1932. szeptember 24-én Indiában szavazati jogot kapott az érinthetetlen kaszt. az oldal úgy döntött, hogy elmondja olvasóinak, hogyan alakult ki az indiai kasztrendszer, és hogyan létezik a modern világban.

Az indiai társadalom kasztoknak nevezett osztályokra oszlik. Ez a felosztás sok ezer évvel ezelőtt történt, és a mai napig tart. A hinduk úgy vélik, hogy a kasztodban lefektetett szabályok betartásával a következő életedben egy kicsit magasabb és megbecsültebb kaszt képviselőjeként születhetsz meg, és sokkal jobb pozíciót foglalhatsz el a társadalomban.

Miután elhagyta az Indus-völgyet, indiaiáriák meghódította a Gangesz menti országot és számos államot alapított itt, amelyek lakossága két, jogi és anyagi helyzetükben eltérő osztályból állt. Az új árja telepesek, a győztesek átvették a hatalmat India és földet, becsületet és hatalmat, és a legyőzött nem indoeurópai bennszülötteket megvetésbe és megaláztatásba sodorták, rabszolgaságba vagy függő állapotba kényszerítették, vagy erdőkbe és hegyekbe űzve, ott éltek szerény életet. gondolkodási tétlenség minden kultúra nélkül. Az árja hódítás ezen eredményeként alakult ki a négy fő indiai kaszt (varnas).

India eredeti lakosai, akiket leigázott a kard ereje, foglyok sorsára jutottak, és puszta rabszolgákká váltak. Az önként alárendelt indiánok lemondtak atyáik isteneiről, átvették a győztesek nyelvét, törvényeit és szokásait, megőrizték személyes szabadságukat, de elvesztették minden földtulajdont, és munkásként kellett élniük az árják birtokain, szolgákként és portásokként. gazdag emberek házai. Tőlük származott egy kaszt sudra . A "sudra" nem szanszkrit szó. Mielőtt az egyik indiai kaszt neve lett volna, valószínűleg néhány ember neve volt. Az árják méltóságukon alulinak tartották, hogy házasságot kötnek a Shudra kaszt képviselőivel. A sudra nők csak ágyasok voltak az árják között.

Idővel éles státuszbeli és szakmákbeli különbségek alakultak ki maguk India árja hódítói között. De az alsó kaszthoz – a sötét bőrű, meghódított bennszülött lakossághoz – mindannyian kiváltságos osztály maradt. Csak az árjáknak volt joguk elolvasni a szent könyveket; csak azokat ünnepélyes szertartással szentelték fel: az árjákra szent szálat helyeztek, amivel „újjászületett” (vagy „kétszer született”, dvija). Ez a rituálé szimbolikus különbségtételként szolgált minden árja és a Shudra kaszt, valamint az erdőkbe űzött, megvetett őslakos törzsek között. A felszentelést egy zsinór felhelyezésével végezték, amelyet a jobb vállra helyezve, átlósan a mellkason ereszkedtek le. A brahmin kasztban a zsinórt 8-15 éves fiúra lehetett feltenni, és pamutfonalból készült; a Kshatriya kaszt közül, akik legkorábban a 11. évben kapták meg, kushából (indiai fonó üzem), a vaisja kasztoknál pedig, akik legkorábban a 12. évben kapták meg, gyapjúból készült.

Az indiai társadalom kasztokra oszlott sok ezer évvel ezelőtt

A „kétszer született” árják az idők folyamán a foglalkozási és származási különbségek szerint három birtokra vagy kasztra oszlottak, némi hasonlósággal a középkori Európa három birtokához: a papsághoz, a nemességhez és a városi középosztályhoz. A kasztrendszer kezdetei az árjáknál még azokban az időkben léteztek, amikor még csak az Indus-medencében éltek: ott a mezőgazdasági és pásztorlakosság tömegéből a törzsek harcias fejedelmei, katonai ügyekben jártas emberekkel körülvéve, pl. valamint az áldozati szertartásokat végző papok már kitűntek.

Amikor az árja törzsek tovább költöztek Indiába, a Gangesz országába, a harciasság megnövekedett a kiirtott bennszülöttekkel vívott véres háborúkban, majd az árja törzsek közötti ádáz küzdelemben. A hódítások befejezéséig az egész nép katonai ügyekkel volt elfoglalva. Csak amikor a meghódított ország békés birtokba vétele megkezdődött, akkor vált lehetővé a különféle foglalkozások kialakulása, felmerült a különböző szakmák közötti választás lehetősége, és a kasztok keletkezésének új szakasza kezdődött. Az indiai talaj termékenysége felkeltette a vágyat a békés megélhetési eszközök után. Ebből gyorsan kifejlődött az árják veleszületett hajlama, mely szerint kellemesebb volt csendesen dolgozni és élvezni munkájuk gyümölcsét, mint nehéz katonai erőfeszítéseket tenni. Ezért a telepesek („vishek”) jelentős része a mezőgazdaság felé fordult, amely bőséges termést produkált, az ellenségek elleni harcot és az ország védelmét a honfoglalás korában kialakult törzsi fejedelmekre és a katonai nemességre bízva. Ez a szántóföldi földműveléssel és részben pásztorkodással foglalkozó osztály hamarosan úgy növekedett, hogy az árják körében, akárcsak Nyugat-Európában, a lakosság túlnyomó többségét alkotta. Mert a név vaishya "telepes", amely eredetileg az új területeken élő összes árja lakost jelentette, csak a harmadik, dolgozó indián kasztba tartozó embereket és harcosokat jelentett. kshatriyák és papok, bráhmanák („imák”), akik idővel kiváltságos osztályokká váltak, szakmájuk nevét a két legmagasabb kaszt nevére tették.

