Hulumtimet nga gjuhëtarët kanë çuar në përfundimin se gjuhët janë të grupuara së bashku. Gjuha hebraike është pjesë e grupit semit dhe është themeli i saj. Sipas legjendave, ajo konsiderohet e shenjtë sepse:

— pikërisht mbi të foli Perëndia me profetin e tij Moisi;

- 10 urdhërimet janë shkruar në këtë gjuhë në pllaka guri;

— Shkrimet e Shenjta, në shumë vende të quajtura Dhiata e Vjetër ose Tanakh, u shkruan në këtë gjuhë (dhe gjithashtu pjesërisht në aramaishten e lidhur me të).

Origjina e hebraishtes së lashtë

New Encyclopædia Britannica në 1985 (faqe 567, vëllimi 22) thotë se të dhënat më të vjetra në gjuhët kryesore datojnë në mijëvjeçarin e dytë ose më të fundit të 3-të para Krishtit. Burime të tjera shkencore sugjerojnë gjithashtu se gjuhët e lashta ishin edhe më komplekse se ato moderne (Science Illustrated, 1948). Ekspertët e gjuhëve orientale, pasi kishin gjurmuar pikën e origjinës së tyre, arritën gjithashtu në përfundimin se ishte vendi i Shinarit i përmendur në Bibël që u bë pikënisja për shfaqjen e këtyre grupeve gjuhësore.

Keqkuptim: "Të gjitha gjuhët vijnë nga hebraishtja." Kjo nuk është e vërtetë, pasi vetë Bibla (në Zanafillën 11) tregon qartë se shumë gjuhë të ndryshme u shfaqën mrekullisht në Babiloninë e lashtë, por para kësaj kohe njerëzit flisnin një gjuhë - e përdorur më vonë nga Abrahami dhe pasardhësit e tij. Për këtë arsye quhet hebraisht, megjithëse flitej nga shumë grupe njerëzish.

Burim i arritshëm i hebraishtes

Burimi më i hershëm i informacionit në hebraisht është Bibla. Fillimi i shkrimit të tij daton që nga koha e Moisiut dhe dalja e izraelitëve nga skllavëria egjiptiane - fundi i shekullit të 16-të para Krishtit. e. Edhe pse janë gjetur shumë pllaka në këtë gjuhë, është e vështirë të konfirmohet prejardhja e tyre e mëparshme. Ashtu si gjuhët e tjera të lashta, hebraishtja shfaqet në një formë të plotë dhe përmban një alfabet, rregulla gramatikore dhe një fjalor të pasur që ju lejon të shprehni të gjithë gamën e ndjenjave njerëzore dhe të përshkruani botën përreth jush.

Ngjashmëritë dhe dallimet

Ngjashmëria kryesore midis hebraishtes së lashtë dhe gjuhëve të tjera është aftësia për të shkëmbyer mendime dhe ndjenja, por metodat e shkëmbimit, alfabeti, shkrimi i karaktereve, ndërtimi i frazave dhe shumë më tepër janë dukshëm të ndryshme:

• Hebraishtja është "lakonike": ka vetëm 22 shkronja, nuk ka zanore në shkrimin e fjalëve, mënyra e përcjelljes së mendimeve është jashtëzakonisht e thjeshtë dhe koncize. Në të njëjtën kohë, emocionaliteti dhe bukuria nuk humbasin për shkak të shumëllojshmërisë dhe fuqisë së foljeve.
• Shqiptimi i tingujve është gjithashtu i ndryshëm (gutural "r", disa variante të shqiptimit të shkronjave "x" dhe "g").
• Imazhi: në vend të fjalës "breg" në gjuhën hebraike, për shembull, përdoret shprehja "buza e detit", në vend të "zemërimi" - "vrimat e gjera të hundës". Nuk është e mundur të bëhet një përkthim fjalë për fjalë nga një gjuhë e tillë.

Ndikimi i kohës?

Është fakt që të gjitha gjuhët ndryshojnë me kalimin e kohës, por jo të gjitha në të njëjtën masë. Sa i përket hebraishtes, nuk ka pasur pothuajse asnjë ndryshim për rreth 1500 vjet që kur Moisiu shkroi Torën dhe pjesë të tjera të Shkrimeve. Prandaj, mund të flasim për "stabilitetin" e lartë të kësaj gjuhe. Dhe jeta e hebrenjve më pas rrotullohej rreth Shkrimeve, kështu që kjo gjuhë ishte baza e komunikimit të tyre. Në vitin 1982, u arrit në përfundimin se gramatika dhe fjalori i librave të mëvonshëm të Biblës janë pothuajse identikë me të parët (Enciklopedia Standarde Ndërkombëtare e Biblës, redaktuar nga J. Bromley).

Ka pak tekste të lashta jo-biblike: kalendari Gezer, copëza qeramike samaritane, mbishkrimi i Siloamit, ostrakone nga Lakishi, Mishnah, rrotulla jofetare nga Kumrani (Rrotullat e Detit të Vdekur) dhe disa të tjera. Sot, interesi për hebraishten e lashtë është shumë i lartë dhe studimi i tij ka sjellë dhe do të vazhdojë të sjellë shumë zbulime interesante që lidhen me kulturat më të lashta.

Valery Fomin

Në mesjetë, hebrenjtë flisnin gjuhët e vendeve në të cilat jetonin. Pra, në Spanjë flisnin dialektin hebre të spanjishtes, i quajtur ndryshe "ladino". Pasi u dëbuan nga Spanja, shumë hebrenj u shpërngulën në Perandorinë Osmane, ku vazhduan të përdornin "ladino".

Disa ish-hebrenj spanjollë (sefardimë) u vendosën në Marok. Këtu dialekti judeo-spanjoll filloi të quhej "Hakitia". Disa sefardimë shkuan në Portugali, ku kaluan në gjuhën portugeze ose dialektin e saj hebre. Pasi u dëbuan nga Portugalia, sefardimët u vendosën në Holandë, ku kaluan në gjuhën holandeze.

Në Francën mesjetare, hebrenjtë flisnin judeo-frëngjisht (Korf), një dialekt i gjuhëve të naftës që flitej gjerësisht në anën franceze në kohët e vjetra. Pas dëbimit nga Franca, hebrenjtë në vendbanimin e tyre të ri në Gjermani mbajtën për ca kohë judeo-francez, por shpejt e harruan atë dhe adoptuan gjuhën Jidish, një variant i gjuhës gjermane. Hebrenjtë e Evropës Lindore - Ashkenazis - flisnin gjithashtu Jidish.

Kjo nuk është një listë e plotë e gjuhëve hebraike. Në total ishin mbi tre duzina prej tyre. Hebrenjtë filluan të mendojnë për krijimin e gjuhës së tyre pothuajse njëkohësisht me shfaqjen e lëvizjes politike Sionizëm, e cila vendosi si qëllim krijimin e shtetit hebre të Izraelit.

