பண்டைய கலாச்சாரத்தின் தொன்மங்கள் மற்றும் வழிபாட்டு முறைகள், அதன் கலை மற்றும் ஆன்மீகம், அதன் வாழ்க்கை தொடர்ச்சி ஆகியவற்றால் ஈர்க்கப்பட்டார்.

7. பண்டைய கிழக்கு ஆசியாவில் பழங்கால பொருட்களை வணங்குதல். பண்டைய காலங்களில், கடந்த காலத்தின் பொருள் எச்சங்களில் சீன மக்களின் ஆர்வம் மிகவும் நிலையானதாக இருந்தது. கன்பூசியன் சீனாவில், பழங்காலப் பொருட்களை வணங்குவது பாரம்பரியத்தைக் கடைப்பிடிப்பதை அடிப்படையாகக் கொண்ட உலகக் கண்ணோட்டத்தின் இயல்பான அங்கமாகும். 133 க்கு கீழ். இ. தன்னை அழியாத ஒரு முனிவரும் மந்திரவாதியுமான லி ஷாவோங் பற்றி அவர் பேசுகிறார்:

"லி ஷாவோ-சுங் பேரரசரின் முன் தோன்றியபோது, ​​​​அவர் சக்கரவர்த்தியின் வசம் இருந்த ஒரு பழங்கால வெண்கலப் பாத்திரத்தைப் பற்றி அவரிடம் கேட்டார்," லி ஷாவோ-சோங் பதிலளித்தார், "பத்தாம் ஆண்டில் சிடார் அறையில் வழங்கப்பட்டது. இளவரசர் ஹுவாங் ட்ஸுவின் ஆட்சிக்காலம்.” கப்பலில் இருந்த கல்வெட்டு உண்மையில் இளவரசர் ஹுவாங் சூவுக்கு சொந்தமானது என்று தெரிந்தது நூற்றுக்கணக்கான ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்" (சிமா கியான் 1971, 2:39).

இந்த மேற்கோளை மேற்கோள் காட்டி, Alain Schnapp அதை பின்வருமாறு மதிப்பிடுகிறார்: "இந்த கதையில் உள்ள அனைத்தும் தொல்பொருள்: பேரரசருக்கு சொந்தமான ஒரு பழங்கால குவளை, ஒரு கல்வெட்டால் உறுதிப்படுத்தப்பட்ட ஒரு டேட்டிங், ஒரு மந்திரவாதிக்கு நீதிமன்றத்தின் பாராட்டு, அதன் வயது கல்வெட்டாக உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது" ( ஸ்னாப் 1996: 76). பழங்காலப் பொருட்களின் வணக்கம் இங்கே தெளிவாகத் தெரிகிறது, ஆனால் இந்தக் கதையில் தொல்பொருள் எதுவும் இல்லை: பழங்கால குவளை, தொல்லியல் பொருளாக இருக்கலாம் அல்லது இல்லாமல் இருக்கலாம், அது என்ன செய்யப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்து; கல்வெட்டில் இருந்து காலக்கணிப்பு கல்வெட்டு, தொல்பொருள் அல்ல.

ஆனால் பண்டைய உலகின் சீன சமகாலத்தவர்கள் பொருள் தொல்பொருட்களில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள். அதே சிமா கியான் தனது "சீனாவைப் பற்றிய சிறந்த வரலாற்றாசிரியர்களின் அறிக்கைகளில்" குறிப்பிடத்தக்க பகுதியை பண்டைய முக்காலிகளின் கண்டுபிடிப்புகளுக்கு அர்ப்பணித்தார். அவற்றில் உள்ள கல்வெட்டுகளைப் படிக்க முயன்றார். அவரே சீனாவைச் சுற்றி நிறைய பயணம் செய்தார், பண்டைய நகரங்களைப் பற்றிய தகவல்களை தனிப்பட்ட அவதானிப்புகளுடன் சரிபார்க்க முயன்றார். அவர் முதலில் அன்யாங்கில் உள்ள ஷான் தலைநகரின் இடிபாடுகளைக் குறிப்பிட்டார் - பின்னர் வெண்கல வயது சீனாவின் மிகவும் பிரபலமான தொல்பொருள் தளம்.

1 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு இ. (இது லுக்ரேடியஸின் காலத்திற்கு நெருக்கமானது) சீன எழுத்தாளரான யுவான் தியான், பிற்கால "மூன்று நூற்றாண்டுகளின் அமைப்பை" நினைவுபடுத்தும் மற்றும் பண்டைய கலைப்பொருட்களின் (செங் 1959: XVII; சாங் 1968: 2) அடிப்படையிலான கருவிகள் மற்றும் ஆயுதங்களின் காலவரையறையை வரைந்தார். ; எவன்ஸ் 1981: 13). தத்துவவாதி ஃபென் ஹுஜி அறிக்கை:

"ஜியான்யுவான், ஷென்னாங் மற்றும் ஹெசு காலத்தில், மரங்களை வெட்டுவதற்கும் வீடுகள் கட்டுவதற்கும் கல்லால் செய்யப்பட்ட கருவிகள், இறந்தவர்களுடன் இந்த கருவிகள் புதைக்கப்பட்டன ... ஹுவாண்டியின் போது, ​​மரங்களை வெட்டுவதற்கும், வீடுகளை கட்டுவதற்கும், பூமியை தோண்டுவதற்கும் கருவிகள் ஜேட் செய்யப்பட்டன. . மற்றும் இறந்தவர்களுடன் புதைக்கப்பட்டனர், கால்வாய்களை உருவாக்குவதற்கான கருவிகள் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்டன ... மேலும் நவீன காலத்தில், கருவிகள் இரும்பினால் செய்யப்பட்டன"

நாம் பார்க்கிறபடி, பண்டைய ஆசிரியர் இந்த கருவிகள் அனைத்தும் புதைகுழிகளில் காணப்பட்டன என்று குறிப்பிடுகிறார் (வெளிப்படையாக, புதைகுழிகளைத் திறப்பது இந்த அவதானிப்புகளுக்கு வழிவகுத்தது), மேலும் கல் மற்றும் செம்பு (அல்லது வெண்கல) காலங்களுக்கு இடையில் அவர் ஜேட் காலத்தை செருகினார், மேலும் சீன தொல்லியல் துறையின் சமீபத்திய தகவல்கள் அவரது முடிவுகளை உறுதிப்படுத்துகின்றன. நிச்சயமாக, இது எதிர்காலத்தில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க முன்னேற்றம்.

இருப்பினும், தற்போதைய தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியை ஓரளவு எதிர்பார்த்த இந்த அத்தியாயங்கள் இன்னும் விதிவிலக்காக இருந்தன. இந்த நேரத்தில் ஜான் எவன்ஸ் சீனாவைப் பற்றி எழுதுகிறார்,

"பழங்காலங்களில் ஆர்வமுள்ள இந்த ஆரம்பகால பாரம்பரியம் பயமுறுத்தியது மற்றும் இறுதியில் அதன் முதல் கட்டங்களில் தெளிவாகத் தெரிந்த வாக்குறுதியை உருவாக்கவில்லை. "ஜிங் ஷி சியு" (அதாவது "வெண்கலங்கள் மற்றும் கற்கள் பற்றிய ஆய்வுகள்" என்று அறியப்படுகிறது, ஆனால் உண்மையில் அவை மறைக்கப்பட்டன. பண்டைய கலைப்பொருட்கள், கட்டிடக்கலை உட்பட பல்வேறு பொருட்களால் செய்யப்பட்டவை), இந்த நடவடிக்கைகள் ஒப்பீட்டளவில் வரையறுக்கப்பட்ட முன்னோக்கு மற்றும் குறிக்கோள்களுடன் ஒரு வகையான முறையான பழங்காலமாக மாறியது. பொருள்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகள் இரண்டும் விதிமுறைகளின்படி விளக்கப்பட்டன, சீன வரலாற்றின் அப்போதைய நிலையான கன்பூசிய மாதிரியானது தோற்றம் மற்றும் சூழலுக்கு சிறிய கவனம் செலுத்தியது, அவற்றைப் பற்றிய தகவல்கள் கிடைத்தாலும் கூட, அவை அடிக்கடி இல்லை, பெரும்பாலானவை எதுவும் இல்லை. இந்த பொருள் எச்சங்கள் வழங்கக்கூடிய சுயாதீன வரலாற்று தகவல்களின் கருத்து" (Evans 1981: 13).

8. பண்டைய உலகில் தொல்பொருள் ஆய்வுகள்: ஹெரோடோடஸ் மற்றும் துசிடிடிஸ். ஏற்கனவே "வரலாற்றின் தந்தை" என்று அழைக்கப்படும் ஹெரோடோடஸில், பொருள் தொல்பொருட்கள் (புவியியல் அடையாளங்கள் அல்லது அடையாளங்கள் போன்றவை) பற்றிய எளிய குறிப்புகள் மட்டுமல்லாமல், சில வரலாற்று நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்களின் உண்மைக்கு சான்றாக அத்தகைய பழங்கால குறிப்புகளையும் காணலாம்.

இவ்வாறு, எகிப்திய பாரோக்களான சேப்ஸ் மற்றும் காஃப்ரே பற்றிச் சொல்லி, ஹெரோடோடஸ் அவர்களின் பிரமிடுகளை விவரிக்கிறார், அவற்றின் கட்டுமான வரலாற்றை அமைக்கிறார், கட்டுமானச் செலவுகளைப் புகாரளிக்கிறார், எகிப்திய புராணங்களின் படி மற்றும் அவருக்குப் படித்ததாகக் கூறப்படும் கல்வெட்டுகளின்படி (II, 127 - 129).