A fent felsorolt ​​négy indián osztály csak akkor vált teljesen zárt kaszttá (varnává), amikor túlléptek Indra és más természetistenek ősi szolgálatán. brahmanizmus, - új vallási tanítás kb Brahma , az univerzum lelke, az élet forrása, ahonnan minden lény származott, és ahová vissza is fog térni. Ez a megreformált hitvallás vallási szentséget adott az indiai nemzet kasztokra, különösen a papi kasztokra való felosztásának. Azt mondta, hogy az életformák körforgásában, amelyen minden földi létező áthalad, a brahman a létezés legmagasabb formája. Az újjászületés és a lélekvándorlás dogmája szerint az emberi alakban született teremtménynek mind a négy kaszton felváltva kell keresztülmennie: Shudra, Vaishya, Kshatriya és végül Brahman legyen; miután átment ezeken a létformákon, újra egyesül Brahmával. Ezt a célt csak úgy érheti el, ha az állandóan istenségre törekvő ember pontosan teljesíti mindazt, amit a bráhmanák parancsolnak, tisztelik őket, ajándékokkal és a tisztelet jeleivel kedveskednek nekik. A Brahmanák elleni sértések, amelyeket a földön szigorúan büntetnek, a gonoszokat a pokol legszörnyűbb kínjainak és a megvetett állatok alakjában való újjászületésnek vetik alá.

A lélekvándorlás dogmája szerint az embernek mind a négy kaszton át kell mennie

Az indiai kasztfelosztás és a papok uralma fő támasza a jövő életének a jelentől való függőségébe vetett hit volt. Minél határozottabban helyezte a brahman papság a lélekvándorlás dogmáját minden erkölcsi tanítás középpontjába, annál sikeresebben töltötte meg az emberek képzeletét a pokoli kínok szörnyű képeivel, annál nagyobb becsületre és befolyásra tett szert. A brahminok legmagasabb kasztjának képviselői közel állnak az istenekhez; ismerik a Brahmához vezető utat; imáik, áldozataik, aszkézisük szent tettei mágikus hatalmat gyakorolnak az istenekre, az isteneknek teljesíteniük kell akaratukat; a jövőbeli életben a boldogság és a szenvedés múlik rajtuk. Nem meglepő, hogy az indiánok vallásosságának fejlődésével megnőtt a brahman kaszt ereje, amely szent tanításaiban fáradhatatlanul dicsérte a brahmanok iránti tiszteletet és nagylelkűséget, mint a boldogság megszerzésének legbiztosabb módjait, és a királyokba oltotta, hogy az uralkodó. köteles Brahmanokat tanácsadói és bírák lenni, köteles gazdag tartalommal és jámbor ajándékokkal jutalmazni szolgálatukat.

Annak érdekében, hogy az alsóbbrendű indiai kasztok ne irigyeljék a brahmanok kiváltságos helyzetét, és ne sértsék meg azt, kidolgozták és határozottan hirdették azt a tant, amely szerint minden lény életformáit Brahma előre meghatározza, és hogy a haladás fokozatai között halad. az emberi újjászületést csak az ember adott pozíciójában, a megfelelő, nyugodt, békés élet valósítja meg. Így a Mahábhárata egyik legrégebbi részében ez áll: „Amikor Brahma lényeket teremtett, megadta nekik a foglalkozásukat, mindegyik kasztnak egy különleges tevékenységet: a bráhmanák számára a magas Védák tanulmányozása, a harcosok számára a hősiesség, a vaisják számára – a munka művészete, a sudrák számára – alázat más virágok előtt: ezért a tudatlan brahmanák, dicstelen harcosok, ügyetlen vaisják és engedetlen súdrák hibáztatásra méltók.”

Ez a dogma, amely minden kasztnak, minden szakmának isteni eredetet tulajdonított, megvigasztalta a megalázottakat és megvetetteket jelenlegi életük sértéseiben és megfosztásában azzal a reménységgel, hogy sorsuk javulni fog a jövőben. Vallási szentséget adott az indiai kaszthierarchiának. Az emberek négy, jogaikban egyenlőtlen osztályra osztása ebből a szempontból örök, megváltoztathatatlan törvény volt, amelynek megszegése a legbűnösebb bűn. Az embereknek nincs joguk ledönteni azokat a kasztkorlátokat, amelyeket maga Isten állított fel közöttük; Csak a türelmes engedelmességgel érhetnek el sorsuk javulását.

Az indiai kasztok kölcsönös kapcsolatait a tanítás egyértelműen jellemezte; hogy Brahma Brahmanákat a szájából (vagy az első ember Purusát), Kshatriyákat a kezéből, Vaishyákat a combjából, Shudrákat a sárban piszkos lábából, ezért a természet lényege Brahmanák számára a „szentség és bölcsesség”, Kshatriyas számára - „hatalom és erő”, a vaisjáknál - „gazdagság és haszon”, a sudráknál - „szolgálat és engedelmesség”. A legmagasabb lény különböző részeiből származó kasztok eredetének tanát a Rig Veda utolsó, legutóbbi könyvének egyik himnuszában ismertetjük. A Rig Veda régebbi dalaiban nincsenek kasztfogalmak. A brahminok rendkívüli jelentőséget tulajdonítanak ennek a himnusznak, és minden igaz hívő brahmin minden reggel fürdés után elmondja. Ez a himnusz az az oklevél, amellyel a brahminok legitimálták kiváltságaikat, uralmukat.

Egyes brahminoknak nem szabad húst enniük.

Így az indiai népet történelme, hajlamai és szokásai vezették arra, hogy a kaszthierarchia igája alá kerüljenek, ami az osztályokat és a szakmákat egymástól idegen törzsekké változtatta, elfojtva minden emberi törekvést, az emberiség minden hajlamát.

