Вознесенский шіркеуі 1532. Коломенскоедағы Вознесенский шіркеуі. Вознесенский шіркеуі қайда

салған кітап Василий III Иоаннович (мүмкін антының орындалуында) ұлы туғаннан кейін, бүршік. Патша Иоанн IV, «өз ауылында» - үлкен герцог отбасының иелігінде (1339 жылдан кешіктірмей), онда саяжай аулаларының бірі орналасқан. 3 қыркүйекте қасиетті 1532 лорд, митрополиттің көтерілуінің құрметіне. Даниял мен дінбасылар кеңесі жетекшінің қатысуымен. ханзада және оның отбасы; той 3 күнге созылды (ПСРЛ. Т. 8. 280-бет). Шежіреші айтқандай, «бұл шіркеу өзінің биіктігімен, сұлулығымен және жеңілдігімен керемет, мұндай Ресейде бұрын-соңды болмаған» (ПСРЛ. Т. 13. 1-бөлім. 62-бет).

V. ғ. сарай храмы сияқты. корольдік және патриархалдық қазынадан қолдау алды, приход болмады және оның жанында зират болмады. Император тақтан түскен күні. Николай II Александрович (1917 ж. 2 наурыз) оның жертөлесінде ескі белгіше тақталары сақталған жерде Құдай Анасының ғажайып Егемендік белгішесі аян арқылы ашылды. 1923 жылдан бастап қызмет В. ғ. тоқтатылды, ғибадатхана Ресей мұражайына берілді. П.Д.Барановскийдің бастамасымен Коломенское қаласында құрылған сәулет; қазіргі уақытта уақыт V. ғ. ГМЗК мен Патриархаттың (1994 жылдан бастап Патриархалдық құрам) бірлесіп пайдалануында. Құдайға қызмет ету жексенбі және Ұлы мереке күндері Пасхадан Қасиетті Богородицаның шапағатына дейінгі кезеңде өткізіледі. Құдай Ана.

Ғибадатхана бірнеше рет қалпына келтіріліп, қайта салынды, декорды ішінара өзгертті. Күрделі жөндеу жұмыстары, мүмкін соңында жүргізілді. XVII ғасыр, негізінен галереяға әсер етті. 1832-1836 жж. қалпына келтіру кезінде қасбеттер елеулі түрде қайта жасалды. (Е. Д. Тюриннің жетекшілігімен); жөндеу кезінде 1866-1867 жж. (Н.А. Шохиннің жетекшілігімен) шіркеу цемент ерітіндісімен сәтсіз сыланып, «барлық ежелгі бөлшектер мен ою-өрнектерге сәйкес қалпына келтірілді»: күмбез астындағы қойма бөлшектелді, карниздердің тозған тастары (шамамен 170 сызықтық метр) жойылды. іріктеліп, ауыстырылды (жартылай қайта ойылған ескілері) ) тақтайшалар, 8 ақ тастан жасалған астаналар, «кіші карниздер түзетілді» және шатырдың ақ тас торы.

1913-1916 жж. жұмыстарды МАО ғылыми жетекшілігімен Сарай әкімшілігі жүргізді (Б.Н.Засыпкиннің жетекшілігімен, өлшемдерді И.В.Рыльский жүргізді, зерттеу және графикалық реконструкцияларды Д.П.Сухов жүргізді). «Қабырғалардың тас қалауының жоғалған бөліктері, шатыр және профильді ақ тас бөліктері» қалпына келтіріліп, ірі кірпіштер салынды; көне формаларды ұстану нақты болмады. 20-30 жылдары. ХХ ғасыр бақылаулар мен жұмыстар V. ғ. Барановский, В.Н.Подключников және А.Уткин жүргізген (1936-1940); жертөленің орталық бөлігінің қабырғаларында кейінгі қалпына келтірілгендерден өзгеше, ұсақ профильді ақ тас негіздердің бөлшектері табылды.

Ұлы Отан соғысына дейін Подключников В.ғ.с. сәулет туралы диссертация дайындады. Жаңа материалдар 1972-1984 жж. (Н.Н. Свешниковтың басшылығымен, 90-шы жылдарға дейін бақылаулар мен зерттеулерді жалғастырған Н.Н. Кудрявцев пен С.А. Гавриловтың белсенді қатысуымен), мысалы. подъездік галереялар мен подъездер туралы, сонымен бірге олардың бастапқы жабынының болуы бірінші рет дәлелденді. 1978 жылдан бастап реставрациялық және сәулеттік зерттеулер археологиялық зерттеулермен қатар жүрді (ең өнімді маусымдар 1979 және 2003 жылдар болды); 2001 жылдан бастап қалпына келтіру, оның ішінде қазіргі заманғы ғимараттың жалпы өлшемдері. техникалық әдістерді пайдалана отырып, Ресей Федерациясы Мәдениет министрлігінің TsNRPM шығарған.

Сәулет V. ғ. Ол ғибадатхана мен галереяларға ортақ іргетастың құрылысынан бастап, біртұтас дизайнмен ерекшеленеді. Негізгі көлемнің негізі әк ерітіндісіндегі ақ тас блоктардан тұратын монолит, шаршыға жақын жоспарлы, 4,5-7,8 м тереңдікке (шығыс және батыс жағында) дейін барады. Тығыздауға арналған негіздер жертөленің бір бөлігі және аз жүк көтеретін подъездердің астына таяз тереңдікте (шамамен 1 м) төселеді. Іргетас шұңқырға салынды, қатарлар өскен сайын дұрыс кесілген блоктар пайдаланылды. Жоспарда белгіленген іргетас төсеу кезінде нақтыланды, қазбалар кезінде шұңқырдың жиектері бойымен сызылған сызықтар түріндегі кесудің іздері анықталды. Батыстан тереңдіктегі кертпеш якорь құрады, ол жайылма террасаның еңісіндегі іргетасты нығайтты. Шығыс бетінен жоғары шығып тұрған қабырғаға 1,5 м-ден астам биіктікке дейін сынған кірпіш үйінділері мен тас жаңқалары себілген, олар еңісті ағызып, ғибадатхананың айналасында соңғы кезге дейін көрінетін қалыпты пішінді шымтезек «стилобатын» құрады.

Ғимараттың сыртқы көлеміне 2 күмбезді бөлмелері, галереялары, төртбұрышты, сегізбұрышты және 8 қырлы шатыры бар жертөле кіреді, төбесінде кішкентай күмбезі бар 8 қырлы барабанмен және крестпен безендірілген. Төменгі ярустардың, галереялардың және төртбұрыштардың жоспарлары крест түрінде; Квадраттың бүйірлеріндегі бірдей тікбұрышты проекциялардың арқасында негізгі көлем бойынша крест тәрізділікке қол жеткізіледі. Шығыс құрбандық үстелі орналасқан кертпе сырттан ерекшеленбейді. Жертөленің безендірілуі сәулетші-инженердің жоғары шеберлігін айғақтайды: бөлме қызмет көрсету үшін пайдаланылмаса да, қабырғалары тұғырларға орнатылған кірпіш пилястрлармен безендірілген, сырты ақ тастан жасалған. Галереяға апаратын 3 сыртқы подъезд бар; олардағы қашу портал осіне шығу нүктесінде тік бұрышта оған бұрылыспен сәйкес қабырғаға параллельді жер деңгейінен орналастырылған. Өскіндер аркадалар мен кеңейтілген платформаларда орналасқан баспалдақтардың ұшуларынан тұрады және бір-бірінен ерекшеленеді: солтүстік галереяға тығыз басылған; шығыстан жағында баспалдақтар жоқ.

Ғибадатхананың барлық бұрыштары, сыртқы және ішкі, пилястрлармен нығайтылған және бөлек пилондарды құрайды. Ғибадатхананың сыртқы безендірілуі Ренессанс элементтерін (астаналары бар пилястрлар, жартылай бағаналы терезе жақтаулары және т.б.) және жеңдер қасбеттеріндегі сүйір контурлары бар готикалық (имперги (3 бұрышты пішінді соқыр аркалар)) біріктіреді. жоспарлы крест және төртбұрыштың шығыңқы бұрыштарының тар пирстерінде, киль доғалары), кейінгі орта ғасырларға тән. және Ренессанс Италия, әсіресе порталдарды аяқтау. Шатырдың пропорциялары барлық шеттері бойымен салынған шеткі білікпен, сондай-ақ ақ тастан жасалған алмаспен кесілген тордың гауһар тәрізді ұяшықтарымен, кірпіш шатырдың үстіне лақтырылған сияқты - контурда қолданылатын әдіспен ерекшеленеді. . XV ғ тек Мәскеу Кремлінің Факеттік палатасының құрылысы кезінде итал. шеберлер. Сәулет өнеріндегі барлығы В. ғ. тік ұмтылыс идеясына бағынады: биіктікпен (41 м) салыстырғанда ішкі кеңістіктің шағын өлшемдерінің (8,5 × 8,5 м) қарама-қайшылығы, кең таралған баспалдақтары бар айналма галереялар, жоғары кресттің пропорциялары. -пішінді көлем, пилястрлармен босатылған және қабырғаға созылмайтын «готикалық» түсіндірме тәртібі, көлденең бөліктен октаэдрге сатылы өтуді құрайтын кильді кокошниктердің биік жарты шеңберлері, шатырдың шеттерінде жоғары қарай созылған ромбтар .

Желдету және жарықтандыру жүйесі өзіндік ерекшелігімен ерекшеленеді: шығысқа қарай 2 саңылау терезе. және оңтүстік жертөленің қабырғалары және оның қабырғаларындағы басқа тесіктер желдеткіш ретінде қызмет етті; негізгі деңгей (4 терезе) крест қолдарының қасбеттері бойымен өтеді, вимпергтердің астында, ғибадатхананың төменгі бөлігі төртбұрыштың бұрыштық проекцияларында кесілген саңылаулармен жарықтандырылады. Сегізбұрыштағы терезелер көлденең орналастырылған, шатырдың қарама-қарсы жағында - бір-бірден екі және бір; Сондай-ақ оңтүстік-батыстан сегізбұрышты айналып өтетін қабырға ішіндегі баспалдақты жарықтандыру үшін қасбетке және сегізбұрыштың ішіне қарайтын шағын саңылау тәрізді терезелер бар. Терезелердің пішіні әртүрлі: негізгі көлемде – тікбұрышты, перспективті тақтайшалары бар және аяғы кертпелі маңдайшалар түрінде, сегізбұрышта – арка тәрізді; шеттеріне терезесіз тауашалар жасалады.

Шығысқа қарай Шіркеудің сыртқы қабырғасында ақ тастан жасалған тақ бар, оның мақсаты нақты белгісіз: революцияға дейінгі зерттеушілердің көпшілігі жеткілікті негізсіз оны патшалық орын немесе Йетимасияның символдық бейнесі - биік жер деп санаған. Құтқарушы немесе Мария Мария. Мүмкін, тақ епископтың орны ретінде дайындалған және бастапқыда сыртқы галереяда орналаспаған. Тақты қоршап тұрған кибориум 17-19 ғасырларға жатады. парапет және бөшке тәріздес ұштары бар 4 бағанға орнатылған, гүл оюлары бар тастарды пайдалана отырып, шіркеу мен галереяның бағанының аяқталуының жоғалған түпнұсқа безендіруінен болуы мүмкін. Оның жарты шеңберлі қабықшасының тимпанумы өсімдік оюларымен (акант жапырақтары), күшті иілген аяқтары кең жапырақтармен, ал биік арқа қос флейталармен безендірілген.

Бастапқыда иконостаздың бір қатарлы болуы мүмкін, патша есіктері ГМЗК топтамасында сақталған (18 ғасырдың ортасында жойылған, 19 ғасырда Ф. Г. Солнцевтің суреті бойынша жарияланған (Ресей мемлекетінің көне заттары. М., 1849-). 1853 ж. 6-шығарылым. 36-кесте;Мартынов А.А., Снегирев И.М. Шіркеу және азаматтық сәулет ескерткіштеріндегі орыс көне дәуірі.М., 1852. Тетр.5. С.8), 1924 жылы мұражайға тапсырылды) .

1680 жылы шеберлер Иван Михеев «жолдастарымен» Егор Зиновьев пен Иван Масеков жергілікті, деезистік, мерекелік, пайғамбарлық және аталық шендерді қалпына келтірді. 18 ғасырдағы құжаттарға сәйкес. (РГАДА. Ф. 1239. 31818 тармақ (сәулетші И. Мичуриннің инвентаризациясы, 1740)), иконостаздың өлшемдері 8,53 × 14,93 м, 3 ярустағы 55 белгіше болды. 1745 жылдан бастап белгішелер бірнеше рет сарай канцеляриясының бөліміне берілді (1750 жылғы түгендеу бойынша иконостаздың биіктігі шамамен 9 м, жергілікті қатарды есептемегенде 5 деңгейлі болды - 73 белгіше) және жаңартылды (әсіресе үлкен жұмыстар XVIII V. 50-80 жылдары жүзеге асырылды). 1878 жылы шебер Н.Ахапкин орыс-византиялық стильде жаңа 5 деңгейлі иконостаз жасады. Мемлекеттік кеңесші С.П.Страхов пен көпес А.В.Пуллиновтың есебінен стиль; 28 тамызда қасиетті Эп. Можайский Алексей. 1913 жылы сол шебер қайта жөндеген иконостаз 1926 жылы (фотосуретке түспей) бөлшектелді, сол кезде қабырғалардағы көне кесінділердің іздері және бір ескі (17 ғасыр?) панель табылды. GMZK топтамасының басқа белгішелерінен «мұражай» 4 деңгейлі иконостаз жиналды (20 ғасырдың 60-жылдарында бөлшектелген). Ғибадатханада корольдік отбасы үшін арнайы ағаш, матамен қапталған орындықтар болды. 17 ғасырдағы құжаттар олар 18 ғасырда жоғалған интерьердегі фрескаларды атап өтеді; 19 ғасырда қабырғалары сәулет мотивтері бар суреттермен қапталған (сақталған жоқ). Шығысқа қарай подъезде, «тақтың» жанында қабырғада Экуменикалық әулиелер кеңесінің және Мәскеу ғажайып шеберлерінің фрескалық бейнесі (сақталған жоқ).

Дәстүрлі емес В.Ц.-ның сәулеттік шешімі ғибадатхананың Кремль мен қаланың сыртында салынуын анықтаса керек. Сәулетшінің тұлғасы (сәулетшілер?) пікірталас тақырыбы болып қала береді: И.Е.Забелин оны орыс деп есептеді. Шебер, Подключников пен Ю.П.Спегалскийдің айтуынша, Мәскеуден гөрі Псковтан, Италияның ерекшеліктерін атап өткен басқа зерттеушілер. Қайта өрлеу (К.К. Романов, Н.Н. Воронин, В.А.Булкин, С.С. Подяпольский) Еуропадан шақырылған және орыстан тұрады деп есептелді. қызмет көрсету. Батыстан келген шеберлердің шығармашылығына қатысу. Еуропаны арабтар ойып алған Мәсіхтің туған күнінен бастап бекітеді. Пиластердің жоғарғы тастарының бірінде сандармен: «(1)533.» Қазіргі уақытта Сол уақытта итальяндық авторлық туралы ең танымал гипотезалар. сәулетші Петр Ганнибал (орыс деректерінде - Петрок Малой), Кремльдегі Христостың қайта тірілуінің құрметіне ғибадатхананың (1532-1543) және Китай-Город қабырғаларының (1535-1538) құрылысшысы немесе басқа, белгісіз шебері .

