Chiesa dell'Ascensione 1532. Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye. Dov'è la Chiesa dell'Ascensione

Costruito da libro Vasily III Ioannovich (forse in adempimento di un voto) dopo la nascita di suo figlio, Bud. Lo zar Giovanni IV, “nel suo villaggio” - in possesso della famiglia granducale (entro il 1339), dove si trovava uno dei cortili di campagna. Consacrato il 3 settembre 1532 in onore dell'Ascensione del Signore, Metropolita. Daniele e il Consiglio del clero alla presenza del leader. il principe e la sua famiglia; la celebrazione durò 3 giorni (PSRL. T. 8. P. 280). Secondo il cronista, "quella chiesa è meravigliosa nella sua altezza, bellezza e leggerezza, cosa mai accaduta prima in Rus'" (PSRL. T. 13. Parte 1. P. 62).

Come il tempio-palazzo di V. c. riceveva sostegno dal tesoro reale e patriarcale, non aveva una parrocchia e non c'era cimitero vicino a lei. Il giorno dell'abdicazione dell'Imperatore. Nicola II Alexandrovich (2 marzo 1917) nel suo seminterrato, dove erano conservate le vecchie tavole di icone, fu scoperta per rivelazione la miracolosa icona sovrana della Madre di Dio. Dal 1923 servizio in V. c. fu interrotto, il tempio fu trasferito al Museo Russo. architettura, formata a Kolomenskoye su iniziativa di P. D. Baranovsky; ora tempo V.c. è di proprietà congiunta della GMZK e del Patriarcato (dal 1994 il Complesso Patriarcale). I servizi divini si svolgono la domenica e le grandi festività nel periodo che va da Pasqua all'intercessione della Santa Vergine. Madre di Dio.

Il tempio fu più volte restaurato e ricostruito, modificandone parzialmente l'arredamento. Restauri estesi, probabilmente eseguiti alla fine. XVII secolo, interessò soprattutto la tribuna. Le facciate furono seriamente ridisegnate durante il restauro del 1832-1836. (sotto la direzione di E. D. Tyurin); durante la ristrutturazione del 1866-1867. (sotto la direzione di N.A. Shokhin) la chiesa fu intonacata senza successo con malta cementizia e “restaurata secondo tutti i dettagli e gli ornamenti antichi”: la volta sotto la cupola fu smantellata, le pietre fatiscenti delle cornici (circa 170 metri lineari) furono selezionate e sostituite con lastre nuove (quelle vecchie in parte sbozzate), sono stati rifatti 8 capitelli in pietra bianca, sono state corrette le “cornicine piccole” e la rete in pietra bianca della tenda.

Nel 1913-1916. il lavoro è stato svolto dall'Amministrazione del Palazzo sotto la supervisione scientifica del MAO (sotto la supervisione di B.N. Zasypkin, le misurazioni sono state effettuate da I.V. Rylsky, la ricerca e le ricostruzioni grafiche sono state effettuate da D.P. Sukhov). Furono restaurate “le parti perdute della muratura dei muri, della tenda e delle parti profilate in pietra bianca” e furono realizzati grandi mattoni; l'aderenza alle forme antiche non era precisa. Negli anni 20-30. XX secolo osservazioni e lavori in V. c. diretto da Baranovsky, VN Podklyuchnikov e A. Utkin (1936-1940); nelle pareti della parte centrale del seminterrato sono stati rinvenuti dettagli di basamenti in pietra bianca finemente profilati, diversi da quelli successivi restaurati.

Prima della Grande Guerra Patriottica, Podklyuchnikov preparò una dissertazione sull'architettura di V. c. Nuovi materiali hanno prodotto opere dal 1972 al 1984. (sotto la direzione di N.N. Sveshnikov, con la partecipazione attiva di N.N. Kudryavtsev e S.A. Gavrilov, che continuarono le osservazioni e le ricerche fino agli anni '90), per esempio. riguardo alle gallerie porticate e ai portici, contestualmente venne per la prima volta comprovata l'esistenza della loro originaria copertura. Dal 1978 al restauro e alla ricerca architettonica si è affiancata la ricerca archeologica (le stagioni più produttive sono state il 1979 e il 2003); dal 2001, restauro, compreso il rilievo generale dell'edificio moderno. utilizzando metodi tecnici, prodotti da TsNRPM del Ministero della Cultura della Federazione Russa.

Architettura V. c. Si distingue per un disegno unico, a partire dalla costruzione della fondazione, comune al tempio e alle gallerie. La base del volume principale è un monolite di blocchi di pietra bianca su malta di calce, ha pianta pressoché quadrata, e raggiunge una profondità di 4,5-7,8 m (sui lati orientale ed occidentale). Basi per sigillare parte del seminterrato e sotto i portici, che portano meno carico, sono posati a una profondità ridotta (circa 1 m). La fondazione venne posta in una fossa; man mano che i filari crescevano, furono utilizzati blocchi più propriamente squadrati. Durante la stesura è stata chiarita la fondazione segnata in pianta; durante gli scavi sono state rinvenute tracce del taglio sotto forma di linee tracciate lungo i bordi della fossa. Una sporgenza in profondità da ovest formava un'ancora, che rafforzava le fondamenta nel pendio del terrazzo della pianura alluvionale. Est il muro sporgente sopra la superficie era cosparso per un'altezza di oltre 1,5 m di detriti di mattoni e scaglie di pietra, che drenavano il pendio e formavano uno “stilobate” erboso di forma regolare attorno al tempio, visibile fino a poco tempo fa.

Il volume esterno dell'edificio comprende un seminterrato con 2 ambienti voltati, gallerie, un quadrilatero, un ottagono e una tenda a 8 lati, coronata da un piccolo tamburo a 8 lati con cupoletta e croce in alto. Le piante degli ordini inferiori, delle gallerie e del quadrilatero sono a forma di croce; Grazie alle proiezioni rettangolari uguali sui lati della piazza, si ottiene una crociformità in termini di volume principale. Est il cornicione dove è posto l'altare non si distingue esternamente. La decorazione del seminterrato testimonia l'elevata abilità dell'ingegnere architettonico: nonostante l'ambiente apparentemente non fosse adibito a servizi, le pareti sono decorate con lesene in mattoni poste su piedistalli, l'esterno è in pietra bianca. Sono presenti 3 portici esterni che conducono al ballatoio; i tralci su di essi sono disposti dal livello del suolo parallelamente al muro corrispondente con una svolta ad esso ad angolo retto nel punto di uscita rispetto all'asse del portale. I germogli sono costituiti da rampe di scale poggianti su arcate e piattaforme estese e differiscono tra loro: quello settentrionale è stretto al ballatoio; da est non ci sono scale laterali.

Tutti gli angoli del tempio, sia esterni che interni, sono rinforzati con pilastri e formano piloni separati. La decorazione esterna del tempio combina elementi rinascimentali (lesene con capitelli, cornici di finestre con semicolonne, ecc.) e gotici (impergi (archi ciechi di forma trigonale) con contorni appuntiti sulle facciate delle maniche dei templi piantata a croce e negli stretti piedritti degli angoli sporgenti del quadrilatero, archi carenati), tipici del tardo medioevo. e l'Italia rinascimentale, soprattutto nel completamento dei portali. Le proporzioni della tenda sono enfatizzate dal fusto disposto lungo tutti i bordi, così come dalle celle a forma di diamante della rete in pietra bianca tagliata a diamante, come se fosse gettata sopra una tenda di mattoni - una tecnica utilizzata nel con . XV secolo solo durante la costruzione della Camera Sfaccettata del Cremlino di Mosca ital. maestri. Tutto nell'architettura di V. c. subordinato all'idea di aspirazione verticale: il contrasto delle dimensioni ridotte dello spazio interno (8,5 × 8,5 m) rispetto all'altezza (41 m), gallerie aggiranti con scalinate ampie, le proporzioni di un'alta croce volume a forma di, una sorta di ordine interpretato "gotico", liberato da pilastri e non esteso al muro, alti semicerchi di kokoshnik carenati, che formano una transizione a gradini dalla parte trasversale all'ottaedro, rombi che corrono verso l'alto sui bordi della tenda .

Il sistema di ventilazione e illuminazione si distingue per la sua originalità: 2 finestre a feritoia a est. e sud le pareti del seminterrato e altri fori nelle sue pareti fungevano da prese d'aria; il livello principale (4 finestre) corre lungo le facciate dei bracci della croce, sotto i vimperg, la parte inferiore del tempio è illuminata da aperture ritagliate nelle proiezioni angolari del quadrilatero. Le finestre dell'ottagono sono disposte trasversalmente, sui lati opposti della tenda, sfalsate, due ed una alla volta; Sono presenti anche piccole finestre a fessura rivolte verso la facciata e all'interno dell'ottagono per illuminare la scala interna al muro che gira attorno all'ottagono da sud-ovest. Le finestre hanno forme diverse: nel volume principale - rettangolare, con plateau prospettici e terminanti sotto forma di frontoni a carena, nell'ottagono - ad arco; sui bordi sono ricavate nicchie prive di finestre.

Verso est C'è un trono di pietra bianca scolpito nel muro esterno della chiesa, il cui scopo non è noto esattamente: la maggior parte dei ricercatori pre-rivoluzionari, senza motivazioni sufficienti, lo consideravano un luogo reale o un'immagine simbolica di Yetimasia - l'alto luogo di il Salvatore o la Vergine Maria. È possibile che il trono fosse stato preparato come sede vescovile e inizialmente non fosse situato sulla galleria esterna. Il ciborio che circonda il trono è del XVII-XIX secolo. impostato su 4 pilastri con parapetto e terminazione a botte, disposti con pietre con intagli floreali, probabilmente provenienti dalla perduta decorazione originaria dei completamenti dei pilastri della chiesa e della galleria. Il timpano del suo completamento a conchiglia semicircolare è decorato con intagli vegetali (foglie d'acanto), le potenti gambe ricurve sono decorate con foglie larghe e l'alto schienale è decorato con doppie scanalature.

Inizialmente l'iconostasi aveva probabilmente una fila, le porte reali furono conservate nella collezione GMZK (rimossa a metà del XVIII secolo, pubblicata nel XIX secolo sulla base di un disegno di F. G. Solntsev (Antichità dello Stato russo. M., 1849- 1853 Numero 6. Tavola 36; Martynov A. A., Snegirev I. M. Antichità russa nei monumenti dell'architettura ecclesiastica e civile. M., 1852. Tetr. 5. P. 8), trasferito al museo nel 1924) .

Nel 1680, i maestri Ivan Mikheev “con i suoi compagni”, Egor Zinoviev e Ivan Masekov restaurarono i ranghi locali, deesis, festivi, profetici e degli antenati. Secondo documenti del XVIII secolo. (RGADA. F. 1239. Articolo 31818 (inventario dell'architetto I. Michurin, 1740)), le dimensioni dell'iconostasi erano 8,53 × 14,93 m, c'erano 55 icone su 3 livelli. Dal 1745, le icone furono più volte trasferite al dipartimento della Cancelleria del Palazzo (secondo l'inventario del 1750, l'iconostasi, alta circa 9 m, aveva 5 livelli, senza contare la fila locale - 73 icone) e furono rinnovate (soprattutto opere di grandi dimensioni furono realizzate negli anni '50-'80 del XVIII V.). Nel 1878, il maestro N. Akhapkin realizzò una nuova iconostasi a 5 livelli in stile russo-bizantino. stile a spese del consigliere di Stato S.P. Strakhov e del commerciante A.V. Pullinov; consacrato il 28 agosto Ep. Mozhaisky Alessio. L'iconostasi, ristrutturata nel 1913 dallo stesso maestro, fu smontata (senza fotografarla) nel 1926, epoca in cui furono scoperte tracce di antichi tagli nelle pareti e un vecchio pannello (XVII secolo?). Da altre icone della collezione GMZK è stata assemblata un'iconostasi “museale” a 4 livelli (smantellata negli anni '60 del XX secolo). Il tempio aveva speciali sedili in legno rivestiti in tessuto per la famiglia reale. Documenti del XVII secolo si menzionano gli affreschi dell'interno, perduti nel XVIII secolo; nel 19 ° secolo le pareti erano ricoperte da dipinti con motivi architettonici (non conservati). Verso est portico, accanto al “trono”, sul muro c'era un affresco con l'immagine del Consiglio dei Santi Ecumenici e dei Taumaturghi di Mosca (non conservato).

Non tradizionale La decisione architettonica di V. T. determinò probabilmente la costruzione del tempio fuori dal Cremlino e dalla città. L'identità dell'architetto (architetti?) rimane oggetto di dibattito: I. E. Zabelin credeva che fosse russo. il maestro, secondo Podklyuchnikov e Yu. P. Spegalsky, è più probabilmente di Pskov che di Mosca, altri ricercatori che hanno notato le caratteristiche dell'ital. Renaissance (K.K. Romanov, N.N. Voronin, V.A. Bulkin, S.S. Podyapolsky), si credeva che fosse stato invitato dall'Europa e fosse russo. servizio. Partecipazione alle opere di maestri occidentali. L'Europa è supportata dalla data della Natività di Cristo, scolpita dall'arabo. in numeri su una delle pietre superiori dei pilastri: “(1)533”. Attualmente All'epoca le ipotesi più accreditate riguardavano la paternità italiana. l'architetto Pietro Annibale (nelle fonti russe - Petrok Maloy), costruttore del tempio in onore della Resurrezione di Cristo al Cremlino (1532-1543) e delle mura di Kitay-Gorod (1535-1538), o un altro maestro sconosciuto .