A kasztok főbb jellemzői

Minden indiai kasztnak megvannak a maga sajátosságai és egyedi jellemzői, létezési és viselkedési szabályai.

A brahminok a legmagasabb kaszt

A brahminok Indiában papok és papok a templomokban. Társadalmi pozíciójukat mindig is a legmagasabbnak tartották, még az uralkodói pozíciónál is magasabbnak. Jelenleg a brahmin kaszt képviselői is részt vesznek az emberek lelki fejlődésében: különféle gyakorlatokat tanítanak, templomokat gondoznak, tanítóként dolgoznak.

A brahminoknak sok tilalom van:

Férfiak nem dolgozhatnak a földön és nem végezhetnek fizikai munkát, de a nők különféle háztartási munkákat végezhetnek.

A papi kaszt képviselője csak hozzá hasonlóval házasodhat, de kivételként más közösségből származó brahmannal is megengedett az esküvő.

A Brahmana nem eheti meg azt, amit egy másik kaszthoz tartozó személy elkészített; a Brahmana inkább éhezik, mintsem tiltott ételt enni. De abszolút bármilyen kaszt képviselőjét képes táplálni.

Néhány bráhmanának nem szabad húst ennie.

Kshatriyas - harcos kaszt

A Kshatriyas képviselői mindig ellátták a katonák, őrök és rendőrök feladatait.

Jelenleg semmi sem változott - a kshatriyák katonai ügyekkel foglalkoznak, vagy adminisztratív munkát végeznek. Nemcsak a saját kasztjukban házasodhatnak össze: egy férfi egy alacsonyabb kaszthoz tartozó lányt vehet feleségül, de egy nőnek tilos egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfit. A kshatriyák ehetnek állati eredetű termékeket, de kerülik a tiltott ételeket is.

A vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését

Vaishya

A vaisják mindig is a munkásosztály volt: gazdálkodtak, állattenyésztettek és kereskedtek.

Most a vaishyák képviselői gazdasági és pénzügyi ügyekkel, különféle kereskedelemmel és bankszektorral foglalkoznak. Valószínűleg ez a kaszt a leggondosabb az étkezéssel kapcsolatos kérdésekben: a vaishyák, mint senki más, figyelik az étel megfelelő elkészítését, és soha nem esznek szennyezett ételeket.

Shudras - a legalacsonyabb kaszt

A Shudra-kaszt mindig is parasztok vagy akár rabszolgák szerepében létezett: ők végezték a legpiszkosabb és legnehezebb munkát. Még korunkban is ez a társadalmi réteg a legszegényebb, és gyakran a szegénységi küszöb alatt él. A sudrák még elvált nőket is feleségül vehetnek.

Az Érinthetetlenek

Külön kiemelkedik az érinthetetlen kaszt: az ilyen emberek ki vannak zárva minden társadalmi kapcsolatból. Ők végzik a legpiszkosabb munkát: utcákat és WC-ket takarítanak, döglött állatokat égetnek, bőrt cserznek.

Meglepő módon ennek a kasztnak a képviselői nem is léphettek magasabb osztályok képviselőinek árnyékába. És csak a közelmúltban engedték meg nekik, hogy belépjenek a templomokba, és közeledjenek más osztályokhoz.

A kasztok egyedi jellemzői

Ha van egy bráhmana a szomszédságában, sok ajándékot adhatsz neki, de ne várj semmit cserébe. A brahminok soha nem adnak ajándékot: elfogadnak, de nem adnak.

A földtulajdon tekintetében a sudrák még a vaisjáknál is befolyásosabbak lehetnek.

Az érinthetetlenek nem léphettek a felsőbb rétegekből származó emberek árnyékába

Az alsó réteg súdrái gyakorlatilag nem használnak pénzt: munkájukért élelmiszerben és háztartási kellékekben fizetnek.Alacsonyabb kasztba léphetsz, magasabb kasztba viszont lehetetlen.

Kasztok és modernség

Napjainkra az indiai kasztok még strukturáltabbakká váltak, sok különböző alcsoportot neveznek jatisnak.

A különböző kasztok képviselőinek legutóbbi összeírása során több mint 3 ezer jatis volt. Igaz, ez a népszámlálás több mint 80 éve történt.

Sok külföldi a kasztrendszert a múlt ereklyéjének tekinti, és úgy gondolja, hogy a kasztrendszer a modern Indiában már nem működik. Valójában minden teljesen más. Még az indiai kormány sem tudott konszenzusra jutni a társadalom ilyen rétegződését illetően. A politikusok a választások során aktívan dolgoznak azon, hogy a társadalmat rétegekre osztsák, választási ígéreteikhez hozzáadva egy adott kaszt jogainak védelmét.

A modern Indiában a lakosság több mint 20 százaléka az érinthetetlen kasztba tartozik: saját külön gettójukban vagy a lakott terület határain kívül kell élniük. Az ilyen emberek nem léphetnek be üzletekbe, kormányzati és egészségügyi intézményekbe, sőt tömegközlekedést sem használhatnak.

A modern Indiában a lakosság több mint 20%-a az érinthetetlen kasztba tartozik

Az érinthetetlen kasztnak van egy teljesen egyedi alcsoportja: a társadalom hozzáállása meglehetősen ellentmondásos. Ide tartoznak a homoszexuálisok, transzvesztiták és eunuchok, akik prostitúcióból keresik a kenyerüket, és érméket kérnek a turistáktól. De micsoda paradoxon: egy ilyen személy jelenlétét az ünnepen nagyon jó jelnek tekintik.