Procesi i krijimit të një gjuhe të re u quajt "ringjallja e hebraishtes". Eliezer Ben-Yehuda luajti një rol kyç në të.

Itzhak Perlman Eliezer (emri i vërtetë Ben-Yehuda) lindi në Perandorinë Ruse, në territorin e rajonit modern të Vitebsk të Bjellorusisë. Prindërit e Ben-Yehuda ëndërruan që ai të bëhej rabin dhe për këtë arsye e ndihmuan të merrte një arsim të mirë. Edhe në rininë e tij, Eliezer ishte i mbushur me idetë e Sionizmit dhe në 1881 emigroi në Palestinë.

Këtu Ben-Yehuda arriti në përfundimin se vetëm hebraishtja mund ta ringjallte dhe ta kthente atë në "atdheun e tij historik". I ndikuar nga idealet e tij, ai vendosi të zhvillonte një gjuhë të re që mund të zëvendësonte jidishisht dhe dialektet e tjera rajonale si mjet komunikimi të përditshëm mes hebrenjve.

Idealet e tij ishin aq të forta sa Ben Yehuda u përpoq të mbronte djalin e tij të vogël Ben Zion nga ndikimi i gjuhëve të tjera përveç hebraishtes. Dihet një rast kur Eliezeri i bërtiti gruas së tij me zë të lartë, duke e kapur atë duke i kënduar një ninullë djalit të saj në rusisht. Besohet se Ben-Zion Ben-Yehuda ishte një folës amtare hebraike.

Eliezer Ben-Yehuda ishte një figurë kryesore në krijimin e Komitetit të Gjuhës Hebraike dhe më pas të Akademisë Hebraike, një organizatë që ekziston edhe sot. Ai ishte gjithashtu autori i fjalorit të parë hebraik.

Futja e hebraishtes në jetë ishte një detyrë shumë më e vështirë sesa krijimi i saj. Shpërndarja e tij bëhej nëpër shkollat ​​e fëmijëve, ku mësimi bëhej në gjuhën hebraike. Shkolla e parë e tillë u ngrit në vendbanimin Rishon de Zion në 1886. Ky proces ishte i ngadaltë. Prindërit ishin kundër që fëmijët e tyre të studionin në një gjuhë që, sipas tyre, ishte jopraktike dhe do të ishte e padobishme në marrjen e arsimit të lartë. Procesi u pengua edhe nga mungesa e teksteve në gjuhën hebraike. Dhe në fillim, vetë gjuha nuk kishte fjalor të mjaftueshëm për të përshkruar botën përreth nesh. Për më tepër, për një kohë të gjatë ata nuk mund të vendosnin se cili shqiptim në hebraisht ishte i saktë: Ashkenazi ose Sefardik.

Procesi u bë më i shpejtë pas ardhjes së valës së dytë të emigrimit hebre nga Evropa në Palestinë në fillim të shekullit të 20-të. Përfaqësuesit e kësaj vale ishin tashmë të njohur me hebraishten letrare. Në Evropë, shkrimtarët hebrenj po botonin tashmë librat e tyre mbi të. Më të famshmit prej tyre ishin Moikher Mendele (Yakov Abramovich), poeti Chaim Bialik, Mikha Berdichevsky dhe Uri Gnessin. Klasikët u përkthyen në hebraisht nga David Frishman, Shaul Chernyakhovsky dhe të tjerë.

Kongresi Botëror Sionist shpejt miratoi hebraishten si gjuhën e tij zyrtare. Qyteti i parë ku hebraishtja u bë gjuhë zyrtare ishte Tel Avivi. Në vitin 1909, administrata e qytetit këtu kaloi në hebraisht. Në rrugë dhe kafene u shfaqën tabela në gjuhën e re.

Njëkohësisht me futjen e hebraishtes, pati një fushatë për të diskredituar gjuhën jidish. Jidishja u shpall "zhargon" dhe "jo kosher". Në vitin 1913, një shkrimtar deklaroi: «Të flasësh jidish është edhe më pak e mirë sesa të hash mish derri».

Kulmi i konfrontimit midis hebraishtes dhe jidishit ishte viti 1913, kur shpërtheu e ashtuquajtura "lufta e gjuhëve". Pastaj një grup i caktuar vendosi të krijonte universitetin e parë teknik në Palestinën Osmane për të trajnuar inxhinierë hebrenj. U vendos që të jepet mësim në Jidish dhe Gjermanisht, pasi nuk kishte terma teknikë në hebraisht. Megjithatë, mbështetësit hebrenj e kundërshtuan vendimin dhe e detyruan grupin të pranonte humbjen. Pas këtij incidenti, u bë e qartë se hebraishtja do të bëhej gjuha zyrtare dhe e folur e Izraelit.

Krijo hebraisht - krijuar, zbatuar - zbatuar. Tani, filologët e ditur përballen me detyrën e vështirë se si të klasifikojnë hebraishten. Është e paqartë se ku dhe çfarë ka kopjuar dhe ngjitur Ben-Yehuda. Shumica e studiuesve e shohin hebraishten moderne si vazhdimësi të "gjuhës hebraike" biblike. Megjithatë, ka këndvështrime alternative.

Në veçanti, Paul Wexler argumenton se hebraishtja nuk është aspak një gjuhë semite, por një dialekt hebre i gjuhës sllave serbe. (Me serbë nënkuptojmë serbët sllavë luzatikë që jetojnë në Gjermani). Sipas tij, të gjitha strukturat themelore të gjuhës dhe pjesa më e madhe e fjalorit janë thjesht sllave.

Ghilad Zuckermann merr një pozicion kompromisi midis opinioneve të Wexler dhe "shumicës". Ai e konsideron hebraishten si një hibrid semito-evropian. Sipas mendimit të tij, hebraishtja është një vazhdim jo vetëm i "gjuhës biblike", por edhe i Jidishit, dhe gjithashtu ka shumë nga rusishtja, polonishtja, gjermanishtja, anglishtja, ladino dhe arabishtja.

Të dy gjuhëtarët i nënshtrohen kritikave, të cilat më së shumti përdorin argumente politike, fetare dhe sioniste sesa ato shkencore.

Historia e hebraishtes
תּוֹלְדוֹת הַלָּשוֹן הָעִבְרִית

Emri "hebraisht" në fakt do të thotë "hebraisht (gjuhë)." Emri "Hebraisht" është relativisht i ri, ai u shfaq rreth njëqind vjet më parë, ka shumë të ngjarë si një përkthim nga termi evropian hebraik, nga fjala עברי - hebre. Deri atëherë, për një kohë të gjatë, hebrenjtë e quanin hebraisht לשון קדש - gjuha e shenjtë. Në Tanakh, në librin e Nehemias, gjuha e hebrenjve quhet יהודית - hebreje.
Hebraishtja i përket familjes së gjuhëve semite. Nga gjuhët moderne, grupi semit përfshin arabishten (dialektet lindore dhe të Magrebit), aramaishten (dialektet e ndryshme), malteze (në fakt një dialekt i arabishtes), amharishtja (gjuha zyrtare e Etiopisë, gjithashtu gjuha e shumicës së hebrenjve etiopianë) dhe dialekte të ndryshme etiopiane.