V. c. түрі мен архитектуралық формалары жағынан тарихи аналогтары жоқ. Ұзақ уақыт бойы құрылысшы ағаш жамбас ғибадатхананың түрін тастан шығаруға тырысқан Забелин теориясы басым болды; ол 16 ғасырдағы мәтінмен расталды, онда В.ғ.д. «ағаш өңдеуде» жұмыс істейді (И. Т. 10. 88-бет; Т. 13. 268-б.). Бірақ орыс тіліне ұқсастық. кейінгі уақыттағы ағаш шіркеулер шешуші дәлел бола алмайды. Сәулет стилі V. ғ. 13-14 ғасырлардағы Италияның және басқа Еуропа елдерінің сәулет өнеріне әсер еткен Иерусалимдегі Қасиетті қабір шіркеуін және Киелі жердегі басқа шіркеулерді еске түсіреді. Батыста Еуропада, шіркеулерде, часовняларда және қоңырау мұнараларында (әсіресе Италияда) жамбас пішіндері соңында қолданылған, ал Ресейде бұл пішін, шамасы, алтарь кибориумдары мен вестибюльдерге тән болды. Тәртіпті еркін пайдалану, Ренессанс немесе Ренессанс интерпретацияланған готикалық (вимперги) және орыстандырылған (кокошник) мотивтердің вариациясы, жарықтандыру композициясы - мұның бәрі ресейліктерге тән емес. сәулет, бірақ Батыс Еуропа үшін. сәулет дәстүрі. Жоғары Ренессанс сәулетінің айқын белгілеріне А.Палладиоға тән жоспардың геометриялық анық пішіні жатады; интерьерде және қасбеттерде бірыңғай тәртіпті пайдалану; дизайн мен декордың ойластырылған тұтастығы мен үйлесімділігі. Аркадалардағы айналма галереяда көтерілген «обелиск» түріндегі ғибадатхана-ескерткіш және орталық ғибадатхана түріне жақын күрделі тұғыр-подиумды Ренессанс сәулетінің теоретиктері белсенді дамытты (Антонио Филарете (Аверлино). ) және басқалар). Шығыстағы тағы да шебердің Ренессанс өнерімен жақсы таныс екенін көрсетеді. галерея.

V. c. шатыр тәріздес, бағана тәрізді және көп тұғырлы Русьтің қалыптасуына шешуші әсер етті. храмдар сер. Мәскеу Ресейіндегі шіркеу сәулетінің дамуының негізгі бағыттарының бірін анықтайтын XVI ғасыр. 1994 жылы ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мәдени мұралар тізіміне енгізілді.

Дереккөз: RGADA. F. 1239. Бірлік. сағ. 22409, 22706, 22740, 31859, 31968, 32348, 42551; RGIA. F. 293. Оп. 3. D. 257: Подключников В. Н. Сәулет өнерінің кейбір элементтері. Коломна шіркеуінің композициялары: дис. М., 1944; LOIA мұрағаты. F. 29. D. 646: Романов К. Кімге. Кон құрылысында Ресей мен Италия арасындағы қарым-қатынас мәселесі туралы. XV - басы XVI ғасыр РКП.

Лит.: Подключников В. Н. Коломенское. М., 1944. Б. 8-14; Маковецкий И. IN . Коломенское: Зерттеу. ist. сәулеттік жоспарлауды дамыту ансамбль: дис. М., 1951; Спегалский Ю. П . Псков қаласының тас сәулеті. Л., 1976; Подяпольский С. МЕН. Сәулетші Петрок Малой // Орыс ескерткіштері. сәулет және монументалды өнер: Стиль, атрибуция, танысу. М., 1983. Б.34-50; Харламова А. М. Зерттеу және қалпына келтіру c. 1913-1915 жж. Коломенскоедегі көтеріліс: (Б. Н. Засыпкиннің материалдары бойынша) // Реставрация және зерттеу. мәдени ескерткіштер. М., 1990. Шығарылым. 3. 86-90-беттер; Гаврилов С. А . Коломенскоедағы Вознесенский шіркеуі: Зерттеу. 1972-1990 жж // Реставрация және сәулет. археология / ВНИИТАГ. М., 1991. Шығарылым. 1. 158-178 беттер; Кивимае Дж. Питер Фрязин немесе Питер Ганнибал? Соңғы ортағасырлық Ресейдегі және Ливониядағы итальяндық сәулетші // Сетентрион: Рив. di studi italo-finlandesi. Турку, 1993. Анно 5; Коломенское: Материалдар және зерттеулер. М., 1991-2002 жж. Т. 1-7; Суздальев В. Е. Коломенское тарихының очерктері. М., 2002.

Беляев Л.А

Коломенскоедағы Мырзаның Вознесенский шіркеуі Коломенское қаласында орналасқан православие шіркеуі болып табылады, ол бұрын ауыл және орыс князьдерінің резиденциясы болған, бүгінде Мәскеу қаласының шекарасының бөлігі болып табылады.

Коломенскоедағы Вознесенский шіркеуі - ресейлік және әлемдік сәулет өнерінің шедеврі, бәлкім, Ресейдегі алғашқы шатырлы шіркеу.

Оқиға

Аңыз бойынша, бұл шіркеуді Мәскеудің Ұлы Герцогі Василий III салу туралы шешім қабылданған, ол ұзақ уақыт бойы оның тағына өтетін ұлы болмаған. Есейген шағында Василий III болашақ орыс патшасы Иван IV Грозныйдың әкесі болды. Көптен күткен мұрагердің шомылдыру рәсімінен өту құрметіне Ұлы Герцог Мәскеу түбіндегі Коломенское ауылында шіркеу салуға бұйрық берді.

Вознесенский шіркеуі сондай-ақ мемориалдық шіркеу ретінде жіктеледі - қандай да бір оқиғаның құрметіне салынған. Ресейдегі мемориалдық шіркеулер дәстүрі 16 ғасырда пайда болды.

Архитектура ерекшеліктері

16 ғасырдың бірінші жартысында орыс билеушілері итальяндық сәулетшілерді түпнұсқа шіркеулер мен соборларды салуға шақырды, мысалы, Мәскеу Кремлінің Успен соборы, Рюрик отбасылық бейіті, Архангел соборы және Мәскеу Кремлінің қабырғалары. .

Коломенскоедағы Вознесенский шіркеуінің сәулетшісі Ресейде Петрок Малый немесе Петр Фрязин ретінде танымал болған итальяндық сәулетші Питер Френсис Анибале болды. Коломенскоедағы Вознесенский соборы 1528-1532 жылдары салынған.

Ерекше шіркеу мұражай-қорықтың қазіргі келушілерін ғана емес, 16 ғасырда өмір сүрген адамдар үшін де ерекше болды. Мәскеу өзенінің биік жағасында галереялардың қуатты негізіне 62 метрлік ақ тас бағана көтеріледі. Шіркеудің негізгі көңіл-күйін жалындарды еске түсіретін үштік кокошниктер және төбесінде алтын крестпен безендірілген шатыр белгілейді. Коломенскоедағы Вознесен шіркеуінің аспанға бағытталған жіңішке сұлбасы қорғаныс мұнараларының бейнелеріне де қиялды білдіреді.

Өзінің пайда болуымен ғибадатхана библиялық оқиға - Иса Мәсіхтің Әке Құдайға көтерілуі туралы айтады.

Вознесен храмының композициясы мынадай: төртбұрышта төменгі табан, сегіз бұрышты, сегіз қырлы тірек, үстіңгі шатырмен жабылған. Бұл жағдайда шатыр бірнеше жағынан пирамида болып табылады, сыртқы жағынан матадан жасалған кемпинг шатырларын еске түсіреді.

Ғимараттың негізгі материалы кірпіш, ақ тас элементтері бар. Бастапқы көрінісіне байланысты аспанға көтерілген шатырлы шіркеулер «орыс готикасы» деп те аталады, дегенмен Вознесен шіркеуінің сыртқы түрі де кейінгі элементтерді қамтиды. Бұрын Ресейде бірде-бір тастан жасалған ғибадатхана шатырмен безендірілмеген, тек күмбездер мен күмбездер пайдаланылған.

Коломенскоедағы Вознесенский шіркеуі шатырлы стильдегі алғашқы орыс ғибадатханасы болып табылады деп кең таралған. Тарихшылар Ресейдегі алғашқы шатырлы шіркеу Иван Грозныйдың туған күні құрметіне Кремль маңында ағаштан салынғанын дәлелдеді, бірақ бүгінгі күнге дейін сақталмаған.

Раббың Вознесенский шіркеуінің ішкі көрінісі бастапқы күйінде сақталмаған. Ішкі кеңістік салыстырмалы түрде аз, өйткені шіркеуді Коломенское резиденциясында болған кезде тек князьдік отбасы пайдаланған. Архитектуралық техника мен материалдардың шебер және пропорционалды үйлесімі арқасында Вознесен шіркеуі өте жеңіл. Қазіргі заманғы иконостаз 16 ғасырдағы және одан кейінгі кезеңдердің иконостаздарының үлгісі бойынша қайта құрылды.

Ағымдағы жағдайы

Өзінің өмір сүрген ұзақ кезеңінде шіркеу іс жүзінде қайта салынбаған, сондықтан Коломенскоедағы Мырзаның Вознесенский шіркеуі ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра тізіміне Коломенское мұражай-қорығы ғимараттар кешенінің бөлігі ретінде енгізілген. Ғибадатхананың қазіргі келбеті бастапқы келбетіне толық сәйкес келмейді.

1532 жылы Коломенскоеде Мырзаның Вознесенный шіркеуінің бірінші қасиетті рәсімі өтті, ал екінші қасиетті рәсім 2000 жылы болды.

21 ғасырдың басында ғибадатхананы айтарлықтай қалпына келтіру жұмыстары жүргізілді, бірақ галереялардың үстіндегі төбелердің ағаш құрылымдары толығымен жойылды, қабырғалардағы жарықтар мұқият зерттелмеген және жөнделмеген. Шіркеудің қазіргі жағдайы оның көшкінге бейім жағалау сызығында орналасуына байланысты алаңдатады.

Ғибадатханада ғибадат ету

Құдайға қызмет ету Коломенскоедағы Вознесенский шіркеуінде емес, жексенбі және кейбір мереке күндері оған бекітілген Әулие Георгий Жеңіс шіркеуінде өтеді.

Храм экспозициясы

Қалпына келтіру жұмыстары аяқталғаннан кейін Коломенское қаласындағы Вознесенский шіркеуінің жертөлесінде «Возвение шіркеуінің құпиялары» тұрақты көрмесі ашылды. Жертөленің өзі де қызығушылық тудырады, оның кейбір бөлшектері зерттеушілерге толық түсінікті емес. Дәл Коломенскоеде, Вознесенский шіркеуінің жертөлесінде олар Иван Грозныйдың жұмбақ жағдайда жоғалып кеткен кітапханасын іздеуге тырысты. Сондай-ақ 1917 жылы Иеміздің Вознесенный шіркеуінің жертөлесінде Құдай Анасының «Егеменді» ежелгі ғажайып белгішесі керемет түрде ашылды, ол бүгінде Қазан Құдай Анасының белгіше шіркеуінде сақталады.

Жертөледе орналасқан көрмеде Коломенское қорық-музейінің коллекцияларынан сирек кездесетін материалдар ұсынылған. Әр түрлі кезеңдегі Вознесен шіркеуінің жағдайын сипаттайтын фотосуреттерден басқа, хроникалардың фрагменттері, Құдай Анасының «Егемен» белгішесінің тізімі, өткен ғасырлардағы сәулетшілердің өлшем сызбалары мен жобалары қойылған. Келушілер Коломенскоедағы Вознесен шіркеуі туралы фильмді көре алады.

20 ғасырда Коломенскоеде археологиялық қазба жұмыстары жүргізілді, нәтижесінде Вознесен шіркеуінің ақ тастан қашалған декоративті бөлшектері және ежелгі дәуірдегі орыс халқының өмірін куәландыратын басқа да артефактілер табылды.

Қалай жетемін

Алдымен сіз Коломенское скверіне жетуіңіз керек, оның ресми мекенжайы - Андропов даңғылы, 39.

Замоскворецкая (жасыл) сызығымен Коломенская станциясына дейін жүріңіз, содан кейін мұражай-қорықтың кіреберісіне дейін тұрғын үйлердің бойымен шамамен 15-20 минут жүріңіз. Әрі қарай, Мәскеу өзенінің жағасына қарай, резерватқа арналған белгілерді орындаңыз, онда сіз Вознесенский шіркеуін көресіз. Ғибадатхананың жанында қоңырау мұнарасы және Водовзводная мұнарасы бар Әулие Георгий шіркеуі бар.

Сондай-ақ, Алексей Михайловичтің сарайы орналасқан мұражай-қорықшаға екінші жағынан кіруге болады. Жасыл Замоскворецкая немесе көгілдір Каховская желісі бойынша Каширская метро станциясына барыңыз. Метродан мұражайдың кіреберісіне дейін шамамен 300 метр жүру керек, содан кейін Вознесенский храмына дейін белгілерді ұстаныңыз.

Метроның жанындағы Коломенская аялдамасына жету үшін жердегі көлікті пайдаланыңыз.

Андропов даңғылына көлікпен жету ыңғайлы, Коломенское үйінің жанында көптеген тұрақ орындары бар. Абайлаңыз, бұл жолда көлік кептелісі жиі болады.

Мәскеу бойынша ыңғайлы сапарлар үшін Uber, Яндекс такси, Gett Taxi, Максим және т.б. такси қызметтерін пайдаланыңыз.

Коломенскоедағы Мырзаның Вознесенский шіркеуі

Коломенское қаласындағы Вознесен шіркеуінің панорамасы

1380 жылы Куликово даласында Хан Мамайды талқандап, Мәскеуді Ордаға қарсы күштерді біріктіру орталығына айналдырған Дмитрий Донскойдан кейін Мәскеу тағын бірнеше князь ауыстырып, өз мемлекетін нығайта түсті. Дмитрий Донскойдың шөбересі Иван III 1476 жылы ол әлсіреген Ордаға салық төлеуден бас тартты, содан кейін жиырма жыл ішінде татар қамыты толығымен жойылды. Мәскеу княздары Ресейде лайықты даңқ пен үстемдікке ие болды. ЗМәскеу княздарының қала маңындағы резиденциясыКоломенское, Кремль сияқты, бұдан былай мемлекеттік биліктің символына айналады; оған барған сайын салтанатты көрініс беріледі.