Az érinthetetlenek másik csodálatos podcastja a Pariah. Ezek a társadalomból teljesen kizárt – marginalizált emberek. Korábban már egy ilyen ember érintésével is páriává lehetett válni, de mostanra kicsit megváltozott a helyzet: vagy azáltal válik páriává, hogy kasztközi házasságból született, vagy pária szülőktől.

Források

1. http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html

Mi határozza meg a hinduk életét a modern ásramokban és nagyvárosokban? Európai minták szerint felépített államigazgatási rendszer, vagy az apartheid egy speciális formája, amelyet az ókori Indiában kasztok támogattak, és ma is megtestesül? A nyugati civilizáció normái és a hindu hagyományok ütközése néha kiszámíthatatlan eredményekhez vezet.

Várnas és jati

Megpróbálva megérteni, milyen kasztok léteztek Indiában, és továbbra is befolyásolják társadalmát, érdemes a törzsi csoportok felépítésének alapjaihoz fordulni. Az ókori társadalmak a génállományt és a társadalmi kapcsolatokat két elv – endo- és exogámia – alapján szabályozták. Az első csak a saját területén (törzsén) engedélyezi a családalapítást, a második tiltja a házasságot e közösség (klán) egy részének képviselői között. Az endogámia a kulturális identitás megőrzésének egyik tényezője, az exogámia pedig ellensúlyozza a szorosan összefüggő kapcsolatok degeneratív következményeit. Bizonyos fokig a bioszociális szabályozás mindkét mechanizmusa szükséges a civilizáció létéhez. Dél-Ázsia tapasztalataihoz fordulunk, mert az endogám szerepe kasztok a modern Indiábanés továbbra is Nepál a jelenség legszembetűnőbb példája.

A terület fejlődésének korszakában (Kr. e. 1500-1200) az ókori hinduk társadalmi rendszere már négy varnára (színre) való felosztást írt elő - bráhmanák (bráhmanok), kshatriyák, vaishyák és sudrák. Várnák feltehetően egykor homogén képződmények voltak, további osztályfelosztások nélkül.

A kora középkor folyamán a népesség növekedésével és a társadalmi interakció fejlődésével a főbb csoportok további társadalmi rétegződésen mentek keresztül. Megjelent az úgynevezett „jatis”, amelynek státuszát az eredeti eredethez, a csoport fejlődésének történetéhez, szakmai tevékenységéhez és lakóhelyéhez kötik.

Maguk a jatisok viszont sok különböző társadalmi státuszú alcsoportot tartalmaznak. Így vagy úgy, az alárendeltség harmonikus piramisszerkezete mind a jati példáján, mind az általánosító szuperklánok - varnák esetében - nyomon követhető.

A brahminokat India legmagasabb kasztjának tekintik. A papok, teológusok és filozófusok közöttük az istenek és az emberek világa közötti kapcsolat szerepét töltik be. Kshatriyák viselik az államhatalom és a katonai vezetés terhét. Gautama Siddhartha Buddha ennek a varnának a leghíresebb képviselője. A hindu hierarchia harmadik társadalmi kategóriája, a vaisják, túlnyomórészt kereskedők és földbirtokosok klánjai. Végül pedig a sudrák „munkáshangyái” szűk szakterületű szolgák és bérmunkások.

India legalacsonyabb kasztja – az érinthetetlenek (a dalitok csoportja) – kívül esik a varna rendszeren, bár a lakosság mintegy 17%-át képviseli, és aktív társadalmi interakcióban vesz részt. Ezt a csoportos "márkát" nem szabad szó szerint érteni. Hiszen még a papok és a harcosok sem tartják szégyenletesnek, ha egy dalit fodrásztól fodrásznak. Az érinthetetlen kaszt indiai képviselőjének fantasztikus osztályfelszabadítására példa volt a dalit K. R. Narayanan, aki 1997-2002 között volt az ország elnöke.

Az európaiak szinonimája az érinthetetlenekről és páriákról általános tévhit. A páriák teljesen deklasszált és teljesen tehetetlen emberek, még a csoportos társulás lehetőségétől is megfosztva őket.

Az indiai gazdasági osztályok és kasztok kölcsönös tükröződése

Utoljára 1930-ban, a népszámlálás során vizsgálták az osztályhovatartozásra vonatkozó információkat. Aztán mennyiség kasztok Indiában több mint 3000 volt. Ha egy hirdetőtáblát használnának egy ilyen rendezvényen, az akár 200 oldal is lenne. Néprajzkutatók és szociológusok szerint a 21. század elejére a dzsátik száma megközelítőleg a felére csökkent. Ennek oka lehet egyrészt az ipari fejlődés, másrészt a nyugati egyetemeken tanult brahminok, ksatriják és vaisják közötti kasztkülönbségek ismeretének hiánya.

A technológiai fejlődés a kézművesség bizonyos hanyatlásához vezet. Az ipari vállalatoknak, kereskedelmi és közlekedési vállalatoknak egyforma súdrák seregeire van szükségük – munkásokra, középvezetőkből álló csapatokra a vaisják és a kshatriyák közül, mint felső vezetők.

A gazdasági osztályok és kasztok kölcsönös előrejelzései a modern Indiában nem nyilvánvalóak. A legtöbb modern politikus vaisja, és nem kshatriya, ahogy azt feltételezhetnénk. A nagy kereskedelmi vállalatok vezetői főként azok, akiknek a kánon szerint harcosoknak vagy uralkodóknak kell lenniük. És vidéken még elszegényedett brahmanok is művelik a földet...

Sem a szabadidős turistautak, sem az olyan keresési lekérdezések, mint az „India kasztfotók”, nem segítenek megérteni a modern kaszttársadalom ellentmondásos valóságát. Sokkal hatékonyabb, ha megismerkedünk L. Alaev, I. Glushkova és más orientalisták és hinduk véleményével ebben a kérdésben.