4000-3000 vjet më parë

Sipas teologëve më të guximshëm hebrenj dhe të krishterë, ishte në hebraisht që Zoti i foli Adamit në Kopshtin e Edenit - gati 6000 vjet më parë. Shkencëtarët janë më të kujdesshëm në vlerësimet e tyre. Por sipas shkencëtarëve, hebraishtja është një gjuhë jashtëzakonisht e lashtë.

Duke filluar të paktën nga shekujt 20 - 21. Para Krishtit, toka e Izraelit quhej Kanaan - כנען (Kna'an), dhe banorët e saj quheshin Kananejtë - כנענים (Kna'anim). Në veri të Kanaanit shtrihej vendi i quajtur më vonë Fenikia; Me sa duket, fenikasit ishin po ata kananitë, të cilët kishin qytete më të forta (Tiro - צור, Sidon - צידון, etj.). Sa i përket gjuhës, me sa duket, fenikasit, dhe në përgjithësi të gjithë kananitët, flisnin praktikisht të njëjtën gjuhë si hebrenjtë. (Kur bëhet fjalë për nevojën për të përkthyer nga gjuha në gjuhë, Tanakh e përmend këtë; megjithatë, askund nuk përmendet nevoja për përkthyes kur komunikohet midis hebrenjve dhe kananitëve ose banorëve të Tirit - fenikasve).

Ka dëshmi për gjuhën e kananitëve që datojnë në shekujt 13-14. para Krishtit. - Pllakat kuneiforme Tel Amarna. Pllakat përfaqësojnë letra nga Kanaani në Egjipt dhe janë të shkruara në gjuhën akadiane (asiro-babilonase). Megjithatë, aty-këtu në tekst si komente, shpjegime etj. janë futur fjalë të gjuhës lokale (kananeite) - fjalë të përdorura në hebraisht deri më sot: עפר, חומה, אניה, כלוב, שער, שדה, סוס, מס (shih Abram Solomonikt, "Fabrika e Hebraishtes"). Kështu, këto fjalë (atëherë ende në gjuhën e kananitëve) ekzistonin praktikisht në formën e tyre të sotme - të paktën dyqind vjet përpara pushtimit të Kanaanit nga hebrenjtë.
Tregimi biblik i udhëtimit të Abrahamit nga Uri në Kanaan konfirmohet në pllakat kuneiforme të gërmuara në Irak; por sigurisht, është e vështirë të thuhet se çfarë gjuhe flisnin Jakobi dhe djemtë e tij dhe çfarë gjuhe flisnin hebrenjtë kur dolën nga skllavëria egjiptiane. Një gjë është e sigurt - gjuha që ne e quajmë hebraisht sot është e afërt me gjuhën e kananitëve dhe ndoshta është një nga degët e saj. Fenikasja dhe hebraishtja (si dhe disa dialekte të tjera) përgjithësisht konsiderohen si anëtarë të familjes së gjuhëve kananite (ashtu si rusishtja dhe ukrainishtja vijnë nga sllavishtja e vjetër e kishës).
Këtu duhet të theksohet se në këtë epokë tingujt e zanoreve nuk ishin caktuar fare. Fjalët moderne מים, ארון, מלכים u shkruan si מם, ארן, מלכם. (L. Zeliger, "Hebraisht") Prandaj, është e vështirë të gjykohet se kur dhe si ndryshuan hebraishtja e lashtë dhe fenikasja dhe sa saktësisht ndryshonin ato. Fjala שמים u shkrua më vonë nga fenikasit si שמם, por si mund të zbulohet nëse ky ndryshim ishte vetëm në shkrim, apo nëse shqiptimi ishte shumë i ndryshëm.
Mbishkrimet më të vjetra hebraike të gjetura në Izrael datojnë pothuajse 3000 vjet më parë ("kalendari Gezer"). Por shkencëtarët besojnë se tekstet më të vjetra të Tanakhut u përpiluan edhe më herët, në shekullin e 12 para Krishtit. Kjo datë konsiderohet si fillimi i historisë së vetë gjuhës hebraike.

Një shembull i shkrimit samaritan modern.

hebraishtja Letër (fenikase). Letra, me sa duket, u miratua nga hebrenjtë nga kananitët. Me sa duket, ishin kananitët ata që përdorën të parët shkrimin alfabetik. Supozohet se shkronjat fenikase vijnë nga hieroglifet egjiptiane. (Larmia më e vjetër e këtij shkrimi quhet Proto-Kanaanit). Pothuajse të gjithë alfabetet moderne, duke përfshirë hebraishten moderne, arabishten, greqishten dhe latinishten, e kanë origjinën nga ky alfabet. (Një alfabet tjetër, në të cilin forma e shkronjave bazohej në shkrimin kuneiform, u përdor në qytetin e Ugarit në veri të Fenikisë - por ky alfabet nuk zuri rrënjë dhe u zhduk me shkatërrimin e qytetit.) Sot, Shkrimi i lashtë hebraik (edhe pse në një formë shumë të modifikuar) përdoret për të shkruar rrotullat e tyre të Torahut, samaritanët janë një komb dikur i ndarë nga hebrenjtë (sot ka rreth 600-700 njerëz).

2500 vjet më parë

Pas kontakteve të shumta me Asirinë dhe Babiloninë, veçanërisht pas shkatërrimit të Tempullit të Parë dhe mërgimit babilonas (~ 2500 vjet më parë), hebraishtja u ndikua ndjeshëm nga aramaishtja. Kjo shprehej si në huazime (që më vonë u forcuan në gjuhë) ashtu edhe në fraza të shumta, shumë prej të cilave më vonë u zhdukën dhe u ruajtën vetëm në monumentet letrare.
Është interesante që përmes gjuhës aramaike (më saktë, përmes versionit babilonas të aramaishtes) në hebraisht depërtuan jo vetëm fjalë thjesht aramaike, por edhe sumere (!). (Sumerët ishin banorët e parë të Mesopotamisë të njohur për ne, më të lashtë se babilonasit dhe asirianët). dhe në akadisht nga sumerishtja (shih Baruch Podolsky, “Biseda mbi hebraishten”). Emrat e muajve të kalendarit hebre erdhën gjithashtu nga Babilonia.