பண்டைய லிடியன் மன்னர் கிஜஸ் (கிஜஸ்) பற்றி பேசுகையில், ஹெரோடோடஸ், அரியணையில் ஏறிய பிறகு, இந்த மன்னர் ஏராளமான வெள்ளி மற்றும் தங்க பொருட்களை டெல்பிக்கு அர்ப்பணிப்பு பரிசாக அனுப்பினார், அவை இன்னும் டெல்பியில் வைக்கப்பட்டுள்ளன. டெல்பியில் உள்ள பெரும்பாலான வெள்ளி பொருட்கள் அவர்களுக்காக அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. கொரிந்தியர்களின் கருவூலத்தில் 30 தாலந்து எடையுள்ள ஆறு தங்கக் குழிகள் நிற்கின்றன. ஃபிரிஜியாவின் மன்னர் மிடாஸ் டெல்பிக் சரணாலயத்திற்கு பரிசுகளை கொண்டு வந்தார்: அவரது அரச சிம்மாசனம். "இந்த குறிப்பிடத்தக்க சிம்மாசனம் கிகோஸின் பள்ளங்கள் இருக்கும் அதே இடத்தில் நிற்கிறது, மேலும் இந்த தங்கம் மற்றும் வெள்ளி பாத்திரங்கள் கிகோஸுக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை, அர்ப்பணிப்பாளரின் பெயரால் அழைக்கப்படுகின்றன" (Herod., I, 14).

கிகா அலியாட்டஸின் கொள்ளுப் பேரனும் டெல்பிக்கு பரிசுகளைக் கொண்டு வந்தான்: “இரும்புப் பதித்த ஸ்டாண்டில் தண்ணீரில் மதுவைக் கலக்க ஒரு பெரிய வெள்ளி கிண்ணம் - டெல்பியில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பிரசாதங்களில் ஒன்று, கிளாக்கஸ் ஆஃப் சியோஸின் வேலை...” (ஹெரோட். ., I, 25).

அலியாட்டின் மகன் குரோசஸ், தனது எண்ணற்ற செல்வத்திலிருந்து, கோவிலுக்கு மொத்தம் 117 அரை செங்கல் வடிவில் தங்கக் கட்டிகளை நன்கொடையாக வழங்கினார், அவற்றில் நான்கு தூய தங்கத்தால் செய்யப்பட்டவை, மீதமுள்ளவை வெள்ளியுடன் கூடிய கலவையால் செய்யப்பட்டவை. "இதற்குப் பிறகு, 10 தாலந்து எடையுள்ள ஒரு சிங்கத்தின் சிலையை தூய தங்கத்தில் இருந்து வார்க்க உத்தரவிட்டார், அதைத் தொடர்ந்து, டெல்பியில் உள்ள சரணாலயத்தின் தீயின் போது, ​​​​இந்த சிங்கம் அது நிறுவப்பட்டிருந்த அரை செங்கல்லில் இருந்து விழுந்தது. இந்த சிங்கம் இன்றுவரை கொரிந்தியர்களின் கருவூலத்தில் உள்ளது, ஆனால் அதன் எடை இப்போது 6 1/2 தாலந்துகள் மட்டுமே, ஏனெனில் 3 1/2 தாலந்துகள் நெருப்பில் கரைந்தன" (ஏரோது., I, 50). அவர் தீப்ஸில் உள்ள ஆம்பியராயாவுக்கு பரிசுகளை அனுப்பினார் - "முழுக்க முழுக்க தங்கத்தால் செய்யப்பட்ட ஒரு கவசம் மற்றும் ஒரு ஈட்டி, இந்த இரண்டு பொருட்களும் அப்பல்லோ இஸ்மேனியாஸ் சரணாலயத்தில் உள்ள தீப்ஸில் இன்னும் உள்ளன. நான், 52).

எகிப்தின் ஹெபஸ்டஸ் பாதிரியார் செத்தோஸ் ஆட்சியின் போது அரேபியர்களால் படையெடுக்கப்பட்டது. கடவுள் உதவுவார் என்று அரசனுக்கு ஒரு பார்வை இருந்தது. இரவில், வயல் எலிகளின் மந்தைகள் எதிரி முகாமைத் தாக்கின, அவைகள், வில் மற்றும் கேடயம் ஆகியவற்றைக் கடித்து, எதிரிகள் தப்பி ஓட வேண்டியிருந்தது. "இன்று வரை, ஹெபஸ்டஸ் கோவிலில் இந்த மன்னனின் கல் சிலை உள்ளது, அவர் தனது கைகளில் ஒரு சுட்டியை வைத்திருக்கிறார், மேலும் சிலையின் கல்வெட்டு பின்வருமாறு: "என்னைப் பார்த்து கடவுளுக்கு பயப்படுங்கள்" (ஹேரோது. , I, 141).

சித்தியன் நிலத்தில் சித்தியர்களுக்கு முன்பு சிம்மேரியர்களின் முன்னாள் வசிப்பிடத்தைப் பற்றி பேசுகையில், ஹெரோடோடஸ் "இப்போது சித்தியன் நிலத்தில் சிம்மேரியன் கோட்டைகள் மற்றும் சிம்மேரியன் குறுக்குவழிகள் உள்ளன ..." என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறார். சித்தியாவிலிருந்து சிம்மேரியர்கள் வெளியேறுவது ஒரு சகோதர யுத்தத்துடன் தொடர்புடையது. "சகோதரப் போரில் வீழ்ந்த அனைவரையும் சிம்மேரியன் மக்கள் தீராஸ் ஆற்றின் அருகே அடக்கம் செய்தனர் (இதற்குப் பிறகும், சிம்மேரியர்கள் தங்கள் நிலத்தை விட்டு வெளியேறினர், வந்த சித்தியர்கள் கைப்பற்றினர்). மக்கள்தொகை இல்லாத நிலம்" (எரோது., IV, 11-12). நிச்சயமாக, இது ஒரு விசித்திரக் கதை, மற்றும் சான்றாகப் பயன்படுத்தப்படும் மேடு, சிம்மேரியர்களுக்கும் அவர்களின் புறப்பாட்டிற்கும் எந்த தொடர்பும் இல்லை, இது வழக்கமான "நாட்டுப்புற தொல்பொருள்" ஆகும், ஆனால் ஆதாரங்களின் தர்க்கம் ஒரு தொல்பொருள் ஒலியைக் கொண்டுள்ளது.

இருப்பினும், இங்குள்ள தொல்பொருள் தர்க்கம் மிகவும் அடிப்படையானது - நிகழ்வுகள் மற்றும் நபர்களின் தடயங்கள் மற்றும் எச்சங்களை முன்வைப்பதன் மூலம் அவர்களின் யதார்த்தத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.

கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் புகழ்பெற்ற வரலாற்றாசிரியரால் மிகவும் சிக்கலான தொல்பொருள் வாதம் பயன்படுத்தப்பட்டது. இ. துசிடிடிஸ் (குக் 1955). அவருக்கு கீழ், போரின் போது, ​​டெலோஸ் தீவு சுத்தப்படுத்தப்பட்டது மற்றும் பழைய கல்லறைகள் தோண்டப்பட்டன. கல்லறைகளில் பாதிக்கும் மேலான ஆயுதங்கள் மற்றும் கவசங்கள் இருந்ததாக துசிடிடிஸ் குறிப்பிட்டார். இதிலிருந்து அவர் ஆசியா மைனரில் உள்ள நிலங்களில் வசித்த மற்றும் கடற்கொள்ளையில் ஈடுபட்டிருந்த கேரியர்கள் ஒரு காலத்தில் இந்த தீவில் வாழ்ந்ததாக முடிவு செய்தார்.

"பல தீவுகளை காலனித்துவப்படுத்திய கேரியன்கள் மற்றும் ஃபீனீசியர்கள் மத்தியில் கடற்கொள்ளையர் சமமாக தீவுகளில் நிலவியது. இது தற்போதைய போரின் போது நிரூபிக்கப்பட்டது, டெலோஸ் அதிகாரப்பூர்வமாக ஏதெனியர்களால் சுத்திகரிக்கப்பட்டது மற்றும் அதில் உள்ள அனைத்து கல்லறைகளும் திறக்கப்பட்டன. பாதிக்கு மேல் அவர்களில் கேரியன் இருந்தது, இது உடல்களுடன் புதைக்கப்பட்ட ஆயுதங்களின் வகையிலிருந்தும், புதைக்கும் முறையிலிருந்தும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, இது காரியாவில் இன்னும் பயன்படுத்தப்படுகிறது" (துசிட்., I, 8, 1).

இது பொதுவாக தொல்பொருள் பகுத்தறிவு (காசன் 1939: 31; குக் 1955: 267 - 269). தொல்பொருள் சிந்தனையின் இன்னும் சிறப்பியல்பு, மற்றும், ஒப்புக்கொள்ளப்பட்ட, மிகவும் நவீனமானது, மைசீனாவின் இடிபாடுகளுடன் தொடர்புடைய துசிடிடீஸின் பிரதிபலிப்புகளாகும் - அவை மிகவும் சிறியதாக இருந்தாலும், கிரேக்க உலகின் முக்கிய மையமாக இருந்திருக்கலாம்.