Алайда татарлардың Мәскеуге шабуылдары жалғасты. Көбінесе бұл енді Еділ татарлары емес, Қырым татарлары болды. Олардың атты отрядтары қалалар мен ауылдарға басып кіріп, тонап, өртеп, өлтіріп, тұтқындарды тұтқындап, қашып кетті. Олар Мәскеуді оңтүстіктен қорғайтын алға шептің мәніне ие болған Коломенскойды айналып өтпеді.
1521 жылы Қырым ханы Махмет Гирай шежірешілердің айтуы бойынша еркін «Коломенская жер шайқасады»Және «Көптеген ауылдар мен қасиетті шіркеулер өртенді». Бірақ алты жылдан кейін, 1527 жылдың қыркүйегінде Мәскеудің Ұлы Герцогі Василий III және оның ағалары Коломенскоеде әскер жинап, Қырым князі Ислам Гирайдың 40 000 адамдық ордасына қарсы жорыққа шықты. Окадан өтіп, орыс жауынгерлері татар әскерін талқандады. Бұл үлкен жеңіс болды.

Мәскеудің Ұлы Герцог Василий III

1530 жылы тамызда Коломенскоеде Ұлы Герцог Василийде III , князь Дмитрий Донскойдың шөбересі, ұлы Иван дүниеге келді. Бұл балаға (өзінің қатал мінезі үшін) Грозный деген лақап атқа ие болған бірінші орыс патшасы болу керек еді. Ол дүниеге келген сәтте боран басталып, жан түршігерлік найзағай ойнап, найзағай жарқылдап, күн күркіреді... Бірақ бақытты ата-ана мұны жақсы нышан деп есептеді. Баланы көптен күтті.
Оның дүниеге келуінің алдында драмалық оқиғалар болды...


Василий III өзінің қалыңдығы Елена Глинскаяны сарайға әкеледі

Василий III Ол Соломония Сабуровамен баласыз некеде жиырма жыл өмір сүрді, содан кейін ол оны монастырлық ант қабылдауға мәжбүр етті, оны монастырға жіберді және жас әйелі оған мұрагер болады деген үмітпен поляк ханшайымы Елена Глинскаяға үйленді. Мәскеуде бақытсыз ханшайым Соломония монастырьге жүкті болып келіп, сол жерде ұл туды деген қауесет тарады, бірақ Ұлы Герцог тергеуге жіберген боярлар ештеңе білмеді (немесе бәрін құпия қалдырды). Алайда Елена өз миссиясын бірден орындай алмады - ерлі-зайыптылар баласының пайда болуын бірнеше жыл күтті ... Олар құлшыныспен дұға етті, садақа берді, монастырларды аралады, ғажайып икондардан көмек сұрады және Коломенскоеде жаңа шіркеудің негізін қалады. бала туу туралы дұға.
Шіркеу орны өзеннің биік жағасында таңдалды.Оны орыс жылнамаларында Петр Фрязин немесе Кіші Петрок деп атаған итальяндық сәулетші Питер Франческо Аннибале (Ганнибал) салған. Ресейде итальяндықтар әдетте фрязиндер деп аталды (сол себепті көптеген аттастар сәулетшілер мен басқа мамандардың арасында болды).

Василий III анасы , Византия ханшайымы София Палеолог Римде өсіп, Ресейге Ренессанс дәуірінің көне үлгілері мен ғимараттарына негізделген архитектура туралы классикалық идеяларын әкелді. Ол өзінің талғамын екі мәскеулік билеушіге - күйеуі мен ұлына сіңіре алды. Оған Мәскеу итальяндық сәулетшілердің пайда болуына қарыз болды. Петрок Малый Фрязин Мәскеуге ұлы Василийдің шақыруымен «Рим ханшайымы» София Палеолог тірі болмаған кезде келді. Мәскеудің Ұлы Герцогінің жеке өтініші бойынша Рим Папасы Клемент VII 1528 жылы ол сәулетші Аннибалды өз сарайына босатты. Сәулетшінің ең маңызды ғимараты Китай-Город бекінісі болып саналды, ал ең әдемісі Коломенскоедағы Вознесен шіркеуі болды. Дәл сол шебер Василийдің жаңа сарайын осында салды III , өкінішке орай, сақталмаған.
Не намаз ғибадатханасының құрылысы көмектесті, не князьдің садақалары көмектесті, бірақ Елена көп ұзамай жүктілік белгілерін сезінді, ал белгіленген мерзімнен кейін ол тағының мұрагері ұл туды. Сол кезде елу жылдық межеден өткен Ұлы Герцог шексіз бақытты болды. Жаңа ғибадатхана Ұлы Герцогтің ұлы Иван туғаннан кейін аяқталды және осы оқиғаға арналды. Осылайша Коломенскоеде сақталған ең көне сәулет ескерткіші - Мырзаның Вознесенский шіркеуі пайда болды. 1532 жылы бұл шіркеу белсенді деп аталды.

Сол 1532 жылы Сафа Гирай хан Мәскеу мемлекетіне басып кірді. Василий III татарларды бұрынғы жеңісін есіне алып, қайтадан Коломенскоеға көшіп, әскер жинай бастады. Шежірешілер: «Ұлы князь кетіп, Коломенскоеде князь Ондрей Ивановичті, оның ағасын және губернаторды көп адаммен күте бастады, сол күні Коломенскоеге Резан губернаторынан Сафа Кирей патша болды деген хабар келді. ... және басқа князьдар көп адамдармен Резанға келді және елді мекендер өртенді; және Ұлы князь... тілдерді алу үшін Ока өзенінің арғы бетіне жіберуді бұйырды, ал сол татарлардың губернаторлары оларды Ұлы князьге Коломенскоеге жіберді».. Ұлы Герцог Коломенскоедағы Окадан тыс жерде алынған татар «тілдерін» жеке өзі сұрады. Осы оқиғаға арналған 16 ғасырдың ортасындағы шежіре қоймасының миниатюрасында көп күмбезді князьдік палаталар ғана емес, сонымен қатар Вознесен шіркеуі де бейнеленген. 1532 жылы 21 тамызда ордалар талқандалады.
Вознесенский шіркеуі көптеген аспектілерде стандарт болды - дизайны мен орындалуы бойынша мінсіз, ол Мәскеудегі алғашқы жамбалы тастан жасалған шіркеу болды және ұзақ уақыт бойы орыс шіркеу сәулетінің стилін анықтады. Бірақ сонымен бірге ол жалғыз және жалғыз қалды. Оның құрылысына дейін сәулетшілер әдетте византиялық кросс-күмбезді композицияны қайта шығарды және каноннан кету туралы мәселе болмады. Кенет көлемді күмбезінен айырылған Коломна Вознесен шіркеуі жебедей көкке көтерілді! Сәулетші Леонид Беляев: «Воснежение шіркеуінде христиан елдерінің барлық сәулеттік тенденциялары тоғысқан сияқты және олар ресейлік ұлттық сәулет өнерінің қалыптасуында бастапқы нүкте болды», - деді.
Кремльдегі Ұлы Иван қоңырау мұнарасы салынбай тұрып, Коломна Вознесен шіркеуі Мәскеудегі және Мәскеу облысының маңындағы ең биік ғимарат болды - оның күмбезімен және крестімен бірге жалпы биіктігі 60 метрден асты (ішкі бөлігінде - 60 метрден астам). 40). Зерттеушілер ғибадатхананың сәулетінен готикалық және ерте ренессансқа тән элементтерді табады, бірақ сонымен бірге шіркеу таңқаларлықтай орыс болып шықты, онда православие шіркеуі қабылдамайтын ештеңе жоқ.және бұл XVI ғасырдағы Мәскеу тұрғындары үшін жат еді. Шіркеудің жалпы келбеті, мұнараға ұқсайтын, хрусталь тәрізді қырлы «жалғыз баған», «итальяндық» пилястрлар мен бағаналар, шіркеу ғимаратын қоршап тұрған галереялар, готикалық сәндік элементтер - бәрі де адамды оятты. замандастарының да, ұрпақтарының да қуанышы. Бұл ғибадатхананың «Тастағы орыс дұғасы» деп аталуы кездейсоқ емес. Шежіреші атап өтті: « Бұл шіркеу өзінің биіктігі мен сұлулығымен керемет, Ресейде бұрын-соңды болмаған..

Тек Патриарх Никон XVII ғасырдағы шіркеу реформасы кезінде шатыр шіркеулерінің құрылысына қарсы тұруға тырысты, бірақ кейінірек сәулетшілер әлі де осы пішінге оралды.

«Мені Коломенское ауылындағы ежелгі орыс сәулет өнерінің ескерткіші сияқты ештеңе таң қалдырмады. Мен көп нәрсені көрдім, мен көпті таңдадым, мені таң қалдырды, бірақ уақыт, Ресейдегі көне заман, Ескерткішін осы ауылда қалдыру мен үшін керемет болды. Мен ғасырлар бойы салынған Страсбург соборын көрдім, мен Милан соборының жанында тұрдым, бірақ жабысып қалған әшекейлерден басқа мен ештеңе таппадым. Содан кейін менің алдымда сұлулық пайда болды барлығы. Ішімдегінің бәрі дірілдеп кетті. Бұл жұмбақ тыныштық еді. Дайын пішіндердің әдемілігінің гармониясы. Мен сәулеттің жаңа түрін көрдім. Мен жоғарыға ұмтылғанды ​​көрдім, мен ұзақ уақыт тұрып қалдым.

Гектор Берлиоз, француз композиторы.

Вознесение шіркеуінің құрылысы аяқталғаннан кейін көп ұзамай оның жанында Әулие Георгий Жеңімпаздың құрметіне арналған қоңырау мұнарасының жеке ғимараты пайда болды. Ол бір кездері осында тұрған, князьдер Дмитрий Донской мен Владимир Батыл тұрғызған ежелгі Георгий шіркеуін және сонымен бірге Иванның кіші інісі Георгийдің туғанын еске түсірді. Әттең, бұл бала ауыр науқас болып шықты, ұзақ өмір сүрмеді, тарихта айтарлықтай із қалдырмайды. Мұнда 10 ғасырда пайда болған Вознесенский храмы, қоңырау мұнарасы және кіші Георгий шіркеуі.IX ғасыр, біртұтас үйлесімді ансамбль құрайды.

Әулие Георгий Жеңіс қоңырау мұнарасы және ХІХ ғасырда салынған шіркеу

1914-1916 жж. қалпына келтіру кезінде Вознесен шіркеуінің шатыры көне үлгілер бойынша арнайы жасалған кірпішпен қайта қапталды: «1914».
Оқшауланған, мұқият қалпына келтіру жұмыстарын қоспағанда, Вознесен шіркеуі өз тарихында айтарлықтай қайта құрудан өтпеді және өзінің ежелгі келбетін сақтап қалды, бұл оны басқа ортағасырлық ғимараттар арасында бірегей құбылыс етеді. 1994 жылы ЮНЕСКО Құдайдың Вознесенский шіркеуін көрнекті сәулет ескерткіші ретінде Бүкіләлемдік мұра тізіміне енгізді (Кремль және Қызыл алаңмен бірге).Қазіргі уақытта Патриархатпен келісім бойынша Вознесенский шіркеуі Коломенское мұражайы мен Патриархалды құрамның жалпы пайдалануында.
Өкінішке орай, оның қабырғаларын безендірген ежелгі суреттер шіркеуде сақталмады. Олар ұзақ уақыт бойы қастерленді және 1812 жылғы әскери оқиғалардан кейін XVII ғасырда және ХІХ ғасырда мұқият «жаңғыртылды». 1834 жылы кезекті жөндеу кезінде сәулетші Е.Д. Тюрин олардың сақталуына қамқорлық жасады. Мысалы, шіркеудегі «патшалық орынның» үстінде орналасқан Экуменикалық әулиелер мен Мәскеу ғажайып шеберлерінің бейнесіне қатысты оның бұйрығы сақталған:«Патша орнының үстіндегі кіреберістің қабырғасына салынған әулиелердің бейнесі толығымен сақталуы керек, ол үшін ұстаның қалқандарымен уақытша жабылуы керек».
Бірақ XI ғасырдың аяғында 10 ғасырда приходтар ғибадатхананы қайтадан «әдемі» бояудың уақыты келді деп шешті. Ескі фрескалар 1884 жылы жойылды. Ғибадатхананың қабырғалары мырышпен қапталып, оларға заманауи майлы бояулар салынған. Бұл ұлттық мәдениет үшін ауыр шығын екені даусыз.

«...ол шіркеу өзінің биіктігімен де, сұлулығымен де, жеңілдігімен де керемет, мұндай Ресейде бұрын-соңды болмаған» (Львов хроникасы, 1532). Вознесенский шіркеуі 16 ғасырда Ресейде кең тараған, крест күмбезді шіркеудің византиялық дәстүрін бұзған жаңа типтегі ғибадатхананың негізін қалаған, аман қалған және ең мінсіз тастан жасалған шатырлы храмдардың алғашқысы. (17 ғасырдың ортасында Патриарх Никонның тұсында шатырлы шіркеулер шіркеу ғұрыптарына сәйкес емес деп танылып, олардың құрылысына тыйым салынды). Ғимарат айқын центристік сипатқа ие - оның тіректерінің барлық төрт қасбеті бірдей өңделген (алтарь апсисі жоқ). Ғибадатхана 1529 жылы Василий ІІІ-нің өсиетімен немесе тақ мұрагері ұлды беру туралы дұға ретінде немесе 1530 жылы осы ұлының - болашақ патша Иванның туған күнінің құрметіне құрылған деп саналады. Қорқынышты және 1532 жылы қасиетті болды. Жоғары жертөледе орнатылған крест тәрізді төртбұрыш, ол шағын күмбезбен жабылған шатырмен аяқталатын сегізбұрышқа айналады. Ғибадатхананың тірегі баспалдақтары бар аркадалардағы галереямен қоршалған, соның арқасында негізгі көлемнің вертикалы Мәскеу өзенінің жағалауының рельефіне органикалық түрде сәйкес келеді (бастапқыда галерея ашық болды). Орыс сәулет өнерінің ескерткіштерінде бұрын кездеспейтін бірқатар сәндік бөлшектердің итальяндық сипаты мен тәртібін пайдалану ғибадатхананың құрылысына итальяндық сәулетшінің қатысуын болжауға негіз береді. Ол 1528 жылы Мәскеуге келген Петр Малый болды деген пікір бар. Жаяу жүргіншілер галереясының шығыс жағында тақ бар. Ішінде ғибадатхана шатыры ашық, сондықтан кішігірім шіркеу бөлмесінде (8,5 X 8,5) кең кеңістік және барлық пішіндердің жалпы жоғары бағыты (мұндағы бағананың биіктігі 41 м) әсер етеді. Шатырда сәндік суреттер болған болуы мүмкін. Шіркеу иконостасы - XVII ғасыр.