Forma moderne e shkronjave hebraike gjithashtu duket se ka ardhur nga Babilonia - shkrimi ynë quhet shkrimi "katror" ose "asirian". Sidoqoftë, shkrimi hebraik (i njohur ndryshe si fenikas) u përdor gjithashtu nga hebrenjtë deri në kryengritjen e Bar Kokhba. Mbishkrimet në monedhat e prera nga Bar Kochba janë mbishkrimet e fundit të bëra në shkrimin e lashtë hebraik.
Pas kthimit të hebrenjve në tokën e Izraelit nga robëria babilonase, filloi lufta për ringjalljen kombëtare, duke përfshirë ringjalljen gjuhësore. Nehemia shkruan:

Përveç kësaj, shumë hebrenj ende në Babiloni kaluan në aramaisht. Libri i Ezdrës është shkruar gjysma në aramaisht; por libri i Nehemias u shkrua tërësisht në hebraisht. Lufta për një gjuhë kombëtare u kurorëzua me sukses. Pas robërisë babilonase kishte ende hebrenj që dinin hebraisht; Pavarësisht përhapjes së aramaishtes në të gjithë Lindjen e Mesme, e gjithë popullsia e Judesë fliste përsëri hebraisht - dhe e fliste atë për gati një mijë vjet.

Letër katrore (asiriane). Nga Babilonia, hebrenjtë e lashtë sollën shkronjat që përdorim tani. Në traditën hebraike, këto shkronja quhen "shkronja asiriane" - כתב אשורי (ktav Ashuri), në krahasim me shkronjën e lashtë - כתב דעץ (ktav da'ats). Kuptimi i saktë i fjalës דעץ nuk dihet; ne dimë vetëm se Talmudi e përdor këtë fjalë për të përshkruar shkrimin hebraik. Megjithatë, nuk ka dyshim se "letra asiriane" u zhvillua gjithashtu nga fenikasja. (Alfabeti modern asirian është më i ngjashëm me shkrimin arab dhe vetëm paksa i ngjan shkronjave hebraike.)

2000 vjet më parë

Pas shkatërrimit të Tempullit të Dytë dhe humbjes së shtetësisë nga hebrenjtë, hebraishtja filloi të zëvendësohej gradualisht nga gjuha aramaike. Si rezultat i dy revoltave kundër Romës (lufta hebraike dhe revolta e Bar Kochba), Judea fitoi një reputacion si një "provincë rebele". Romakët vazhduan shtypjen e tyre shumë kohë pasi revolta e fundit ishte mbytur në gjak dhe popullsia hebreje e Judesë ra në mënyrë të vazhdueshme. Hebrenjtë u larguan në vendet fqinje ku popullsia fliste kryesisht aramaisht. Në atë kohë, u bënë përkthime të letërsisë më të vjetër hebraike në aramaisht (për shembull, Targum Onkelos). Në të njëjtën kohë, kodi i legjislacionit hebre - Mishnah - u shkrua. Mishnah dhe komentet e tij të para janë shkruar në hebraisht; por sa më tej shkonte, aq më shumë hebraishtja zëvendësohej nga aramaishtja. Mishnah dhe komentet mbi të (Gmara, Tosefta) së bashku përbënin Talmudin - një kod i legjislacionit hebre (që ekziston në dy versione: babilonas dhe jerusalemi.) Nëse hebraishtja quhej leshon kodesh (gjuha e shenjtë), atëherë çifutët aramaikë filluan të thërrisnin leshon ha-hahamim (gjuha e të urtëve) - pasi shumica e Talmudit është shkruar në aramaisht.
Pas pushtimit arab, duke ndjekur gramatikanët e gjuhës arabe, u bënë përpjekjet e para për të analizuar gramatikën e hebraishtes: Saadia Gaon (shek. 8 - 9 pas Krishtit) dhe studenti i tij Menachem ben Saruk filluan ta bëjnë këtë.

Vokalizimet. Hebraishtja më në fund pushoi së qeni një gjuhë e gjallë rreth shekullit të 4-të. pas Krishtit Ekzistonte rreziku i humbjes së shqiptimit të saktë të teksteve të shenjta, dhe tashmë në shekullin e 6-të, sistemet e zanoreve u zhvilluan për të qartësuar shqiptimin. Në fillim, u ngritën disa sisteme vokalizimi (d.m.th., "Tiveriad", "Babilonisht" dhe "Palestinez"). Deri në shekullin e 10-të, dinastia Ben Asher nga Tiberias më në fund kanonizoi sistemin e zanoreve, i cili bazohej në sistemin tiberian - ky sistem u pranua përgjithësisht. (Sistemi babilonas i zanoreve përdoret ende nga hebrenjtë e Jemenit për të vokalizuar disa libra.)
Shkrim i plotë. Gradualisht, "nënat e leximit" futen në ortografinë e lashtë - shkronjat א, ה, ו, י për të përcaktuar disa zanore. Por përdorimi i "nënave lexuese" fillimisht ishte i kufizuar në disa dukuri gramatikore dhe në shumicën e rasteve varej vetëm nga teka e shkruesit. Pak më vonë, në epokën e Talmudit, "nënat e leximit" u përdorën tashmë në mënyrë sistematike.

Nga faqja e internetit “Virtual Ulpan”.

Arabisht, Akadian (Asiro-Babilonisht), Etiopian dhe disa gjuhë të tjera të Azisë Perëndimore. Gjuhët fenikase dhe ugaritike, të cilat së bashku me të i përkasin degës kananite të grupit të gjuhëve semite, janë veçanërisht të afërta me hebraishten.

Grupi i gjuhëve semite është në vetvete një nga degët e familjes së gjuhëve semite-hamite, së cilës së bashku me atë semite i përkasin edhe gjuhët egjiptiane, berbere (Afrika e Veriut), Kushitishtja (Etiopia, Somali dhe territoret fqinje). dhe gjuhët çadike (Nigeria e Veriut, Kameruni Verior, Çadi). Lidhjet gjenetike të hebraishtes nuk mbarojnë akoma me kaq: sipas një numri studiuesish, familja e gjuhëve semite-hamitike zbulon një marrëdhënie të lashtë me familjen e gjuhëve indo-evropiane, me gjuhët kartveliane (gjeorgjisht dhe të tjera), me Uralishtja (finno-ugike dhe samojedi), me gjuhët turke, mongole, dravidiane të Indisë dhe me disa gjuhë të tjera të Euroazisë, duke formuar së bashku me to makrofamiljen nostratike të gjuhëve.