"மைசீனே," துசிடிடிஸ் பிரதிபலித்தது, "உண்மையில் ஒரு சிறிய குடியேற்றமாக இருந்தது, மேலும் அந்த காலகட்டத்தின் பல நகரங்கள் நமக்கு குறிப்பாக சுவாரஸ்யமாகத் தெரியவில்லை, ஆனால் பிரச்சாரத்தின் அளவைப் பற்றி கவிஞர்கள் மற்றும் பொதுவான பாரம்பரியம் கூறுவதை நிராகரிக்க இது ஒரு காரணமாக இருக்கக்கூடாது எடுத்துக்காட்டாக, ஸ்பார்டா நகரம் கைவிடப்பட்டு, கோயில்கள் மற்றும் கட்டிடங்களின் அடித்தளங்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன என்று வைத்துக்கொள்வோம், காலப்போக்கில், இந்த குடியேற்றம் உண்மையில் இருந்தது என்று நம்புவது மிகவும் கடினம் என்று நான் நினைக்கிறேன். ஆனால் ஸ்பார்டா பெலோபொன்னீஸின் ஐந்தில் இரண்டு பங்கை ஆக்கிரமித்துள்ளது, ஆனால் அதைத் தாண்டிய பல கூட்டாளிகளின் தலைமையிலும் உள்ளது பெரிய சிறப்பின் நினைவுச்சின்னங்கள், ஆனால் பண்டைய ஹெலனிக் ஆவியில் உள்ள கிராமங்களின் தொகுப்பாகும், அதன் தோற்றம் எதிர்பார்ப்புகளுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, மறுபுறம், ஏதென்ஸிலும் இதேதான் நடந்திருக்கும், அது உண்மையில் இருந்து முடிவு செய்யலாம். நகரம் உண்மையில் இருந்ததை விட இரண்டு மடங்கு சக்தி வாய்ந்தது என்பதை தெளிவுபடுத்துங்கள்" (துசிட்., I, 10, 1 - 3).

தொல்பொருள் விளக்கத்தின் சோதனைகள் மற்றும் மாயைகளை அவர் முன்கூட்டியே கண்டார் போல. இருப்பினும், இது ஒரு பொதுவான தர்க்கமாகும், இது தோண்டப்பட்ட நகரங்கள், தொல்பொருள் பொருள்கள் மற்றும் தொல்பொருள் ஆதாரங்கள், தொல்பொருள் விளக்கம் ஆகியவற்றின் உள் விமர்சனத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கலாம் (Eggers 1959: ???; Heider 1967: 55 ) மிதமான கிராமமான மைசீனேவுக்கு அருகிலுள்ள சக்திவாய்ந்த கோட்டைகளின் இடிபாடுகளைப் பற்றி துசிடிடிஸ் வெறுமனே பேசினார், மேலும் இந்த தலைநகரம் புகழ்பெற்ற காலங்களில் மூடப்பட்டிருக்கும் பெருமையுடன் அவற்றின் அளவை ஒப்பிட்டுப் பார்க்க முயன்றார். தொல்லியல் வாதம் அவருக்குள் மிகவும் அரிதாக இருந்தது. குக் தனது முதல் புத்தகத்தில் (துசிட், I, 1 - 21) ஐந்து "பழைய கவிஞர்கள்", மூன்று பாரம்பரியம், மூன்று நவீன ஒப்புமைகள் மற்றும் இரண்டு தொல்பொருள் பொருள்கள் என்று கணக்கிடுகிறார் (குக் 1955: 269 ).

Periegetos I - II நூற்றாண்டுகள். n இ. கிரீஸ் பற்றிய விரிவான விளக்கத்தை விட்டுச்சென்ற பௌசானியாஸ், ஃபாசெலிஸில் உள்ள அதீனா கோவிலில் உள்ள அகில்லெஸின் ஈட்டியின் கத்தி வெண்கலத்தால் ஆனது என்று குறிப்பிட்டார். அனைத்து ஹோமரிக் ஹீரோக்களும் வெண்கல ஆயுதங்களுடன் ஆயுதம் ஏந்தியிருந்தனர் என்ற இலக்கிய பாரம்பரியத்தை உறுதிப்படுத்துவதாக அவர் இதை மேற்கோள் காட்டுகிறார்.

"வீர யுகத்தில் இருந்த ஆயுதங்களைப் பொறுத்தவரை, அவை அனைத்தும் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்டவை, ஹோமரின் ஆதாரமாக, பீசாண்டரின் கோடாரி மற்றும் மெரியனின் அம்பு பற்றிய வரிகளை நான் மேற்கோள் காட்ட முடியும்; நான் மேற்கோள் காட்டிய கருத்தை எந்த நிலையிலும் உறுதிப்படுத்த முடியும். ஃபாசெலிஸில் உள்ள அதீனாவின் சன்னதிக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட அகில்லெஸின் ஈட்டி மற்றும் நிகோமீடியாவில் உள்ள அஸ்கிலிபியஸ் கோவிலில் உள்ள மெம்னானின் வாள்: ஈட்டியின் கத்தி மற்றும் பிட்டம் மற்றும் முழு வாளும் வெண்கலத்தால் ஆனவை" (பாஸ்., III , 3).

இதுவும் தொல்லியல் வாதமே. ஆனால் அத்தகைய வாதங்கள் "அவற்றின் அபூர்வத்திற்கு குறிப்பிடத்தக்கவை" (Trigger 1989: 30). Tiryns மற்றும் Mycenae இல் புராண கடந்த காலத்தின் மதிப்பிற்குரிய இடிபாடுகளை விவரிப்பதில், Pausanias எந்த முடிவுகளையும் எடுக்கவில்லை. ஆனால் அவர் நினைவுச்சின்னங்களை புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளுடன் இணைக்கிறார்.

"சிங்கங்கள் நிற்கும் வாயில் உட்பட மோதிரச் சுவர்களின் பகுதிகள் இன்னும் உள்ளன. இது ப்ரீடஸுக்காக டைரின்ஸ் சுவரைக் கட்டிய சைக்ளோப்ஸின் வேலை என்று கூறப்படுகிறது. மைசீனாவின் இடிபாடுகளில் ஒரு நீரூற்று உள்ளது. பெர்சியஸ் மற்றும் அட்ரியஸ் மற்றும் அவரது மகன்களின் நிலத்தடி அறைகள், அங்கு அவர்கள் தங்கள் செல்வத்தின் கருவூலங்களை வைத்திருந்தனர், அட்ரியஸின் கல்லறைகள் மற்றும் அவரது மாலை உணவில் ஏஜிஸ்டஸால் கொல்லப்பட்டவர்களின் கல்லறைகள் உள்ளன" (பாஸ். , II, 16).

பாபிலோனியர்கள் மற்றும் எகிப்தியர்களின் புனிதமான தொல்பொருளியலில் இருந்து, பௌசானியாஸின் இந்த காரணங்கள் "அவரது முயற்சியில் வேறுபடுகின்றன" என்று ஷ்னாப் நம்புகிறார். விளக்குவது, தொலைவில் வைத்து விளக்க ஆசை" (Schnapp 1996: 46). புராண காலவரிசையுடன் ஒப்பிடக்கூடிய காலவரிசையின் தொகுப்பில் அவர் விளக்கம் காண்கிறார். ஆனால் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் காலவரிசைக்கு உதவாது, மேலும் தொலைவு பற்றிய விழிப்புணர்வு ஏற்கனவே மக்களிடையே இருந்தது. பாபிலோனியர்கள் புராணங்கள் மற்றும் புனைவுகளுடன் அடையாளம் காணப்படுவதைத் தவிர வேறு எதையும் நான் காணவில்லை, ஆனால் பாபிலோனியர்கள் மற்றும் எகிப்தியர்கள் சுவரைக் கட்டிய சைக்ளோப்ஸ் பற்றிய குறிப்பு "நாட்டுப்புற தொல்பொருளியல்" என்பதன் தொடர்ச்சியாகும்.

9. விதிமுறைகள் மற்றும் கருத்துக்கள். பண்டைய உலகம் அடிப்படை அறிவியலின் தொகுப்பையும் அவற்றின் பெயர்களையும் நமக்கு வழங்கியது மட்டுமல்லாமல், தொல்லியல் துறையில் பயன்படுத்தப்படும் முக்கிய பெயர்களையும் நமக்கு வழங்கியது.

முதலாவதாக, கிரேக்க காலங்களில் "தொல்பொருள்" என்ற சொல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது - αρχαιολογια αρχαιος (பண்டைய) மற்றும் λογος (சொல், கற்பித்தல்) ஆகிய சொற்களிலிருந்து. இது முதன்முதலில் பிளேட்டோவின் உரையாடல் "ஹிப்பியாஸ் தி கிரேட்" (சாக்ர்., ஹிப்பியாஸ் மேஜ்., 285b - 286c) இல் பயன்படுத்தப்பட்டது. இந்த உரையாடலில், சாக்ரடீஸ் சோஃபிஸ்ட் ஹிப்பியாஸுடன் விவாதம் செய்கிறார், அவர் தனது போதனை கிரேக்கம் முழுவதும் பரவலாக இருந்தது, ஸ்பார்டாவில் கூட, வெளிநாட்டவர்கள் பொதுவாக இளைஞர்களுக்கு கற்பிக்க தடை விதிக்கப்பட்டது என்று பெருமையாக கூறினார். ஆனால் சாக்ரடீஸ், திறமையாக வாதத்தை முன்வைத்து, ஸ்பார்டான்களிடையே ஹிப்பியாஸின் வெற்றி வானியல், வடிவியல் அல்லது பிற அறிவியல்களுக்கு நீட்டிக்கப்படவில்லை என்பதையும், இது ஒரு அறிவியலுக்கு மட்டுமே வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது என்பதையும் காட்டினார், இது "ஹீரோக்கள் மற்றும் மக்களின் வம்சாவளியை ... மற்றும் குடியேற்றங்கள் (பண்டைய காலங்களில் நகரங்கள் எவ்வாறு நிறுவப்பட்டன), ஒரே வார்த்தையில் அனைத்து பண்டைய வரலாறு (தொல்பொருள்)." அதாவது, கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கட்டுக்கதைகள். ஹிப்பியாஸ், சாக்ரடீஸ் கூறியது போல், ஸ்பார்டான்களுக்காக ஒரு பாட்டியாக நடித்தார், "குழந்தைகளுக்கு விசித்திரக் கதைகளைச் சொன்னார்." "இந்த தொல்பொருளியல், குறிப்பிட்ட அறிவை இலக்காகக் கொண்ட ஒரு சிறப்பு ஒழுக்கமாக வரையறுக்கப்படவில்லை" (Schnap 1996: 61) என்று ஷ்னாப் எழுதுகிறார். மக்கள் மற்றும் நகரங்களின் தோற்றம் பற்றிய புனைவுகள், ஹீரோக்களின் வம்சாவளி, தொலைதூர கடந்த காலத்தைப் பற்றிய கதைகள் - ஹெலனிகஸ் (கிமு 5 ஆம் நூற்றாண்டு) மற்றும் ஹிப்பியாஸின் "தொல்பொருள்" புத்தகங்கள் இதைப் பற்றியவை, ஆனால் அவை தப்பிப்பிழைக்கவில்லை.