V. c. non ha analoghi storici nella tipologia e nelle forme architettoniche. Per molto tempo prevalse la teoria di Zabelin secondo cui il costruttore cercò di riprodurre in pietra il tipo del tempio a padiglione in legno; fu suffragato da un testo del XVI secolo, in cui si menziona che la parte superiore del V. c. impiegato “nella lavorazione del legno” (IZ. T. 10. P. 88; T. 13. P. 268). Ma la somiglianza con il russo. le chiese in legno di epoca successiva non possono servire come argomento decisivo. Stile architettonico V. c. Ricorda la Chiesa del Santo Sepolcro di Gerusalemme e altre chiese della Terra Santa, che influenzarono l'architettura dell'Italia e di altri paesi europei nei secoli XIII-XIV. Nell'ovest In Europa, nelle chiese, nelle cappelle e nei campanili (soprattutto in Italia), all'estremità venivano utilizzate forme a padiglione, e in Russia questa forma, a quanto pare, era tipica dei cibori e dei vestiboli degli altari. Libero uso dell'ordine, variazione di motivi rinascimentali o gotici (vimpergi) e russificati (kokoshnik) interpretati dal Rinascimento, composizione luminosa: tutto questo non è tipico dei russi. architettura, ma per l’Europa occidentale. tradizione architettonica. Segni evidenti dell'architettura altorinascimentale includono la forma geometricamente chiara della pianta, caratteristica di A. Palladio; utilizzo di un unico ordine all'interno e sulle facciate; integrità premurosa e armonia del design e dell'arredamento. Il tempio-monumento a forma di una sorta di “obelisco” innalzato su una galleria di bypass sui portici e un complesso piedistallo-podio, vicino al tipo di tempio centrico, fu attivamente sviluppato dai teorici dell'architettura rinascimentale (Antonio Filarete (Averlino ) e altri). Il trono ad est testimonia anche la buona conoscenza del maestro con l’arte del Rinascimento. galleria.

V. c. ha avuto un'influenza decisiva sulla formazione della Rus a forma di tenda, a colonna e a più pilastri. templi ser. XVI secolo, definendo una delle principali tendenze nello sviluppo dell'architettura sacra nella Rus' di Mosca. Nel 1994 è stato inserito nella Lista del Patrimonio Culturale Mondiale dell'UNESCO.

Fonte: RGADA. F. 1239. Unità. ora 22409, 22706, 22740, 31859, 31968, 32348, 42551; RGIA. F.293. Op. 3. D.257: Podklyuchnikov V. N. Alcuni elementi dell'architettura. composizioni della Chiesa di Kolomna: Dis. M., 1944; Archivio LOIA. F. 29. D. 646: Romanov K. A . Sulla questione dei rapporti tra Russia e Italia nella costruzione del con. XV - inizio XVI secolo RKP.

Lett.: Podklyuchnikov V. N. Kolomenskoye. M., 1944. P. 8-14; Makovetsky I. IN . Kolomenskoe: ricerca. è. sviluppo della progettazione architettonica insieme: Dis. M., 1951; Spegalsky Yu. P . Architettura in pietra di Pskov. L., 1976; Podyapolsky S. CON . Architetto Petrok Maloy // Monumenti russi. Architettura e arte monumentale: Stile, attribuzione, datazione. M., 1983. P. 34-50; Kharlamova A. M. Ricerca e restauro di c. Ascensione a Kolomenskoye nel 1913-1915: (Secondo i materiali di B. N. Zasypkin) // Restauro e ricerca. monumenti culturali. M., 1990. Edizione. 3. P. 86-90; Gavrilov S. UN . Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye: ricerca. 1972-1990 // Restauro e architettura. archeologia / VNIITAG. M., 1991. Problema. 1. pp. 158-178; Kivimae J. Pietro Frjazin o Pietro Annibale? Un architetto italiano nella Russia e nella Livonia del Basso Medioevo // Settentrione: Riv. di studi italo-finlandesi. Turku, 1993. Anno 5; Kolomenskoye: Materiali e ricerca. M., 1991-2002. vol. 1-7; Suzdalev V. E. Saggi sulla storia di Kolomenskoye. M., 20022.

L.A. Belyaev

La Chiesa dell'Ascensione del Signore a Kolomenskoye è una chiesa ortodossa situata a Kolomenskoye, che in passato era un villaggio e residenza dei principi russi, e oggi fa parte dei confini della città di Mosca.

La Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye è un capolavoro dell'architettura russa e mondiale, forse la prima chiesa tenda in Russia.

Storia

Secondo la leggenda, questa chiesa fu decisa a costruire dal Granduca di Mosca Vasily III, che per molto tempo non ebbe un figlio a cui passare il trono. Già in età adulta, Vasily III divenne il padre del futuro zar russo Ivan IV il Terribile. In onore del battesimo del tanto atteso erede, il Granduca ordinò la costruzione di una chiesa nel villaggio di Kolomenskoye vicino a Mosca.

La Chiesa dell'Ascensione è anche classificata come chiesa commemorativa, costruita in onore di qualche evento. La tradizione delle chiese commemorative nella Rus' apparve nel XVI secolo.

Caratteristiche dell'architettura

Nella prima metà del XVI secolo, i sovrani russi invitarono gli architetti italiani a costruire chiese e cattedrali originali, come, ad esempio, la Cattedrale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, la tomba della famiglia Rurik, la Cattedrale dell'Arcangelo e le mura del Cremlino di Mosca. .

L'architetto della Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye fu Peter Francis Anibale, un architetto italiano, che divenne famoso in Rus' come Petrok Maly o Peter Fryazin. La Cattedrale dell'Ascensione a Kolomenskoye fu costruita nel 1528-1532.

La chiesa insolita stupisce non solo i visitatori moderni della riserva-museo, ma era insolita anche per le persone vissute nel XVI secolo. Sulla riva alta del fiume Moscova, un pilastro di pietra bianca alto 62 metri si erge su una potente base di gallerie. L'atmosfera principale della chiesa è data dai tripli kokoshnik, che ricordano le fiamme, e da una tenda, la cui sommità è coronata da una croce d'oro. La sagoma snella della Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye, diretta verso il cielo, rimanda anche l'immaginazione alle immagini delle torri difensive.

Con la sua apparizione, il tempio parla di un evento biblico: l'Ascensione di Gesù Cristo a Dio Padre.

La composizione del Tempio dell'Ascensione è la seguente: sul quadrilatero, base inferiore, è stato eretto un ottagono, un pilastro ottagonale, sormontato da una tenda. La tenda in questo caso è una piramide a più lati, che esternamente ricorda le tende da campeggio in tessuto.

Il materiale principale dell'edificio è il mattone, sono presenti elementi in pietra bianca. Le chiese a tenda rivolte verso il cielo sono chiamate anche “gotico russo” per il loro aspetto originale, sebbene l’aspetto della Chiesa dell’Ascensione contenga anche elementi successivi. In precedenza, nessun tempio di pietra nella Rus' era decorato con una tenda, venivano utilizzate solo volte e cupole.

È opinione diffusa che la Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye sia il primo tempio russo in stile tenda. Gli storici hanno dimostrato che la prima chiesa tenda in Russia fu costruita in legno vicino al Cremlino in onore della nascita di Ivan il Terribile, ma non è sopravvissuta fino ad oggi.

L'interno della Chiesa dell'Ascensione del Signore non è stato conservato nella sua forma originale. Lo spazio interno è relativamente piccolo, poiché la chiesa veniva utilizzata solo dalla famiglia principesca durante il soggiorno nella loro residenza a Kolomenskoye. La Chiesa dell'Ascensione risulta molto leggera grazie al sapiente e proporzionale accostamento di tecniche architettoniche e materiali. L'iconostasi moderna è stata ricostruita secondo il modello delle iconostasi del XVI secolo e dei periodi successivi.

Stato attuale

Per il lungo periodo della sua esistenza, la chiesa non è stata praticamente ricostruita, motivo per cui la Chiesa dell'Ascensione del Signore a Kolomenskoye è stata inclusa nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO come parte del complesso di edifici della Riserva-Museo di Kolomenskoye. L'aspetto moderno del tempio non corrisponde del tutto all'aspetto originario.

La prima consacrazione della Chiesa dell'Ascensione del Signore ebbe luogo a Kolomenskoye nel 1532 e la seconda nel 2000.

All'inizio del 21° secolo fu effettuato un significativo restauro del tempio, ma le strutture lignee dei soffitti sopra le gallerie furono completamente distrutte, le crepe nei muri non furono attentamente studiate e riparate. Lo stato attuale della chiesa è preoccupante a causa della sua ubicazione su una costa soggetta a frane.

Culto nel tempio

I servizi divini non si svolgono nella Chiesa dell'Ascensione del Signore a Kolomenskoye, ma nell'annessa Chiesa di San Giorgio il Vittorioso la domenica e in alcuni giorni festivi.

Esposizione del tempio

Dopo il completamento del restauro, nel seminterrato della Chiesa dell'Ascensione del Signore a Kolomenskoye si trova la mostra permanente “I segreti della Chiesa dell'Ascensione”. Anche il seminterrato stesso è interessante, alcuni dei suoi dettagli non sono del tutto chiari ai ricercatori. Fu a Kolomenskoye, nel seminterrato della Chiesa dell'Ascensione, che tentarono di cercare la biblioteca misteriosamente scomparsa di Ivan il Terribile. Sempre nel 1917, nel seminterrato della Chiesa dell'Ascensione del Signore, fu miracolosamente scoperta un'antica icona miracolosa della Madre di Dio “Sovrano”, che oggi è conservata nella Chiesa dell'Icona della Madre di Dio di Kazan.

La mostra, situata qui nei locali sotterranei, presenta materiali rari provenienti dalle collezioni della Riserva-Museo Kolomenskoye. Oltre alle fotografie che documentano lo stato della Chiesa dell'Ascensione in diversi periodi, sono esposti frammenti di cronache, un elenco dell'icona “Sovrano” della Madre di Dio, disegni di misurazione e progetti di architetti dei secoli passati. I visitatori possono guardare un film sulla Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye.

Nel 20° secolo, a Kolomenskoye furono effettuati scavi archeologici, che rivelarono un gran numero di dettagli decorativi in ​​pietra bianca scolpita della Chiesa dell'Ascensione e altri manufatti che testimoniano la vita del popolo russo nei tempi antichi.

Come arrivare là

Per prima cosa devi raggiungere la tenuta Kolomenskoye, il suo indirizzo ufficiale è Andropov Avenue, 39.

Segui la linea Zamoskvoretskaya (verde) fino alla stazione Kolomenskaya, quindi cammina per circa 15-20 minuti lungo gli edifici residenziali fino all'ingresso della riserva-museo. Successivamente, segui le indicazioni per la riserva, dirigendoti verso la riva del fiume Moscova, dove vedrai la Chiesa dell'Ascensione. Vicino al tempio si trova la chiesa di San Giorgio con il campanile e la torre Vodovzvodnaya.

Puoi anche entrare nella riserva-museo dall'altro lato, dove si trova il palazzo di Alexei Mikhailovich. Dirigiti alla stazione della metropolitana Kashirskaya sulla linea verde Zamoskvoretskaya o sulla linea turchese Kakhovskaya. Dalla metropolitana è necessario camminare per circa 300 metri fino all'ingresso del museo, quindi seguire le indicazioni per il Tempio dell'Ascensione.

Utilizza i trasporti via terra per raggiungere la fermata Kolomenskaya vicino alla metropolitana.

È comodo raggiungere Andropov Avenue in auto, vicino alla tenuta Kolomenskoye ci sono numerosi parcheggi. Fai attenzione, ci sono spesso ingorghi su questa strada.

Per viaggi comodi intorno a Mosca, utilizza i servizi di taxi Uber, Yandex taxi, Gett Taxi, Maxim e altri.

Chiesa dell'Ascensione del Signore a Kolomenskoye

Panorama della Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye

Dopo Dmitry Donskoy, che sconfisse Khan Mamai sul campo di Kulikovo nel 1380 e fece di Mosca il centro di unificazione delle forze anti-Orda, diversi principi sostituirono il trono di Mosca, rendendo il loro stato sempre più forte. Pronipote di Dmitry Donskoy, Ivan III nel 1476 si rifiutò di rendere omaggio all'Orda indebolita, dopodiché nel giro di due decenni il giogo tartaro fu completamente eliminato. I principi di Mosca ricevettero la meritata gloria e supremazia nella Rus'. Zresidenza suburbana dei principi di MoscaKolomenskoye, come il Cremlino, d'ora in poi diventa un simbolo del potere statale; gli viene dato un aspetto sempre più cerimoniale.


Tuttavia, le incursioni tartare su Mosca continuarono. Molto spesso questi non erano più tartari del Volga, ma tartari di Crimea. I loro distaccamenti a cavallo irruppero in città e villaggi, derubarono, bruciarono, uccisero, catturarono prigionieri e fuggirono di corsa. Non hanno aggirato Kolomenskoye, che ha acquisito l'importanza di una linea avanzata che difende Mosca da sud.
Nel 1521, il Khan di Crimea Mahmet Giray, secondo i cronisti, liberamente “Il posto di Kolomenskaya ha combattuto” E “molti villaggi e chiese sante furono bruciati”. Ma sei anni dopo, nel settembre 1527, il Granduca di Mosca Vasily III ei suoi fratelli, dopo aver radunato un esercito a Kolomenskoye, intrapresero una campagna contro l'orda di 40.000 uomini del principe di Crimea Islam Giray. Dopo aver attraversato l'Oka, i guerrieri russi sconfissero l'esercito tartaro. È stata una grande vittoria.