Historia e hebraishtes

Në historinë e hebraishtes mund të dallohen disa periudha:

Hebraishtja biblike (shek. 12-2 para Krishtit)

Monumentet kryesore gjuhësore të kësaj periudhe janë librat e Biblës. Në fakt, në tekstet e Biblës, vetëm pjesa e mirëfilltë (d.m.th., kryesisht bashkëtingëlloret) është monumenti i vërtetë i hebraishtes biblike, ndërsa diakritika (נְקֻדּוֹת), që përcjell zanore dhe bashkëtingëllore dyfishuese, janë shtuar vetëm në fundi i mijëvjeçarit të 1 pas Krishtit. e. Megjithëse tradita fetare hebraike e leximit të Biblës që ata transmetuan shkon prapa në shqiptimin që mbizotëronte në periudhën biblike, ajo gjithashtu pasqyron ndryshime fonetike (kalime fonetike natyrore) në hebraishten e epokave të mëvonshme dhe për këtë arsye nuk i përket hebraishtes biblike. Një pjesë e apokrifës u shkrua edhe në hebraisht në fund të periudhës biblike (shih Apokrifën dhe Pseudepigrafën), por vetëm disa fragmente të tyre kanë arritur tek ne në origjinalin hebraik. Monumentet e hebraishtes biblike përfshijnë gjithashtu disa mbishkrime të asaj epoke. Më i vjetri prej tyre është kalendari i Gezerit, shek. para Krishtit e.

Hebraishtja post-biblike (shekulli I para Krishtit - shekulli II pas Krishtit)

Monumentet kryesore hebraike të kësaj periudhe janë tekstet e Rrotullave të Detit të Vdekur, Mishnah, Tosefta dhe pjesërisht midrashim halakik. Nëse tekstet e Rrotullave të Detit të Vdekur janë shkruar kryesisht në një gjuhë letrare që vazhdon traditat e hebraishtes biblike, atëherë Mishnah dhe Tosefta janë afër gjuhës së folur të asaj kohe dhe devijojnë ndjeshëm nga normat e hebraishtes biblike. Gjatë kësaj epoke, hebraishtja fillon të zëvendësohet nga përdorimi i përditshëm nga gjuha aramaike - gjuha e komunikimit ndëretnik në Azinë Perëndimore. Hebraishtja mbijetoi si gjuhë e folur për kohën më të gjatë në Jude (deri në shekullin II pas Krishtit, dhe sipas disa të dhënave, ndoshta deri në shekullin e IV pas Krishtit), por në veri (në Galile) ajo doli jashtë përdorimit të folur më herët, duke mbetur vetëm një gjuhë shkrimi dhe kulture. Hebraishtja mishnaike ndryshon nga gjuha biblike në sintaksë (ndërtimi i fjalive, përdorimi i kohëve të foljeve, etj.), në morfologji (është zhvilluar një sistem modern me tre kohë foljesh, përemra pronorë si שֶׁלִּי [šεl"lī] `my` dhe shumë të tjerë janë shfaqur), në fjalor (disa fjalë të përdorura më parë u zëvendësuan me të reja, dhe shumë huazime nga aramaishtja dhe greqishtja hynë në hebraishte, me sa duket, kishte ndryshime fonetike (sidomos në zanore), por ato nuk pasqyrohen në grafikë dhe). prandaj janë të fshehura prej nesh.

Hebraishtja Talmudike (shek. III–VII të e.s.)

Duke pushuar së qeni një mjet komunikimi gojor, hebraishtja mbetet si gjuhë e fesë dhe e shkrimit. Hebrenjtë flasin kryesisht dialektet e aramaishtes: aramaishtja e vonë perëndimore në Palestinë dhe një nga dialektet e aramaishtes së vonë lindore në Mesopotami. Nën ndikimin e dialekteve aramaike, dalin tre norma të shqiptimit hebraik (kur lexohen tekste biblike dhe tekste të tjera): një në Mesopotami (shqiptimi babilonas) dhe dy në tokën e Izraelit (Tiberia dhe i ashtuquajturi shqiptimi "palestinez"). Të tre traditat e shqiptimit janë regjistruar si të krijuara në shekujt VII-IX. n. e. sistemet e zanoreve diakritike (נְקוּדוֹת): babilonase, tiberiane dhe palestineze. Më i detajuari prej tyre është Tiberias. Me kalimin e kohës, ajo zhvendosi sisteme të tjera dhe përdoret ende nga çifutët edhe sot e kësaj dite. Hebraishtja e kësaj epoke përjetoi ndikim të rëndësishëm aramaik edhe në fjalor dhe sintaksë. Monumentet kryesore të hebraishtes talmudike janë pjesët hebraike të Gemara të Talmudeve Babilonase dhe Jerusalemit dhe një pjesë e midrashit. Në kthesën e kësaj dhe epokave pasuese, u krijuan veprat e para të poezisë fetare (shih Piyut).

Hebraishtja mesjetare (shek. 8-18 të e.s.)

Hebrenjtë që jetojnë në vende të ndryshme të Evropës, Azisë dhe Afrikës së Veriut vazhdojnë të jenë aktivë në aktivitetet letrare dhe kulturore në hebraisht. Literatura më e pasur mesjetare hebraike në hebraisht mbulon një gamë të gjerë temash dhe është e larmishme në zhanre: poezi fetare (piyut), poezi laike (e cila arriti kulmin e saj në veprën e poetëve spanjollë-hebrenj të shekujve 10-13), histori morale , proza ​​e përkthyer (për shembull, shkolla e Ibn Tibonit në shekullin e 12-të – shek. XV), literaturë shkencore (gjuhësore, filozofike, gjeografike, historike, matematikore, mjekësore), komente mbi Biblën dhe Talmudin; shembull, Rashi), literaturë juridike, teologji, letërsi kabaliste etj. (shih Shlomo Ibn Gabirol; X paç fat X a-Levi; Kabala; Maimonidet; Përgjigje; Filozofia).

Temat e reja dhe gjinitë e reja të letërsisë shoqërohen me pasurimin e fjalorit. Fjalori hebraik është pasuruar për shkak të fjalëformimit (prodhimi i fjalëve përmes shtesave dhe modeleve hebraike nga rrënjët hebraike dhe aramaike, fjalëformimi sipas analogjisë), huazimet (kryesisht nga aramaishtja), shtrembërimet (modeluar në gjuhën letrare arabe dhe më vonë gjuhët evropiane), ndryshimet semantike të fjalëve dhe zhvillimi i frazeologjisë. Sintaksa gjithashtu zhvillohet dhe bëhet më komplekse. Në vendet galut, hebraishtja ndikohet nga gjuhët e komunikimit të përditshëm (gjermanishtja e mesme e lartë dhe gjuha jidish që rrjedh prej saj, spanjishtja e vjetër dhe gjuha judesmo që rrjedh prej saj (shih gjuhën hebraisht-spanjolle), dialektet e arabishtes, aramaishtes, persishtja dhe gjuhët e tjera) dhe evoluon fonetikisht së bashku me evolucionin këto gjuhë dhe dialektet e tyre. Kështu, në përputhje me zhvillimin e gjermanishtes së mesme të lartë ō në ow në dialektet perëndimore të Jidishit (Gjermani), në oj në dialektet qendrore (Poloni, Ukrainë, Rumani), në ej në dialektet veriore (Lituani, Bjellorusi): grōs `big` > Jidish perëndimore - rritet, Jidishja qendrore - grojs, Jidishja veriore - grejs, hebraishtja ō përjeton të njëjtin evolucion: עוֹלָם ['o"lām] `botë (dritë)` > "owlem, "ojlem, ejlem.