Csak a hagyomány lehet erősebb a törvénynél

Az 1950-es alkotmány megerősíti minden osztály egyenlőségét a törvény előtt. Ráadásul a diszkrimináció legkisebb megnyilvánulása is – a származás kérdése a felvétel során – bűncselekménynek minősül. A modernista norma és a valóság ütközésének iróniája, hogy az indiánok pár perc alatt pontosan meghatározzák a beszélgetőpartner csoporthovatartozását. Sőt, a névnek, az arcvonásoknak, a beszédnek, a műveltségnek és a ruházatnak nincs itt meghatározó jelentése.

Az endogámia fontosságának megőrzésének titka abban rejlik, hogy társadalmi és ideológiai szempontból pozitív szerepet tölthet be. Még az alsóbb osztály is egyfajta biztosító társaság a tagjai számára. A kasztok és varnák Indiában kulturális örökség, erkölcsi tekintély és klubrendszer. Az indiai alkotmány szerzői tisztában voltak ezzel, felismerve a társadalmi csoportok eredeti endogámiáját. Ráadásul az általános választójog – a modernizálók számára váratlanul – a kasztazonosítást erősítő tényezővé vált. A csoportpozícionálás megkönnyíti a propaganda és a politikai programalkotás feladatait.

Így alakul ki ellentmondásosan és kiszámíthatatlanul a hinduizmus és a nyugati demokrácia szimbiózisa. A társadalom kasztszerkezete egyszerre mutat logikátlanságot és magas alkalmazkodóképességet a változó körülményekhez. Az ősi indiai kasztokban nem számítottak örök és elpusztíthatatlan képződményeknek, annak ellenére, hogy Manu törvénye szentesítette őket az „árja becsületkódexből”. Ki tudja, talán tanúi vagyunk annak az ősi hindu jóslatnak, amely szerint „a Kali Yuga korszakában mindenki Súdraként fog születni”.

Az örökletes orientalista, Allan Rannu az emberi sorsról és a négy varnáról beszél, mint a világ és önmagunk megértésének eszközeiről.

Fogadd el magad és mondd el barátaidnak!

Olvassa el honlapunkon is:

mutass többet

Kasztok Indiában

„Indiában a mai napig megmaradt a kasztmegoszlás. A hinduizmus kasztrendszere négy osztályra osztja a társadalmat – varnák (*szín, forma, megjelenés* – szanszkrit).

Brahminok - tanárok és papok

Kshatriyas - harcosok, uralkodók, nemesek

Vaishyas - gazdák, kereskedők és vállalkozók

Shudras - szolgák és munkások

Senki sem tudja biztosan, hogy a kasztmegoszlás a hinduizmus része-e vagy társadalmi szokás. Az ősi védikus írások támogatják a kasztrendszert. Más szentírások azonban azt állítják, hogy a kaszthoz való tartozás kezdetben az ember tevékenységének típusától, személyes tulajdonságaitól függött, és nem a születésétől. A varnarendszer azonban nagymértékben megváltozott, és merev kasztrendszerré vált. Az egyik vagy másik kaszthoz való tartozás öröklődött, és az alacsonyabb kasztokhoz tartozóknak nem volt lehetőségük megváltoztatni az életüket. Ez vezetett a diszkrimináció kezdetéhez.

A brahminok a legmagasabb kaszt Indiában. Nem tudnak kétkezi munkát végezni, és általában könyvelőként és könyvelőként dolgoznak, lelki mentorként és tanárként szolgálnak. A földtulajdonosok - brahminok - jól megművelhetik telkeiket, de tilos követniük az ekét. Ennek a kasztnak a nők azonban szolgálhatnak a házban. Házasság kizárólag a kaszt tagjai között köthető, csak brahmanok által készített ételek fogyaszthatók, más kasztok kezéből származó ételt szigorúan tilos elfogadni.

A kshatriyák egy fokkal alacsonyabbak a bráhmanáknál, és létezésük fő célja a szülőföld védelme. Békeidőben a kshatriyák nemcsak a hadseregben dolgoznak, hanem különféle adminisztratív beosztásokban is, például birtokkezelőként. Egy férfi ebből a kasztból feleségül vehet egy lányt, akihez tartozik a podcast csökkentéséhez, de egy nőnek nincs ilyen joga.

India kereskedelemmel foglalkozó lakosai a Vaishya kaszthoz tartoznak. Általában minden képviselő kereskedelemmel vagy banki tevékenységgel foglalkozik. A földművelésben nem vesznek részt, de időnként a falusi vállalkozók, földbirtokosok gazdaságának kezelésében is részt vehetnek.

A sudrák az indiai paraszti kaszt képviselői. Az ebbe a kasztba tartozó elvált nők és özvegyek újraházasodhatnak, és minden Shudra ehet húst. A sudrák kovácsok, fazekasok, ácsok, takácsok, ácsok, olajkészítők, fodrászok, kőművesek, hentesek és még sokan mások.

Az Érinthetetlenek

Érinthetetlenek azok a nagyon szegény vagy teljesen szegény emberek, akik a legpiszkosabb és legnehezebb munkákat végzik, mint például bőrcserzés, vécék és elhullott állatok kitakarítása az utcáról, csatornatisztítás, hulladéklerakókban végzett munka. A bányákban és így tovább.

Az érinthetetleneknek nincs joguk bemenni a felsőbb kasztokhoz tartozók otthonába, sőt, a felső kasztokhoz tartozó kutakból vizet sem venni. Korábban olyan tilalom volt érvényben, amely szerint az érinthetetleneknek nem volt joguk nagyobb távolságból megközelíteni a felső kaszt tagját. Egy bizonyos számú lépésnél.