தொல்பொருளியல் என்ற சொல் ஹெலனிஸ்டிக் காலத்தில் பரவலாகப் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. இருப்பினும், ரோமானியர்கள் மற்றொரு சொல்லை விரும்பினர் - பழங்கால பொருட்கள் (பழங்காலங்கள்).

இத்தாலிய வரலாற்றாசிரியர் அர்னால்டோ மோமிக்லியானோ 5 ஆம் நூற்றாண்டில் கி.மு. இ. இந்த வார்த்தை பழங்கால பொருட்கள் பற்றிய எந்த விவாதத்திற்கும் பயன்படுத்தப்படவில்லை, ஆனால் குறிப்பிட்ட படைப்புகளுக்கு. அவர் அக்கால வரலாற்றுப் படைப்புகளை இரண்டு வகைகளாகப் பிரிக்கிறார் - ஹெரோடோடஸ் அல்லது துசிடிடிஸ் போன்ற தற்காலத்திற்குக் கொண்டுவரப்பட்ட பொது வரலாறுகள் மற்றும் தொலைதூர கடந்தகால வரலாறுகள், பாலிமத்களால் எழுதப்பட்ட மற்றும் ஹெலனிகஸ் போன்ற விரிவான விளக்கங்கள் நிறைந்த பரம்பரை மற்றும் ஒழுக்கத்தை மையமாகக் கொண்டது. மற்றும் ஹிப்பியாஸ். அவர் முதல் வரலாறுகளை சரியானதாக அழைக்கிறார், இரண்டாவது - தொல்பொருள் அல்லது பழங்கால பொருட்கள், அவை "பழங்காலங்களால்" எழுதப்பட்டவை.

"1. அவர்களின் விளக்கத்தில், வரலாற்றாசிரியர்கள் காலவரிசையை வலியுறுத்துகின்றனர், அதே நேரத்தில் பழங்காலத்தவர்கள் ஒரு முறையான திட்டத்தைப் பின்பற்றினர்.

2. வரலாற்றாசிரியர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையை விளக்குவதற்கு அல்லது விளக்குவதற்கு உதவும் உண்மைகளை முன்வைத்தனர்; பழங்கால ஆய்வாளர்கள் கொடுக்கப்பட்ட விஷயத்துடன் தொடர்புடைய அனைத்து பொருட்களையும் சேகரித்தனர், தீர்க்க ஒரு சிக்கல் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும்" (மோமிக்லியானோ 1983: 247).

ஆனால் பண்டைய உலகில் கூட இந்த வார்த்தை விரைவில் அதன் தனித்துவமான அர்த்தத்தை இழந்துவிட்டதாக மோமிக்லியானோ ஒப்புக்கொண்டார். ஏற்கனவே ஹாலிகார்னாசஸின் டியோனிசியஸின் "ரோமன் தொல்பொருள்" மற்றும் ஜோசபஸின் "யூத தொல்பொருள்" ஆகியவை இந்த வார்த்தையின் முதல் அர்த்தத்தில் வழக்கமான வரலாறுகளாக இருந்தன.

மோமிக்லியானோவின் போஸ்டுலேட்டைச் சேமித்து, அலைன் ஷ்னாப் டெரன்ஸ் வர்ரோவின் புத்தகத்தை "ஆன்டிக்விடேட்ஸ்" ("பழங்காலங்கள்") "தொல்லியல்" பாத்திரத்திற்காக முன்வைக்கிறார். ஹிப்பியாஸ் புத்தகத்தைப் போலவே, இது நம்மை அடையவில்லை, ஆனால் ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட அகஸ்டின் வேலையில் ஒரு சுருக்கமான விளக்கத்திலிருந்து நமக்குத் தெரியும். இந்த நூலியல் விளக்கத்தின் மூலம் ஆராயும்போது, ​​வர்ரோவின் பணி 41 புத்தகங்களைக் கொண்டிருந்தது, அவற்றில் 25 மனித விவகாரங்களுக்கும், 16 தெய்வீக விஷயங்களுக்கும் அர்ப்பணிக்கப்பட்டவை. புத்தகங்கள் ஒரு முறையான திட்டத்தின் படி ஒழுங்கமைக்கப்பட்டன மற்றும் கருப்பொருள்கள் "தொல்லியல்" பற்றிய மொமிக்லியானோவின் வரையறைக்கு ஒத்திருக்கிறது. இவை அனைத்திலிருந்தும் ஒன்று பின்வருமாறு: மோமிக்லியானோவின் வரலாற்றுப் படைப்புகளின் பிரிவு நியாயமானதாக இருக்கலாம், ஆனால் அவர் இந்தப் பிரிவுகளை விதிமுறைகளுடன் பிணைப்பது முற்றிலும் எந்த நியாயமும் இல்லை. ஆரம்பத்திலிருந்தே ஆசிரியர்கள் "தொல்லியல்" என்ற சொல்லை "வரலாறு" என்ற சொல்லுக்கு எதிராகப் பயன்படுத்தினர் மற்றும் முறையான மற்றும் விளக்கமான படைப்புகளுக்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டதாக உறுதியான ஆதாரங்கள் எதுவும் இல்லை.

இது தொல்பொருட்கள் பற்றிய பொதுவான ஆய்வு, பண்டைய வரலாற்றில் ஆராய்ச்சி. துசிடிடீஸின் பல எண்ணங்களின் அடிப்படையில், அலைன் ஷ்னாப் எழுதுகிறார்:

"துசிடிடீஸின் புத்தகங்களின் இந்தப் பகுதியை "தொல்லியல்" என்று அழைத்தபோது வர்ணனையாளர்கள் தவறாக நினைக்கவில்லை, இந்த வார்த்தையின் அர்த்தத்தில் அல்ல, ஆனால் உண்மையான கிரேக்க அர்த்தத்தில் - பண்டைய விவகாரங்களின் ஆய்வு... இன்று நாம் தொல்லியல் என்று அழைப்பதைக் காண்பிப்பது எளிதானது, மேலும் டெலோஸில் உள்ள சுத்திகரிப்பு பற்றிய பிரபலமான பத்தியில் இந்த அர்த்தத்தில், கடந்த கால அறிவு - இந்த வார்த்தையின் கிரேக்க அர்த்தத்தில் தொல்பொருள் - மிகவும் நெருக்கமாக உள்ளது. கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளாக நாம் தொல்லியல் என்று அழைக்கப்படும் வரலாற்றின் கிளை" (Schnapp 1996: 50).

இதை ஒப்புக்கொள்வது கடினம். பண்டைய கலைப்பொருட்கள் கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்களால் ஆய்வு செய்வதற்கும் முடிவுகளை எடுப்பதற்கும் அரிதாகவே பயன்படுத்தப்பட்டன. தூண்டுதல் (1989: 30) எழுதுவது போல், "விஞ்ஞானிகள் அத்தகைய கலைப்பொருட்களை முறையாகக் கண்டறிய எந்த முயற்சியும் எடுக்கவில்லை," மேலும் இந்த கலைப்பொருட்கள் "சிறப்பு ஆய்வுக்கு உட்பட்டவை அல்ல."

10. "புனித தொல்லியல்" உயிர்.சுருக்கமாக, பண்டைய கிழக்கின் தொல்லியல் (மார்க்ஸின் கூற்றுப்படி "ஆசிய உருவாக்கம்") மற்றும் பண்டைய உலகின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதியில், "புனிதமானது", அதாவது அறிவின் இலக்குகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். அறிவியல். விந்தை போதும், பழங்கால பொருட்களை கையாளும் இந்த அம்சம் நவீன வாழ்க்கையில் மிகவும் தெளிவாக உணரப்படுகிறது. அருங்காட்சியகங்களிலிருந்து பழங்கால சின்னங்களைத் திரும்பப் பெறுவதற்கான தற்போதைய தேவாலயத்தின் வெற்றிகரமான போராட்டத்தை நான் கவனிக்கும்போது (அரசியல்வாதிகள், சமீபத்திய கம்யூனிஸ்டுகள், டுமாவின் பிரதிஷ்டை மற்றும் அதிலிருந்து பேய்களை விரட்டுவதற்கான அழைப்புகளைக் குறிப்பிடவில்லை), அதே மர்மத்தை நான் உணர்கிறேன். புராதன கோவிலை ஒரு வேலை செய்யும் ஆலயமாக மீட்டெடுக்க மன்னர் நபோனிடஸ் மற்றும் பண்டைய ஹெலனெஸ் பைத்தியாவின் வழிமுறைகளை நிறைவேற்ற தூண்டியது. நாட்டின் கடந்த கால வரலாற்றுப் புரிதல் மற்றும் தேவாலய கட்டிடங்கள் மற்றும் புனித தொல்பொருட்களை அகற்றுவதற்கு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சின் கூற்றுக்களில் இந்த தொன்மையான உணர்வைக் காண்கிறோம்.