Granduca di Mosca Vasily III

Nell'agosto del 1530 a Kolomenskoye presso il Granduca Vasily III , pronipote del principe Dmitry Donskoy, nacque il figlio Ivan. Questo ragazzo era destinato a diventare il primo zar russo, soprannominato (per il suo carattere duro) il Terribile. Al momento della sua nascita iniziò un temporale, scoppiò un terribile temporale, balenarono fulmini, rimbombò il tuono... Ma i genitori felici lo considerarono un buon segno. Il ragazzo era tanto atteso.
La sua nascita fu preceduta da eventi drammatici...


Vasily III porta la sua sposa Elena Glinskaya nel palazzo

Vasilij III Visse per vent'anni in un matrimonio senza figli con Solomonia Saburova, poi la costrinse a prendere i voti monastici, la mandò in un monastero e sposò la principessa polacca Elena Glinskaya nella speranza che la giovane moglie le desse finalmente un erede. Circolavano voci a Mosca secondo cui la sfortunata principessa Solomonia era arrivata incinta al monastero e lì aveva dato alla luce un figlio, ma i boiardi inviati dal Granduca per indagare non scoprirono nulla (o lasciarono tutto segreto). Tuttavia, Elena non fu immediatamente in grado di compiere la sua missione: la coppia attese per diversi anni la nascita del loro bambino... Pregarono con fervore, fecero l'elemosina, visitarono monasteri, chiesero aiuto a icone miracolose e fondarono una nuova chiesa a Kolomenskoye con una preghiera per la gravidanza.
La posizione della chiesa fu scelta su una sponda alta del fiume.Fu costruito dall'architetto italiano Peter Francesco Annibale (Annibale), che nelle cronache russe era chiamato Peter Fryazin o Petrok il Piccolo. Nella Rus', gli italiani erano solitamente chiamati Fryazin (motivo per cui si sono rivelati così tanti omonimi tra gli architetti in visita e altri specialisti).

Madre di Vasily III , la principessa bizantina Sofia Paleologo, crebbe a Roma e portò nella Rus' le idee classiche sull'architettura, basate su modelli antichi ed edifici del Rinascimento. Riuscì a instillare i suoi gusti in due sovrani di Mosca: suo marito e suo figlio. Era a lei che Mosca doveva la comparsa degli architetti italiani. Petrok Maly Fryazin arrivò a Mosca quando la “principessa romana” Sophia Paleologo non era più in vita, su invito di suo figlio Vasily. Secondo la richiesta personale del Granduca di Mosca, Papa Clemente VII nel 1528 liberò alla sua corte l'architetto Annibale. L'edificio più importante dell'architetto era considerato la fortezza Kitai-Gorod, e la più bella era la Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye. Lo stesso maestro costruì qui il nuovo palazzo di Vasily III , purtroppo, non conservato.
O la costruzione del tempio di preghiera aiutò, o l'elemosina del principe, ma Elena presto sentì segni di gravidanza e, dopo la data di scadenza, diede alla luce un maschio, l'erede al trono. Il Granduca, che a quel tempo aveva superato la soglia dei cinquant'anni, era immensamente felice. Il nuovo tempio fu completato dopo la nascita del figlio del Granduca Ivan e fu dedicato a questo evento. È così che è apparso il più antico monumento architettonico sopravvissuto a Kolomenskoye: la Chiesa dell'Ascensione del Signore. Nel 1532 questa chiesa era già menzionata come attiva.

Nello stesso 1532, Khan Safa Giray invase lo stato di Mosca. Vasily III, ricordando la sua precedente vittoria sui Tartari, si trasferì di nuovo a Kolomenskoye e iniziò a radunare un esercito. I cronisti hanno detto: "Partito, il gran principe cominciò ad aspettare a Kolomenskoe il principe Ondrei Ivanovic, suo fratello e il governatore con molte persone, e lo stesso giorno giunse a Kolomenskoe la notizia dal governatore di Rezan, che Safa Kirei era re ... e altri principi con molte persone vennero a Rezan e gli insediamenti furono bruciati; e il Granduca... ordinò di mandarli oltre il fiume Oka... per ottenere le lingue, e i governatori di quei tartari li mandarono al Granduca a Kolomenskoye". Il Granduca interrogò personalmente le "lingue" tartare portate oltre l'Oka a Kolomenskoye. La miniatura della volta della cronaca della metà del XVI secolo, dedicata a questo evento, raffigura non solo le camere principesche a più cupole, ma anche la Chiesa dell'Ascensione. Entro il 21 agosto 1532 le orde furono sconfitte.
La Chiesa dell'Ascensione era uno standard sotto molti aspetti: perfetta nella progettazione e nell'esecuzione, divenne la prima chiesa in pietra a padiglione a Mosca e per lungo tempo determinò lo stile dell'architettura sacra russa. Ma allo stesso tempo è rimasta la sola e unica. Prima della sua costruzione, gli architetti di solito riproducevano la composizione bizantina della cupola a croce e non si trattava di discostarsi dal canone. E all'improvviso la Chiesa dell'Ascensione di Kolomna, privata della sua ingombrante cupola, si alzò nel cielo come una freccia! "Nella Chiesa dell'Ascensione, come se fossero a fuoco, tutte le tendenze architettoniche dei paesi cristiani si sono incontrate, e sono servite anche come punto di partenza nella formazione dell'architettura nazionale russa", ha detto l'architetto Leonid Belyaev.
Prima della costruzione del campanile di Ivan il Grande al Cremlino, la Chiesa dell'Ascensione di Kolomna era l'edificio più alto di Mosca e della vicina regione di Mosca: la sua altezza totale con la cupola e la croce superava i 60 metri (all'interno - più di 40). I ricercatori trovano nell'architettura del tempio elementi inerenti al gotico e al primo rinascimento, ma allo stesso tempo la chiesa si è rivelata sorprendentemente russa, non c'è nulla in essa che la Chiesa ortodossa non accetterebbe e questo sarebbe stato estraneo agli abitanti di Mosca nel XVI secolo. E l'aspetto generale della chiesa, il "pilastro unico", che ricorda piuttosto una torre, sfaccettata come il cristallo, e i pilastri e i piloni "italiani", e le gallerie che circondano l'edificio della chiesa, e gli elementi decorativi gotici - tutto ha suscitato l'attenzione gioia sia dei contemporanei che dei discendenti. Non è un caso che questo tempio fosse chiamato “preghiera russa in pietra”. Il cronista notò: “ Quella chiesa è meravigliosa nella sua altezza e bellezza, come non si era mai vista prima in Rus'.".

Solo il patriarca Nikon, durante la riforma della chiesa nel diciassettesimo secolo, cercò di opporsi alla costruzione delle tendopoli, ma gli architetti successivi tornarono comunque a questa forma.

“Niente mi ha colpito tanto quanto il monumento dell'antica architettura russa nel villaggio di Kolomenskoye. Ho visto molto, ho ammirato molto, molto mi ha stupito, ma il tempo, il tempo antico in Russia, che ha lasciato il suo monumento in questo villaggio è stato per me un miracolo dei miracoli. Ho visto la Cattedrale di Strasburgo, costruita nel corso dei secoli, mi sono fermato vicino al Duomo di Milano, ma a parte le decorazioni incollate non ho trovato nulla. E poi la bellezza è apparsa davanti a me il tutto. Tutto dentro di me tremava. Era un silenzio misterioso. Armonia della bellezza delle forme finite. Ho visto un nuovo tipo di architettura. Ho visto lo sforzo verso l’alto e per molto tempo sono rimasto sbalordito”.

Hector Berlioz, compositore francese.

Subito dopo il completamento della costruzione della Chiesa dell'Ascensione, non lontano da essa apparve un edificio separato del campanile, consacrato in onore di San Giorgio il Vittorioso. Serviva a ricordare l'antica chiesa di San Giorgio che un tempo sorgeva qui, eretta dai principi Dmitry Donskoy e Vladimir il Coraggioso, e, allo stesso tempo, la nascita del fratello minore di Ivan, George. Purtroppo, questo ragazzo si è rivelato gravemente malato, non ha vissuto a lungo e non ha lasciato un segno evidente nella storia. Tempio dell'Ascensione, campanile e chiesetta di San Giorgio, qui sorta nel X secoloIOX secolo, formano un unico insieme armonioso.

Campanile di San Giorgio il Vittorioso e chiesa edificata nel XIX secolo

Durante i restauri del 1914-1916, la tenda della Chiesa dell'Ascensione fu rifoderata con mattoni appositamente realizzati secondo antichi campioni con il bollo: “1914”.
Fatta eccezione per isolati e accurati lavori di restauro, la Chiesa dell'Ascensione non ha subito rifacimenti significativi nel corso della sua storia e ha conservato il suo aspetto antico, che la rende un fenomeno unico tra gli altri edifici medievali. Nel 1994, l'UNESCO ha incluso la Chiesa dell'Ascensione del Signore come eccezionale monumento architettonico nella Lista del Patrimonio Mondiale (insieme al Cremlino e alla Piazza Rossa). Attualmente, in accordo con il Patriarcato, la Chiesa dell'Ascensione è di uso generale del Museo Kolomenskoye e del Complesso Patriarcale.
Purtroppo nella chiesa non sono sopravvissuti gli antichi dipinti che ne decoravano le pareti. Furono a lungo custodite e accuratamente “ristrutturate” nel XVII secolo e nell'Ottocento, dopo gli avvenimenti militari del 1812. Nel 1834, durante la successiva ristrutturazione, l'architetto E.D. Tyurin si è preso cura della loro conservazione. Ad esempio, il suo ordine relativo all'immagine dei santi ecumenici e dei taumaturghi di Mosca, situato sopra il "luogo reale" nella chiesa, è stato preservato:“L’immagine dei santi, dipinta sul muro del portico sopra il luogo reale, deve essere conservata in tutta integrità, per tale scopo deve essere temporaneamente sigillata con scudi da falegname”.
Ma entro la fine del X I Nel X secolo, i parrocchiani decisero che era giunto il momento di dipingere di nuovo il tempio, “in modo più bello”. I vecchi affreschi furono distrutti nel 1884. Le pareti del tempio furono ricoperte con lamiere di zinco e su di esse furono applicati moderni dipinti ad olio. Senza dubbio, questa è una perdita terribile per la cultura nazionale.

"...quella chiesa è meravigliosa nella sua altezza, bellezza e leggerezza, cosa mai accaduta prima in Rus'" (Cronaca di Lvov, 1532). La Chiesa dell'Ascensione è il primo dei templi a tenda in pietra sopravvissuti e più perfetti, che gettò le basi per un nuovo tipo di tempio, che si diffuse nella Rus' nel XVI secolo, interrompendo la tradizione bizantina della chiesa con cupola a croce (a metà del XVII secolo, sotto il patriarca Nikon, le chiese in tenda furono riconosciute come non corrispondenti ai riti ecclesiastici e fu imposto un divieto sulla loro costruzione). L'edificio ha un carattere decisamente centrico: tutte e quattro le facciate dei suoi pilastri sono lavorate allo stesso modo (non c'è l'abside dell'altare). Si ritiene che il tempio sia stato fondato per volere di Vasily III nel 1529 come preghiera per la concessione di un figlio - l'erede al trono, o nel 1530 in onore della nascita di questo figlio - il futuro zar Ivan il Terribile, e fu consacrata nel 1532. Il quadrilatero a forma di croce, installato su un alto basamento, si trasforma in un ottagono, che termina con una tenda sormontata da una piccola cupola. Il pilastro del tempio è circondato da una galleria su arcate con scale, grazie alla quale la verticale del volume principale si inserisce organicamente nel rilievo della riva del fiume Moscova (inizialmente la galleria era aperta). L'uso dell'ordine e il carattere italianizzante di una serie di dettagli decorativi, non precedentemente riscontrati nei monumenti dell'architettura russa, danno motivo di supporre la partecipazione di un architetto italiano alla costruzione del tempio. Si ritiene che fosse Pietro il Maly, arrivato a Mosca nel 1528. C'è un trono sul lato orientale della galleria del passaggio pedonale. All'interno, la tenda del tempio è aperta, motivo per cui nella piccola sala della chiesa (8,5 x 8,5) si ha l'impressione di un vasto spazio e di una direzione generale di tutte le forme verso l'alto (l'altezza del pilastro qui è di 41 m). È possibile che la tenda avesse pitture ornamentali. Iconostasi della chiesa - XVII secolo.

Fonte: Ilyin M., Moiseeva T. Mosca e regione di Mosca. M., 1979.

L'unico "tempio tenda" sopravvissuto a Mosca, eretto da Petrok il Piccolo in onore della nascita del tanto atteso figlio di Vasily III (il futuro Ivan il Terribile). Nel 1994, la chiesa ha ricevuto lo status di Patrimonio dell'Umanità. Fatto. Durante la sua costruzione, la chiesa era l'edificio più alto di Mosca: 62 metri. Ora. Il tempio è stato inaugurato nel 2007 dopo un serio restauro. Nel seminterrato si trova una mostra dedicata alla creazione e costruzione della cattedrale. I servizi divini si svolgono la domenica e le grandi festività religiose. L'ingresso al territorio della Riserva-Museo Kolomenskoye è gratuito.