A legalacsonyabb alatt

Nem a legrosszabb sors az érinthetetlenek részévé válni. Vannak úgynevezett páriák is, akik nem tartoznak egyik létező kaszthoz sem. A páriák szinte teljesen ki vannak zárva mindenféle társadalmi kapcsolatból. Ennek az osztálynak a tagjai különböző kasztokhoz tartozó, vagy maguk is páriák egyesülésének eredményeként születnek.

Korábban az ember páriává válhatott, ha megérintette ennek az osztálynak a képviselőjét.

A kasztokon túl

A kasztonkénti felosztáson kívül vannak foglalkozási ágak szerinti felosztások is, amelyeket jatinak neveznek. Például vannak papok, fazekasok és még tolvajok jatisai is. Indiában az egyik jatisról a másikra való átmenet még a modern időkben is meglehetősen nehéz; a jatis továbbra is öröklődik.

Gyakoriak a gyilkosságok indiai szerelmesek akik egymásba szerettek, vagy akár meg is házasodtak, nemcsak különböző kasztokhoz, de még különböző jatikhoz is tartoztak.

Tanúsítvány

Kaszt bizonyítványt abszolút minden indiai állampolgár kaphat, aki a jati kaszthoz tartozik. Ez a tanúsítvány bizonyítja, hogy egy személy egy bizonyos kaszthoz tartozik, amely az India alkotmányában közzétett kaszttáblázatban szerepel.

Kasztok Indiában

A Védák tanítása szerint Brahma az emberek négy kategóriáját hozta létre, amelyeket kasztoknak neveznek. Az első kasztot, a brahminokat, akiket az emberiség felvilágosítására és kormányzására szántak, a fejéből vagy a szájából teremtette meg; a második, a kshatriyák (harcosok), a társadalom védelmezői, kézből; a harmadik, veisya vagy vaisha, az állam táplálói, a gyomorból; a negyedik, Sudra, a lábakból, örök rendeltetést adva neki - a magasabb kasztok kiszolgálására.

Az első három kasztban azonban, amelyek távolról sem egyenlőek egymással, az a közös, hogy mindegyikük élvezi a maga előnyeit; a negyedik kasztnak és a nála még lejjebb álló vegyesnek nincs joga. A törvény nem polgárként vagy emberként tekint a Sudrára, hanem egyszerűen egy mechanikus eszközre, amely a három magasabb kaszt létéhez szükséges, és amely különféle célok eléréséhez hasznos lehet.

A kaszt szó színt jelent, és nem lehet nem észrevenni azt a figyelemre méltó tényt, hogy a felsőbb kasztok bőre világosabb, mint az alsó kasztoké. Valószínűleg Indiában, akárcsak sok európai országban, egy kaszt vagy osztály tagjai nem mások, mint egymással ellenséges egykori törzsek leszármazottai. Egyébként nehéz megérteni az indiaihoz hasonló polgári élet kialakításának lehetőségét. A kasztok talán különféle hódítások rétegeit fejezik ki.

brahmin; „a nap fia, Brahma leszármazottja, isten az emberek között” (ennek az osztálynak a szokásos elnevezései), Menu tanítása szerint, minden teremtett teremtmény feje; az egész világegyetem alá van rendelve neki; a megmaradt halandók az ő közbenjárásának és imáinak köszönhetik életük megőrzését; mindenható átka azonnal elpusztíthat félelmetes tábornokokat számtalan hordájával, szekerével és harci elefántjával. A brahmin új világokat hozhat létre; akár új isteneket is szülhet. Egy brahminnak nagyobb tiszteletet kell adni, mint egy királynak. Egy brahman tisztességét és életét ebben a világban véres törvények védik, ezen a világon pedig szörnyű fenyegetések. Ha egy Sudra szóban meg mer sértegetni egy brahmint, akkor a törvény elrendeli, hogy egy izzó vasat nyomjanak a torkába, tíz hüvelyk mélységben; és ha úgy dönt, hogy valamilyen utasítást ad a brahminnak, forrásban lévő olajat öntenek a szerencsétlen ember szájába és fülébe. Másrészt, bárki hamis esküt tehet vagy hamis tanúságot tehet a bíróság előtt, ha ezekkel a cselekedetekkel megmentheti a brahmint az elítéléstől. Egy brahmint semmilyen körülmények között nem lehet kivégezni vagy megbüntetni sem fizikailag, sem anyagilag, bár a legfelháborítóbb bűncselekményekért is elítélnék: az egyetlen büntetés, aminek ki van sújtva, a szülőföldről való eltávolítás vagy a kasztból való kizárás. Egy brahminnak joga van szent könyveket értelmezni, istentiszteletet folytatni és a jövőt megjósolni; de ez utóbbi jogától megfosztják, ha háromszor hibázik jóslataiban. A brahmin elsősorban gyógyítani tud, mert „a betegség az istenek büntetése”; csak brahmin lehet bíró, mert a hinduk polgári és büntető törvényei benne vannak a szent könyveikben. Egyszóval a brahmin az istenek kedvence; erős lény, véletlenül a világ uralkodóinak trónján, ezért könyvek vannak a kezében: ez az ázsiai logika szerint következik. De a bráhmin kaszt alapítói, akik biztonságukat a nép néma szenvedésén alapozták meg, példaként számos fájdalmas próbának tették alá pártjukat. A brahmin feladatai nagyon összetettek, és a rájuk vonatkozó szabályok egy egész halmazt alkotnak. Érdekes követni azt a szándékos fegyelmet, amely születéskor üdvözli a brahmint, és nem engedi ki vaskezéből a haláláig.