நிச்சயமாக, தேவாலய சமூகங்கள் கட்டிடங்கள் மற்றும் தேவாலய பயன்பாடு பொருட்களை உரிமை உள்ளது, ஆனால் இந்த விஷயங்கள் பழமையான மற்றும் கலாச்சார வரலாற்றின் மிகவும் மதிப்புமிக்க சான்று அந்தஸ்து பெற போது, ​​ஒரு புரிந்து கொள்ள வேண்டும் தேவாலய சேவைகள் தங்கள் அன்றாட பயன்பாடு மற்றும் சரியான பற்றாக்குறை சேமிப்பு (பாதுகாப்பு, மறுசீரமைப்பு) அவற்றின் தீவிர தேய்மானத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, மேலும் திருட்டு அபாயத்தையும் அதிகரிக்கிறது. மறுசீரமைப்பிற்குப் பதிலாக, தேவாலயம் பொதுவாக புதுப்பிக்க விரும்புகிறது, இது வரலாற்று நினைவுச்சின்னத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும். பழங்கால பொருட்களை அகற்றுவதைக் கட்டுப்படுத்தும் மற்றும் அவற்றை தேவாலய பயன்பாட்டிலிருந்து அகற்றும் சட்டங்கள் நமக்குத் தேவை, மேலும் அறிவொளி பெற்றதாகக் கருதப்படும் தேவாலயம் இதில் தலையிடக்கூடாது. துரதிர்ஷ்டவசமாக, நம் நாட்டில் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது பிரான்சில் இருப்பதை விட மிகக் குறைவான தீவிரமானது, மேலும் தேவாலயம் அதிக செல்வாக்கைப் பெறுகிறது.

11. தொல்லியல் தேவையா?ஆனால் "புனித தொல்பொருளியல்" கழித்தல் கூட, பண்டைய உலகம் ஒரு அறிவியலாக தொல்பொருளியலுடன் பொதுவானதாக இல்லை. தொல்பொருளியல் அதன் நவீன வடிவத்தில் இல்லை என்பதை நாம் ஏற்றுக்கொண்டாலும், தொல்பொருளின் தீவிர தொன்மையின் ஆதரவாளர்களின் வாதங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை என்பதை நாம் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பிலிப்ஸ் எழுதுவது போல்,

"கடந்த இரண்டு நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பியர்களுக்கு முன்பு, கிரேக்கர்கள் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியில் ஈடுபட்டுள்ளனர், இருப்பினும் அவர்கள் தொல்பொருள் ரீதியாக சுவாரஸ்யமான கண்டுபிடிப்புகளை மேற்கொண்டனர், மேலும் சரியான முடிவுகளை எடுத்தனர் ... ஆனால் முந்தைய நூற்றாண்டுகளில் இந்த கண்டுபிடிப்புகள் தற்செயலானவை மற்றும் ஒருபோதும் இல்லை. அறிவுக்கான வேண்டுமென்றே வேட்டையாடப்பட்டது.

பண்டைய கிழக்கிலோ அல்லது பண்டைய உலகத்திலோ தொல்பொருள் எதுவும் இல்லை. மற்றும், உண்மையில், ஏன்? இதற்கு நேர்மாறாக நிரூபிக்க முயல்பவர்கள், தொல்லியல் அறிவு அமைப்பின் அவசியமான ஒரு அங்கம் என்றும், பழங்காலப் பொருட்களை அடையாளம் காணும் வாய்ப்பு கிடைத்தவுடன், அதைச் செய்யத் தயாராக இருப்பவர்கள் இருக்கிறார்கள் என்றும் இயற்கையான நம்பிக்கையில் இருந்து முன்னேறுகிறார்கள்.

ஆனால் இதைத்தான் பொதுவாக முரண்பாடான சிந்தனை மற்றும் ஆத்திரமூட்டும் கேள்விகளை முன்வைக்கும் பழங்கால ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் மோசஸ் ஃபின்லி கவனித்தார். பண்டைய கிரேக்கர்கள், ரோமானியர்களைக் குறிப்பிடாமல், அவர்கள் அவ்வாறு செய்ய விரும்பினால், பண்டைய தளங்களை முறையாக அகழ்வாராய்ச்சி செய்ய மிகவும் திறமையானவர்கள் என்று ஃபின்லி கண்டுபிடித்தார். "தொழில்நுட்ப ரீதியாக, ஐந்தாம் நூற்றாண்டில் ஏதெனியர்களிடம் இல்லாத புதியதாக ஸ்க்லீமன் மற்றும் சர் ஆர்தர் எவன்ஸ் அவர்கள் வசம் இருந்தது" என்று ஃபின்லே (1977: 22) கூறினார். ஒரு மண்வெட்டி, மண்வெட்டி, ஒரு மண்வெட்டி, ஒரு கத்தி, தூரிகைகள், தூரிகைகள் - இவை அனைத்தையும் கிரேக்கர்கள் வைத்திருந்தனர். வரையவும், வரையவும் தெரிந்தவர்கள். நீங்களும் எழுதுங்கள். புகைப்படம் எதுவும் இல்லை, ஆனால் அது இல்லாமல் செய்ய முடிந்தது. வரைபடங்களுக்கு காகிதம் இல்லை, ஆனால் பாப்பிரஸ் மற்றும் களிமண் மாத்திரைகள் இருந்தன. கைவினைப்பொருட்கள் எதுவும் இல்லை, ஆனால் உங்கள் கண்டுபிடிப்புகளை துணிகள் அல்லது பெட்டிகளில் பேக் செய்யலாம். அகழ்வாராய்ச்சி செய்யப்பட்ட விஷயங்களை தங்கள் பழம்பெரும் கடந்த காலத்துடன் எவ்வாறு இணைப்பது என்பதையும் கிரேக்கர்கள் அறிந்திருந்தனர். ஹெரோடோடஸ் மற்றும் குறிப்பாக துசிடிடீஸின் தனிப்பட்ட பிரதிபலிப்புகள், தொல்பொருளியல் பற்றி ஒரு அறிவியலாகப் பேசுவது மிகவும் அரிதானது, இருப்பினும் தொல்பொருள் சிந்தனை பண்டைய ஹெலனெஸ்ஸுக்கும் அணுகக்கூடியதாக இருந்தது என்பதைக் காட்டுகிறது.

ஃபின்லே தொடர்ந்தார், "பழங்கால கிரேக்கர்கள் ஏற்கனவே மைசீனியின் தண்டு கல்லறைகள் மற்றும் நாசோஸ் அரண்மனையை தோண்டுவதற்கான திறன்களையும் பணியாளர்களையும் கொண்டிருந்தனர், மேலும் தோண்டிய கற்களை (அவர்கள் தோண்டியிருந்தால்) புராணங்களுடன் இணைக்கும் நுண்ணறிவு. அகமெம்னான் மற்றும் மினோஸ் அவர்கள் என்ன செய்ய முடியும், ஒரு பற்றாக்குறை இருந்தது, அது அவர்களின் நாகரிகத்திற்கும் நமக்கும் இடையே உள்ள பெரிய இடைவெளி, கடந்த காலத்திற்கும் நம்முடையது.

அறிவுத் தேவையில்லாத காரணத்தால் அவர்கள் முறையாக அகழ்வாராய்ச்சிகளை நடத்தவில்லை. அவர்கள் கொள்ளை நோக்கத்திற்காக அல்லது கோவில்களைப் பெறுவதற்காக தோண்டினார்கள். ஆனால் அறிவின் இலக்குகளுடன், இல்லை.

சமூகத்திற்கு எப்போதும் அனைத்து விஞ்ஞானங்களும் தேவையில்லை என்று மாறிவிடும். மூலம், தொல்லியல் துறையின் எதிர்காலத்தைப் பற்றி அக்கறை கொண்டவர்களுக்கு, குறிப்பாக நம் நாட்டில் இது மிகவும் முக்கியமான கேள்வி. இங்கிலாந்தில், கோர்டன் சைல்ட் இந்த புனிதமான கேள்வியைப் பற்றி நிறைய யோசித்தார். ஆர்டமோனோவ், எனக்கு நினைவிருக்கிறது, வோல்கா-டானில் அகழ்வாராய்ச்சியின் நடுவில், ஸ்கிராப்பர்கள் மேடுகளை கடித்து, டம்ப் லாரிகள் தூசியில் பயணித்தபோது, ​​​​400 குற்றவாளிகள் உலர்ந்த பூமியில் சுத்திக் கொண்டிருந்தபோது, ​​அவர் நிறுத்தி தனக்குத்தானே முணுமுணுத்தார்: " இதெல்லாம் யாருக்கு தேவை?”

பண்டைய கிரேக்கர்களுக்கு இது தேவையில்லை. ஏன்?

தொல்லியல், பொருள் ஆதாரங்களை செயலாக்குவதை நோக்கமாகக் கொண்ட ஒரு மூல ஆய்வாக, எழுதப்பட்ட ஆதாரங்களுக்கான வரம்பு வரலாற்றாசிரியர்களுக்கு பொருந்தாது என்று கூறுகிறது. வரலாற்றில் கிரேக்கர்களுக்கு இது மிகவும் பொருத்தமானது, ஏனென்றால் அவர்கள் வரலாற்றைக் கேட்ட கேள்விகளுக்கு பொருள் ஆதாரங்கள் தேவையில்லை. வரலாறு என்பது ஆட்சியாளர்கள் மற்றும் மாவீரர்களின் தொடர்ச்சியான செயல்களாகவும், சில சட்டங்கள், ஒழுக்கங்கள் மற்றும் இயற்கை சூழலின் கீழ் உள்ள செயல்களாகவும் பார்க்கப்பட்டது. இவை அனைத்திற்கும் எழுத்து மூலங்களும் வாய்மொழி மரபுகளும் போதுமானதாக இருந்தன. கூடுதலாக, பண்டைய உலகம் புனிதமான தொன்மங்கள் மற்றும் இலக்கிய அதிகாரிகளை மிகவும் நம்பியது. அவர்களைக் கேள்வி கேட்கவும், சோதிக்கவும் எனக்கு மனம் வரவில்லை.