Dal quotidiano "Antenna", settembre 2008

Il villaggio di Kolomenskoye vicino a Mosca, sulle rive del fiume Moscova, fin dall'antichità apparteneva alle proprietà dei principi di Mosca. Nel 1532, il padre di Grozny, Vasily Ivanovich, costruì in questo villaggio la Chiesa dell'Ascensione del Signore, di cui dice un cronista moderno: “quella chiesa era grande, meravigliosa in altezza e bellezza, e signoria, che non era mai accaduta prima nella Rus', e che il Granduca l'amava e la decorava con ogni gentilezza." Alla consacrazione nel settembre dello stesso anno, il metropolita con la cattedrale del clero, i fratelli principeschi e i boiardi banchettarono per tre giorni con il Granduca nei palazzi granducali di Kolomna.

Nei libri degli scribi del distretto di Mosca dei villaggi e dei volost del palazzo del sovrano, lettere e misure di Afanasy Otyaev e dell'impiegato Vasily Arbenev 1631-33. del villaggio di Kolomenskoye si dice: “nel villaggio c'è la Chiesa dell'Ascensione del Signore; sul terreno della chiesa ci sono i sagrati: nel cortile c'è il prete Mikhailo Afanasyev, nel cortile c'è il prete Artemy Martynov, e nei loro giardini c'è il cortile del cortile metropolitano, nel cortile c'è il diacono Demid Martynov, nel nel cortile c'è il sagrestano Grishko Fedorov, nel cortile c'è il produttore di malva Annitsa, e nelle piante di malva sul terreno ci sono 2 metri di fagioli; ci sono 4 allevamenti di bobyli sulla terra del dyak...”

La Chiesa dell'Ascensione era soggetta a tributo, che veniva riscosso nel tesoro patriarcale; Il tributo alla chiesa veniva distribuito in base al numero dei cortili parrocchiali, in base alla quantità di terreni ecclesiastici e campi di fieno in possesso del clero. Purtroppo non ci sono indicazioni dirette sul numero dei cortili parrocchiali della Chiesa dell'Ascensione. È noto che il tributo ecclesiastico da quella chiesa fu pagato per 9 altyn 5 soldi nel 1628, una grivna alimentare; per il 1635 - 6 rubli. 13 altyn, decimale e arrivo 3 altyn 2 soldi.

Secondo i libri del censimento del 1646, risulta: “il villaggio del palazzo di Kolomenskoye, sul fiume Moscova, e in esso c'è una chiesa, una struttura in pietra con una tenda in cima in nome dell'Ascensione del Signore, il cortile del grande zar sovrano e granduca Alessio Mikhailovich di tutta la Rus' e un altro cortile della stalla sovrana; vicino alla chiesa nel cortile il prete Artemy Martynov, nel cortile il prete Gavrilo Mikhailov, nel cortile il diacono David Martynov, nel cortile il sagrestano zemstvo Ortyushko Dmitriev, nel cortile il sagrestano Fedosko Alekseev, nel cortile la fabbricante di malva Anna Petrova; Ci sono 3 famiglie di contadini della chiesa e nel villaggio ci sono 52 famiglie di contadini e contadini.

Dal 27 gennaio 1650, secondo il decreto dello zar Tsarev e del granduca Alexei Mikhailovich e secondo un estratto dell'impiegato della Duma Semyon Zaborovsky, della Chiesa dell'Ascensione del Signore, "non fu ordinato denaro". Per decreto di S. Patriarca e secondo la dichiarazione del cancelliere Perfiliy Semennikov del 1677, il grande sovrano del villaggio del palazzo di Kolomenskoye, che vicino al fiume Moscova, la Chiesa dell'Ascensione del Signore avrebbe ricevuto questo denaro dal 1677 d'ora in poi, secondo la storia di quella chiesa, i sacerdoti Maxim e Parfeniy con i chierici, con cortili parrocchiali e campi di fieno per 2 rubli. 14 altyn con soldi, arrivo grivna.

Nel 1680, durante l'ispezione delle chiese e dei terreni ecclesiastici, con decreto del patriarca, si scoprì che il terreno ecclesiastico presso la Chiesa dell'Ascensione del Signore era stato portato nel terreno arabile della decima del sovrano, e sul territorio vivevano sacerdoti e chierici . In ricordo dell'Ordine Spirituale Patriarcale del 12 aprile 1701, con la firma dell'impiegato Vasily Rusinov, è scritto: “nel 1700, l'11 luglio, secondo il decreto personale del grande sovrano e secondo un estratto del rapporto, con nella nota dell'impiegato della Duma Nikita Moiseevich Zotov, si ordinava: il villaggio di Kolomenskoye Come prima, ai sacerdoti dell'Ascensione, al diacono e al clero continuerà a ricevere un rublo in denaro... e d'ora in poi, fatelo non scrivere un tributo a questa Chiesa dell’Ascensione nei libri paga della parrocchia e pagarlo con lo stipendio”.

Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. "Materiali storici su chiese e villaggi dei secoli XVII-XVIII". Numero 8, Decima di Pekhryansk del distretto di Mosca. Mosca, tipografia universitaria, viale Strastnoj, 1892

Un cronista del XVI secolo notò: "Il Granduca Vasily fece erigere la Chiesa della Pietra dell'Ascensione di Nostro Signore Gesù Cristo nel legno nel suo villaggio di Kolomenskoye". Diverse fonti indicano che la costruzione della chiesa fu completata nel 1532. Ma non è chiaro quanto tempo sia durato la costruzione. Secondo la leggenda, il granduca Vasily III ordinò la costruzione di un nuovo tempio in occasione della nascita del suo tanto atteso erede, il futuro zar Ivan IV. Di conseguenza, prese la decisione sulla costruzione dopo l'agosto del 1530. Tuttavia, molti scienziati moderni dubitano che il tempio possa essere cresciuto in soli due anni utilizzando le tecnologie del XVI secolo. Dopotutto, anche la costruzione della rinnovata Cattedrale di Cristo Salvatore nel 1994-1997 richiese più tempo. E le mura e i piloni della Cattedrale di Sant'Isacco a San Pietroburgo furono eretti in otto anni (dal 1828 al 1836). Per questo motivo la data di inizio dei lavori viene spesso indicata come 1528. Così, A. Korsakov, ricercatore della storia di Mosca e dei dintorni, scrisse nel 1870: “Il Granduca Vasily era qui nel 1528, quando si stava preparando a incontrare i tartari di Crimea che si avvicinavano al fiume Oka... Quattro anni dopo , per suo ordine, qui fu costruita la chiesa in pietra dell'Ascensione”. Da qui è nata la versione secondo cui il tempio fu eretto in occasione della vittoria di Vasily sulle orde del Khan Islam-Girey di Crimea. È vero, c'è un'ipotesi che si trattasse semplicemente di un tempio di preghiera. Il principe voleva espiare i suoi peccati e aspettare un erede.

Anche il nome del fondatore della Chiesa dell'Ascensione è avvolto nella nebbia. Più spesso di altri nominano l'architetto italiano Petrok Maly, o Peter Maly Fryazin, che all'epoca lavorava a Mosca. Durante il restauro del monumento nel 1979, sul cornicione in pietra bianca della parte trasversale del tempio fu scoperta l'iscrizione “1533” in numeri arabi. Cose del genere erano tipiche solo dei monumenti eretti da immigrati provenienti dai paesi dell'Europa occidentale. Se partiamo dalla versione secondo cui la chiesa fu costruita da Petrok Maly nel 1532, e l'idea stessa venne dal Granduca, che voleva espiare i suoi peccati, allora la storia della costruzione del tempio potrebbe assomigliare a questa. Nel 1527 scadeva il periodo di penitenza di due anni imposto a Vasily III a causa della bigamia. Il fatto è che la Chiesa non ha riconosciuto il suo divorzio da Solomonia Saburova, che non gli ha dato un erede, e il suo nuovo matrimonio con Elena Glinskaya. Volendo espiare il peccato e aspettare il suo erede, il principe ordinò la costruzione di un tempio. Successivamente, Petrok Maly iniziò a lavorare.

Il luogo della chiesa fu scelto nel villaggio di Kolomenskoye vicino a Mosca, che a quel tempo era patrimonio dei principi di Mosca. Si trovava sulla riva destra del fiume Moscova, dove il fiume gira a sud. Di conseguenza la chiesa poteva essere vista da lontano. Secondo i calcoli moderni degli architetti che hanno esaminato le fondamenta, l'altezza del tempio principale è di 62 metri, l'altezza delle navate laterali è di quasi 25 metri e l'altezza del vestibolo occidentale è di oltre 14 metri. La decisione finale sull'aspetto del futuro tempio fu presa apparentemente nell'estate del 1529. Nello stesso anno iniziarono a costruire il seminterrato e nel 1530 il quadrilatero. Dopo un altro anno è stata la volta dei kokoshnik e dell'ottagono. Infine, nella prima metà del 1532, fu costruita una tenda. Successivamente furono installati i pilastri del secondo ordine di portici e sul portico meridionale crebbe un campanile. Infine furono posati i pavimenti e sistemato il “luogo reale”.

Il 3 settembre 1532, la chiesa dell'Ascensione del Signore a Kolomenskoye fu consacrata dal metropolita Daniele di Mosca. Alla cerimonia hanno partecipato Vasily III, la principessa Elena Glinskaya e lo zarevich Ivan Vasilyevich. Lo storico I.E. Zabelin nel 1872 descrisse la festa successiva come segue: “In occasione della consacrazione, nel settembre dello stesso anno, il Granduca banchettò per tre giorni nei palazzi granducali di Kolomna: il Metropolita con la cattedrale del clero, il Principesco fratelli e i boiardi”. La chiesa è stata chiamata così in onore dell'Ascensione del Signore. Esiste una versione secondo cui la montagna di Kolomenskoye si trovava alla stessa distanza dal Cremlino del Monte degli Ulivi dalla parte antica di Gerusalemme. Fu sul Monte degli Ulivi che avvenne l'Ascensione del Salvatore. E poiché a quei tempi prevaleva l'idea "Mosca è la terza Roma", era logico presumere che il Signore sarebbe disceso sulla Terra a Mosca prima della fine del mondo. La leggenda di Mosca dice che nella Chiesa orientale dell'Ascensione prepararono persino un posto per il Signore. In un modo o nell'altro, un tempio sorgeva sopra Kolomenskoye.

Nel 1542, il cronista notò: "Quella grande chiesa è meravigliosa nella sua altezza, bellezza e leggerezza, come non è mai stata vista prima in Rus'". Nei secoli XVI-XVII la Chiesa dell'Ascensione fungeva da chiesa estiva dei re, ma in parte fungeva anche da struttura militare. Si trovava all'accesso meridionale di Mosca; spesso distaccamenti di "ospiti" di Crimea o Kazan lo oltrepassavano diretti verso la capitale. In queste condizioni, la tenda alta svolgeva il ruolo di posto di osservazione. Da lì si poteva vedere la tenda della chiesa nel villaggio di Ostrov a valle del fiume Moscova. Avendo notato gli estranei, hanno acceso dei fuochi, segnalando così il pericolo alla capitale.

A quanto pare, la chiesa era originariamente circondata da una galleria a due ordini coperta da un tetto a “botte”. Probabilmente l’iconostasi nei primi decenni di esistenza del tempio era a un solo livello. I metropoliti di Mosca, poi (dal 1589) i Patriarchi, sedevano nel “luogo reale” durante i servizi cerimoniali. Il pavimento era rivestito con piastrelle triangolari di ceramica bianca e nera. Negli anni '80 sul portico meridionale è stata rinvenuta parte di un campanile, esistente fino al XVIII secolo. Il tesoro granducale avrebbe potuto essere conservato nel vasto seminterrato del tempio, fu portato a Kolomenskoye in onore del suo proprietario. Successivamente i locali furono utilizzati per scopi economici.

La chiesa subì un primo restauro negli anni Settanta del Cinquecento. Poi fu rifatto il rivestimento del pavimento e tra le piastrelle bianche e grigie apparvero delle piastrelle rossastre. Forse nello stesso periodo è andato perduto il pavimento dei portici. Se si crede ai documenti successivi riguardanti il ​​dipinto originale, allora includeva immagini di Ostie e santi - sia universali che "di Mosca". Probabilmente nel XVI secolo il dipinto subì delle modifiche - fonti del XVII secolo indicano comunque un precedente aggiornamento della “scritta parietale”. Successivamente l'aspetto della chiesa cambiò.

Lo zar Alexei Mikhailovich amava moltissimo Kolomenskoye. Qui fu eretto per lui un palazzo, che i contemporanei chiamarono "l'ottavo miracolo del set". Fu ristrutturato anche il tempio, dove probabilmente la famiglia reale aveva un luogo speciale per la preghiera. Si dice che nel 1669, per il rivestimento del sedile del sovrano, furono forniti "stoffa, treccia d'argento, raso e carta di cotone". Si diceva che al termine della preghiera il re distribuisse generose elemosine.

Nel corso del XVII secolo l'iconostasi fu rinnovata. Ciò si è reso necessario a causa dell'elevata umidità presente nel tempio, che non era mai stato riscaldato, per cui i dipinti sono diventati inutilizzabili. Alla fine del secolo il tetto a botte fu sostituito da un tetto a due falde. Le pareti del tempio a quel tempo erano decorate con numerosi affreschi. Nel XVIII secolo l'importanza della Chiesa dell'Ascensione diminuì. La capitale fu trasferita da Mosca a San Pietroburgo, il palazzo di Alexei Mikhailovich fu smantellato. Gli imperatori non visitavano Kolomenskoye così spesso come prima, sebbene tali visite si verificassero. Pietro I si fermò nel villaggio nel 1709 dopo la vittoria a Poltava, e sua figlia, la futura imperatrice Elisabetta Petrovna, nacque a Kolomenskoye. A sua volta, Caterina II ordinò la costruzione di un nuovo palazzo qui. La sua costruzione avvenne nella seconda metà degli anni Sessanta del Settecento. E poi, a quanto pare, ebbe luogo un'altra ricostruzione del tempio.