Kështu u zhvilluan sistemet tradicionale të shqiptimit hebraik (tekstet e leximit) që ekzistojnë deri më sot midis komuniteteve të ndryshme hebraike: Ashkenazi (në Evropën Qendrore dhe Lindore), Sefardik (në mesin e emigrantëve nga Spanja), Jemenit, Bagdadit, Afrikës Veriore, Aramaishtes së Re ( midis hebrenjve të Azerbajxhanit iranian dhe Kurdistanit, që flasin dialekte moderne aramaike), persisht, buhara (Azia Qendrore), Tat (në Kaukazin lindor), gjeorgjiane dhe të tjerë.

Epoka hebraike X Askalët (shek. 18-19)

Në fund të shekullit të 19-të. dhe shekulli i 20-të Ndodh një ngjarje e paparë në historinë e gjuhëve - ringjallja e një gjuhe të lashtë të vdekur. Gjuhët që nuk përdoren për komunikimin e përditshëm gojor dhe që nuk janë vendase për askënd konsiderohen të vdekura, edhe nëse këto gjuhë (si latinishtja në mesjetë dhe sanskritishtja në mijëvjeçarin 1-2 pas Krishtit) vazhdojnë të përdoren me shkrim. dhe adhurimi dhe krijimtaria letrare. Ringjallja e gjuhëve të vdekura nuk është vërejtur kurrë në histori dhe konsiderohej e paimagjinueshme. E megjithatë, gjuha e vdekur, e cila quhej hebraike, u ringjall si një gjuhë e gjallë e natyrshme - gjuha e komunikimit të përditshëm të një populli të tërë.

Pionieri i ringjalljes hebraike ishte Eli'ezer Ben-Iye X uda. Me të mbërritur në Jerusalem në 1881, ai filloi një propagandë intensive për ringjalljen e hebraishtes së folur si pjesë integrale e rilindjes shpirtërore të kombit. Aktivitetet e tij propagandistike dhe botuese, fjalorët e tij hebraik (xhepi dhe i plotë me shumë vëllime) dhe shembulli i tij personal (në familjen Ben-Yeh). X Oudët flisnin vetëm hebraisht, dhe djali i tij i madh ishte fëmija i parë, gjuha amtare e të cilit u bë hebraisht) luajti një rol parësor në zhvillimin e hebraishtes në gjuhën e komunikimit të përditshëm gojor. Nisma Ben-Ieh X Uda dhe shokët e tij u mbështetën nga riatdhesuesit hebrenj të aliyahit të parë dhe të dytë. Faktori më domethënës në ringjalljen e hebraishtes ishin shkollat ​​në vendbanimet bujqësore hebraike, ku hebraishtja shërbente si gjuhë mësimi dhe komunikimi. Nxënësit e këtyre shkollave më vonë flisnin hebraisht në familjet e tyre dhe për fëmijët e tyre hebraishtja ishte tashmë gjuha e tyre amtare.

E. Ben-Ye X ud dhe i kryesuar prej tij që nga viti 1890, Komiteti i Gjuhës Hebraike (Va'ad X ha-lashon X a-'Hebraisht, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) bëri shumë punë për të krijuar fjalë që mungojnë në gjuhë (kryesisht nëpërmjet përdorimit të rrënjëve hebraike dhe aramaike dhe modeleve të fjalëformimit hebraik) dhe për të standardizuar gjuhën. Kjo punë vazhdon nga Akademia e Gjuhës Hebraike, e krijuar në vitin 1953 (në bazë të Komitetit të Gjuhës Hebraike).

Sipas Ben-Yeh X uds, fonetika e hebraishtes së ringjallur supozohej të bazohej në shqiptimin sefardik (d.m.th., në shqiptimin e njerëzve nga Spanja dhe vendet lindore). Baza për këtë zgjedhje është se shqiptimi sefardik është më i afërt me Ashkenazi (Evropa Qendrore dhe Lindore) me shqiptimin e lashtë të hebraishtes, ose më saktë, me leximin konvencional shkollor që pranohet në universitetet evropiane dhe seminaret e krishtera kur studiohet hebraishtja biblike.

Shqiptimi sefardik ruan gjithashtu vendin e lashtë të theksit në fjalë, ndërsa në shqiptimin Ashkenazi në fjalët dhe format e theksuara fundore theksi zakonisht zhvendoset në rrokjen e parafundit: יָתוֹם "jetim" (biblik jā" tōm) në shqiptimin sefardik dhe universitar-seminar tingëllon ja"tom, dhe në ashkenazi - "josejm dhe "jusojm. Prandaj shqiptimi sefardik u perceptua si më afër origjinalit, dhe Ashkenazi - si i prishur, i lidhur me galut dhe për këtë arsye i papranueshëm.

Në të vërtetë, në aspektet e sipërpërmendura (fati i תֿ, holam, tsere, kamatz dhe thekse) hebraishtja e ringjallur është e ngjashme me shqiptimin sefardik. Sidoqoftë, pothuajse në të gjitha aspektet e tjera, norma e zakonshme fonetike e hebraishtes moderne rezultoi të jetë e afërt me gjuhën jidish: glottal ע [‘] dhe ח pasi fonema të veçanta u zhdukën (megjithë përpjekjet e Ben-Ie X uds dhe puristët), ר realizohet si një uvulare (gradimi) R, zanorja e rrokjes së parë ka rënë (në vend që të japë e, si në shqiptimin lindor dhe sefardik): דְּבַשׁ `mjaltë` - "dvaš, jo de"vaš. , intonacion në hebraisht shumë afër intonacionit jidish. Fonetika e hebraishtes moderne mund të përshkruhet përafërsisht si "hebraishtja sefardike me theks ashkenazi". Arsyeja është e qartë: shumica e emigrantëve nga gjysma e parë e shekullit të 20-të. erdhën nga Rusia, nga Evropa Lindore dhe Qendrore, dhe gjuha e tyre amtare ishte kryesisht jidish (ose gjermanisht).

Në shekujt III-XIX. n. e., kur hebraishtja ishte vetëm një gjuhë shkrimi dhe kulture, evolucioni i saj ndoqi modelet e ndryshimit historik në gjuhët e vdekura që funksiononin si gjuhë kulturore - si latinishtja mesjetare, sanskritishtja klasike dhe budiste: format gramatikore të fjalëve janë të ruajtura (ndryshimet mund të lidhen vetëm me shkallën e përdorimit të tyre dhe përmbajtjen semantike të kategorive gramatikore), ndryshimet fonetike janë vetëm një projeksion i historisë fonetike të gjuhëve të folura të substratit dhe vetëm fjalori zhvillohet relativisht lirshëm: ai plotësohet me njësi të reja leksikore për shkak të formimi i fjalëve, huazimi nga gjuhët e tjera dhe ndryshimet semantike në fjalë; Mund të ketë një luftë midis sinonimeve, fjalëve që dalin jashtë përdorimit, etj.