Jean-Jacques Rousseau úgy érvelt, hogy az oktatást a bölcsőtől kell kezdeni: tisztességes ötlet, de nem új. Az indiánok ezt régóta tudják, és még a híres filozófust is felülmúlták. Tanult férfiakat küldenek, hogy beszéljenek egy brahmin várandós feleségével, hogy „ily módon felkészítsék a gyermeket a bölcsesség befogadására”. A brahmin teljes élete négy időszakra oszlik; születését nagy vallási ünnepek előzik meg és követik; 12 nappal később nevet kap; a harmadik életévben a fejét leborotválják, csak egy kudumi nevű szőrdarab marad; néhány évvel később egy spirituális mentor (guru) karjába adják. Az oktatás ennél a gurunál általában 7-8-15 évig tart. Az oktatás teljes időtartama alatt, amely főként a Védák tanulmányozásából áll, a tanuló köteles a legvakabban engedelmeskedni mentorának és családjának minden tagjának. Gyakran rábízzák a legalacsonyabb háztartási feladatokat, és ezeket megkérdőjelezhetetlenül el kell végeznie. A guru akarata váltja fel törvényét és lelkiismeretét; mosolya a legjobb jutalom. Tanítás közben nem csak beszélni tilos társaival, de még köhögni és köpni is tilos, „hogy el ne terelje a figyelmet”. - Nincs-e feltűnő hasonlóság ezekben a vonásokban az emberek morális korrupciójával, ami itt Európában gyakran egy rendszerben nyilvánult meg? Ilyenek voltak a jezsuiták képmutató szabályai, amelyeket most mindenhol lelepleznek. Az oktatás befejeztével a fiatalember beavatást vagy újjászületést kap, melynek külső jele a bal válltól a mellkason és a háton át sál vagy öv (senbr) felhelyezése. Ennek az övezésének pillanatáig a brahmint „egyszülöttnek” hívták, egyenrangú volt a Sudrával, de a rituálé után már kétszer születettnek tekintik, és a második életszakaszba lép. - Ebben az időszakban megházasodik, felneveli a családját és ellátja a brahmin feladatait, azaz értelmezi a Védákat, ajándékokat fogad el és alamizsnát ad.

A brahminok laikusokra és papokra oszlanak, és foglalkozásuk szerint különböző osztályokba sorolhatók. Figyelemre méltó, hogy a spirituálisok közül a papok foglalják el a legalacsonyabb szintet, és a legmagasabbak azok, akik a szent könyvek egy-egy értelmezésének szentelték magukat. A brahminoknak szigorúan tilos ajándékot elfogadniuk méltatlan személyektől, vagyis a társadalmi ranglétra utolsó fokához tartozó emberektől. Szükség esetén egy brahmin koldulhat a három legmagasabb kasztba tartozó emberektől, és kereskedhet; de semmilyen körülmények között nem szolgálhat senkinek. A zene, a tánc, a vadászat és a szerencsejáték tilos minden brahmin számára. Ennek az osztálynak az alacsonyabb rendű tagjainak a kasztból való kizárástól való félelemtől tartva tilos bort és bármilyen bódító dolgot inni, például hagymát, fokhagymát, tojást, halat, minden húst, kivéve az isteneknek áldozatul levágott állatokat. - A magasabb rendű brahminok, a törvény értelmezői ki vannak zárva a böjtből és számos külső szertartás végrehajtásából. Előírják számukra a rang külső méltóságának különös tiszteletben tartását, a törvény szorgalmas tanulmányozását és értelmezését2. A brahminok öltözékét a következőképpen határozzák meg: „Le kell vágnia a haját és a szakállát, viselnie kell széles fehér köpenyt, és meg kell védenie testét minden testi és erkölcsi szennyeződéstől.” Így jelennek meg most a brahminok, akik egy hosszú botra támaszkodnak, kezükben egy hatalmas Véda-könyvet tartanak, fülükben arany fülbevalókkal. A három, egyenként kilenc kötélből szőtt övön kívül, amelynek évenkénti cseréje felmenti a brahmint minden bűne alól, még a fejénél jóval magasabb bot hossza is megkülönbözteti. harcosnak csak a homlokáig ér, az állával egyenrangú kereskedőnél, és így tovább, fokozatosan csökken minden kasztnál. Az említett megszentségtelenítéseknek nincs vége; például egy brahmin beszennyezi magát, ha még a királlyal is egy asztalhoz ül, nem beszélve az alsóbb kasztok tagjairól. Inkább haljon mártírként, minthogy beleegyezzen abba, hogy a lányát a királynak adja. - Köteles bizonyos órákban nem nézni a napot, és esőben elhagyni a házat; nem léphet át a kötélen, amelyre a tehén van kötözve, és el kell mennie e szent állat vagy bálvány mellett, csak jobbra kell hagynia. Ne étkezzen a feleségével, ne nézzen rájuk, miközben ők maguk esznek, ásítanak vagy tüsszentenek.Aki hosszú életet akar a földön, ne lépjen pamutpapírra vagy kenyérszemekre. - Az ilyen kicsinyes, külső utasítások ezrei szolgai teljesítésével a brahmanok természetesen annál inkább szabadságot adnak maguknak az élet egyéb cselekedeteiben. Általánosságban elmondható, hogy a hinduk a lehető legjobb módon bizonyítják, hogy ahol az élet számos szabályát a szokás szentesíti, és minden emberi cselekedetre érvényes, ott ezek belső tudata teljesen eltűnik. A bráhmin, aki a törvénytolmács és a legfőbb vezető, guru megtisztelő címet szeretné megkapni, különféle nehézségeken keresztül készül erre. Lemond a házasságról, 12 évig a Védák alapos tanulmányozásának szenteli magát valamelyik kolostorban, az utolsó 5 évben tartózkodik az egyenletes beszélgetéstől, és csak jelekkel magyarázza magát; Így végre eléri a kívánt célt, és spirituális tanító lesz.