Дереккөз: Ильин М., Моисеева Т. Мәскеу және Мәскеу облысы. М., 1979 ж.

Мәскеудегі жалғыз тірі қалған «шатыр ғибадатханасы» Кіші Петрок Василий III-тің көптен күткен ұлының (болашақ Иван Грозный) туылуына орай тұрғызған. 1994 жылы шіркеу Дүниежүзілік мұра сайты мәртебесін алды. Факт. Оның құрылысы кезінде шіркеу Мәскеудегі ең биік ғимарат болды - 62 метр. Қазір. Ғибадатхана күрделі қалпына келтіруден кейін 2007 жылы ашылды. Жертөледе собордың құрылысы мен құрылысына арналған көрме бар. Құдайға қызмет көрсету жексенбіде және ұлы шіркеу мерекелерінде өткізіледі. Коломенское қорық-музейінің аумағына кіру тегін.

«Антенна» газетінен, қыркүйек 2008 ж

Мәскеу маңындағы, Мәскеу өзенінің жағасындағы Коломенское ауылы ежелден Мәскеу княздарының иелігінде болған. 1532 жылы Грозныйдың әкесі Василий Иванович осы ауылда Мырзаның Вознесенский шіркеуін салды, ол туралы қазіргі шежіреші былай дейді: «Бұл шіркеу керемет, биіктігі мен сұлулығы және мырзалық болған, бұрын-соңды болмаған. бұрын Ресейде және Ұлы Герцог оны жақсы көріп, барлық мейірімділікпен безендірді ». Сол жылдың қыркүйегіндегі қасиетті рәсімде митрополит дінбасылар соборымен, князь ағайындылары мен боярлары Коломнадағы ұлы герцог сарайларында Ұлы Герцогпен үш күн тойлады.

Мәскеу округінің егемендік сарайының ауылдары мен болыстарының хатшылары Афанасий Отяев пен кеңсе қызметкері Василий Арбеневтің хаттары мен шараларында 1631 - 33 жж. Коломенское ауылы туралы былай делінген: «ауылда Вознесенский шіркеуі бар; шіркеу жерінде шіркеу аулалары бар: аулада діни қызметкер Михайло Афанасьев, аулада діни қызметкер Артемий Мартынов, ал олардың бақшасында елордалық ауланың ауласы, аулада диакон Демид Мартынов, аулада секстон Гришко Федоров бар, аулада малла жасаушы Анница бар, ал жердегі малла зауыттарында 2 ярд бұршақ; Дяктың жерінде 4 бобыл қожалығы бар...».

Вознесенский шіркеу патриархалдық қазынада жиналатын алым-салыққа бағынды; Шіркеу алым-салықтары приход аулаларының санына қарай, діни қызметкерлердің иелігіндегі шіркеу жері мен шабындық алқаптарының көлеміне қарай бөлінді. Өкінішке орай, Вознесен шіркеуіндегі приход аулаларының саны туралы тікелей көрсеткіштер жоқ. Ол шіркеуден шіркеу алымы 1628 9 алтын 5 ақша, жем гривен төленгені белгілі; 1635 үшін - 6 рубль. 13 алтын, ондық және келу 3 алтын 2 ақша.

1646 жылғы халық санағы кітаптарына сәйкес, ол былай көрінеді: «Мәскеу өзенінің бойындағы Коломенское сарайлық ауылы және оның ішінде шіркеу, Мырзаның Вознесенский атына шатыры бар тас құрылыс бар. Ұлы егемен патша және бүкіл Русь ұлы князі Алексей Михайловичтің ауласы және егемендік қораның тағы бір ауласы; шіркеу жанында аулада священник Артемий Мартынов, аулада діни қызметкер Гаврило Михайлов, аулада диакон Давид Мартынов, аулада земство секстоны Ортюшко Дмитриев, аулада секстон Федоско Алексеев, аулада майлаушы Анна Петрова; Шіркеу шаруаларының 3 қожалығы болса, ауылда 52 шаруа және шаруа қожалығы бар».

1650 жылдың 27 қаңтарынан бастап Царев пен Ұлы князь Алексей Михайловичтің жарлығы бойынша және Дума хатшысы Семен Заборовскийден, Иеміздің Вознесен шіркеуінен үзіндіге сәйкес «ақшаға тапсырыс берілген жоқ». Жарлығымен Санкт. Патриарх және 1677 жылдан бастап клерк Перфилий Семенниковтың Мәскеу өзенінің маңындағы Коломенское сарайының ұлы егемені Семенниковтың мәлімдемесіне сәйкес, бұл ақшаны бұдан былай 1677 жылдан бастап Мырзаның Вознесенский шіркеуі алуға бұйырылды. сол шіркеудің ертегісі, священниктер Максим мен Парфений дін қызметкерлерімен, приход аулалары мен шабындықтары 2 рубльге. Ақшамен 14 алтын, келген гривен.

1680 жылы шіркеулер мен шіркеу жерлерін тексерген кезде патриархтың жарлығымен Мырзаның Вознесен шіркеуіндегі шіркеу жері егемендіктің ондық егістік алқабына алынғаны және бұл аумақта діни қызметкерлер мен діни қызметкерлер тұрғаны анықталды. . 1701 жылғы 12 сәуірдегі Патриархалды рухани орденнен хатшы Василий Русиновтың қолтаңбасымен былай деп жазылған: «1700 жылы 11 шілдеде ұлы егеменнің жеке жарлығы бойынша және баяндаманың үзіндісі бойынша. Дума хатшысы Никита Моисеевич Зотовтың ескертпесі, былай деп бұйырылды: Коломенское селосы Бұрынғыдай Вознесенский священниктерге және диаконға және діни қызметкерлерге бір сом ақша беріле береді... және бұдан былай істеңіз. Приходтың жалақы кітаптарына осы Вознесенский шіркеуіне алым жазбаңыз және оны жалақыдан төлеңіз ».

Холмогоров В.И., Холмогоров Г.И. «17-18 ғасырлардағы шіркеулер мен ауылдар туралы тарихи материалдар». 8-шығарылым, Мәскеу ауданының Пехрянск ондық. Мәскеу, Университет баспаханасы, Страстной бульвары, 1892 ж

16 ғасырда өмір сүрген бір жылнамашы былай деп жазды: «Ұлы Герцог Василий өзінің Коломенское ауылында Раббымыз Иса Мәсіхтің көкке көтерілген Тасын ағаштан жасалған шіркеу тұрғызды». Түрлі дереккөздер шіркеу құрылысының 1532 жылы аяқталғанын көрсетеді. Бірақ құрылыстың қанша уақытқа созылғаны белгісіз. Аңыз бойынша, Ұлы Герцог Василий III өзінің көптен күткен мұрагері - болашақ патша Иван IV туған күніне орай жаңа ғибадатхана салуды бұйырды. Тиісінше, ол 1530 жылдың тамызынан кейін құрылыс туралы шешім қабылдады. Дегенмен, көптеген заманауи ғалымдар ғибадатхананың 16 ғасырдағы технологияларды қолдана отырып, екі жыл ішінде өсуі мүмкін екеніне күмәнданады. Өйткені, тіпті 1994-1997 жылдары қайта жанданған Құтқарушы Христос соборының құрылысы да ұзаққа созылды. Ал Санкт-Петербургтегі Исаак соборының қабырғалары мен тіректері сегіз жылда (1828-1836 жылдар) бой көтерді. Осы себепті жұмыстың басталу күні жиі 1528 деп беріледі. Сонымен, Мәскеу және төңіректің тарихын зерттеуші А.Корсаков 1870 жылы былай деп жазды: «Ұлы князь Василий 1528 жылы Ока өзеніне жақындап келе жатқан қырым татарларын қарсы алуға дайындалып жатқанда осында болды... Арада төрт жыл өткен соң. , оның бұйрығымен мұнда тас Вознесен шіркеуі салынды.» . Сондықтан ғибадатхана Василийдің Қырым ханы Ислам-Гирейдің ордасын жеңуіне орай тұрғызылған деген нұсқа пайда болды. Рас, бұл жай ғана ғибадатхана туралы болды деген гипотеза бар. Ханзада күнәларын өтеп, мұрагер күткісі келді.

Вознесен шіркеуінің негізін қалаушының есімі де тұманда. Көбінесе олар итальяндық сәулетші Петрок Малыйды немесе сол кезде Мәскеуде жұмыс істеген Петр Малый Фрязинді атайды. 1979 жылы ескерткішті қалпына келтіру кезінде ғибадатхананың крест бөлігінің ақ тас карнизінде араб цифрларымен «1533» деген жазу табылды. Мұндай дүниелер Батыс Еуропа елдерінен келген иммигранттар тұрғызған ескерткіштерге ғана тән болды. Шіркеуді 1532 жылы Петрок Малый салды деген нұсқадан бастасақ, ал идеяның өзі оның күнәсін кешіргісі келген Ұлы Герцогтен шыққан болса, онда ғибадатхананың салыну тарихы осылай көрінуі мүмкін. 1527 жылы қос әйелдікке байланысты Василий III-ге тағайындалған екі жылдық тәубе мерзімі аяқталды. Шындығында, шіркеу оның мұрагерді бере алмаған Соломония Сабуровамен ажырасуын және Елена Глинскаямен жаңа некесін мойындамады. Күнәдан арылғысы келіп, мұрагерін күткісі келген князь ғибадатхана салуды бұйырды. Осыдан кейін Петрок Малы жұмысқа кірісті.

Шіркеу орны Мәскеу жанындағы Коломенское ауылында таңдалды, ол сол кезде Мәскеу княздерінің мұрасы болды. Ол Мәскеу өзенінің оң жақ жоғары жағалауында орналасқан, өзен оңтүстікке бұрылады. Демек, шіркеуді алыстан көруге болатын. Іргетасты зерттеген сәулетшілердің заманауи есептеулері бойынша, бас ғибадатхананың биіктігі 62 метр, өткелдерінің биіктігі 25 метрге жуық, ал батыс тамбурының биіктігі 14 метрден асады. Болашақ ғибадатхананың қалай көрінетіні туралы соңғы шешім 1529 жылдың жазында қабылданған сияқты. Сол жылы олар жертөлені, ал 1530 жылы төртбұрышты салуға кірісті. Тағы бір жылдан кейін көкешкілер мен сегізбұрышқа кезек келді. Ақырында 1532 жылдың бірінші жартысында шатыр тұрғызылды. Содан кейін екінші деңгейлі подъездердің тіректері орнатылып, оңтүстік подъезде қоңырау соғылды. Соңында едендер төселіп, «патшалық орын» ұйымдастырылды.

1532 жылдың 3 қыркүйегінде Коломенскоедағы Мырзаның Вознесенский шіркеуі Мәскеу митрополиті Даниелмен қасиетті болды. Салтанатты шараға Василий III, ханшайым Елена Глинская және Царевич Иван Васильевич қатысты. Тарихшы И.Е.Забелин 1872 жылы кейінгі мерекені былай сипаттады: «Қасиетті рәсімде сол жылдың қыркүйек айында Ұлы Герцог Коломнадағы ұлы герцог сарайларында үш күн тойлады: діни қызметкерлер соборы бар митрополит, князь. ағайындар мен боярлар». Шіркеу Иеміздің көтерілуінің құрметіне аталған. Коломенское тауының Кремльден Иерусалимнің ежелгі бөлігінен Зәйтүн тауы сияқты қашықтықта орналасқаны туралы нұсқа бар. Дәл Зәйтүн тауында Құтқарушының көтерілуі болды. Сол күндері «Мәскеу - үшінші Рим» идеясы басым болғандықтан, Иеміз Мәскеуде Жерге ақырзаманға дейін түседі деп болжау қисынды болды. Мәскеу аңызында шығыс Вознесен шіркеуінде олар тіпті Иемізге орын дайындағанын айтады. Қалай болғанда да, Коломенскоенің үстінде ғибадатхана көтерілді.

1542 жылы шежіреші: «Бұл ұлы шіркеу өзінің биіктігімен, сұлулығымен және жеңілдігімен керемет, мұндай Ресейде бұрын-соңды болмаған», - деп атап өтті. 16-17 ғасырларда Вознесенский шіркеуі патшалардың жазғы шіркеуі ретінде қызмет етті, бірақ ішінара әскери нысан ретінде де қызмет етті. Ол Мәскеудің оңтүстік жағында орналасқан және Қырым немесе Қазандық «қонақтардың» жасақтары оның жанынан астанаға қарай жиі жүретін. Бұл жағдайда биік шатыр бақылау бекетінің рөлін атқарды. Одан Мәскеу өзенінің төменгі жағындағы Остров ауылындағы шіркеу шатырын көруге болады. Бейтаныс адамдарды байқаған олар от жағып, елордаға қауіп туралы хабарлаған.

Шамасы, шіркеу бастапқыда «бөшке» шатырымен жабылған екі деңгейлі галереямен қоршалған. Мүмкін, ғибадатхананың өмір сүруінің алғашқы онжылдықтарындағы иконостаз бір деңгейлі болды. Мәскеу митрополиттері, содан кейін (1589 жылдан бастап) Патриархтар салтанатты қызмет көрсету кезінде «корольдік жерде» отырды. Еден үшбұрышты ақ және қара керамикалық плиткалармен жабылған. 1980 жылдары оңтүстік подъезден 18 ғасырға дейін болған қоңырау соғуының бір бөлігі табылды. Ұлы Герцогтың қазынасы ғибадатхананың кең жертөлесінде сақталуы мүмкін еді, ол Коломенскоеға иесінің атымен әкелінді. Кейінірек үй-жайлар шаруашылық мақсатта пайдаланылды.

Шіркеу 1570 жылдары алғашқы жөндеуден өтті. Содан кейін еден жабыны қайта өңделіп, ақ және сұр тақтайшалардың арасында қызыл түсті тақтайшалар пайда болды. Мүмкін дәл сол уақытта подъездегі еден жоғалған шығар. Түпнұсқа кескіндемеге қатысты кейінгі құжаттарға сенсеңіз, онда ол әмбебап және «Мәскеу» Әулиелері мен әулиелерінің суреттерін қамтиды. Бәлкім, 16 ғасырда кескіндеме өзгерістерге ұшырады - қалай болғанда да, 17 ғасырдағы дереккөздер «қабырға жазуының» ертерек жаңартылғанын көрсетеді. Кейіннен шіркеудің келбеті өзгерді.

Патша Алексей Михайлович Коломенскойды қатты жақсы көретін. Мұнда оған арналған сарай салынды, оны замандастар «жиынттың сегізінші кереметі» деп атады. Ғибадатхана да жаңартылды, онда корольдік отбасында дұға ету үшін ерекше орын болған шығар. 1669 жылы егемендік креслосын қаптау үшін «мата, күміс өрім, атлас және мақта қағазы» берілгені туралы айтылады. Намаз соңында патша жомарт садақа таратқан деген қауесет тарады.