தொல்லியல் துறைக்கு சமூகம் இன்னும் முதிர்ச்சியடையவில்லை. கிரேக்கரைப் போலவே புத்திசாலித்தனமாகவும், ரோமானியர்களைப் போல நாகரீகமாகவும் கூட. அதன் தோற்றம் மற்றும் இருப்புக்கு, தொல்பொருள் ஆராய்ச்சிக்கு மிகவும் மேம்பட்ட நாகரீகம் மற்றும் மனிதகுலம் மிகவும் புத்திசாலித்தனமாகத் தேவை, அது சந்தேகிக்கக் கற்றுக்கொண்டது. அதிகாரிகளுக்கு சந்தேகம். ஆறுதல் தரும் கட்டுக்கதைகள் மற்றும் தெய்வீக உண்மைகளை சந்தேகிக்க. சந்தேகம், சரிபார்த்து நிரூபிக்கவும்.

சிந்திக்க வேண்டிய கேள்விகள்:

பண்டைய உலகில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியை ஆதரிப்பவர்கள் அல்லது எதிர்ப்பவர்களின் வாதங்கள் உறுதியானவை என்று நீங்கள் காண்கிறீர்களா?

முன்மொழியப்பட்ட விளக்கத்தில் செய்யப்பட்டுள்ளதைப் போல, தொல்பொருளியலில் இருந்து கலாச்சாரம் மற்றும் நாகரிகத்தின் தோற்றம் பற்றிய பிரதிபலிப்பை விலக்க முடியுமா?

ஹோமரில் தொல்பொருள் திட்டம் பற்றிய செய்திகள் அல்லது விவாதங்கள் ஏதேனும் உள்ளதா?

தொல்லியல் பொருளின் ஒவ்வொரு பயன்பாடும் தொல்பொருளா? (cf. ஹெரோடோடஸ், டியோனிசியஸ், ஸ்ட்ராபோவின் பயன்பாடு).

சேகரிப்பை தொல்லியல் துறையுடன் இணைப்பதற்கான காரணங்கள் என்ன?

தொல்பொருளியலின் ஒரு பகுதியாக மாறிய பொருள்களின் பண்டைய கிழக்கு ஆய்வுகள் பழமையானவற்றுடன் ஒப்பிடும்போது என்ன புதியவற்றைக் கொண்டு வந்தன என்பதை சுருக்கமாகக் கூறவும்? அவர்கள் எப்படி "நாட்டுப்புற தொல்லியல் துறையை" விட உயர்ந்தவர்கள்?

இந்த அளவுக்கு அதிகமான காரணம் என்ன? பண்டைய கிழக்கு நாகரிகத்தின் என்ன பண்புகள் பண்டைய கிழக்கு ஆட்சியாளர்களை பழங்காலப் பொருட்களின் வளர்ச்சியில் ஒரு படி மேலே உயர்த்த அனுமதித்தது மற்றும் எவை "நாட்டுப்புற தொல்பொருள்" நிலைக்கு நெருக்கமாக இருந்தன?

சீனாவில் பொருள் தொல்பொருட்கள் பற்றிய ஆய்வின் வளர்ச்சி ஐரோப்பிய பண்டைய உலகின் வளர்ச்சியை விட முன்னால் இருந்தது என்று சொல்ல முடியுமா, அப்படியானால், அது எந்த வழிகளில் முன்னேறியது?

ஒரு துறையின் வரலாறு அதன் பெயரின் வரலாற்றுடன் தொடர்புடையதா?

விவிலிய தொல்லியல், தேவாலய தொல்பொருள் மற்றும் "புனித தொல்பொருள்" ஆகியவை ஒன்றா?

பண்டைய உலகில் தொல்லியல் இல்லை என்பதற்கான காரணங்கள் போதுமான அளவு விளக்கப்பட்டுள்ளனவா? வேறு ஏதேனும் காரணங்களைக் காண்கிறீர்களா?

தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியின் பயனற்ற நிலைமை மீண்டும் மீண்டும் வருமா?

இலக்கியம் (3. பண்டைய உலகில் தொல்லியல் முளைகள்).

க்ளீன் எல். எஸ். 1991. சென்டார் டிஸ்செக்ட். சோவியத் பாரம்பரியத்தில் தொல்லியல் மற்றும் வரலாறு ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவு. - இயற்கை அறிவியல் மற்றும் தொழில்நுட்ப வரலாற்றின் கேள்விகள் (மாஸ்கோ), 4: 3 - 12.

க்ளீன் எல்.எஸ். 1992. தொல்லியல் துறையின் முறைசார் இயல்பு. – ரஷ்ய தொல்லியல் (மாஸ்கோ), 4: 86 – 96.

க்ளீன், எல். எஸ். 1977. "ரெயின் மேன்": சேகரிப்பு மற்றும் மனித இயல்பு. - நவீன கலாச்சாரத்தில் அருங்காட்சியகம். அறிவியல் ஆவணங்களின் தொகுப்பு. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் மாநிலம் கலாச்சார அகாடமி. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: 10 - 21.

பால்ட்ரி எச்.சி. 1952. பொற்காலத்தை கண்டுபிடித்தவர் யார்? – செம்மொழி காலாண்டிதழ், என். ser., XLVI, 2: 83 - 92.

பால்டிரி எச்.சி. 1956. ஹெஸியோடின் ஐந்து வயதுகள் – ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஐடியாஸ், 17: 553 – 554.

Blundell S. 1986. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய சிந்தனையில் நாகரிகத்தின் தோற்றம். லண்டன், ரூட்லெட்ஜ்.

புருண்டெல் எஸ். 1986. கிரேக்க மற்றும் ரோமானிய சிந்தனையில் நாகரிகத்தின் தோற்றம். லண்டன், ரூட்லெட்ஜ்.

சாங் குவாங்-சிஹ். 1968. பண்டைய சீனாவின் தொல்லியல். நியூ ஹேவன் மற்றும் லண்டன், யேல் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

செங் தே-குன். 1939. சீனாவில் தொல்லியல், தொகுதி. 1. கேம்பிரிட்ஜ், கேம்பிரிட்ஜ் பல்கலைக்கழக அச்சகம்.

குக் ஆர். எம். 1955. தொல்பொருள் ஆய்வாளராக துசிடிடிஸ். ஏதென்ஸில் உள்ள பிரிட்டிஷ் பள்ளியின் ஆண்டு, எல்: 266 - 277.

எட்வர்ட்ஸ் I. E. S. 1985. எகிப்தின் பிரமிடுகள். திருத்தப்பட்ட பதிப்பு. ஹார்மண்ட்ஸ்வொர்த், பெங்குயின்.

Eichhoff K. J. L. M. 19??. Über die Sagen und Vorstellungen von einem glücklichen Zusstande der Menschheit bei den Schriftstellern des klassischen Altertums. - Jahresbücher für Philologie und Pädagogik, Bd. 120: ???????????????.

எவன்ஸ் ஜே. டி. 1981. அறிமுகம்: தொல்லியல் துறையின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலம். – எவன்ஸ் ஜே.டி., கன்லிஃப் பி. மற்றும் ரென்ஃப்ரூ சி. (பதிப்பு.). பழமை மற்றும் மனிதன். க்ளின் டேனியலின் நினைவாக கட்டுரைகள். லண்டன், தேம்ஸ் மற்றும் ஹட்சன்:12 - 18.

ஃபின்லே எம்.ஐ. 1975. வரலாற்றின் பயன்பாடு மற்றும் துஷ்பிரயோகம். லண்டன், சாட்டோ & விண்டஸ் (என். பதிப்பு: 1986 - லண்டன், ஹோகார்த்).

Gomaa F. 1973. Chaemwese Sohn Ramses" II und hoher ப்ரீஸ்டர் வான் மெம்பிஸ். வைஸ்பேடன், ஹராஸ்ஸோவிட்ஸ்.

க்ரிஃபித்ஸ் ஜே. ஜி. 1956. தொல்லியல் மற்றும் ஹெசியோடின் ஐந்து வயதுகள் – ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஐடியாஸ், 17: 109 – 119.

கிரிஃபித் ஜே. ஜி. 1958. ஹெசியோட் பொற்காலத்தை கண்டுபிடித்தாரா? – ஜர்னல் ஆஃப் தி ஹிஸ்டரி ஆஃப் ஐடியாஸ், 18: 91 – 93.

ஹேன்சன் ஜி. கி.ஆர். 1967. Ausgrabungen im Altertum. – தாஸ் அல்டர்டம், 13 (1): 44 - 50.

ஹெய்டர் கே. எச். 1967. தொல்பொருள் அனுமானங்கள் மற்றும் இனவியல் உண்மைகள்: நியூ கினியாவிலிருந்து ஒரு எச்சரிக்கைக் கதை. – சவுத்வெஸ்டர்ன் ஜர்னல் ஆஃப் ஆந்த்ரோபாலஜி, தொகுதி. 23: 52 - 64.

ஹெல்மிச் எஃப். 1931. உர்கெஸ்சிச்ட்லிச் தியோரியன் இன் டெர் ஆன்டிகே. – Mitteilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien, Bd. 61: 29 - 73.