Lavora a Kolomenskoye nel 1766-1767. era guidato dal principe P.V. Makulov. Probabilmente fu coinvolto anche nella ristrutturazione della Chiesa dell'Ascensione. Durante i lavori di ristrutturazione furono rimossi i capitelli scolpiti in pietra bianca dai pilastri del secondo ordine di gallerie e furono eretti parapetti con mosche. Il pavimento del tempio divenne di mattoni. Sui vecchi capitelli è stato eretto un nuovo parapetto in mattoni. La storia della ricostruzione della Chiesa dell'Ascensione continuò nel primo quarto del XIX secolo, durante il regno di Alessandro I, che venne a Kolomenskoye da ragazzo. Ordinò la costruzione di un nuovo palazzo sul sito del palazzo di Caterina. Le pareti della Chiesa dell'Ascensione erano decorate con dipinti architettonici colorati. L'immagine dei santi ecumenici e dei taumaturghi di Mosca, eseguita a quel tempo ai lati del "luogo reale", secondo testimoni oculari, era di grande valore artistico. La successiva ristrutturazione della chiesa ebbe luogo negli anni Trenta dell'Ottocento, guidata dall'architetto E. D. Tyurin. Secondo le sue istruzioni del 1834, "l'immagine esistente dei santi, dipinta sul muro del portico sopra il luogo reale, deve essere conservata in tutta integrità, per cui deve essere temporaneamente sigillata con scudi da falegname". L'iconostasi precedentemente esistente fu smantellata e sostituita con un'iconostasi del Monastero dell'Ascensione al Cremlino. Successivamente fu restaurata l'iconostasi del XVII secolo con le icone antiche sopravvissute.

Nel 1836, secondo il progetto di Tyurin, sopra il "luogo reale" fu eretta una "botte" con un'aquila di gesso, che copriva metà della finestra, e sul parapetto furono installati un reticolo forgiato e parti in gesso. Numerosi lavori di riparazione non hanno in alcun modo sminuito i meriti del tempio. Al contrario, hanno permesso che la chiesa fosse preservata nella sua forma corretta, e non solo i russi, ma anche gli stranieri ne sono rimasti affascinati. Nel 1866-1867, la chiesa di Kolomya era in attesa di una nuova ristrutturazione, guidata dall'architetto N.A. Shokhin. Una porta fu forata nel bordo meridionale dell'ottagono superiore, dopo di che fu confutata la leggenda sull'esistenza di una stanza segreta in questa parte del tempio. Inoltre, al posto del capitolo originale in pietra bianca, ne è apparso uno piatto in metallo, ed è stata rimossa una scala dalla base della croce, facendola passare attraverso l'apertura appena realizzata. L'architetto sostituì anche l'iconostasi che si estendeva dalla porta nord a quella sud, dimezzandone la larghezza. Fu Shokhin il primo a tentare di fare una valutazione storica e architettonica della chiesa. L'architetto N. F. Kolbe ha assunto la direzione dei lavori nel tempio. Sotto di lui, nel 1873, furono restaurate le pareti del seminterrato e i pavimenti dei portici furono rivestiti con grandi lastre di pietra bianca. In questo caso furono utilizzate tavole e legname provenienti dal palazzo di Alessandro I, che era stato smantellato un anno prima, mentre le pitture murali rimasero a lungo intatte. Tuttavia, nel 1884, gli operai assemblarono immagini di santi. Il muro è stato ricoperto con lamiere di zinco, dopo di che è stato dipinto ad olio. Per l'epoca di quel tempo, questa, purtroppo, era una pratica comune. Nel 1911, l'archeologo e speleologo Ignatius Stelletsky, ricordando che Ivan il Terribile visitava spesso Kolomenskoye, iniziò a cercare nel seminterrato della chiesa la biblioteca scomparsa del Terribile Zar.

Nonostante la furiosa prima guerra mondiale, nel 1914-1916 furono trovati i fondi per eseguire il successivo “ciclo” di lavori di restauro a Kolomenskoye. Il giovane architetto B.N. Zasypkin che vi partecipò, allora ancora studente alla Scuola di pittura, scultura e architettura di Mosca, scoprì una cosa estremamente spiacevole: l'intero volume della chiesa era diviso in quattro blocchi da fessure assiali. Questa conclusione fu confermata più di mezzo secolo dopo da un altro ricercatore del monumento, l'architetto S. A. Gavrilov. Nell'ambito delle riparazioni è stato possibile sostituire la tenda del tempio con grandi mattoni appositamente realizzati. Ma non si limitarono solo al restauro. Allo stesso tempo, Zasypkin condusse per la prima volta un'esplorazione archeologica dell'area, misurò i monumenti e fotografò i dettagli. Nel 1915 descrisse i dettagli architettonici più preziosi della chiesa: il portale settentrionale e il “luogo reale”.

Dopo l'avvento del potere sovietico, il tempio fu portato via dalla Chiesa ortodossa russa, ma fortunatamente non fu demolito. Qui ha avuto un ruolo il lavoro dell'architetto-restauratore P. A. Baranovsky, sulla cui iniziativa è stato creato un museo a Kolomenskoye nel 1923. Ne fece parte la Chiesa dell'Ascensione. Fino agli anni ’70 lo Stato sovietico non mostrò alcun interesse ad eseguire lavori di restauro su larga scala nella Chiesa dell’Ascensione. E solo nel 1972-1990 qui furono eseguiti lavori di ristrutturazione sotto la guida degli architetti N. N. Sveshnikov, A. G. Kudryavtsev e S. A. Gavrilov. Oltre agli architetti, negli anni '70 hanno lavorato sul territorio del monumento gli archeologi, rimuovendo uno strato culturale alto un metro. Nel 1990 furono rinvenuti più di 400 frammenti di incisioni provenienti da capitelli di pilastri e portali di chiese. I risultati delle loro attività hanno contribuito a sfatare il mito secondo cui un tempo sul sito della Chiesa dell'Ascensione sorgeva un altro tempio.

Alla fine degli anni '80 una terribile minaccia incombeva sul tempio. Nel processo di rafforzamento delle sponde del fiume Moscova, fu costruito un terrapieno di cemento proprio sotto il tempio e furono riempite le antiche sorgenti. Di conseguenza, la riva divenne paludosa, apparvero dei burroni e si verificarono frane sotto il tempio nel 1981 e nel 1987. Le crepe furono poi riparate con mattoni, ma restava il rischio di cedimento del capolavoro dell'architettura russa. Il compito principale degli ultimi vent'anni è stato quello di salvare il monumento. Fortunatamente, nel 1994, la Riserva-Museo Kolomenskoye è stata inclusa nella lista del patrimonio mondiale dell'UNESCO, il che ha contribuito alla causa di preservare la famosa Chiesa dell'Ascensione per i posteri. La consacrazione del tempio è avvenuta nel 2000. Oggi è sotto la giurisdizione generale della Riserva-Museo Kolomenskoye e della Chiesa. I servizi nel tempio si svolgono solo durante le principali festività religiose.

La Chiesa dell'Ascensione è composta da più parti. Sotto c'è un ampio seminterrato. Sopra c'è un quadrilatero sezionato, ancora più in alto: un ottagono e una tenda ottagonale. Alla sommità è presente un tamburo ottagonale con cupoletta e croce. Tra il quadruplo e l'ottagono ci sono tre file di kokoshnik. Agli angoli le facciate del “pilastro” sono decorate con lesene, e le pareti del quadrilatero sono decorate con archi triangolari. In pianta, il tempio sembra una croce con bracci uguali con piccoli rami. Tra le sue peculiarità c'è l'assenza di absidi semicircolari sul lato orientale. A differenza della maggior parte delle chiese ortodosse, il suo muro orientale è piatto. Una galleria circonda l'intero perimetro della chiesa, anch'essa atipica per le chiese russe.

“Di piccole dimensioni all'interno, la chiesa, grazie alla sua altezza e alle ampie gallerie seminterrate, dà l'impressione di grandiosità e importanza... Senza deviare dalle estremità precedentemente stabilite delle pareti della facciata con zakomara, conservando anche il primo tipo moscovita dietro di loro, il costruttore ha conservato anche il sistema di file che si estendono una dopo l'altra kokoshnikov..." - ha scritto Igor Grabar in "Storia dell'arte russa", valutando le caratteristiche artistiche della Chiesa dell'Ascensione del Signore. Secondo il luminare della storia dell'architettura, il tempio di Kolomenskoye è un esempio della continuazione delle tradizioni dell'architettura russa in legno. "Dall'esterno, la struttura del Tempio di Kolomna rivela il suo prototipo, realizzato in legno. Il quadrilatero principale, coperto da un ripido tetto a padiglione, funge da piede di un ottagono, poggiante su tre file di kokoshnik. È difficile da trasportare un’idea del genere in pietra e mattoni, e c’è da chiedersi come l’architetto della chiesa di Kolomna l’ha affrontata”, ha osservato Grabar.

Negli anni '20 il ricercatore moscovita V.V. Zgura attirò l'attenzione sul fatto che nell'architettura del tempio erano presenti anche motivi occidentali. "Dobbiamo incondizionatamente sottolineare l'influenza significativa delle decorazioni della Cattedrale dell'Arcangelo e delle tecniche di costruzione portate a Mosca dagli italiani del XV secolo. C'è anche qualche influenza, seppure molto modesta, del gotico, espressa principalmente nelle frecce che tagliano attraverso le pareti della croce inferiore”, scrisse. Allo stesso tempo Zgura ha ammesso che sostanzialmente l'aspetto della chiesa è rimasto in linea con le tradizioni russe.

Una caratteristica distintiva della decorazione esterna della chiesa è la presenza di kokoshnik a forma di chiglia. Le tre fasce di queste decorazioni costituiscono il passaggio da quadruplo a ottale. Un'altra corona di kokoshnik si trova sopra. Lui, a sua volta, separa la figura di otto dalla base della tenda. Il tempio è circondato su tutti i lati da una galleria di circonvallazione, dove conducono tre portici con scale. Questo disegno si riscontra per la prima volta nell'architettura russa, poiché fino ad allora nessuno aveva collocato alcun prolungamento ad est dell'altare. Decorazioni simili si possono trovare nei disegni di architetti italiani, ma anche in Italia non troveremo un edificio con una galleria simile. Sulla parete orientale della galleria c'è un trono di pietra. Si ritiene che Alexey Mikhailovich si sia seduto su di esso, ammirando la splendida vista sulla pianura alluvionale del lago. Secondo la leggenda, il sovrano, seduto sul trono, distribuiva l'elemosina. Il design del trono è realizzato in uno stile tipico del Rinascimento europeo.

La principale innovazione della Chiesa dell'Ascensione del Signore è una tenda che sembra una piramide allungata. Le sue facce corrispondono alle otto facce dell'ottagono situato sotto di esso. Le proporzioni della tenda sono enfatizzate da celle a forma di diamante realizzate con perline di pietra bianca tagliate a diamante. Le costrizioni di piccoli quadrati creano l'impressione di una griglia. Le false finestre sono quasi per tutta l'altezza. La tenda è chiusa da una cintura ottagonale, sopra la quale si trova una piccola cupola con una croce. L'altezza della chiesa è di 62 metri, l'altezza della tenda è di 20 metri. L'area interna del tempio è di 8,5 x 8,5 metri. Lo spessore delle pareti in alcuni punti raggiunge i quattro metri, in altri da due a tre metri.

Il fondotinta unico merita una menzione speciale. Si tratta di una grande roccia artificiale che misura 26 x 24 metri e un volume di tremila metri cubi. Sul pendio della terrazza del fiume fu scavata un'enorme fossa e il suo fondo fu rinforzato con pali. La fondazione monolitica, che aveva diverse profondità, era realizzata con blocchi di calcare tenuti insieme da malta. La fila superiore della fondazione è visibile sulla superficie della collina che scende verso il fiume. Nonostante l'aspetto maestoso, l'interno della chiesa appare molto modesto. Questo fatto è abbastanza comprensibile: il tempio fu costruito come chiesa domestica, vi si recavano solo i membri della famiglia reale e i suoi associati. Durante la loro assenza, il tempio era semplicemente chiuso. È rimasto inattivo per tutto l'inverno, motivo per cui non è mai apparso il riscaldamento.

All'interno della chiesa non ci sono colonne o pilastri. Le pareti sono dipinte di bianco, poiché diversi studi hanno stabilito che inizialmente era il colore a predominare nella stanza. Negli angoli sono presenti poderosi pilastri. Le finestre nella parte inferiore della chiesa si trovano insolitamente - non sulle pareti, ma negli angoli del quadrilatero. Ci sono altrettante aperture di finestre sui diversi lati della tenda. Si trovano in diverse parti del mondo. Inoltre, le finestre della scala, che la delimitano sul lato sud-ovest, entrano nell'ottagono. Il pavimento è rivestito con piastrelle triangolari in ceramica nei colori nero e marrone.