17 ғасырда иконостаз жаңартылды. Бұл ғибадатханада ешқашан жылытылмаған жоғары ылғалдылыққа байланысты талап етілді, соның салдарынан картиналар жарамсыз болды. Ғасырдың соңына қарай бөшке тәрізді төбесі төбе төбесімен ауыстырылды. Сол кездегі ғибадатхананың қабырғалары көптеген фрескалармен безендірілген. 18 ғасырда Вознесенский шіркеуінің маңызы төмендеді. Астана Мәскеуден Санкт-Петербургке көшірілді, Алексей Михайловичтің сарайы бұзылды. Императорлар Коломенскоеға бұрынғыдай жиі келмеді, дегенмен мұндай сапарлар болды. Петр I 1709 жылы Полтавадағы жеңістен кейін ауылға тоқтады, ал оның қызы, болашақ императрица Елизавета Петровна Коломенское қаласында дүниеге келді. Өз кезегінде Екатерина II мұнда жаңа сарай салуға бұйрық берді. Оның құрылысы 1760 жылдардың екінші жартысында өтті. Содан кейін, шамасы, ғибадатхананы қайтадан қалпына келтіру болды.

1766-1767 жылдары Коломенскоеде жұмыс істейді. князь П.В.Макулов басқарды. Ол Вознесен шіркеуінің жөндеу жұмыстарына да қатысқан болса керек. Жөндеу кезінде екінші деңгейлі галереялардың бағандарынан ақ тастан қашалған астаналар алынып, шыбындары бар парапеттер орнатылды. Ғибадатхананың едені кірпіш болды. Ескі астаналарға жаңа кірпіш парапет салынды. Вознесенский шіркеуінің қайта құру тарихы 19 ғасырдың бірінші ширегінде, Коломенскоеге бала кезінде келген Александр I тұсында жалғасты. Ол Екатерина сарайының орнына жаңа сарай салуға бұйрық берді. Вознесен шіркеуінің қабырғалары түрлі-түсті сәулеттік суреттермен безендірілген. Куәгерлердің айтуынша, сол кезде «патша жерінің» жағында өлтірілген экуменикалық әулиелер мен Мәскеу ғажайып шеберлерінің бейнесі үлкен көркемдік құндылыққа ие болды. Шіркеудің келесі жөндеу жұмыстары 1830 жылдары сәулетші Е.Д.Тюриннің басшылығымен өтті. Оның 1834 жылғы нұсқауларына сәйкес, «патшалық орынның үстіндегі кіреберіс қабырғасында салынған әулиелердің бар бейнесі тұтастай сақталуы керек, ол үшін ұстаның қалқандарымен уақытша жабылуы керек». Бұрын бар иконостаз бұзылып, Кремльдегі Вознесенский монастырының иконостазымен ауыстырылды. Кейінірек 17 ғасырдағы иконостаз сақталған ежелгі иконалар қалпына келтірілді.

1836 жылы Тюриннің жобасы бойынша терезенің жартысын жауып тұратын «патша орны» үстіне гипстен бүркіт салынған «бөшке» орнатылып, парапетке жалған тор мен гипс бөліктері орнатылды. Көптеген жөндеу жұмыстары ғибадатхананың қадір-қасиетіне ешбір нұқсан келтірмеді. Керісінше, олар шіркеуді өз қалпында сақтауға мүмкіндік берді, оған тек орыстар ғана емес, шетелдіктер де тәнті болды. 1866-1867 жылдары Коломя шіркеуі сәулетші Н.А.Шохин басқарған жаңа жөндеуді күтіп тұрды. Жоғарғы сегізбұрыштың оңтүстік жиегінде есік тесілді, содан кейін ғибадатхананың осы бөлігінде құпия бөлменің болуы туралы аңыз жоққа шығарылды. Сонымен қатар, бастапқы ақ тастан жасалған тараудың орнына жалпақ металл пайда болды және кресттің негізінен баспалдақ алынып, оны жаңадан жасалған тесік арқылы өткізеді. Сәулетші сонымен қатар солтүстіктен оңтүстік есікке дейін созылған иконостазды ауыстырып, енін екі есе азайтты. Шіркеуге тарихи-архитектуралық баға беруге тырысқан да Шохин болды. Ғибадатханадағы жұмыс эстафетасын сәулетші Н.Ф.Кольбе алды. Оның астында 1873 жылы жертөленің қабырғалары қалпына келтіріліп, подъездердегі едендер үлкен ақ тас тақталармен қапталған. Бұл жағдайда олар бір жыл бұрын бөлшектелген Александр I сарайының тақтайлары мен ағаштарын пайдаланды.Қабырғадағы суреттер ұзақ уақыт бойы қол тигізбей қалды. Алайда, 1884 жылы жұмысшылар әулиелердің суреттерін біріктірді. Қабырға мырыш парақтарымен жабылған, содан кейін ол маймен боялған. Сол дәуір үшін бұл, өкінішке орай, әдеттегі тәжірибе болды. 1911 жылы археолог және спелеолог Игнатий Стеллецкий Иван Грозныйдың Коломенскоеге жиі келетінін есіне алып, Грозный патшаның жетіспейтін кітапханасын шіркеудің жертөлесінен іздей бастады.

Бірінші дүниежүзілік соғыстың өршуіне қарамастан, 1914-1916 жылдары Коломенскоеде қалпына келтіру жұмыстарының келесі «раундын» жүргізуге қаражат табылды. Оларға қатысқан жас сәулетші Б.Н.Засыпкин, сол кезде Мәскеу кескіндеме, мүсін және сәулет мектебінің студенті өте жағымсыз нәрсені тапты: шіркеудің бүкіл көлемі осьтік жарықтармен төрт блокқа бөлінген. Бұл тұжырымды жарты ғасырдан астам уақыттан кейін ескерткіштің тағы бір зерттеушісі, сәулетші С.А.Гаврилов растады. Жөндеу жұмыстары аясында ғибадатхана шатырын арнайы жасалған үлкен кірпішпен ауыстыру мүмкін болды. Бірақ олар тек қалпына келтірумен шектелмеді. Бұл ретте Жасыпкин алғаш рет бұл аумаққа археологиялық барлау жүргізіп, ескерткіштерді өлшеп, бөлшектерін суретке түсірді. 1915 жылы ол шіркеудің ең құнды архитектуралық бөлшектерін - солтүстік портал мен «патша орны» сипаттады.

Кеңес өкіметі келгеннен кейін ғибадатхана Орыс православие шіркеуінен алынды, бірақ бақытымызға орай ол бұзылмады. Бұл жерде сәулетші-реставратор П.А. Барановскийдің жұмысы маңызды рөл атқарды, оның бастамасымен 1923 жылы Коломенскоеде мұражай құрылды. Оның құрамына Вознесенский шіркеуі енді. 1970 жылдарға дейін Кеңес мемлекеті Вознесен шіркеуінде ауқымды қалпына келтіру жұмыстарын жүргізуге қызығушылық танытпады. Тек 1972-1990 жылдары мұнда сәулетшілер Н.Н.Свешников, А.Г.Кудрявцев және С.А.Гавриловтың жетекшілігімен жөндеу жұмыстары жүргізілді. Ескерткіш аумағында сәулетшілерден басқа археологтар 1970 жылдары биіктігі метрлік мәдени қабатты алып тастаған. 1990 жылы олар тірек астаналары мен шіркеу порталдарынан оюлардың 400-ден астам фрагменттерін тапты. Олардың қызметінің нәтижелері Вознесенский шіркеуінің орнында бір кездері басқа ғибадатхана болған деген мифті жоюға көмектесті.

1980 жылдардың аяғында ғибадатханаға қорқынышты қауіп төнді. Мәскеу өзенінің жағалауын нығайту барысында ғибадатхананың дәл астына бетонды жағалау салынып, ежелгі бұлақтар толтырылды. Нәтижесінде 1981 және 1987 жылдары жаға батпақты болды, сайлар пайда болды, ғибадатхана астында көшкін болды. Содан кейін жарықтар кірпішпен жөнделді, бірақ орыс сәулет өнерінің шедеврінің шөгу қаупі сақталды. Соңғы жиырма жылдың басты міндеті ескерткішті сақтап қалу болды. Бақытымызға орай, 1994 жылы Коломенское қорық-музейі ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұра тізіміне енгізілді, бұл атақты Вознесенский шіркеуін ұрпаққа сақтап қалуға көмектесті. Ғибадатхананың қасиетті рәсімі 2000 жылы өтті. Бүгінде ол Коломенское қорық-мұражайы мен шіркеуінің жалпы юрисдикциясында. Ғибадатханадағы қызмет тек негізгі шіркеу мерекелерінде өткізіледі.

Вознесенский шіркеуі бірнеше бөліктен тұрады. Төменде кең жертөле бар. Оның үстінде кесілген төртбұрыш, одан да жоғары - сегіз бұрышты және сегіз бұрышты шатыр. Жоғарғы жағында кішкентай күмбезді және крестті сегіз қырлы барабан бар. Төртбұрыш пен сегізбұрыштың арасында үш қатар кокошник бар. Бұрыштарында «бағананың» қасбеттері пилястрлармен, ал төртбұрыштың қабырғалары үшбұрышты аркалармен безендірілген. Жоспарда ғибадатхана кішкентай бұтақтары бар тең қарулы крестке ұқсайды. Оның ерекшеліктеріне шығыс жағында жартылай шеңберлі апсистердің болмауы жатады. Көптеген православие шіркеулерінен айырмашылығы, оның шығыс қабырғасы тегіс. Галерея шіркеудің бүкіл периметрін қоршап тұр, бұл орыс шіркеулері үшін де тән емес.

«Ішінде шағын өлшемді, шіркеу, биіктігі мен кең таралған жертөле галереяларының арқасында, ұлылық пен маңыздылық туралы әсер береді... Закомаралармен қасбет қабырғаларының бұрын белгіленген ұштарынан ауытқымай, тіпті ерте Мәскеу түрін сақтайды. олардың артында, құрылысшы да бірінен кейін бірі созылып жатқан қатарлар жүйесін сақтап қалды кокошников...» – деп жазды Игорь Грабар «История Русское искусства» , Вознесенный шіркеуінің көркемдік ерекшеліктерін бағалай отырып. Сәулет тарихының корифейінің айтуынша, Коломенское ғибадатханасы орыс ағаш сәулет өнерінің дәстүрлерін жалғастыру үлгісі болып табылады. "Сыртынан Коломна ғибадатханасының құрылымы оның ағаштан жасалған прототипін көрсетеді. Тік төбемен жабылған негізгі төртбұрыш үш қатарлы кокошниктерге сүйеніп, сегізбұрыштың табаны қызметін атқарады. Оны алып жүру қиын. Мұндай идея тас пен кірпіштен жасалған және Коломна шіркеуінің сәулетшісі оны қалай жеңгеніне таң қалу керек », - деп атап өтті Грабар.

1920 жылдары мәскеулік зерттеуші В.В.Згура ғибадатхананың сәулет өнерінде батыстық мотивтердің де бар екендігіне назар аударды. «Архангел соборының әшекейлері мен Мәскеуге 15 ғасырда итальяндықтар әкелген құрылыс техникасының елеулі әсерін сөзсіз атап өтуіміз керек.Сондай-ақ өте қарапайым болса да, негізінен жебелерді кесу арқылы көрінетін готиканың әсері бар. төменгі крест қабырғалары арқылы», - деп жазды ол. Сонымен бірге, Згура шіркеудің сыртқы келбеті негізінен орыс дәстүрлеріне сәйкес келетінін мойындады.

Шіркеудің сыртқы безендіруінің айрықша ерекшелігі - киль тәрізді кокошниктердің болуы. Бұл әшекейлердің үш белдеуі төрттіктен сегіздікке өтуді құрайды. Кокошниктердің тағы бір тәжі жоғарыда орналасқан. Ол, өз кезегінде, шатырдың түбінен сегіздік фигураны ажыратады. Ғибадатхана барлық жағынан айналма галереямен қоршалған, онда баспалдақтары бар үш кіреберіс бар. Бұл дизайн ресейлік сәулет өнерінде алғаш рет кездеседі, өйткені осы уақытқа дейін құрбандық үстелінің шығысына ешкім ешқандай кеңейтім орнатпаған. Осыған ұқсас безендіруді итальяндық сәулетшілердің сызбаларында кездестіруге болады, бірақ тіпті Италияда біз ұқсас галереясы бар ғимаратты таба алмаймыз. Галереяның шығыс қабырғасында тас тақ бар. Алексей Михайлович көлдің жайылмасының әдемі көрінісін тамашалап, оған отырды деп саналады. Аңыздарға қарағанда, төрде отырған егемен садақа таратқан. Тақтың дизайны еуропалық Ренессансқа тән стильде жасалған.

Мырзаның Вознесенский шіркеуінің негізгі жаңалығы - ұзартылған пирамидаға ұқсайтын шатыр. Оның беттері оның астында орналасқан сегізбұрыштың сегіз қырына сәйкес келеді. Шатырдың пропорциялары гауһар таспен кесілген ақ тастан жасалған моншақтардан жасалған гауһар тәрізді ұяшықтармен ерекшеленеді. Кішкентай квадраттардың тарылуы тордың әсерін тудырады. Жалған терезелер бүкіл биіктікте дерлік тұр. Шатыр сегіз қырлы белбеумен жабылған, оның үстінде айқышы бар шағын күмбез бар. Шіркеу биіктігі 62 метр, шатырдың биіктігі 20 метр. Ғибадатхананың ішкі бөлігінің ауданы 8,5-8,5 метрді құрайды. Қабырғалардың қалыңдығы кей жерлерде төрт метрге, кей жерлерде екі-үш метрге жетеді.

Бірегей іргетас ерекше атап өтуге тұрарлық. Бұл 26-24 метр, көлемі үш мың текше метр болатын үлкен жасанды тау жынысы. Өзен террасасының баурайында үлкен шұңқыр қазылып, оның түбі қадалармен нығайтылған. Әртүрлі тереңдікке ие монолитті іргетас ерітіндімен біріктірілген әктас блоктарынан тұрғызылған. Іргетастың жоғарғы қатары өзенге түсіп бара жатқан төбенің бетінде көрінеді. Керемет келбетіне қарамастан, шіркеудің іші өте қарапайым көрінеді. Бұл факт өте түсінікті: ғибадатхана үй шіркеуі ретінде салынған, оған тек корольдік отбасы мүшелері мен оның серіктестері барды. Олар болмаған кезде ғибадатхана жай ғана жабылды. Ол қыс бойы жұмыссыз қалды, сондықтан онда жылу ешқашан пайда болмады.