கிச்சன் கே. ஏ. 1982. பார்வோன் வெற்றி: ராம்செஸ் II இன் வாழ்க்கை மற்றும் காலங்கள். மிசிசாகா, பென்பென் பப்ளிகேஷன்ஸ்.

Klejn L. S. 1994. வரலாற்றுக்கு முந்தைய மற்றும் தொல்லியல். – குனா எம். மற்றும் வென்க்ளோவா என். (பதிப்பு.). தொல்லியல் எங்கே? Evžen Neustupny இன் நினைவாக காகிதங்கள். ப்ராக், தொல்லியல் நிறுவனம்: 36 - 42.

லவ்ஜாய் A. O., Boas G., Albright W. F. மற்றும் Dumont P. E. 1935. ப்ரிமிட்டிவிசம் மற்றும் பழங்காலத்தில் தொடர்புடைய கருத்துக்கள். பால்டிமோர், ஹாப்கின்ஸ் பிரஸ்.

மஹௌடோ பி.-ஜி. 1920. லுக்ரேஸ் ட்ரான்ஸ்ஃபார்மிஸ்ட் மற்றும் ப்ரீகர்சர் டி எல்'ஆந்த்ரோபோலாஜி ப்ரீஹிஸ்டோரிக் – ரிவ்யூ ஆர்க்கியோலாஜிக், 30 (7 – 8): 165 – 176.

McNeal R. A. 1972. வரலாறு மற்றும் வரலாற்றுக்கு முந்தைய கிரேக்கர்கள். – பழங்கால, XLVII: 19 - 28.

Momigliano A. 1983. L'histoire ancienne et l'antiquaire. - சிக்கல்கள் டி "வரலாற்று வரலாறு மற்றும் நவீனம். பாரிஸ், கல்லிமார்ட்: 244 - 293.

Müller R. 1968. Antike Theorien über Ursprung und Ebtstehung der Kultur. ß தாஸ் அல்டர்டும், 14 (2): 67 - 79.

Mustilli D. 1965. L'Origin della vita l'evoluzione della civiltá umana nella Tradizione degli scritori classici. – அட்டி டெல் VI காங்கிரஸ் இன்டர்நேஷனல் டெல்லே சியென்ஸே ப்ரீஸ்டோரிசி இ புரோட்டோஸ்டோரிசி, 2. ஃபயர்ன்ஸ்: 65 – 68.

பிலிப்ஸ் ஈ.டி. 1964. வரலாற்றுக்கு முந்தைய கிரேக்க பார்வை. – பழங்கால, XXXVIII (151): 171 – 178.

Reinach S. 1889. Le Musee de l"Empereur Auguste. - Revue d"Anthropologie, 4: 28 – 36.

ஷ்னாப் ஏ. 1996. கடந்த காலத்தின் கண்டுபிடிப்பு. தொல்லியல் துறையின் தோற்றம். மொழிபெயர்ப்பு. fr. பிரஞ்சு (தோற்றம். 1993).

Schnapp A. 2002. பழங்கால மற்றும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு இடையே - தொடர்ச்சிகள் மற்றும் சிதைவுகள். – பழமை, 76 (291): 134 – 140.

சிமா கியான். 1961. சீனாவின் கிராண்ட் ஹிஸ்டரியனின் பதிவுகள். மொழிபெயர்ப்பு. பர்டன் வாட்சன் மூலம். 2 தொகுதிகள் நியூயார்க், கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் (n. எட். ஹாங்காங், ரெண்டிஷன்ஸ் - நியூயார்க், கொலம்பியா யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் 1993).

Sichtermann H. 1996. Kulturgeschichte der klassischen Archäologie. முன்சென், சி. எச். பெக்.

ஸ்மித் டபிள்யூ. எஸ். 1958. பண்டைய எகிப்தின் கலை மற்றும் கட்டிடக்கலை. பால்டிமோர், பெங்வின்.

தூண்டுதல் பி. ஜி. 1989. தொல்பொருள் சிந்தனையின் வரலாறு. கேம்பிரிட்ஜ் மற்றும் பலர்., கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்.

அன்ஜெர் இ. 1931. பாபிலோன் டை ஹெய்லிகே ஸ்டாட் நாச் டெர் பெஷ்ரீபுங் டெர் பாபிலோனியர். பெர்லின், டி க்ரூட்டர்.

Wace A. J. B. 1949. தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களாக கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரோமானியர்கள். – Bulletin de la Société royale d "archeologie d" Alexandrie, 38: 21 – 35.

வாங் குங்வு 1985. சீனாவில் பழங்காலத்தை நேசிப்பது. – McBryde I. (ed.). கடந்த காலம் யாருக்கு சொந்தம்? மெல்போர்ன், ஆக்ஸ்போர்டு யுனிவர்சிட்டி பிரஸ்: 175 - 195.

விளக்கப்படங்கள்:

செயோப்ஸின் மகன் கவாபின் சிலை, இரண்டாம் ராமேசஸின் மகன் கேம்வாசெட்டின் கல்வெட்டு (ஸ்க்னாப் 1996: 328).

லார்சாவில் இருந்து நபோனிடஸ் கல்வெட்டுடன் ஸ்டெல் (ஸ்க்னாப் 1996: 17).

கிமு 3 ஆம் மில்லினியத்தின் இறுதியில் ஒரு கல்வெட்டுடன் கூடிய மாத்திரை. இ. ஒருபுறம், மறுபுறம் 6 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த கல்வெட்டு உள்ளது. கி.மு இ. (ஸ்நாப் 1996: 32).

பன்றி தந்தங்கள் வரிசையாக ஹெல்மெட் அணிந்த ஒரு போர்வீரன். டெலோஸ் தீவில் இருந்து எலும்பு தட்டு (15 ஆம் ஆண்டின் பிற்பகுதியில் - கிமு 13 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில்). (க்ளீன் 1994: 12).

கேடய வகைகளில் மாற்றம்: உருவம்-எட்டு மற்றும் கோபுரம் (1 மற்றும் 2) அச்சேயன் (மைசீனியன்) காலத்தில் மட்டுமே இருந்தது, டிபிலான் (3) ஹோமரிக் நேரத்தை வகைப்படுத்துகிறது (க்ளீன் 1994: 78).

ஒஸ்டியாவிலிருந்து ரோமானிய நிவாரணம், 1 ஆம் நூற்றாண்டு. கி.மு இ. 5 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் ஹெர்குலிஸின் கிரேக்க வெண்கலச் சிலையை மீனவர்கள் வலையில் வைத்தனர். கி.மு இ. நிவாரணத்தின் மையத்திலும் ஹெர்குலஸ் காட்டப்பட்டுள்ளது (ஸ்க்னாப் 1996: 59).

தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சியின் போது வெளிப்படும் கலாச்சார அடுக்குகளின் தடிமன் மற்றும் கலவை (களிமண்) பதிப்புகளின் சீரற்ற தன்மையின் தலைப்பை நான் தொடர்கிறேன்.
முன்பு வெளியிடப்பட்ட பொருட்கள்:

கோஸ்டென்கி
2007 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், கிரகத்தின் அறிவியல் உலகம் ஒரு உணர்வால் அதிர்ச்சியடைந்தது. வோரோனேஜ் பிராந்தியத்தின் கோஸ்டென்கி கிராமத்திற்கு அருகிலுள்ள அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​​​கண்டுபிடிப்புகள் சுமார் 40 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு கண்டுபிடிக்கப்பட்டது.

கண்டுபிடிப்புகளின் ஆழம் காரணமாக தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் இந்த தேதியைக் கொண்டு வந்தனர். ஏனெனில் மேற்கொள்ளப்பட்ட அனைத்து ரேடியோகார்பன் டேட்டிங் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டாலும், வயது ஒரு காரணத்திற்காக சந்தேகத்திற்குரியது: விஞ்ஞானிகள் இன்னும் கடந்த கால வளிமண்டலத்தில் கதிரியக்க கார்பனின் உள்ளடக்கத்தை அறியவில்லை. இந்த காட்டி நிலையானதா அல்லது மாறியதா? மேலும் அவை நவீன தரவுகளை உருவாக்குகின்றன.

நான் ஒரு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளராக இருந்தால், தொல்பொருள்களின் ஆழத்திற்கு கவனம் செலுத்துவேன். அவர்கள்தான் பேரழிவைப் பற்றி பேசுகிறார்கள். இந்த புறநிலை உண்மையை தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எவ்வாறு பார்க்க முடியாது?
அவர்களே இதைப் பற்றி எழுதினாலும், முடிவுகளைத் தவிர்க்கிறார்கள்:

பேரழிவு-வெள்ளத்தின் போது வலுவான எரிமலை செயல்பாடு இருந்தது என்று மாறிவிடும்! அருகிலுள்ள எரிமலை ஆயிரக்கணக்கான கிலோமீட்டர் தொலைவில் இருப்பதைக் கருத்தில் கொண்டு சாம்பல் அடுக்கு கணிசமாக உள்ளது. அப்படியொரு புகை மண்டலம் காரணமாக, நீண்ட மற்றும் கடுமையான குளிர்காலம் இருந்தது என்பதே இதன் பொருள்!

விலங்கு எலும்புகள். மாமத்களைப் போலவே, ஒரு பெரிய கல்லறை உள்ளது.