Non sono sopravvissuti l'antica iconostasi del XVI secolo e le pitture murali originali. Oggi si possono vedere solo le rientranze nel muro su cui poggiavano le cappelle: aste orizzontali che anticamente fungevano da supporti per l'iconostasi. L'attuale iconostasi è stata installata nel 2007 e consacrata un anno dopo. È stato realizzato sulla base dell'iconostasi superstite del Monastero di Antonio a Velikij Novgorod, che risale al XVI secolo. Oggi l'iconostasi contiene le icone dell'Ascensione del Signore, della Madre di Dio “Smolensk”, “Tikhvin” e Giovanni Battista. Tuttavia non è stato possibile stabilire se si trovassero effettivamente nella vecchia iconostasi.

La particolarità del tempio di Kolomna è il suo ampio seminterrato (soprattutto sullo sfondo della sala principale non molto spaziosa). In precedenza lì c'erano dei locali di servizio. Oggi nel seminterrato si trova una mostra dedicata alla storia della creazione e del restauro della Chiesa dell'Ascensione del Signore. Qui è conservato anche l'elenco dell'icona miracolosa “Sovrana” della Madre di Dio, ritrovata nel seminterrato della chiesa nel 1917.

Selezionato dalla redazione "Templi ortodossi. Viaggio nei luoghi santi". Numero 16, 2012

L'ingegnosa Chiesa dell'Ascensione nel villaggio di Kolomenskoye è uno dei pochi monumenti sopravvissuti dell'epoca di Ivan il Terribile a Mosca. E nel modello urbanistico della “Terza Roma” medievale, Kolomenskoye era un simbolo dello stesso Monte degli Ulivi, su cui ebbe luogo l'Ascensione del Signore.

"Per il sovrano"

Secondo la leggenda, la storia del villaggio di Kolomenskoye iniziò nel 1237, durante il periodo dell’invasione di Batu. La leggenda narra che a quel tempo gli abitanti della città di Kolomna fuggirono dal terribile khan dalla loro città devastata più vicina a Mosca e presumibilmente volevano persino rifugiarsi all'interno delle mura del Cremlino, ma era già occupata dai moscoviti. E poi i rifugiati fondarono l'insediamento di Kolomninskoye alla periferia meridionale della Madre Sede, sulla sponda alta del fiume Moscova, così chiamato in memoria della loro città distrutta. Poi cominciò a chiamarsi semplicemente Kolomenskoye.

Infatti, il nome del villaggio di Kolomenskoye deriva dal nome della città di Kolomna. Ma l'origine del nome della città stessa, sia le leggende che le numerose versioni degli scienziati, spiegano diversamente. Molto probabilmente, questo è un idronimo del fiume Kolomenka. Oppure deriva dalla parola "cava", dove veniva poi estratta la pietra da costruzione. O dalla parola "bene", che significa una prigione dove i prigionieri languivano nei ceppi. O addirittura dalla nobile famiglia italiana Colonna: presumibilmente il suo rappresentante, Carlo Colonna, in fuga dalle persecuzioni del Papa, chiese delle terre al sovrano russo, vi fondò un'intera città e le diede il proprio nome. Di solito si ritiene che il nome Kolomna derivi dalla parola ugro-finnica "kolm", che significa luogo di sepoltura o cimitero, o dalla parola slava "kolomen", cioè "quartiere", "dintorni" ("circa"), che era abbastanza adatto per Kolomna vicino a Mosca e per Kolomenskoye.

Il villaggio di Kolomenskoye fu menzionato per la prima volta nel 1339 nella lettera spirituale (testamento) del principe Ivan Kalita, che redasse prima del suo prossimo viaggio nell'Orda (nessuno sapeva allora con cosa sarebbe tornato il principe o se sarebbe tornato). A quel tempo, Kolomenskoye era già elencato come "del sovrano", cioè era elencato come possedimento patrimoniale dei principi di Mosca. Era un vero e proprio paradiso con prati golenali e dintorni pittoreschi, dove per diversi secoli si trovava la residenza estiva del Granduca e poi dello Zar. Nello stesso XIV secolo fu costruito il primo palazzo principesco in legno con una facciata rivolta verso il fiume Moscova.

Il principe Dimitry Donskoy si fermò a Kolomenskoye per riposare con il suo esercito, di ritorno dalla battaglia di Kulikovo: qui i giubilanti moscoviti lo salutarono con onore, pane e sale, "miele e zibellino". Secondo la leggenda, fondò qui una chiesa di legno di ringraziamento nel nome di San Giorgio il Vittorioso, il santo patrono della famiglia principesca e dell'esercito russo, vicino alla quale morirono i soldati durante il viaggio di ritorno e furono feriti sul Kulikovo I campi furono sepolti. Secondo un'altra versione, questa chiesa fu fondata in onore del gioioso incontro del principe vittorioso.

Lo stesso villaggio di Kolomenskoye era allora ancora insignificante. Ivan III si innamorò particolarmente di questo luogo e vi stabilì una residenza permanente. E solo dal regno di Vasily III, che amava "vivere" qui e ha svolto un ruolo eccezionale nel destino di Kolomenskoye, il villaggio ha vissuto l'inizio del suo periodo di massimo splendore. I residenti più augusti di Kolomenskoye divennero i clienti delle sue chiese. La particolarità di Kolomenskoye è che i suoi monumenti non possono essere considerati separatamente. Solo insieme formano il fenomeno storico di Kolomenskoye, che racchiude molti misteri e segreti, catturando gli eventi più fatidici e drammatici della storia russa.

"E tutta la bellezza sotto il cielo"

Si ritiene che dopo la chiesa in legno di San Giorgio, la prima chiesa in pietra sia apparsa qui - in onore della decapitazione di Giovanni Battista, a Dyakovo - su un'alta collina, separata dal resto di Kolomenskoye da un profondo burrone. (È interessante notare che in questo luogo nel XIX secolo fu scoperta la più antica cultura archeologica di Mosca, la cultura archeologica di Dyakovo, un insediamento primitivo dell'età della pietra.)

La deliziosa Chiesa del Battista, risalente al XVI secolo e venerata come il predecessore architettonico della Chiesa dell'Intercessione sul Fossato sulla Piazza Rossa, racchiude molti misteri. Secondo l'opinione tradizionale, fu fondato da Vasily III nel 1529 come tempio di preghiera e votivo per la nascita di un erede, che il Granduca aspettava da più di 20 anni e per il bene del quale decise di intraprendere un'iniziativa senza precedenti passo in quel momento: il divorzio ufficiale dalla sua prima moglie, Solomonia Saburova. È stata tonsurata con la forza nel Monastero della Natività di Mosca e, secondo la leggenda, ha maledetto il suo ex marito, il suo nuovo matrimonio e tutta la sua prole per questo. Ma nel secondo matrimonio di Vasily III con Elena Glinskaya, non ci furono figli per diversi anni. Nell'inverno 1528/1529, la coppia granducale si recò nei monasteri con una preghiera per la concessione di un erede, ma la coppia non ricevette ciò che chiedevano finché non si rivolse in preghiera al monaco Paphnutius di Borovsky.

Il granduca Vasily III iniziò a costruire chiese di preghiera a San Giovanni Battista molto prima della nascita di suo figlio. La loro dedizione era associata all'omonimo di Ivan Kalita, l'antenato dei granduchi di Mosca: così Vasily III pregò per il dono di un erede, al quale promise di chiamare Giovanni in onore del suo grande antenato. Dopo la nascita di un figlio nel 1530, che in realtà si chiamava Giovanni, furono costruite le chiese di San Giovanni Battista in onore del suo onomastico.

Si ritiene tradizionalmente che nel 1529 Vasily III, in commemorazione della preghiera per suo figlio, costruì la chiesa a più altari del Battista a Kolomenskoye. L’altare maggiore è dedicato a Giovanni Battista, che simboleggiava il desiderio del sovrano di avere un erede, l’omonimo Ivan Kalita. La preghiera per il concepimento è stata espressa nella dedicazione di una delle cappelle alla giusta Anna, la madre della Santissima Theotokos. Un'altra cappella è dedicata all'apostolo Tommaso, che inizialmente non credeva nella risurrezione di Cristo, che simboleggiava la consapevolezza del sovrano, che non aveva discendenza, della peccaminosità dell'incredulità e del dubbio. La dedicazione di un'altra cappella al metropolita Pietro, santo patrono della famiglia Kalita, ha segnato una preghiera per l'invio di un miracolo. L'altare successivo fu consacrato in onore di Costantino il Grande, uguale agli apostoli, e di sua madre Elena, che simboleggiava una preghiera alla patrona celeste Elena Glinskaya.

Il 25 agosto 1530 (antica arte), alla vigilia del ricordo della decapitazione di San Giovanni Battista, nacque il tanto atteso erede, il futuro primo zar russo Ivan il Terribile. In onore della nascita di suo figlio, Vasily III ordinò la costruzione di diverse chiese battiste a Mosca l'anno successivo, 1531, incluso il famoso monastero Ioannovskij a Kulishki. La principale di queste chiese del ringraziamento era la Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye, consacrata nel 1532.

Tuttavia, i misteri del Tempio dei Precursori sono appena iniziati. Questa è senza dubbio una chiesa commemorativa, cioè eretta per commemorare qualche evento, ma cosa - ora gli storici dubitano della risposta definitiva. Le versioni moderne degli scienziati sono divise in quella precedente sopra menzionata: il tempio fu costruito come preghiera a Vasily III per la nascita di un erede, e quella successiva - il tempio fu costruito dallo stesso Ivan il Terribile, che amava Kolomenskoye no meno di suo padre, ed era dedicato al suo celeste protettore. Potrebbe essere apparso in ricordo del matrimonio di Ivan Vasilyevich al trono nel 1547, anche se in onore di questo evento fu costruita a Mosca la chiesa Petroverigsky su Maroseyka (il matrimonio ebbe luogo nella festa dell'Adorazione delle Catene dell'Apostolo Peter), di cui ora rimane solo il nome di Petroverigsky Lane. Tra gli altri motivi per la costruzione della chiesa battista a Kolomenskoye, menzionano la cattura di Kazan nel 1552 e una preghiera per la concessione di un erede - Tsarevich John Ioannovich, e il ringraziamento per la sua nascita e persino il pentimento per il suo omicidio. Un'altra antica leggenda dice che la Chiesa dei Precursori fu costruita dagli stessi architetti Barma e Postnik che eressero la Cattedrale dell'Intercessione sul Fossato, il che non solo confuta la famosa leggenda sull'accecamento dei maestri, ma le dà anche un significato diverso: quando il re chiese se potevano costruire meglio un tempio, risposero di sì e costruirono un nuovo miracolo a Kolomenskoye. (Se solo la Chiesa del Battista fosse stata effettivamente costruita nel 1550.)

Tuttavia, la maggior parte degli scienziati è propenso alla versione tradizionale sulla priorità temporanea della Chiesa Battista sulla Chiesa dell'Ascensione e che divenne il predecessore della Cattedrale dell'Intercessione, una sorta di esperimento architettonico, dove per la prima volta furono unite diverse chiese laterali attorno al tempio centrale. Se i sostenitori della versione successiva hanno ragione, allora la Chiesa del Battista era la chiesa natale della famiglia di Ivan il Terribile, la cui nascita fu commemorata con tanta gratitudine dalla Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye.

Gli stessi dibattiti sono in corso sul motivo della costruzione della Chiesa dell'Ascensione. Altri credono che potrebbe essere stato costruito da Vasily III non come ringraziamento, ma come tempio votivo (se la Chiesa del Battista fu costruita successivamente). Altri credono addirittura che la Chiesa dell'Ascensione non abbia avuto nulla a che fare con la nascita dell'erede, ma sia stata costruita da Vasily III in segno di gratitudine per la vittoria sul principe di Crimea Islam-Girey, ottenuta nel 1528. La maggioranza è propensa alla versione generalmente accettata secondo cui la Chiesa dell'Ascensione è una chiesa del ringraziamento, eretta dopo la nascita del futuro zar, accompagnata da segni che spaventarono molto i moscoviti: un temporale con fulmini e persino un terremoto.

La seconda linea di controversia è il nome dell'architetto della Chiesa dell'Ascensione. Alcuni lo chiamano “sconosciuto”, ma senza dubbio un maestro russo. Altri - e la maggior parte di loro - lo considerano l'architetto dell'architetto italiano Petrok Maly, che costruì le mura della fortezza di Kitai-gorod a Mosca e il palazzo di Vasily III a Kolomenskoye negli stessi anni Trenta del Cinquecento. In precedenza, la Chiesa dell'Ascensione di Kolomna era stata erroneamente attribuita ad Aleviz Novy, che costruì la Cattedrale dell'Arcangelo al Cremlino. Gli elementi architettonici e la tecnica della Chiesa dell'Ascensione indicano che il suo autore aveva familiarità con l'architettura italiana. Dopotutto, a quel tempo erano ancora in corso i “grandi progetti di costruzione” degli italiani a Mosca, dove erano soprannominati “Fryazins”: non abituati ai geli russi, si lamentavano nella loro lingua: “Fre! fre!” - "Freddo". Petrok il Piccolo, nonostante i suoi capolavori, non ha avuto fortuna in Russia. Dalla “grande ribellione e apolidia” iniziata dopo la morte di Elena Glinskaya nel 1538, fuggì in Livonia, fu inviato a Dorpat per essere processato dal vescovo locale, che decise di consegnare il fuggitivo al principe di Mosca. Quale destino gli sia toccato in futuro non è noto. Dopotutto, conosceva molti segreti delle fortezze di Mosca, che i sovrani russi non volevano divulgare.