Шіркеу ішінде бағаналар мен бағаналар жоқ. Қабырғалар ақ түске боялған, өйткені әртүрлі зерттеулер бұл бөлмеде бастапқыда басым түсті болғанын анықтады. Бұрыштарда күшті пилястрлар бар. Шіркеудің төменгі бөлігіндегі терезелер әдеттен тыс орналасқан - қабырғаларда емес, төртбұрыштың бұрыштарында. Шатырдың әртүрлі жағында бұдан да көп терезе саңылаулары бар. Олар әлемнің әр түкпірінде орналасқан. Сонымен қатар, баспалдақтың оңтүстік-батыс жағынан шектесетін терезелері сегізбұрыштың ішіне кіреді. Еден қара және қоңыр түсті үшбұрышты керамикалық плиткалармен төселген.

16 ғасырдағы ежелгі иконостаз және түпнұсқа қабырға суреттері сақталмаған. Бүгін сіз шіркеулер орналасқан қабырғадағы ойықтарды ғана көре аласыз - ескі күндерде иконостазға тірек болған көлденең шыбықтар. Қазіргі иконостаз 2007 жылы орнатылып, бір жылдан кейін қасиетті болды. Ол 16 ғасырға жататын Великий Новгородтағы Энтони монастырының аман қалған иконостазының негізінде жасалған. Бүгінгі күні иконостазда Иеміздің көтерілуі, Құдай Анасы «Смоленск», «Тихвин» және Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның белгішелері бар. Алайда, олардың шынымен ескі иконостазда болғанын анықтау мүмкін болмады.

Коломна ғибадатханасының ерекшелігі - оның кең (әсіресе өте кең емес негізгі бөлменің фонында) жертөле. Бұрын ол жерде қосалқы бөлмелер болған. Бүгінде жертөледе Мырзаның Вознесенский шіркеуінің құрылу және қалпына келтіру тарихына арналған көрме бар. 1917 жылы шіркеудің жертөлесінен табылған Құдай Анасының ғажайып «Егемендік» белгішесінің тізімі де осында сақталған.

«Православие храмдары. Киелі жерлерге саяхат» журналынан. 2012 жылғы № 16 басылым

Коломенское ауылындағы Вознесенский шіркеуі Мәскеудегі Иван Грозный дәуірінен сақталған санаулы ескерткіштердің бірі болып табылады. Ал ортағасырлық «Үшінші Римнің» қала құрылысы үлгісінде Коломенское Иеміздің көтерілуі орын алған Зәйтүн тауының символы болды.

«Егемендік үшін»

Аңыз бойынша, Коломенское ауылының тарихы 1237 жылы Бату шапқыншылығы кезінде басталады. Аңыз бойынша, сол кезде Коломна қаласының тұрғындары сұмдық ханнан Мәскеуге жақын жердегі қираған қаласынан қашып, тіпті Кремль қабырғаларын паналағысы келді деген болжам бар, бірақ оны мәскеуліктер басып алған. Содан кейін босқындар Ананың оңтүстік шетінде, Мәскеу өзенінің биік жағасында өздерінің қираған қаласын еске алу үшін Коломнинское елді мекенін орнатты. Содан кейін ол жай Коломенское деп атала бастады.

Шынында да, Коломенское ауылының атауы Коломна қаласының атауынан шыққан. Бірақ қала атауының шығу тегі, аңыздар да, ғалымдардың көптеген нұсқалары да басқаша түсіндіреді. Сірә, бұл Коломенка өзенінен алынған гидроним. Немесе ол құрылыс тастары өндірілетін «карьер» сөзінен шыққан. Немесе «құдық» деген сөзден, қамауда тұтқындар жатқан зындан. Немесе тіпті Колонна итальяндық асыл тұқымды: оның өкілі Чарльз Колонна Рим папасының қуғын-сүргінінен қашып, Ресей егемендігінен жер сұрап, оған бүкіл қаланың негізін салып, оның есімін берді. Әдетте Коломна атауы фин-угор тіліндегі «колм» сөзіне негізделген, бұл жерлеу немесе зират дегенді білдіреді немесе славян тіліндегі «коломен», яғни «көрші», «айнала» («туралы»), Бұл Мәскеу түбіндегі Коломнаға және Коломенское үшін өте қолайлы болды.

Коломенское ауылы туралы алғаш рет 1339 жылы князь Иван Калитаның Ордаға келесі сапарының алдында жазған рухани хатында (өсиетте) айтылған (ол кезде князьдің немен оралатынын, қайтып оралатынын ешкім білмеген). Ол кезде Коломенское «егемендіктің» тізімінде болды, яғни ол Мәскеу княздерінің рулық иелігі ретінде тізімде болды. Бұл шын мәнінде бірнеше ғасырлар бойы Ұлы Герцогтің, содан кейін патшаның жазғы резиденциясы орналасқан сулы шалғындары мен көркем айналасы бар жұмақ болды. Сол 14 ғасырда қасбеті Мәскеу өзеніне қарайтын алғашқы ағаш князь сарайы салынды.

Князь Дмитрий Донской Куликово шайқасынан оралып, әскерімен демалу үшін Коломенскоеде тоқтады: мұнда қуанышты мәскеуліктер оны құрметпен, нан мен тұзбен, «бал мен бұлғынмен» қарсы алды. Аңыз бойынша, ол содан кейін бұл жерде князьдік отбасы мен орыс әскерінің қамқоршысы Георгий Жеңімпаздың атына алғыс айту ағаш шіркеуінің негізін қалады, оның жанында қайтар жолда қаза тапқан және Куликовода жараланған сарбаздар болды. Егіс жерленген. Басқа нұсқа бойынша, бұл шіркеу жеңіске жеткен ханзаданың қуанышты кездесуінің құрметіне құрылған.

Коломенское ауылының өзі ол кезде әлі мардымсыз еді. Иван III бұл жерге ерекше ғашық болып, онда тұрақты тұрғылықты жерін орнатты. Мұнда «өмір сүруді» жақсы көретін және Коломенское тағдырында ерекше рөл атқарған Василий III патшалық құрғаннан бері ауыл өзінің гүлдену кезеңін бастан кешірді. Коломенскоенің ең тамыз тұрғындары оның шіркеулерінің клиенттері болды. Коломенскоенің ерекшелігі - оның ескерткіштерін бөлек қарастыруға болмайды. Тек олар бірге Ресей тарихының ең тағдырлы және драмалық оқиғаларын қамтитын көптеген құпиялар мен құпияларды қамтитын Коломенское тарихи феноменін құрайды.

«Және аспан астындағы барлық сұлулық»

Ағаш Георгий шіркеуінен кейін бірінші тас шіркеуі осында пайда болды - Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын кесу құрметіне, Дьяковода - Коломенскоенің қалған бөлігінен терең саймен бөлінген биік төбеде пайда болды. (Бір қызығы, бұл жерде 19 ғасырда Мәскеудегі ең көне археологиялық мәдениет, тас дәуіріндегі қарабайыр қоныс Дьяково археологиялық мәдениеті табылды.)

16 ғасырдан бастау алған және Қызыл алаңдағы Моаттағы Қауіпсіздік шіркеуінің сәулеттік ізашары ретінде құрметтелетін керемет Баптист шіркеуі көптеген құпияларды сақтайды. Дәстүрлі пікірге сәйкес, оны 1529 жылы Василий III ғибадатхана ретінде Ұлы Герцог 20 жылдан астам күткен және бұрын-соңды болмаған мұрагерді қабылдауға шешім қабылдаған мұрагердің дүниеге келуіне арнаған. сол кездегі қадам - ​​бірінші әйелі Соломония Сабуровамен ресми ажырасу. Ол Мәскеудің Рождестволық монастырында күштеп тоналған және ол, аңыз бойынша, бұрынғы күйеуін, оның жаңа некесін және бұл үшін оның барлық ұрпақтарын қарғаған. Бірақ Василий III Елена Глинскаямен екінші некеде бірнеше жыл бойы балалар болмады. 1528/1529 жылдың қысында ұлы герцогтік ерлі-зайыптылар мұрагерді беру туралы дұғамен ғибадатханаларға барды, бірақ олар Боровскийдің монах Пафнутийіне дұға еткенге дейін олар сұрағандарын алмады.

Ұлы Герцог Василий III ұлы дүниеге келгенге дейін Әулие Иоанн шомылдыру рәсімін жасаушыға арналған дұға шіркеулерін салуды бастады. Олардың бағышталуы Мәскеу Ұлы Герцогтерінің атасы Иван Калитаның атымен байланысты болды: осылайша Василий III мұрагерді сыйға тарту үшін дұға етті, ол ұлы бабасының құрметіне Джон есімін беруге уәде берді. 1530 жылы ұлы дүниеге келгеннен кейін, оның аты Жақия болды, оның есімі күні құрметіне шомылдыру рәсімін жасаушы Әулие Жоханның шіркеулері салынды.

Дәстүрлі түрде 1529 жылы Василий III ұлына дұға ету үшін Коломенскоеде көп құрбандық шалатын баптист шіркеуін салды деп саналады. Негізгі құрбандық үстелі шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннға арналған, ол егеменнің мұрагері Иван Калитаға ие болғысы келетінін білдірді. Тұжырымдама туралы дұға шіркеулердің бірінің ең қасиетті Теотокостың анасы әділ Аннаға арналуында айтылды. Тағы бір капелла алғашында Мәсіхтің қайта тірілуіне сенбеген Апостол Томасқа арналған, бұл ұрпақтары жоқ егеменнің сенімсіздік пен күмәннің күнәкарлығын сезінуін бейнелейді. Калита әулетінің қамқоршысы Митрополит Петрге тағы бір капелланың бағышталуы ғажайыпты жіберу үшін дұға етті. Келесі құрбандық үстелі апостолдарға теңестірілген Ұлы Константин мен оның анасы Еленаның құрметіне бағышталды, бұл аспанның қамқоршысы Елена Глинскаяға дұға етуді бейнелейді.

1530 жылы 25 тамызда (Ескі өнер.), Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның басын алуды еске алу қарсаңында көптен күткен мұрагер, болашақ бірінші орыс патшасы Иван Грозный дүниеге келді. Ұлының туған күніне орай Василий III келесі жылы, 1531 жылы Мәскеуде бірнеше баптисттік шіркеулерді, соның ішінде Кулишкидегі әйгілі Иоанновский монастырін салуға бұйрық берді. Осы алғыс шіркеулерінің негізгісі 1532 жылы қасиетті Коломенскоедағы Вознесенский шіркеуі болды.

Дегенмен, Алдыңғы ғибадатхананың құпиялары енді ғана басталады. Бұл, сөзсіз, мемориалдық шіркеу, яғни қандай да бір оқиғаны еске алу үшін салынған, бірақ қазір тарихшылар нақты жауапқа күмәндануда. Ғалымдардың заманауи нұсқалары жоғарыда аталған ерте біріне бөлінеді - ғибадатхана мұрагердің туылуы үшін III Василийге дұға ету ретінде салынған, ал кейінгісі - ғибадатхананы Коломенское н. н сүйетін Иван Грозныйдың өзі салған. әкесінен де аз болды және өзінің көктегі қамқоршысына арналды. Бұл 1547 жылы Иван Васильевичтің таққа үйлену тойын еске алу үшін пайда болуы мүмкін еді, дегенмен осы оқиғаның құрметіне Мәскеуде Маросейкадағы Петроверигский шіркеуі салынды (үйлену тойы Апостолдың шынжырларын құрметтеу мерекесінде өтті) Петр), одан қазір тек Петроверигский жолының аты ғана қалды. Коломенскоедағы баптисттік шіркеуді салудың басқа себептерінің қатарында олар 1552 жылы Қазан қаласын басып алуды және мұрагер - Царевич Джон Иоанновичті беру туралы дұғаны және оның туғанына алғыс айтуды, тіпті өлтіргені үшін өкінуді атайды. Тағы бір көне аңызда Алдыңғы шіркеуді сол сәулетшілер Барма мен Постник салған, олар Моаттағы Қауіпсіздік соборын тұрғызған, бұл шеберлердің соқырлығы туралы әйгілі аңызды жоққа шығарып қана қоймайды, сонымен қатар оған басқа мағына береді: Патша олардан ғибадатхананы жақсырақ салуға болады ма деп сұрағанда, олар мүмкін деп жауап берді - және Коломенскоеде жаңа керемет салды. (Егер Шомылдырушының шіркеуі 1550 жылдары салынған болса.)

Дегенмен, ғалымдардың көпшілігі баптисттік шіркеудің Вознесенский шіркеуінен уақытша басымдығы туралы дәстүрлі нұсқаға бейім және ол Архитектуралық эксперименттің бір түрі, бірнеше бүйірлік шіркеулер алғаш рет біріктірілген «Шарапшылық» соборының ізашары болды. орталық ғибадатхананың айналасында. Егер кейінгі нұсқаны жақтаушылар дұрыс болса, онда Баптист шіркеуі Иван Грозный отбасының үй шіркеуі болды, оның туған күнін Коломенскоедегі Вознесенский шіркеуі алғыспен атап өтті.

Вознесен шіркеуінің салыну себебі туралы да сол пікірталастар жалғасуда. Басқалары оны Василий III алғыс айту үшін емес, ғибадатхана ретінде салуы мүмкін деп санайды (егер шомылдыру рәсімі кейінірек салынған болса). Басқалары тіпті Вознесенский шіркеуінің мұрагердің туылуына ешқандай қатысы жоқ деп есептейді, бірақ оны 1528 жылы жеңген Қырым князі Ислам-Гирейді жеңгені үшін алғыс ретінде Василий III салған. Көбінесе Вознесенский шіркеуі болашақ патша туғаннан кейін тұрғызылған, мәскеуліктерді қатты қорқытқан белгілермен - найзағай ойнаған найзағаймен және тіпті жер сілкінісімен бірге жүретін алғыс айту шіркеуі деген жалпы қабылданған нұсқаға бейім.

Даудың екінші жолы - Вознесен шіркеуінің сәулетшісінің аты. Кейбіреулер оны «белгісіз» деп атайды, бірақ сөзсіз орыс шебері. Басқалары - және олардың көпшілігі - оны 1530 жылдары Мәскеудегі Китай-город бекінісінің қабырғасын және Коломенскоедағы Василий III сарайын салған итальяндық сәулетші Петрок Малыйдың сәулетшісі деп санайды. Бұрын Коломна Вознесенский шіркеуі қателесіп, Кремльдегі Архангел соборын салған Алевиз Новыйға жатқызылған. Вознесенский шіркеуінің сәулет элементтері мен техникасы оның авторының итальяндық сәулет өнерімен таныс екенін көрсетеді. Өйткені, ол кезде итальяндықтардың Мәскеудегі «үлкен құрылыс жобалары» әлі жалғасып жатқан еді, олар «Фрязиндер» деген лақап атқа ие болды: олар орыстың аязына көнбегендіктен, өз тілінде: «Еркін! еркін!» - «Суық». Кіші Петрок өзінің шедеврлеріне қарамастан Ресейде жолы болмады. 1538 жылы Елена Глинская қайтыс болғаннан кейін басталған «үлкен көтеріліс пен азаматсыздықтан» ол Ливонияға қашып кетті, оны жергілікті епископ соттау үшін Дорпатқа жіберді, ол қашқынды Мәскеу князіне тапсыруға шешім қабылдады. Болашақта оның басына қандай тағдыр түскені белгісіз. Өйткені, ол Мәскеу бекіністерінің орыс егемендері жария еткісі келмейтін көптеген құпияларын білген.