Pas ringjalljes së hebraishtes si gjuhë e folur, tabloja ndryshoi në mënyrë dramatike. Si në çdo gjuhë të gjallë, ndryshimet fonetike autonome (domethënë të pavarura nga ndikimi i gjuhëve të tjera) ndodhin në hebraisht, me origjinë nga të folurit e përbashkët ose në të folurit e të rinjve dhe më pas duke u përhapur në shtresa gjithnjë e më të gjera të popullsisë. Kjo është pikërisht natyra e, për shembull, dobësimit dhe zhdukjes së plotë të h, veçanërisht në fillim të një fjale: aši"uR it"xil në vend të hašI"uR hit"xil ( הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) 'Mësimi ka filluar'. Ndryshimet në morfologji tani prekin edhe format gramatikore të fjalës: në vend të ktav"tem (כְּתַבְתֶּם) `ju keni shkruar` në gjuhën hebraike të folur shqiptojnë ka"tavtem (për analogji me format e tjera në paradigmën e kohës së shkuar: ka"tavti ` Unë shkrova`, ka" tavta `ti shkrove`, ka"tavnu `shkruam`, etj.).

Si në çdo gjuhë të gjallë, ndryshime të tilla në morfologji shfaqen fillimisht në të folurit e përbashkët dhe në të folurit e fëmijëve, dhe më pas mund të depërtojnë në normën bisedore (si shembulli i dhënë) ose të mbeten në të folurit e përbashkët (si forma ha"zoti 'kjo Në bisedën letrare dhe asnjanëse ha"zot (הַזֹּאת). Dhe procese të reja janë shfaqur në zhvillimin e fjalorit: së bashku me formacionet e reja që lindin në fjalimin e shkruar të shkrimtarëve, gazetarëve, shkencëtarëve dhe juristëve ose të dekretuara nga Akademia e Hebrenjve. Gjuha, ka shumë formacione të reja që e kanë origjinën në gjuhën popullore ose në zhargon dhe që andej depërtojnë në normën e folur përgjithësisht, e ndonjëherë edhe në gjuhën letrare: מְצֻבְרָח "i mërzitur" ishte fillimisht një neologjizëm zhargon komik i prodhuar sipas modelit meCuC"CaC. pjesorja pasive pu"'al nga foljet me katër bashkëtingëllore) nga מַצַּב רוּחַ `gjendja shpirtërore, disponimi` (në gjuhën e folur "humor i keq") Natyra komike e neologjizmës është se pjesorja formohet nga një frazë dhe m- i rrjedhës gjeneruese shërben njëkohësisht si parashtesë e pjesores. Mirëpo, tani fjala e ka humbur karakterin e saj komik dhe zhargon dhe është bërë përgjithësisht e folur; përdoret mjaft gjerësisht në letërsi artistike. Prej tij rrjedhin fjalë të reja: הִצְטַבְרֵחַ `(ai) u mërzit.

FUNDI I NENI I HEQUR PËR ZHVILLIM
TEKSTI DO TË PUBLIKOHET MË VONË

Në mesjetë, hebrenjtë flisnin gjuhët e vendeve në të cilat jetonin. Pra, në Spanjë flisnin dialektin hebre të spanjishtes, i quajtur ndryshe "ladino". Pasi u dëbuan nga Spanja, shumë hebrenj u shpërngulën në Perandorinë Osmane, ku vazhduan të përdornin "ladino".

Disa ish-hebrenj spanjollë (sefardimë) u vendosën në Marok. Këtu dialekti judeo-spanjoll filloi të quhej "Hakitia". Disa sefardimë shkuan në Portugali, ku kaluan në gjuhën portugeze ose dialektin e saj hebre. Pasi u dëbuan nga Portugalia, sefardimët u vendosën në Holandë, ku kaluan në gjuhën holandeze.

Në Francën mesjetare, hebrenjtë flisnin judeo-frëngjisht (Korf), një dialekt i gjuhëve të naftës që flitej gjerësisht në anën franceze në kohët e vjetra. Pas dëbimit nga Franca, hebrenjtë në vendbanimin e tyre të ri në Gjermani mbajtën për ca kohë judeo-francez, por shpejt e harruan atë dhe adoptuan gjuhën Jidish, një variant i gjuhës gjermane. Hebrenjtë e Evropës Lindore - Ashkenazis - flisnin gjithashtu Jidish.

Kjo nuk është një listë e plotë e gjuhëve hebraike. Në total ishin mbi tre duzina prej tyre. Hebrenjtë filluan të mendojnë për krijimin e gjuhës së tyre pothuajse njëkohësisht me shfaqjen e lëvizjes politike Sionizëm, e cila vendosi si qëllim krijimin e shtetit hebre të Izraelit.

Procesi i krijimit të një gjuhe të re u quajt "ringjallja e hebraishtes". Eliezer Ben-Yehuda luajti një rol kyç në të.

Itzhak Perlman Eliezer (emri i vërtetë Ben-Yehuda) lindi në Perandorinë Ruse, në territorin e rajonit modern të Vitebsk të Bjellorusisë. Prindërit e Ben-Yehuda ëndërruan që ai të bëhej rabin dhe për këtë arsye e ndihmuan të merrte një arsim të mirë. Edhe në rininë e tij, Eliezer ishte i mbushur me idetë e Sionizmit dhe në 1881 emigroi në Palestinë.

Këtu Ben-Yehuda arriti në përfundimin se vetëm hebraishtja mund ta ringjallte dhe ta kthente atë në "atdheun e tij historik". I ndikuar nga idealet e tij, ai vendosi të zhvillonte një gjuhë të re që mund të zëvendësonte jidishisht dhe dialektet e tjera rajonale si mjet komunikimi të përditshëm mes hebrenjve.

Idealet e tij ishin aq të forta sa Ben Yehuda u përpoq të mbronte djalin e tij të vogël Ben Zion nga ndikimi i gjuhëve të tjera përveç hebraishtes. Dihet një rast kur Eliezeri i bërtiti gruas së tij me zë të lartë, duke e kapur atë duke i kënduar një ninullë djalit të saj në rusisht. Besohet se Ben-Zion Ben-Yehuda ishte një folës amtare hebraike.

Eliezer Ben-Yehuda ishte një figurë kryesore në krijimin e Komitetit të Gjuhës Hebraike dhe më pas të Akademisë Hebraike, një organizatë që ekziston edhe sot. Ai ishte gjithashtu autori i fjalorit të parë hebraik.