Per comprendere il fenomeno simbolico e architettonico della Chiesa dell'Ascensione di Kolomensky, è necessario rivolgersi ai canoni del modello urbanistico della Mosca medievale, che si concepiva come la “Terza Roma”, unica erede di Bisanzio e potenza scelta da Dio. , chiamato a preservare la Chiesa ortodossa e il centro dell'Ortodossia mondiale. La Mosca medievale riproduceva nella sua pianificazione urbanistica i simboli delle principali civiltà cristiane: Gerusalemme, Costantinopoli, Roma, di cui si sentiva l'erede, e l'immagine della Città di Dio dell'Apocalisse di Giovanni il Teologo. Mosca è stata significativamente organizzata come un'icona architettonica e urbanistica della Città di Dio - la Gerusalemme celeste - ed è stata paragonata all'immagine della Terra Santa, associata alla vita terrena del Signore Gesù Cristo.

In questo modello di pianificazione urbana della "Terza Roma", al Granduca Kolomenskoye fu assegnato un ruolo speciale: simboleggiare il Monte degli Ulivi di Gerusalemme, sul quale ebbe luogo l'Ascensione del Signore. Il più grande ricercatore ortodosso della Mosca medievale, M.P. Kudryavtsev, ha osservato che a Mosca, a differenza di Gerusalemme, questo asse di pianificazione urbana non si sviluppava verso est, ma verso sud - dal Cremlino a Kolomenskoye attraverso Zamoskvorechye, che a sua volta era un'immagine della Giardino del Getsemani. E l'architettura stessa della chiesa di Kolomna, bianca come la neve, snella e sfaccettata di cristallo, che svetta nel cielo sull'alta sponda del fiume Moscova, simboleggiava l'Ascensione del Signore.

Secondo l'idea escatologica russa, la Chiesa dell'Ascensione di Kolomna era anche un simbolo della Seconda Venuta di Cristo, che è attesa lì, sul Monte degli Ulivi, dove ebbe luogo la Sua Ascensione. Mosca, che si proponeva come la “Terza Roma”, sembrava preparare la strada al Signore. E così si è scoperto che a Kolomenskoye - il simbolico Monte degli Ulivi di Mosca - è stata costruita la Chiesa dell'Ascensione, come a Gerusalemme. Esiste una versione secondo cui il tempio di Kolomenskoye si trova alla stessa distanza dal Cremlino "una giornata di viaggio" come il Monte degli Ulivi da Gerusalemme. In epoca medievale, l'aspettativa dell'imminente fine del mondo era naturale, e poteva essere prevista proprio nella “Terza Roma” come ultima e unica roccaforte dell'Ortodossia mondiale dopo che la Russia aveva realizzato la sua idea messianica. Secondo la leggenda di Mosca, nella parte orientale della Chiesa dell'Ascensione fu addirittura preparato un luogo simbolico per il Signore.

Inoltre, prima della costruzione finale di Ivan il Grande sotto Boris Godunov, era la Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye l'edificio più alto di Mosca: la sua altezza superava i 60 metri . La costruzione di un tempio così simbolico nella Kolomenskoye granducale ha sottolineato il ruolo dei sovrani di Mosca e dell'intero Stato russo come roccaforte e difesa della Chiesa ortodossa secondo l'ideologia della “Terza Roma”. L'enorme altezza del tempio determinava anche la libertà dello spazio interno, che creava una sensazione di libera ascensione e di occhi e anime rivolti al cielo.

"Quella chiesa è meravigliosa nella sua altezza, bellezza e luminosità, come non si era mai vista prima in Rus'", scrisse al riguardo un antico cronista. Lo scopo della Chiesa dell'Ascensione di simboleggiare la scelta di Dio della Russia e dell'idea russa corrispondeva alla nuova ingegnosa architettura del tempio, come una freccia che si precipita verso il cielo: una tenda posta alla base del tempio invece delle tradizionali chiese con cupola a croce che ci è arrivato da Bisanzio. Questo è stato il primo tempio con tenda in pietra nella Rus'. Esprimeva, in primo luogo, l'identità della Russia come civiltà ortodossa indipendente e, in secondo luogo, l'idea stessa simbolica della tenda. Se nelle chiese a cupola incrociata la croce ortodossa è la base della pianta, i pilastri interni significano il sostegno (pilastri) della Chiesa (ecco perché su di essi sono state dipinte immagini di santi), e la tradizionale struttura a cinque cupole simboleggia il Signore Gesù Cristo circondato dai quattro apostoli evangelisti, poi in una chiesa in tenda il significato si rivela diversamente. Fin dall'antichità, fin dai tempi dell'Antico Testamento, la tettoia della tenda ha simboleggiato la sacralità del luogo sul quale era eretta. Nella tradizione cristiana, un baldacchino come immagine della grazia divina veniva eretto su un luogo sacro, a simboleggiare la preservazione di Dio e la grazia di Dio che discendeva su di esso. Nell'architettura della chiesa con tetto a tenda, un baldacchino veniva eretto sia sul tempio - la casa di Dio e il suo altare, sia su coloro che pregavano in esso, e nella chiesa dell'Ascensione di Kolomna - anche sui membri della famiglia granducale, e in particolare sull'erede nato mediante ferventi preghiere.

Ancora più importante, il tempio tendato a Kolomenskoye era associato alla dedicazione di questo tempio vicino a Mosca al Signore e alla Sua Ascensione e al Suo baldacchino benedetto, che Egli diffuse sulla Russia e Mosca, che si concepiva come la "Terza Roma" e la "Nuova Gerusalemme". ”. Così è stato simbolicamente interpretato nell'architettura russa il baldacchino della Chiesa del Santo Sepolcro a Gerusalemme, il principale tempio cristiano dell'universo. Il tempio dal tetto a cupola singola simboleggia Cristo come Capo della Chiesa, e il tempio tendato a forma di pilastro sembrava diventare esso stesso un pilastro della Chiesa e della fede. La tenda della Chiesa dell'Ascensione, originaria e libera, sale veramente al cielo, verso l'eternità, elevando le anime di chi prega Dio.

Alcuni trovano nella chiesa-tenda un aspetto negativo di rottura con la tradizione e perfino “l’aspirazione verso l’alto di un’anima solitaria e orgogliosa”. Altri, al contrario, vedono in essa la preghiera russa nella pietra: una nuova comprensione di idee completamente tradizionali senza alcuna rottura con esse. A volte la Chiesa dell'Ascensione viene paragonata ad un albero potente, radicato nel terreno con radici forti, che simboleggia il celeste “albero della vita” e l'albero della famiglia granducale. Dopotutto, fu l'ordine del Granduca a dare vita a una nuova forma architettonica del tempio-tenda, contro la quale in seguito il Patriarca Nikon combatté in quanto fenomeno non canonico. E se la Chiesa dell'Ascensione a Kolomenskoye è stata la prima delle chiese russe a padiglione in pietra, allora l'ultima conservata a Mosca, costruita in stile a padiglione prima del decreto del Patriarca Nikon nel 1648, è la Chiesa della Natività della Vergine Maria a Putinki su Malaya Dmitrovka. Nikon, dopo aver bandito le chiese a tenda, ordinò il ritorno alla chiesa bizantina con la cupola a croce e dimostrò il modello richiesto nella Cattedrale dei 12 Apostoli al Cremlino, costruita nella sua residenza patriarcale. E da allora in poi, le tende furono erette per lungo tempo solo sopra i campanili, e solo alla fine del XVII secolo iniziò una nuova era nella storia delle tendopoli di Mosca: il barocco Naryshkin.

I ricercatori discutono anche sulle origini dell'architettura con tetto a tenda della Chiesa dell'Ascensione. Alcuni considerano incondizionatamente la tenda uno stile puramente nazionale, nato dall'architettura russa in legno, ma altri vedono in essa origini italiane, polotsk e persino tartare. Anche questa spiegazione è interessante: con l'aumento della popolazione di Mosca, erano necessari templi che potessero ospitare più persone, e i pilastri interni interferivano con questo, così gli architetti cercarono di farne a meno, erigendo i primi templi senza pilastri, dove il tetto poggia direttamente sulle pareti , come la chiesa di San Trifone a Naprudny.

La Chiesa dell'Ascensione, divenuta chiesa estiva dei Granduchi, era destinata ai soli membri della famiglia augusta (per questo motivo le sue dimensioni interne sono relativamente ridotte) ed era collegata tramite un passaggio coperto al palazzo. Aveva anche un importante significato difensivo: una torre di guardia dalla quale le sentinelle ricevevano segnali di fuoco "telegrafici" sul pericolo dalla regione di Mosca. Con l'aiuto di torce o corteccia di betulla accesa furono trasferiti ulteriormente al monastero di Simonov e al campanile di Ivan il Grande. Dopotutto, era da sud che veniva minacciato il pericolo più grande per i confini di Mosca: le incursioni tartare.

Nello stesso XVI secolo apparve un campanile separato, che divenne il campanile della Chiesa dell'Ascensione. Nel suo livello inferiore, il trono fu consacrato nel nome di San Giorgio il Vittorioso. Secondo la leggenda, fu costruito sul sito della chiesa in legno di San Giorgio, eretta da Dmitry Donskoy. Esiste una versione secondo cui la costruzione di questo campanile iniziò anche sotto Vasily III in onore della nascita e dell'omonimo del suo secondo figlio, Yuri (battezzato George), nato nell'ottobre 1533. Il campanile snello, veloce e alto sembrava riecheggiare l'architettura della Chiesa dell'Ascensione.

La chiesa dell'Ascensione, davvero meravigliosa, fu consacrata dal vescovo Vassian (Toporkov) di Kolomna, nipote di San Giuseppe di Volotsky, particolarmente vicino alla corte del Granduca, che confessò e amministrò l'unzione a Vasily III sul letto di morte e a al quale Ivan il Terribile si rivolse in seguito per chiedere consigli su come governare lo stato. Dopo la consacrazione, Vasily III donò generosamente al tempio vasi preziosi e icone in ricchi paramenti e organizzò una festa a Kolomenskoye, che durò tre giorni. Ma il momento della morte del Granduca non era lontano. Dopo la sua morte nel dicembre 1533, Kolomenskoye dovette aspettare un nuovo proprietario: lo stesso Ivan il Terribile.

Ivan il Terribile amava Kolomenskoye. Secondo la leggenda costruì qui un enorme palazzo “del piacere” e trascorse molto tempo godendosi la splendida vista dalla galleria della Chiesa dell'Ascensione. Qui, a Kolomenskoye, riunì i reggimenti prima della campagna contro Kazan, qui fu informato della cattura di Astrakhan, qui amava cacciare. Per molto tempo ci furono leggende su tesori con innumerevoli tesori, che il formidabile re presumibilmente prese dalla conquistata Novgorod e li nascose nelle segrete sotto la Chiesa dell'Ascensione. E, soprattutto, forse era a Kolomenskoye che era conservata la sua leggendaria biblioteca. C'era una leggenda secondo cui Ivan il Terribile aveva imposto una maledizione: chiunque si avvicinasse alla sua "Liberia" sarebbe diventato cieco.

Miracoli di Kolomna

L'inizio dell '"epoca ribelle" fu difficile per Kolomensky come per tutta la Russia. Nell'estate del 1605 erano di stanza qui le truppe del Falso Dmitrij I. Solo un anno dopo fu ucciso dai moscoviti ribelli. L'impostore fu inizialmente sepolto nelle case dei poveri presso la Pokrovskaya Zastava (ora via Taganskaya), ma poi il suo corpo fu dissotterrato e bruciato nel villaggio di Kotly, che si trovava a un miglio da Kolomenskoye. E nel 1606, si accampò qui il ribelle Ivan Bolotnikov, che, sulla scia dei disordini, condusse a Mosca un altro impostore, "Tsarevich Peter", presumibilmente figlio dello zar Theodore Ioannovich. Da Kolomenskoye partì per una campagna verso Mosca, ma le truppe governative combatterono proprio alle mura della capitale e ricacciarono Bolotnikov a Kolomenskoye, dove subì un assedio con "palle di cannone infuocate" e andò a Kaluga.

Dopo la sua ascesa, Mikhail Fedorovich Romanov ordinò immediatamente la costruzione di una nuova chiesa nel palazzo a Kolomenskoye in onore dell'icona di Kazan della Madre di Dio, che salvò la Rus' dai disordini. Fu costruito solo sotto lo zar Alessio Mikhailovich, nel 1653, e la consacrazione fu programmata per coincidere con una data memorabile: sotto la croce del tempio era iscritto che fu eretto in onore del centenario della presa di Kazan. Fu sotto lo zar “Tranquillo” che Kolomenskoye conobbe il suo periodo di massimo splendore: qui fu eretto il famoso palazzo di legno, una favolosa torre, definita l'ottava meraviglia del mondo da Simeone di Polotsk, che scrisse: “La sua bellezza può essere eguagliata / a Il bellissimo palazzo di Salomone.”

A volte viene addirittura paragonato al Palazzo di Cnosso sull'isola di Creta. Aveva 270 stanze e tremila finestre di mica, la pittura del coro era supervisionata dallo stesso Simon Ushakov, e al cancello c'erano leoni di legno ricoperti di pelle, che roteavano gli occhi e ruggivano minacciosamente con l'aiuto di un abile meccanismo interno. Altri due leoni simili stavano ai lati del trono reale e ruggivano rumorosamente mentre gli ambasciatori si avvicinavano. Il palazzo era collegato da un passaggio coperto alla chiesa domestica di Kazan di recente costruzione, che aveva una propria gerarchia di fedeli: il seguito pregava nel refettorio e quelli a loro più vicini pregavano nel tempio davanti all'iconostasi. Con la liquidazione del palazzo nel XVIII secolo, la chiesa di Kazan divenne la chiesa parrocchiale del villaggio di Kolomenskoye, e i servizi sotto i suoi archi furono interrotti solo nel 1941-1942.