Коломенскийдің Вознесенский шіркеуінің символдық және сәулеттік феноменін түсіну үшін өзін «Үшінші Рим» және Византияның жалғыз мұрагері және Құдай таңдаған күш ретінде қарастырған ортағасырлық Мәскеудің қала құрылысы үлгісінің канондарына жүгіну керек. , Православие шіркеуін және әлемдік православиенің орталығын сақтауға шақырды. Ортағасырлық Мәскеу өзінің қала құрылысында негізгі христиандық өркениеттердің - өзін мұрагер ретінде сезінген Иерусалим, Константинополь, Римнің нышандарын және теолог Иоаннның Аянынан Құдай қаласының бейнесін қайта шығарды. Мәскеу Құдай қаласы - Аспандағы Иерусалимнің сәулет және қала құрылысы белгішесі ретінде мағыналы түрде орналастырылды және Иеміз Иса Мәсіхтің жердегі өмірімен байланысты Қасиетті жердің бейнесіне теңестірілді.

«Үшінші Римнің» қала құрылысының осы үлгісінде Ұлы Герцог Коломенское ерекше рөлге ие болды - Иеміздің көтерілуі орын алған Иерусалимдегі Зәйтүн тауын бейнелеу. Ортағасырлық Мәскеудің ірі православие зерттеушісі М.П.Кудрявцев Мәскеуде, Иерусалимнен айырмашылығы, бұл қала құрылысы осі Шығысқа емес, оңтүстікке - Кремльден Замоскворечье арқылы Коломенскоеге дейін дамығанын атап өтті. Гетсемани бағы. Ал Мәскеу өзенінің биік жағасында аспанға қалықтаған қардай аппақ, жіңішке, кристалды қырлы Коломна шіркеуінің сәулетінің өзі Иеміздің көтерілуін бейнелейді.

Орыс эсхатологиялық идеясына сәйкес, Коломна Вознежный шіркеуі де Мәсіхтің Екінші Келуінің символы болды, ол сол жерде, Оның көтерілуі орын алған Зәйтүн тауында күтіледі. Өзін «Үшінші Рим» етіп қойған Мәскеу Иемізге жол дайындап жатқандай болды. Сонымен, Коломенскоеде - Мәскеудің символикалық Зәйтүн тауы - Иерусалимдегі сияқты Вознесенский шіркеуі салынғаны белгілі болды. Коломенское ғибадатханасы Кремльден «бір күндік жол» қашықтықта орналасқан, Зәйтүн тауы Иерусалимнен орналасқан деген нұсқа бар. Ортағасырлық дәуірде әлемнің жақын арада аяқталуын күту табиғи болды және оны Ресей өзінің мессиандық идеясын жүзеге асырғаннан кейін әлемдік православиенің соңғы және жалғыз тірегі ретінде дәл «Үшінші Римде» күтуге болады. Мәскеу аңызына сәйкес, Вознесен шіркеуінің шығыс бөлігінде тіпті Иемізге символдық орын дайындалған.

Сонымен қатар, Борис Годунов тұсында Ұлы Иванның соңғы құрылысы басталғанға дейін Мәскеудегі ең биік ғимарат Коломенскоедағы Вознесенский шіркеуі болды: оның биіктігі 60 метрден астам болды. . Ұлы Герцог Коломенскоеде осындай символдық ғибадатхананың салынуы Мәскеу егемендіктерінің және бүкіл Ресей мемлекетінің «Үшінші Рим» идеологиясына сәйкес православие шіркеуінің тірегі және қорғанысы ретіндегі рөлін ерекше атап өтті. Ғибадатхананың орасан зор биіктігі де ішкі кеңістіктің еркіндігін анықтады, бұл еркін көтерілу сезімін тудырды және көздер мен жандарды аспанға бағыттады.

Бұл туралы ежелгі шежіреші былай деп жазды: «Бұл шіркеу өзінің биіктігімен, сұлулығымен және жарқырауымен таң қалдырады, мұндай Ресейде бұрын-соңды болмаған. Вознесенский шіркеуінің Құдайдың Ресейді таңдағанын бейнелеу мақсаты мен орыс идеясы ғибадатхананың аспанға ұшқан жебе сияқты жаңа тапқыр архитектурасына сәйкес келді: дәстүрлі крест күмбезді шіркеулердің орнына ғибадатхананың түбіне қойылған шатыр. бізге Византиядан келді. Бұл Ресейдегі алғашқы тастан жасалған шатырлы храм болды. Ол, біріншіден, Ресейдің тәуелсіз православиелік өркениет ретіндегі сәйкестігін, екіншіден, шатырдың символдық идеясын білдірді. Егер крест күмбезді шіркеулерде православиелік крест макеттің негізі болса, ішкі тіректер шіркеудің тірегін (бағандарын) білдіреді (сол себепті оларда әулиелердің бейнелері салынған), ал дәстүрлі бес күмбезді құрылым Иемізді бейнелейді. Иса Мәсіх төрт евангелист елшілермен қоршалған, содан кейін шатырлы шіркеуде мағынасы басқаша ашылады. Ежелгі заманнан бері, Ескі өсиет дәуірінен бастап, шатыр шатыры өзі тұрғызылған жердің киелілігін білдіреді. Христиандық дәстүрде киелі жердің үстіне Құдайдың рақымының бейнесі ретінде шатыр шатыры орнатылды, бұл оның Құдайдың сақталуын және оған түсетін Құдайдың рақымын білдіреді. Шатырлы шіркеу сәулетінде шатыр ғибадатхананың - Құдай үйінің және оның құрбандық үстелінің үстіне, онда дұға ететіндердің үстінен де, Коломна Вознесен шіркеуінде - ұлы герцог отбасы мүшелерінің үстінен де, әсіресе жалынды дұға арқылы дүниеге келген мұрагерге.

Ең бастысы, Коломенскоедағы шатырлы ғибадатхана Мәскеу маңындағы осы ғибадатхананың Иемізге және Оның көтерілуі мен оның құтты шатырына бағышталуымен байланысты болды, ол Ресей мен Мәскеуге тарады, ол өзін «Үшінші Рим» және «Жаңа Иерусалим» деп есептеді. ». Әлемдегі басты христиан ғибадатханасы - Иерусалимдегі Қасиетті қабір шіркеуіндегі шатыр орыс сәулетінде осылайша түсіндірілді. Бір күмбезді шатырлы ғибадатхана Шіркеудің Басшысы ретінде Мәсіхті бейнелейді, ал баған тәрізді шатырлы ғибадатхана өзі шіркеу мен сенімнің тірегі болып көрінді. Өрлеу шіркеуінің шатыры түпнұсқа және еркін, шын мәнінде аспанға, мәңгілікке көтеріліп, Құдайға сиынғандардың рухын көтереді.

Кейбіреулер шатырлы шіркеуде дәстүрді бұзудың және тіпті «жалғыз, тәкаппар жанның биікке ұмтылуының» жағымсыз қасиетін көреді. Басқалары, керісінше, одан тастағы орыс дұғасын көреді - олармен ешқандай үзіліссіз толығымен дәстүрлі идеяларды жаңа түсіну. Кейде Вознесенский шіркеуі көктегі «өмір ағашын» және ұлы герцог отбасының ағашын бейнелейтін күшті тамыры бар жерде тамырланған қуатты ағашпен салыстырылады. Ақыр соңында, Патриарх Никон кейіннен канондық емес құбылыс ретінде күрескен шатыр-ғибадатхананың жаңа архитектуралық формасын тудырған Ұлы Герцогтің бұйрығы болды. Ал егер Коломенскоедегі Вознесенский шіркеуі орыстың тас жамбас шіркеулерінің біріншісі болса, Мәскеуде 1648 жылы патриарх Никон жарлығына дейін жамбас стилінде салынған соңғысы — Богородицы Рождество шіркеуі. Малая Дмитровкадағы Путинкидегі Мэри. Никон шатырлы шіркеулерге тыйым салып, Византия крест-күмбезді шіркеуіне қайта оралуға бұйрық берді және оның патриархалдық резиденциясында салынған Кремльдегі 12 Апостол соборында қажетті үлгіні көрсетті. Содан бері шатырлар ұзақ уақыт бойы тек қоңырау мұнараларының үстінде тұрғызылды, тек 17 ғасырдың аяғында ғана Мәскеу шатыр шіркеулерінің тарихында жаңа дәуір басталды - Нарышкин барокко.

Зерттеушілер Вознесен шіркеуінің шатырлы сәулетінің қайнар көздері туралы да айтысады. Кейбіреулер сөзсіз шатырды орыстың ағаш сәулетінен жасалған таза ұлттық стиль деп санайды, бірақ басқалары одан итальяндық, полоцктік, тіпті татар тектерін көреді. Бұл түсініктеме де қызықты: Мәскеу тұрғындарының саны көбейген сайын, көбірек адамдарды орналастыра алатын ғибадатханалар қажет болды, бірақ ішкі тіректер бұған кедергі келтірді, сондықтан сәулетшілер оларсыз жасауға тырысып, шатыры тікелей қабырғаларға тірелетін алғашқы тірексіз храмдарды тұрғызды. , мысалы, Напрудныйдағы Әулие Трифон шіркеуі.

Ұлы Герцогтердің жазғы шіркеуіне айналған Вознесенский шіркеуі тек тамыздық отбасы мүшелеріне арналған (оның ішкі өлшемдері салыстырмалы түрде кішкентай болғандықтан) және сарайға жабық өткел арқылы қосылған. Ол сондай-ақ маңызды қорғаныс мәніне ие болды - күзетшілер Мәскеу облысынан қауіп туралы «телеграф» өрт сигналдарын алатын күзет мұнарасы. Шамдар немесе қайың қабығының көмегімен олар Симонов монастырына және Ұлы Иванның қоңырау мұнарасына ауыстырылды. Өйткені, Мәскеу шекарасына ең үлкен қауіп оңтүстіктен болды - татар шабуылдары.

Сол 16 ғасырда Вознесенский шіркеуінің қоңырау соғуына айналған жеке қоңырау мұнарасы пайда болды. Оның төменгі деңгейінде тақ Әулие Георгий Жеңімпаздың атынан қасиетті болды. Аңыз бойынша, ол Дмитрий Донской тұрғызған ағаш Георгий шіркеуінің орнына салынған. Бұл қоңырау мұнарасының құрылысы 1533 жылы қазанда дүниеге келген екінші ұлы Юрийдің (шомылдыру рәсімінен өткен Джордж) туылуы мен есімінің құрметіне Василий III кезінде басталды деген нұсқа бар. Жіңішке, жылдам, биік қоңырау мұнарасы Вознесен шіркеуінің сәулетімен үндескендей болды.

Шынында да керемет Вознесенский шіркеуін Коломналық епископ Вассян (Топорков) қасиетті Иосиф Волоцкийдің жиені, ол Ұлы Герцогтің сотына өте жақын болды, ол Василий III-тің өлім төсегінде және оның өлімін мойындаған және оны басқарған. кейін оған Иван Грозный мемлекетті басқару туралы кеңес сұрады. Қасиетті рәсімнен кейін Василий III ғибадатханаға қымбат ыдыстар мен бай киімдегі белгішелермен жомарттықпен сыйға тартты және Коломенскоеде үш күнге созылған мереке ұйымдастырды. Бірақ Ұлы Герцогтың қайтыс болатын уақыты алыс емес еді. 1533 жылы желтоқсанда қайтыс болғаннан кейін Коломенское жаңа иесін - Иван Грозныйдың өзін күтуге қалды.

Иван Грозный Коломенскойды жақсы көретін. Аңыз бойынша, ол мұнда үлкен «рахат» сарайын салып, Вознесен шіркеуінің галереясынан әдемі көріністі ұзақ уақыт бойы тамашалады. Мұнда, Коломенскоеде ол Қазанға қарсы жорыққа дейін полктарды жинады, мұнда Астраханның алынғаны туралы хабардар болды, мұнда ол аң аулауды жақсы көретін. Ұзақ уақыт бойы ұлы патша жаулап алған Новгородтан алып, оларды Вознесенский шіркеуінің астындағы зындандарға жасырған сансыз қазыналары бар қазыналар туралы аңыздар болды. Ең бастысы, оның аты аңызға айналған кітапханасы Коломенскоеде болған шығар. Иван Грозный қарғыс айтты деген аңыз бар: кім өзінің «Либериясына» жақындаса, соқыр болады.

Коломнаның кереметтері

«Бүлікшіл дәуірдің» басталуы бүкіл Ресей сияқты Коломенский үшін қиын болды. 1605 жылдың жазында Жалған Дмитрийдің әскерлері осында орналасты.Бір жылдан кейін оны көтерілісші москвалықтар өлтірді. Алаяқ алдымен Покровская зауытындағы (қазіргі Таганская көшесі) кедейлер үйіне жерленген, бірақ кейін оның денесі Коломенскоеден бір миль жерде орналасқан Котлы ауылында қазылып, өртелген. Ал 1606 жылы көтерілісші Иван Болотников осында лагерь қонды, ол тәртіпсіздіктерден кейін патша Теодор Иоанновичтің ұлы болып табылатын тағы бір алаяқ «Царевич Петрді» Мәскеуге апарды. Коломенскоеден Мәскеуге жорыққа аттанды, бірақ үкімет әскерлері астананың дәл қабырғаларында соғысып, Болотниковты Коломенскоеға қайтарды, ол жерде «отты зеңбіректермен» қоршауға алынып, Калугаға барды.

Ол қосылғаннан кейін Михаил Федорович Романов дереу Ресейді толқудан құтқарған Құдай Анасының Қазан белгішесінің құрметіне Коломенскоеде жаңа сарай шіркеуін салуға бұйрық берді. Ол 1653 жылы Алексей Михайлович патшаның тұсында ғана салынды және қасиетті рәсім ұмытылмас датаға сәйкес келді: ғибадатхананың крестінің астында оның Қазанның алынуының 100 жылдығына орай салынғаны жазылған. Дәл «Тыныш» патшаның тұсында Коломенское өзінің гүлдену кезеңін бастан өткерді: мұнда Полоцкский Симеон әлемнің сегізінші кереметі деп атаған әйгілі ағаш сарай, ертегі мұнарасы тұрғызылды, ол былай деп жазды: «Оның сұлулығын теңестіруге болады / ... Сүлейменнің әдемі сарайы».