கோஸ்டென்கி தளத்தில் இருந்து "குதிரை" அடுக்கு IV "a" 14. அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஏ.ஏ. சினிட்சின்

கோஸ்டென்கி தளத்தில் இருந்து மாமத் எலும்புகளின் அடுக்கு 14. அகழ்வாராய்ச்சிகள் ஏ.ஏ. சினிட்சின்

2004 மாநாட்டில், Kostenki 12 தளத்தின் ஒரு பகுதி ஆய்வு செய்யப்பட்டது

அங்காரா ஆற்றின் அகழ்வாராய்ச்சிகள் (இர்குட்ஸ்க் பகுதி - கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசம்)
இங்கே "கலாச்சார அடுக்கின்" தடிமன் கடந்த காலத்தில் நதி வெள்ளத்தால் விளக்கப்படலாம். ஆனால் நதியில் இவ்வளவு அளவு களிமண் மற்றும் மணலைக் குவிக்க முடியாது; நீர் நீண்ட நேரம் நின்றது என்று நினைக்கிறேன், பின்னர் நதி அதன் வெள்ளப்பெருக்கை இந்த வண்டல்களில் கழுவியது. அதனால்:

ஒகுனேவ்கா நினைவுச்சின்னத்தில் அகழ்வாராய்ச்சி

உஸ்ட்-யோதர்மாவின் தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகள்

அங்காராவின் இடது மற்றும் வலது கரையில் லோயர் அங்காரா பகுதியில் உள்ள "எல்கிமோ -3" மற்றும் "மட்வீவ்ஸ்கயா சதுக்கம்" ஆகியவற்றில் உள்ள குய்ம்பா-தைஷெட் எண்ணெய்க் குழாய் கட்டுமான தளத்தில் அகழ்வாராய்ச்சிகள்

இதை நாங்கள் கண்டுபிடித்தோம்:

இரும்பு அம்பு முனைகள்! பழங்கால மற்றும் புதிய கற்காலங்களில்!!??

மொத்தத்தில், சுமார் 10 ஆயிரம் சதுர மீட்டர் தோண்டப்பட்டது. மீ, அகழ்வாராய்ச்சி ஆழம் - 2.5 மீ.
அகழ்வாராய்ச்சியின் போது, ​​தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் 13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இரும்பு முனைகளுடன் சுமார் 10 அம்புகளைக் கண்டறிந்தனர். அனைத்து அம்புகளும் ஒரே இடத்தில் இருந்தது, இது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களை ஆச்சரியப்படுத்தியது.

அவர்கள் உடனடியாக கண்டுபிடிப்பை 13-15 ஆம் நூற்றாண்டுகளுக்கு புதுப்பித்தனர்! அந்த. இது போல் தெரிகிறது. அகழ்வாராய்ச்சியின் போது தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் எலும்பு பொருட்கள், பழமையான கல் பொருட்கள் மற்றும் கருவிகளை மட்டுமே கண்டால், இது கற்காலம் அல்லது பழைய கற்காலம். மற்றும் தயாரிப்புகள் வெண்கலத்தால் செய்யப்பட்டிருந்தால் - வெண்கல வயது. இரும்பினால் ஆனது - 13 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது அல்ல! அல்லது ஐரோப்பியர்களின் வருகைக்குப் பிறகும், எர்மாக்கிற்குப் பிறகு.

இந்த ஆழத்தில்:

பின்வரும் இரும்பு பொருட்கள் காணப்படுகின்றன:

களிமண் அடுக்கின் கீழ் அங்காராவில் கல் கட்டிடங்களின் எச்சங்கள்

கலாச்சார அடுக்கு எவ்வளவு தடிமனாகவும் சரியாகவும் இருக்கும் என்பதற்கு நாம் திரும்பினால், இந்த புகைப்படங்களைப் பாருங்கள்:

நோவ்கோரோடில் அகழ்வாராய்ச்சிகள்

ஒரு பதிவு வீடு பூமியின் மேற்பரப்பில் கிட்டத்தட்ட தரையில் மட்கியதாக அழுகியது - எல்லாம் இருக்க வேண்டும் (நாவ்கோரோட்)

Ust-Poluy சரணாலயத்தின் அகழ்வாராய்ச்சிகள், யமலோ-நேனெட்ஸ் தன்னாட்சி ஓக்ரக்

ஒரு சுவர் அல்லது மரக்கட்டைகளால் செய்யப்பட்ட வேலி, நீர் அல்லது சேற்றுப் பாய்ச்சலால் துண்டிக்கப்பட்டது. அந்த. சுவர் எரிக்கப்படவில்லை, அது அழுகவில்லை, பதிவுகள் ஒரே நேரத்தில் அடிவாரத்தில் உடைந்தன

தொல்பொருள் அருங்காட்சியகம் பெரெஸ்டி, பெலாரஸ்

"பெரெஸ்டி" என்பது ப்ரெஸ்ட் (பெலாரஸ்) நகரில் உள்ள ஒரு தனித்துவமான தொல்பொருள் அருங்காட்சியகம், இது வெஸ்டர்ன் பக் நதி மற்றும் முகவெட்ஸ் ஆற்றின் இடது கிளை ஆகியவற்றால் உருவாக்கப்பட்ட கேப்பில், ப்ரெஸ்ட் கோட்டையின் வோலின் கோட்டையின் பிரதேசத்தில் உள்ளது. இந்த அருங்காட்சியகம் 1968 ஆம் ஆண்டு முதல் மேற்கொள்ளப்பட்ட தொல்பொருள் அகழ்வாராய்ச்சிகளின் இடத்தில் மார்ச் 2, 1982 இல் திறக்கப்பட்டது. இந்த அருங்காட்சியகம் 13 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட கைவினைக் குடியேற்றமான புராதன பிரெஸ்ட் குடியேற்றத்தின் மறைக்கப்படாத எச்சங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. பெரெஸ்டியின் பிரதேசத்தில், 4 மீ ஆழத்தில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் மரத்தால் அமைக்கப்பட்ட தெருக்களை தோண்டினர், பல்வேறு நோக்கங்களுக்காக கட்டிடங்களின் எச்சங்கள், சுமார் 1000 m² பரப்பளவில் அமைந்துள்ளன. கண்காட்சியில் 28 குடியிருப்பு பதிவு கட்டிடங்கள் உள்ளன - ஊசியிலையுள்ள மரப்பலகைகளால் செய்யப்பட்ட ஒரு மாடி பதிவு கட்டிடங்கள் (அவற்றில் இரண்டு 12 கிரீடங்களுக்கு உயிர் பிழைத்தவை உட்பட). மர கட்டிடங்கள் மற்றும் நடைபாதை பாகங்கள் சிறப்பாக உருவாக்கப்பட்ட செயற்கை பொருட்களால் பாதுகாக்கப்பட்டன.

கண்டுபிடிக்கப்படாத பழங்கால குடியேற்றத்தைச் சுற்றி பண்டைய காலங்களில் இந்த இடங்களில் வாழ்ந்த ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கை முறைக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு கண்காட்சி உள்ளது, அகழ்வாராய்ச்சியின் போது செய்யப்பட்ட தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் வழங்கப்படுகின்றன - உலோகங்கள், கண்ணாடி, மரம், களிமண், எலும்புகள், துணிகள் உட்பட. ஏராளமான நகைகள், உணவுகள், நெசவு இயந்திரங்களின் விவரங்கள். முழு கண்காட்சியும் 2400 m² பரப்பளவில் மூடப்பட்ட பெவிலியனில் அமைந்துள்ளது.

அகழ்வாராய்ச்சிக்குப் பிறகு, பொருள் ஒரு கட்டிடத்தால் சூழப்பட்டு கண்ணாடி கூரையால் மூடப்பட்டிருந்தது. ஆனால் பாருங்கள், பூமியின் மேற்பரப்பின் தற்போதைய மட்டத்திலிருந்து 3-4 மீ கீழே உள்ளது. குழிகளில் கோட்டை கட்டும் அளவுக்கு முன்னோர்கள் காட்டுமிராண்டிகளாக இருந்தார்களா? மீண்டும் கலாச்சார அடுக்கு? நாங்கள் கண்டுபிடித்தது போல், கட்டிடங்கள் கொடுக்கப்படும் வயதில் இது போல் நடக்காது.

இப்படித்தான் கோட்டை இருந்திருக்கலாம்

தோண்டப்பட்ட கூரையின் எச்சங்கள் போன்றவற்றிலிருந்து புனரமைப்பின் போது நடைபாதை வெளிப்படையாக செய்யப்பட்டது, ஆனால் அதை எங்கு வைப்பது என்று அவர்களுக்குத் தெரியவில்லை.

அகழ்வாராய்ச்சியின் போது கண்டுபிடிக்கப்பட்ட இரும்பு கோடாரி

கருவி

தோல் காலணி கிடைத்தது. இந்த உண்மை, பேரழிவு இங்கு சமீபத்தில் நிகழ்ந்தது என்பதைக் குறிக்கிறது. ஆனால் மண் காலணிகளை ஆக்ஸிஜனிலிருந்து தனிமைப்படுத்தியிருக்கலாம், அதனால்தான் அவை மிகவும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

கண்ணாடி வளையல்கள். எனவே எந்த நூற்றாண்டில் கண்ணாடி தோன்றியது?

ஒரு சுவாரஸ்யமான உண்மை என்னவென்றால், ஒரு பூனை, ஒரு நாய், ஒரு குதிரை மற்றும் ஒரு காட்டெருமையின் மண்டை ஓடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. கேள்வி: அவர்கள் தங்களுடைய குடியிருப்புகளுக்குப் பக்கத்தில் புதைக்கப்பட்டார்களா (அல்லது அருகிலிருந்த காட்டெருமை மற்றும் குதிரையின் மண்டை ஓடுகளை வெளியே எறிந்து) அல்லது அவை அனைத்தும் சேற்று அலையால் மூடப்பட்டனவா? பூனைகள் மற்றும் நாய்கள் கூட அச்சுறுத்தலை உணர முடியாத அளவுக்கு விரைவாக, அவை பொதுவாக பூகம்பங்களை உணர்ந்து தப்பிக்க முயல்கின்றன.