Futja e hebraishtes në jetë ishte një detyrë shumë më e vështirë sesa krijimi i saj. Shpërndarja e tij bëhej nëpër shkollat ​​e fëmijëve, ku mësimi bëhej në gjuhën hebraike. Shkolla e parë e tillë u ngrit në vendbanimin Rishon de Zion në 1886. Ky proces ishte i ngadaltë. Prindërit ishin kundër që fëmijët e tyre të studionin në një gjuhë jopraktike që do të ishte e padobishme në marrjen e arsimit të lartë. Procesi u pengua edhe nga mungesa e teksteve në gjuhën hebraike. Dhe në fillim, vetë gjuha nuk kishte fjalor të mjaftueshëm për të përshkruar botën përreth nesh. Për më tepër, për një kohë të gjatë ata nuk mund të vendosnin se cili shqiptim në hebraisht është i saktë: Ashkenazi ose Sefardik.

Procesi filloi të përshpejtohej pas ardhjes së valës së dytë të emigrimit hebre nga Evropa në Palestinë në fillim të shekullit të 20-të. Përfaqësuesit e kësaj vale ishin tashmë të njohur me hebraishten letrare. Në Evropë, shkrimtarët hebrenj po botonin tashmë librat e tyre mbi të. Më të famshmit prej tyre ishin Moikher Mendele (Yakov Abramovich), poeti Chaim Bialik, Mikha Berdichevsky dhe Uri Gnessin. Klasikët u përkthyen në hebraisht nga David Frishman, Shaul Chernyakhovsky dhe të tjerë.

Kongresi Botëror Sionist shpejt miratoi hebraishten si gjuhën e tij zyrtare. Qyteti i parë ku hebraishtja u bë gjuhë zyrtare ishte Tel Avivi. Në vitin 1909, administrata e qytetit këtu kaloi në hebraisht. Në rrugë dhe kafene u shfaqën tabela në gjuhën e re.

Njëkohësisht me futjen e hebraishtes, pati një fushatë për të diskredituar gjuhën jidish. Jidishja u shpall "zhargon" dhe "jo kosher". Në vitin 1913, një shkrimtar deklaroi: «Të flasësh jidish është edhe më pak e mirë sesa të hash mish derri».

Kulmi i konfrontimit midis hebraishtes dhe jidishit ishte viti 1913, kur shpërtheu e ashtuquajtura "lufta e gjuhëve". Pastaj një grup i caktuar vendosi të krijonte universitetin e parë teknik në Palestinën Osmane për të trajnuar inxhinierë hebrenj. U vendos që të jepet mësim në Jidish dhe Gjermanisht, pasi nuk kishte terma teknikë në hebraisht. Megjithatë, mbështetësit hebrenj e kundërshtuan vendimin dhe e detyruan grupin të pranonte humbjen. Pas këtij incidenti, u bë e qartë se hebraishtja do të bëhej gjuha zyrtare dhe e folur e Izraelit.

Krijo hebraisht - krijuar, zbatuar - zbatuar. Tani, filologët e ditur përballen me detyrën e vështirë se si të klasifikojnë hebraishten. Është e paqartë se ku dhe çfarë ka kopjuar dhe ngjitur Ben-Yehuda. Shumica e studiuesve e shohin hebraishten moderne si vazhdimësi të "gjuhës hebraike" biblike. Megjithatë, ka këndvështrime alternative.

Në veçanti, Paul Wexler argumenton se hebraishtja nuk është aspak një gjuhë semite, por një dialekt hebre i gjuhës sllave serbe. (Me serbë nënkuptojmë serbët sllavë luzatikë që jetojnë në Gjermani). Sipas tij, të gjitha strukturat themelore të gjuhës dhe pjesa më e madhe e fjalorit janë thjesht sllave.

Ghilad Zuckermann merr një pozicion kompromisi midis opinioneve të Wexler dhe "shumicës". Ai e konsideron hebraishten si një hibrid semito-evropian. Sipas mendimit të tij, hebraishtja është një vazhdim jo vetëm i "gjuhës biblike", por edhe i Jidishit, dhe gjithashtu ka shumë nga rusishtja, polonishtja, gjermanishtja, anglishtja, ladino dhe arabishtja.

Të dy gjuhëtarët janë kritikuar. Në të cilat shprehen më tepër argumentet politike, fetare dhe sioniste sesa ato shkencore.

Origjinali i marrë nga statinë V

***
Siç e kuptoni, asnjë popull hebre nuk ka ekzistuar ndonjëherë në kohët e lashta. Përpjekjet për të gjurmuar shkronjat katrore hebraike që nga koha e Ezdrës (458 para Krishtit) kanë dështuar të gjitha. Ata njerëz që sot quhen izraelitë janë një koleksion shumëkombësh prozelitësh nga e gjithë bota. Gjuha - Hebraishtja është një gjuhë e krijuar plotësisht artificialisht. Njëherë e një kohë, prozelitët që u dëbuan nga Spanja në Lindjen e Mesme, duke përdorur gematria dixhitale të Kabalit, përpiluan versionin e tyre të shkrimeve të shenjta të quajtur Tora. Teksti masoretik është një maskim modern, që fillon në epokën e zakonshme dhe i përsosur nga Tiberius.

Orientalisti dhe shkencëtari i shquar Klaproth mohoi me vendosmëri vjetërsinë e të ashtuquajturit alfabet hebraik me arsyetimin se shkronjat katrore hebraike me të cilat ishin shkruar dorëshkrimet biblike dhe që ne përdorim në shtyp, ndoshta e kishin origjinën nga shkrimi Palmyra. Jemi të sigurt se hebrenjtë e morën alfabetin e tyre nga babilonasit gjatë robërisë së tyre. Por ka studiues që nuk kthehen në shkronjat hebraike tashmë të famshme katrore përtej gjysmës së dytë të shekullit të katërt pas Krishtit. Hebraishtja konsiderohet shumë e lashtë dhe megjithatë askund në monumentet e lashta nuk ka gjurmë të saj, as në Kalde, midis numrit të madh të mbishkrimeve të llojeve të ndryshme të zbuluara në rrënojat e atij vendi. Bibla hebraike është saktësisht e njëjtë me Homerin e shtypur në anglisht dhe jo me shkronja greke, ose veprat e Shekspirit të shkruara fonografikisht në gjuhën birmaneze. Edhe filologët vërtetojnë se jo vetëm egjiptiani, por edhe mongolishtja është më e vjetër se hebraishtja.

"Gjuha hebraike, domethënë gjuha universale e quajtur hebraike, nuk ka ekzistuar kurrë. Është një gjuhë pa një rrënjë të vetme origjinale, një gjuhë e përbërë nga elemente greke, arabe dhe kaldease. Unë kam mundur t'ia vërtetoj këtë profesorit Rawson të Kolegjit Yale. Merrni çdo fjalë hebraike që ju pëlqen, dhe unë do t'ju vërtetoj se rrënja e saj është arabisht, greqishtja e vjetër ose kaldeasja është e ngjashme me një kostum shumëngjyrësh të bërë nga copëza shumëngjyrësh Struktura e huazimeve është transparente dhe është e lehtë të përcaktohet se çfarë është.