Qui, a Kolomenskoye, Alexey Mikhailovich si occupò dei partecipanti alla rivolta del rame nel luglio 1662, quando una folla di migliaia di moscoviti si trasferì qui chiedendo l'estradizione dei boiardi traditori che avevano avviato una riforma disastrosa, che fece svalutare il denaro. Ma i ribelli furono accolti dai reggimenti di fucilieri che arrivarono in tempo. C'era anche uno speciale "pilastro delle petizioni" sul quale venivano poste le petizioni al re in un momento strettamente assegnato, anche se altri scienziati credono che fosse un pilastro per una meridiana, e le petizioni venivano poste al re su un tavolo separato appositamente predisposto per quello scopo. Ma si sa per certo che è da qui, da questa residenza reale, che è venuta l'espressione "Kolomenskaya Verst", come scherzosamente chiamano un uomo alto, magro e allampanato. Il fatto è che quando fu posata la strada reale da Mosca a Kolomenskoye, magnifica per quei tempi, su di essa furono posti nuovi, enormi pilastri di un'altezza fino a quel momento senza precedenti, e furono ricordati dalla gente.

Il panorama molto pittoresco di Kolomenskoye, naturale e artificiale, è stato progettato per impressionare sia gli ambasciatori stranieri che i sudditi fedeli con la maestosità della residenza reale, per simboleggiare il potere, la gloria e l'idea dei grandi sovrani del “Terzo” ortodosso Roma” - lo stato russo.

Secondo la leggenda, fu a Kolomenskoye che nacque Pietro I, motivo per cui il poeta A.I. Sumarokov chiamò pomposamente Kolomenskoye "Betlemme russa" nei suoi versi:

La grandezza della Russia ha brillato in te;
Il bambino che hai maturato in fasce,
L’Europa vide sulle mura della città,
E l'oceano gli diede acqua sotto l'area,
Di lui tremavano i popoli di tutta la terra.

Tuttavia, ci sono molti di questi luoghi "leggendari" associati alla nascita di Pietro il Grande a Mosca: questo è anche il Cremlino e Petrovsko-Razumovskoye, che presumibilmente ha ricevuto il suo nome a causa della nascita lì dello zarevich Peter Alekseevich... Most gli storici sono dell'opinione che questo sovrano sia nato al Cremlino e abbia trascorso la sua infanzia a Kolomenskoye. Lui e suo fratello furono portati qui dalla furiosa Mosca durante la rivolta di Streltsy del 1682, qui sotto un'enorme quercia ombrosa imparò a leggere e scrivere da Nikita Zotov. Qui il giovane Peter visse dopo una lite con la principessa Sophia, condusse le sue manovre, navigò per la prima volta su piccole imbarcazioni lungo il fiume fino al Cremlino e al monastero Nikolo-Ugreshsky, anche in caso di tempesta, e riunì reggimenti divertenti. Onorò la tradizione dei sovrani russi e, tornato vittorioso dopo la cattura di Azov e la battaglia di Poltava, si fermò a Kolomenskoye prima dell'ingresso cerimoniale a Mosca, come fece una volta Dimitri Donskoy. L'ultima volta che Pietro visitò Kolomenskoe fu durante l'incoronazione di Caterina I. Ma sua figlia, la futura autocrate Elizaveta Petrovna, in realtà nacque a Kolomenskoe. Per il resto della sua vita ricordò i meravigliosi frutti dei giardini di Kolomna, quindi spesso ordinò che le fossero consegnati a San Pietroburgo. Per mantenere fresche le bacche, venivano generosamente cosparse di grano.

Gli imperatori non abbandonarono immediatamente Kolomensky del "nonno". Caterina II si innamorò dapprima di questo “villaggio reale di Mosca”, ordinò addirittura lo smantellamento del palazzo miracoloso di Alexei Mikhailovich e costruì un nuovo Palazzo di Caterina a quattro piani, nel quale scrisse il suo famoso ordine per i deputati del Parlamento Commissione. Qui viveva con i suoi nipoti Alexander e Konstantin. Secondo la leggenda, una volta organizzarono segretamente un duello nel profondo burrone di Kolomenskoye. Anche il futuro imperatore Alexander Pavlovich, come il suo grande antenato, imparò a leggere e scrivere qui, solo sotto l'albero di cedro: così, secondo la tradizione, i bambini reali venivano insegnati in estate all'aria aperta. Poi Caterina II si annoiò, come disse lei, "scalando montagne come una capra", e durante una di queste passeggiate a Kolomenskoye, l'imperatrice mise gli occhi sulla vicina tenuta di Black Mud, che allora apparteneva al principe Kantemir. Catherine acquistò Black Mud e lo ribattezzò Tsaritsyno. E il suo palazzo a Kolomenskoye fu occupato dai francesi nel 1812 e distrutto. L'eminente architetto Evgraf Tyurin costruì un nuovo Palazzo Alexander, che fu abolito a causa della rovina alla fine del XIX secolo, e la residenza reale qui non fu mai restaurata.

Kolomenskoye era famosa anche per le sue meravigliose sorgenti. Un'antica leggenda narra che lungo il fondo di un burrone a Kolomenskoye, San Giorgio il Vittorioso inseguiva un serpente a cavallo. Gli zoccoli del cavallo toccavano il suolo e sotto di loro si aprivano miracolosamente sorgenti d'acqua pulita, che guarivano le malattie degli occhi e dei reni e soprattutto l'infertilità nelle donne. Si dice che qui sia stata guarita una delle mogli di Grozny... E da allora a Kolomenskoye le donne pregano per il dono della prole. Una di queste sorgenti vicino alla Chiesa dell'Ascensione si chiama "Kadochka": nella casa di tronchi sopra di essa c'era una vasca di legno, dalla quale i moscoviti raccoglievano l'acqua curativa in secchi - e ce n'era abbastanza per tutti.

Kolomenskoye ha subito il colpo principale dopo che la capitale è stata trasferita a San Pietroburgo. Nel corso del tempo, la vita di Kolomensky cambiò: l'oblio della vecchia residenza di Mosca da parte degli imperatori ebbe un effetto. Nemmeno lo spirito del capitalismo pre-rivoluzionario gli sfuggì, quando magnifici frutteti iniziarono ad essere affittati, la terra fu preparata per il taglio di cottage estivi e il territorio della tenuta fu dedicato a feste popolari e divertenti combattimenti con gli orsi.

E solo la Chiesa dell'Ascensione rimase luogo di pellegrinaggio, continuando a stupire chi la vedeva. Il compositore Hector Berlioz ha ricordato che lo shock vissuto dalla Chiesa dell'Ascensione ha oscurato le impressioni delle cattedrali di Milano e Strasburgo. “Niente mi ha colpito di più nella vita del monumento dell'antica architettura russa a Kolomenskoye... Qui mi è apparsa davanti la bellezza dell'insieme. Tutto dentro di me tremava. Questo era un silenzio misterioso, un'armonia della bellezza delle forme completate... Ho visto un'aspirazione verso l'alto e sono rimasto sbalordito per molto tempo."

Qualcosa di grande, meraviglioso, tanto atteso stava per accadere sotto gli archi di questo tempio. La storia ha davvero preparato la missione più alta per questa chiesa e il miracolo di Dio è apparso a Kolomenskoye. Qui salutarono l'imminente rivoluzione con l'apparizione miracolosa dell'icona sovrana della Madre di Dio, avvenuta in quel giorno terribile per la Russia, il 2/15 marzo 1917, quando il sovrano abdicò al trono. Il primo rifiuto spirituale dei tempi bui della storia russa fu dato proprio qui, nella Chiesa dell'Ascensione a Kolomna.

La storia del fenomeno è ben nota: nel febbraio 1917, alla vigilia dei tragici eventi, la contadina Evdokia Adrianova del villaggio vicino a Kolomenskoye fece due sogni meravigliosi. Nella prima, si trovava sulla montagna e ha sentito una voce che diceva: "Il villaggio di Kolomenskoye, una grande icona nera, prendila e rendila rossa, poi prega e chiedila". La contadina timorata di Dio divenne timida e cominciò a chiedere una spiegazione al sogno sconosciuto. Pochi giorni dopo fece un secondo sogno: vide una chiesa bianca, entrò e vi vide seduta una donna maestosa, nella quale riconobbe con il cuore la Santissima Theotokos, sebbene non vedesse il suo volto. Dopo aver confrontato i due sogni e aver ricevuto la comunione, andò a Kolomenskoye e vide la chiesa bianchissima che aveva sognato. Il sacerdote della Chiesa dell'Ascensione, padre Nikolai Likhachev, dopo averla ascoltata, è andato con lei alla ricerca dell'immagine, ma l'hanno trovata solo quando hanno deciso di scendere nel seminterrato e guardare le icone lì conservate. Quando scoprirono l'icona più grande, annerita dalla polvere, e la lavarono accuratamente, fu rivelata l'immagine sovrana della Madre di Dio, a significare che il potere in Russia era passato nelle mani della stessa Regina del Cielo.

Mancavano diversi mesi al regno dei bolscevichi combattenti contro Dio; la notizia dell'apparizione miracolosa dell'icona si diffuse in tutta la Russia. Folle di pellegrini accorsero a Kolomenskoye per venerare l'immagine miracolosa, da cui iniziarono le prime guarigioni, poi l'icona fu portata al monastero di Marfo-Mariinsky a santa Elisabetta Feodorovna. Poi è stata portata in altre chiese e solo la domenica è rimasta a Kolomenskoye.

Esiste una versione secondo cui questa immagine apparteneva in precedenza al Convento dell'Ascensione nel Cremlino di Mosca - Starodevichy. Prima dell’invasione di Napoleone, tutto ciò che aveva valore fu nascosto al Cremlino, fatto evacuare, e decisero di nascondere l’icona sovrana a Kolomenskoye, dove, per la Provvidenza di Dio, rimase fino al 1917. Dopo la rivoluzione e la chiusura della Chiesa dell'Ascensione, l'icona fu trasferita nella vicina Chiesa di San Giorgio e, dopo la sua chiusura, nei magazzini del Museo storico statale. Solo il 27 luglio 1990 l'icona sovrana tornò a Kolomenskoye, nella chiesa di Kazan allora in funzione. Migliaia di persone stavano aspettando il santuario a Kolomenskoye sotto la pioggia battente. E quando l'icona è arrivata, il sole splendeva e nei suoi raggi l'immagine è tornata al tempio. La tradizione collegava il ritorno dell'immagine miracolosa con la liberazione dall'ateismo militante e la salvezza della Russia dal teomachismo. L'anno successivo, l'URSS pose fine alla sua esistenza insieme alla caduta del potere del PCUS.

Una pietra miliare gioiosa nella storia del Kolomensky veramente protetto da Dio è stata la nomina di Pyotr Dmitrievich Baranovsky a direttore del museo qui organizzato, che ne divenne il vero creatore. Nei primi anni della rivoluzione, la fattoria collettiva “Garden Giant” si trovava già sul territorio di Kolomenskoye. Tutte le chiese, tranne Kazan, furono chiuse negli anni '20. Baranovsky dovette salvare non solo Kolomenskoye, ma anche la vecchia Russia. Viaggiò per il paese e raccolse i monumenti più preziosi, proteggendoli dalla distruzione, prese tutte le cose più preziose dalle chiese destinate alla demolizione, e lo staff del Museo Kolomna era quindi composto da quattro persone, compreso un guardiano. È così che sono finiti qui i monumenti salvati dell'architettura russa in legno del XVII secolo: una fattoria del villaggio di Preobrazhenskoye, una torre della porta del monastero Nikolo-Karelia e persino la casa di Pietro I di Arkhangelsk. Secondo i ricordi dei dipendenti del museo, lo stesso Baranovsky più di una volta si arrampicò su una corda fino alla cupola della Chiesa dell'Ascensione, e una volta cadde e cadde a terra, ma "riposò".

Baranovsky si oppose anche alla ricerca attiva della “Liberia” di Ivan il Terribile. Queste ricerche si intensificarono dopo la rivoluzione e i ricercatori archeologici avevano il permesso del governo per farlo. La misteriosa biblioteca fu poi cercata ovunque potesse essere: al Cremlino, ad Alexandrova Sloboda, vicino alla Cattedrale di Cristo Salvatore e a Kolomenskoye... Qui furono effettuati scavi sotto le chiese dell'Ascensione e di Predtechenskaya: questi i sotterranei furono dichiarati un'area di ricerca perché, dicono, solo nelle profondità sotterranee la biblioteca poteva essere protetta in modo affidabile dagli incendi. Baranovsky, che si distingueva per il suo carattere forte e acuto, a sua volta si rivolse alle autorità chiedendo di vietare la ricerca per decisione del governo, perché i necessari lavori di scavo minacciavano i monumenti architettonici di maggior valore e di per sé non avevano avuto successo.

Ora la Chiesa dell'Ascensione è di proprietà congiunta del Museo Kolomna e del Metochion Patriarcale, fondato qui nel 1994. Due anni dopo la creazione del cortile, la Chiesa dell'Ascensione è stata inserita nella Lista del Patrimonio Mondiale dell'UNESCO.