Кейде оны Крит аралындағы Кносос сарайымен салыстырады. Оның 270 бөлмесі, үш мың слюда терезелері болды, хордың суретін Симон Ушаковтың өзі басқарды, ал қақпа алдында тері жамылған ағаш арыстандар тұрып, шебер ішкі механизмнің көмегімен көздерін айналдырып, үрейлендірді. Осындай тағы екі арыстан патша тағының екі жағында тұрып, елшілер оған жақындағанда қатты ақырды. Сарай жаңадан салынған Қазан үйінің шіркеуіне жабық өткел арқылы қосылды, оның табынушылардың өзіндік иерархиясы болды: қызметшілер асханада дұға етті, ал оларға жақын адамдар иконостаздың алдындағы ғибадатханада дұға етті. 18 ғасырда сарайдың жойылуымен Қазан шіркеуі Коломенское ауылының приходтық шіркеуіне айналды, ал оның аркаларындағы қызмет 1941–1942 жылдары ғана үзілді.

Мұнда, Коломенскоеде Алексей Михайлович 1662 жылы шілдеде Мыс толқуына қатысушылармен сөйлесті, онда мыңдаған мәскеуліктер осында ақшаны құнсыздандырған апатты реформаны бастаған сатқын боярларды экстрадициялауды талап етіп көшіп келді. Бірақ көтерілісшілерді дер кезінде жеткен атқыштар полкі қарсы алды. Сондай-ақ арнайы «өтініш бағанасы» болды, оған қатаң белгіленген уақытта патшаға өтініштер қойылды, дегенмен басқа ғалымдар оны күн сағатының тірегі деп санайды, ал патшаға петициялар патшаға арнайы қойылған бөлек үстелге қойылды. сол мақсат. Бірақ ұзын бойлы, арық, арық адамды әзілдеп атайтын «Коломенская верст» деген сөз дәл осы жерден, осы патша резиденциясынан шыққаны белгілі. Мәселе мынада, Мәскеуден Коломенскоеге дейін сол кездегі керемет жол салынған кезде, оған бұрын-соңды болмаған биіктіктегі жаңа, алып белестер орнатылып, олар халықтың есінде қалды.

Коломенскоенің табиғи және қолдан жасалған өте көркем панорамасы шетелдік елшілерді де, адал азаматтарды да король резиденциясының ұлылығымен таң қалдыруға, православиелік ұлы егемендердің күшін, даңқын және идеясын бейнелеуге арналған «Үшінші Рим» – Ресей мемлекеті.

Аңыз бойынша, дәл Коломенскоеде Петр I дүниеге келген, сондықтан ақын А.И.Сумароков өз өлеңдерінде Коломенскойды «Орыс Бетлехемі» деп атаған:

Сізде Ресейдің ұлылығы жарқырады;
Сіз орамалда өсірген нәрестеңіз,
Еуропа қала қабырғаларында көрді,
Ал мұхит оған аймақтың астында су берді,
Бүкіл жер бетіндегі халықтар одан дірілдеп қалды.

Алайда Мәскеуде Ұлы Петрдің дүниеге келуімен байланысты осындай бірнеше «аңызға айналған» орындар бар - бұл да Кремль және Петровско-Разумовское, ол Царевич Петр Алексеевичтің туғанына байланысты осылай аталды... Көпшілігі тарихшылар бұл егеменді Кремльде дүниеге келген және оның балалық шағы Коломенскоеде өткен деген пікірде. Ол ағасымен бірге 1682 жылғы Стрельцы көтерілісі кезінде қаһарлы Мәскеуден әкелінді, мұнда үлкен көлеңкелі емен ағашының түбінде Никита Зотовтан оқу мен жазуды үйренді. Мұнда жас Петр ханшайым Софиямен жанжалдастан кейін өмір сүрді, маневрлерін жүргізді, алғаш рет өзен бойымен шағын қайықтармен Кремльге және Николо-Угрешский монастырына дейін, тіпті дауылды ауа райында да жүзіп, қызықты полктарды жинады. Ол ресейлік егемендердің дәстүрін құрметтеп, Азовты басып алғаннан кейін және Полтава шайқасынан кейін жеңіспен оралып, Дмитрий Донской сияқты Мәскеуге салтанатты кірер алдында Коломенскоеде тоқтады. Петр Коломенскоеге соңғы рет Екатерина І-нің тәж кигізу кезінде болған. Бірақ оның қызы, болашақ автократ Елизавета Петровна шын мәнінде Коломенское қаласында дүниеге келген. Өмірінің соңына дейін ол Коломна бақтарының керемет жемістерін есіне алды, сондықтан ол оларды Санкт-Петербургте оған жеткізуді жиі бұйырды. Жидектерді жаңа піскен күйде сақтау үшін олар астықпен молынан себілген.

Императорлар «атаның» Коломенскийден бірден бас тартқан жоқ. Алғашында Екатерина II осы «Мәскеудің патша ауылына» қатты ғашық болды, тіпті Алексей Михайловичтің ғажайып сарайын бөлшектеуге және төрт қабатты жаңа Екатерина сарайын салуға бұйрық берді, онда ол депутаттарға өзінің әйгілі бұйрығын жазды. заң шығару комиссиясының. Мұнда ол немерелері Александр және Константинмен бірге тұрды. Аңыз бойынша, олар бір кездері Коломенскоенің терең шатқалында жасырын дуэль ұйымдастырған. Болашақ император Александр Павлович, өзінің ұлы бабасы сияқты, мұнда тек самырсынның астында ғана оқып, жазуды үйренді - осылайша, дәстүр бойынша патша балаларын жазда ашық аспан астында оқытатын. Содан кейін Екатерина II, өзі айтқандай, «тауға ешкі сияқты өрмелеуден» жалықтырды және Коломенскоеде осындай серуендеу кезінде императрица сол кезде князь Кантемирге тиесілі Қара лайдың көрші жеріне назар аударды. Кэтрин Black Mud сатып алып, оны Царицыно деп атады. Ал оның Коломенскоедағы сарайын 1812 жылы француздар басып алып, қиратты. Көрнекті сәулетші Евграф Тюрин жаңа Александр сарайын салды, ол 19 ғасырдың аяғында бұзылғандықтан жойылды, ал мұндағы патша резиденциясы ешқашан қалпына келтірілмеген.

Коломенское тамаша бұлақтарымен де әйгілі болды. Көне аңызда Коломенское жырасының түбінде Жеңіс Георгий атты жыланды қуып келе жатқаны айтылады. Жылқының тұяғы жерге тиіп, астынан ғажайып түрде ашылған таза суы бар бұлақтар көз бен бүйрек ауруларын, әсіресе әйелдердің бедеулігін емдейді. Грозныйдың әйелдерінің бірі осында емделді дейді... Содан бері әйелдер Коломенскоеде ұрпақ сыйлау үшін дұға етеді. Вознесен шіркеуінің жанындағы осындай бұлақтардың бірі «Кадочка» деп аталады: оның үстіндегі бөрене үйде бұрын ағаш ванна болған, одан мәскеуліктер шелектерге шипалы су жинайтын - және ол барлығына жетеді.

Коломенское басты соққыны астана Санкт-Петербургке көшіргеннен кейін тартты. Уақыт өте келе Коломенскийдің өмірі өзгерді: императорлардың ескі Мәскеу резиденциясын ұмытуы әсер етті. Төңкеріске дейінгі капитализм рухы одан керемет бау-бақшалар жалға беріле бастағанда, жер саяжайларға кесу үшін дайындалған кезде, ал иелік аумағы халықтық мерекелер мен ойын-сауық аюлар жекпе-жегіне берілген кезде де оны айналып өтпеді.

Ал тек Вознесен шіркеуі ғана зиярат ету орны болып, оны көргендерді таң қалдыруын жалғастырды. Композитор Гектор Берлиоз Вознесен шіркеуінің бастан кешкен күйзеліс Милан мен Страсбург соборларынан алған әсерлеріне көлеңке түсіргенін еске алды. «Өмірде мені Коломенскоедегі көне орыс сәулет өнерінің ескерткішінен артық ештеңе таң қалдырған жоқ... Бұл жерде менің алдымда бүкіл сұлулық пайда болды. Ішімдегінің бәрі дірілдеп кетті. Бұл жұмбақ тыныштық, аяқталған формалар сұлулығының үйлесімі еді... Мен жоғарыға ұмтылғанды ​​көрдім де, ұзақ тұрып қалдым».

Бұл ғибадатхананың аркасының астында керемет, керемет, көптен күткен нәрсе болады. Тарих шын мәнінде бұл шіркеу үшін ең жоғары миссияны дайындады және Коломенскоеде Құдайдың кереметі таң қалды. Мұнда олар келе жатқан революцияны Құдай Анасының Егемендік белгішесінің ғажайып көрінісімен қарсы алды, бұл Ресей үшін сол қорқынышты күні, 1917 жылы 2/15 наурызда, егемен тақтан түскен кезде болды. Орыс тарихының зұлмат уақыттарына алғашқы рухани тойтарыс дәл осы жерде, Коломна Вознесен шіркеуінде берілді.

Бұл құбылыстың тарихы белгілі: 1917 жылы ақпанда қайғылы оқиға қарсаңында көршілес Коломенское ауылындағы шаруа әйел Евдокия Адрианова екі тамаша түс көреді. Біріншісінде ол тауда тұрып: «Коломенское ауылы, үлкен, қара белгіше, оны алып, оны қызыл етіңіз, содан кейін дұға етіңіз және сұраңыз» деген дауысты естіді. Құдайдан қорқатын шаруа әйелі ұялып, белгісіз түсінің түсіндірмесін сұрай бастады. Бірнеше күннен кейін ол екінші түс көрді: ол ақ шіркеуді көрді, оған кіріп, оның жүзін көрмесе де, оның ішінде ең қасиетті Теотокосты жүрегімен таныған ұлы әйелді көрді. Екі түсін салыстырып, ортақ тіл табысып, Коломенскоеға барып, өзі армандаған ақ шіркеуді көрді. Вознесение шіркеуінің діни қызметкері Николай Лихачев әке оны тыңдағаннан кейін онымен бірге суретті іздеуге барды, бірақ олар оны жертөлеге түсіп, онда сақталған белгішелерді қарауды шешкенде ғана тапты. Олар шаңмен қараланған ең үлкен белгішені тауып, оны мұқият жуған кезде, Құдай Анасының Егемендік бейнесі ашылды, бұл Ресейдегі билік Аспан Патшайымының қолына өткенін білдіреді.

Құдаймен күресуші большевиктердің билігіне бірнеше ай қалды, иконаның керемет пайда болуы туралы хабар бүкіл Ресейге тарады. Көптеген зияратшылар Коломенскоеге ғажайып бейнені қастерлеу үшін ағылды, оның алғашқы емі басталды, содан кейін белгіше Марфо-Мариинский монастырына Әулие Елизавета Федоровнаға әкелінді. Содан кейін оны басқа шіркеулерге алып кетті, тек жексенбіде ол Коломенскоеде болды.

Бұл сурет бұрын Мәскеу Кремліндегі Вознесенский монастырына тиесілі деген нұсқа бар - Стародевич. Наполеон шапқыншылығына дейін Кремльден барлық құнды нәрселер жасырылды, эвакуацияға жіберілді және олар Құдайдың әмірімен 1917 жылға дейін сақталатын Коломенскоедағы Егемендік белгішені жасыруға шешім қабылдады. Революциядан және Вознесенский шіркеуінің жабылуынан кейін белгіше көршілес Әулие Георгий шіркеуіне, ал жабылғаннан кейін Мемлекеттік тарих мұражайының қоймаларына берілді. Тек 1990 жылы 27 шілдеде Егемендік белгіше Коломенскоеға, сол кезде жұмыс істеп тұрған Қазан шіркеуіне оралды. Нөсер жаңбыр астында мыңдаған адамдар Коломенскоедағы ғибадатхананы күтіп тұрды... Ал белгіше келгенде, күн жарқырап, оның сәулелерінде бейне ғибадатханаға оралды. Дәстүр ғажайып бейненің қайтарылуын жауынгерлік атеизмнен босатумен және Ресейді теомахизмнен құтқарумен байланыстырды. Келесі жылы КОКП билігінің құлауымен бірге КСРО өзінің өмір сүруін тоқтатты.

Шынайы Құдай қорғаған Коломенскийдің тарихындағы қуанышты кезең осы жерде ұйымдастырылған мұражайдың директоры болып Петр Дмитриевич Барановскийдің тағайындалуы болды, ол оның нағыз жасаушысы болды. Революцияның алғашқы жылдарында Коломенское аумағында «Бақ гиганты» колхозы орналасқан болатын. Қазаннан басқа барлық шіркеулер 1920 жылдары жабылды. Барановскийге Коломенскойды ғана емес, ескі Ресейді де құтқаруға тура келді. Ол елді аралап, ең құнды ескерткіштерді жинап, оларды жойылудан қорғады, бұзуға арналған шіркеулерден барлық құнды заттарды алды, ал Коломна мұражайының қызметкерлері содан кейін төрт адамнан тұрады, оның ішінде күзетші бар. Мұнда 17 ғасырдағы ағаштан жасалған орыс сәулет өнерінің құтқарылған ескерткіштері осылай аяқталды: Преображенское ауылындағы шалғындық, Николо-Карел монастырының қақпа мұнарасы, тіпті Архангельсктегі Петр I үйі. Мұражай қызметкерлерінің естеліктеріне сәйкес, Барановскийдің өзі Вознесен шіркеуінің күмбезіне бірнеше рет арқанмен көтеріліп, бір рет құлап, жерге құлаған, бірақ «тынығады».

Барановский сонымен қатар Иван Грозныйдың «Либериясын» белсенді іздеуге қарсы болды. Бұл іздеулер революциядан кейін күшейді және археологиялық іздеушілер бұған үкіметтің рұқсатына ие болды. Содан кейін жұмбақ кітапхана ол болуы мүмкін барлық жерде іздестірілді - Кремльде де, Александрова Слободада да, Құтқарушы Христос соборының жанында және Коломенскоеде де ... Мұнда қазба жұмыстары Вознесенский және Предтеченская шіркеулерінің астында жүргізілді: бұл зындандар іздеу аймағы деп жарияланды, өйткені олардың айтуынша, кітапхананы тек жер астында ғана өрттен сенімді түрде жасыруға болады. Өзінің қайратты да өткір мінезімен ерекшеленетін Барановский өз кезегінде үкімет шешімімен іздестіру жұмыстарына тыйым салуды талап етіп билікке жүгінді, өйткені талап етілетін қазба жұмыстары аса құнды сәулет ескерткіштеріне қауіп төндіруде және өз алдына сәтсіз аяқталды.

Қазір Вознесенский шіркеуі 1994 жылы осында құрылған Коломна мұражайы мен патриархалдық метохионның бірлескен иелігінде. Аула құрылғаннан кейін екі жылдан кейін Вознесенский шіркеуі ЮНЕСКО-ның Бүкіләлемдік мұралар тізіміне енгізілді.