40 éves korát elérve egy brahmin élete harmadik szakaszába lép, amelyet vanaprastrának hívnak. Vissza kell vonulnia a sivatagba, és remetévé kell válnia. Itt fakéreggel vagy fekete antilop bőrével takarja meztelenségét; nem vág körmöt vagy hajat; sziklán vagy a földön alszik; napokat és éjszakákat kell töltenie „otthon nélkül, tűz nélkül, teljes csendben, és csak gyökereket és gyümölcsöket eszik”. Állandóan marasztalnia kell a testét, meztelenül kell állnia a szakadó esőben, télen vizes ruhát kell viselnie, nyáron a nap égő sugarai alatt kell állnia, öt tűz közepette. Miután így 22 évet töltött imával és böjtöléssel, a brahmin belép az élet negyedik osztályába, amelyet sanyasi-nak neveznek. Csak itt szabadul meg az önsanyargatástól és minden külső rituálétól. Az öreg remete tökéletes szemlélődésbe mélyül, és mosolyogva várja a halál boldog pillanatát, amikor a lélek elhagyja a testet, mint a madár a faágat. Egy brahmin lelke, aki a szanjászi állapotában hal meg, azonnal egyesül az istenséggel (nivani); testét pedig ülő helyzetben leeresztik a gödörbe és körös-körül sóval meghintik.

Ezekből a furcsa szabályokból ítélve azt kell feltételezni, hogy a brahmin egész életét távol tölti minden világi gondolattól, és kizárólag mások megvilágosításának szenteli, és boldogító nivánit készít magának; de a valóság nem erősíti meg ezt a következtetést. Menjünk tovább, és egy másik irány szabályaival találkozunk, amelyben feltárul Hindusztán következetes spirituális arisztokráciájának gyökere.

Minden királynak vagy uralkodónak egy brahminnak kell lennie a főtanácsadónak, véleményünk szerint az első miniszternek. A brahminok felnevelik a királyt, és megtanítják a tisztességes élet művészetére, valamint önmaga és az emberek kormányzására. Az egész bírói rész az ő bölcsességükre van bízva; és a Védák olvasása, bár a Menu törvényei megengedték a három legmagasabb kasztot, értelmezésüket kizárólag a brahminokra bízták. A brahmin kaszt pénzbeli ellátásáról szintén törvény rendelkezik. A brahminokkal szembeni nagylelkűség minden hívő számára vallási erény, és az uralkodók közvetlen kötelessége. Az áldozatok és mindenféle rituálék jó jövedelmet hoznak a brahminoknak: „Az érzékek, mondja Menu: jó név ezen a világon és boldogság a jövőben, maga az élet, gyerekek, csordák – minden elvész az áldozattól, ami csekély ajándékokkal végződik. a brahmanoknak."

Egy gyökértelen brahmin halála után elcsalt vagyona nem a kincstárba, hanem a kasztba kerül. A brahmin nem fizet adót. A mennydörgés megölné azt a királyt, aki a „szent ember” személyébe vagy vagyonába merészelte behatolni; a szegény brahmint állami költségen támogatják.

A második kaszt kshatriyákból, harcosokból áll. Menu idejében ennek a kasztnak a tagjai tudtak áldozatokat hozni, a Védák tanulmányozása pedig külön kötelesség volt a hercegek és hősök számára; de a későbbiekben a brahminok csak a Védák olvasására vagy hallgatására hagytak engedélyt anélkül, hogy elemezték vagy értelmezték volna, és eltulajdonították maguknak a szövegek magyarázatának jogát. A Kshatriyáknak alamizsnát kell adniuk, de nem kell elfogadniuk, kerülniük kell a bűnöket és az érzéki élvezeteket, és egyszerűen élni kell, „ahogyan egy harcoshoz illik”. A törvény kimondja, hogy „a papi kaszt nem létezhet a harcos kaszt nélkül, ahogy az utóbbi sem létezhet az előbbi nélkül, és az egész világ békéje mindkettő egyetértésén, a tudás és a kard egyesülésén múlik”. - Kisebb kivételekkel minden király, herceg, hadvezér és első uralkodó a második kasztba tartozik; a bírói rész és az oktatás irányítása ősidők óta a brahmanok kezében van. A kshatriyák minden húst fogyaszthatnak, kivéve a bikát és a tehenet. - Ez a kaszt korábban három részre oszlott: az összes uralkodó és nem uralkodó herceg (raya) és gyermekeik (rayanutra) a felső osztályhoz tartoztak.

A harmadik kaszt a vaisyák vagy vaisák. Korábban ők is részt vettek az áldozathozatalban és a Védák olvasásának jogában, később azonban a brahminok erőfeszítései révén elvesztették ezeket az előnyöket. Bár a Veisyák jóval alacsonyabban álltak, mint a Kshatriyák, mégis megtisztelő helyet foglaltak el a társadalomban. Kereskedelmet, szántóföldi gazdálkodást és szarvasmarha-tenyésztést kellett folytatniuk. A Veizia tulajdonhoz fűződő jogait tiszteletben tartották, mezőit sérthetetlennek tekintették. A vallás által szentesített joga volt, hogy hagyja növekedni a pénzt. A legmagasabb kasztok – a brahminok, a ksatriják és a vaisják – mindhárom sálat, szenárt használták, mind a sajátjukat, és ezért kétszerszületettnek nevezték őket, szemben az egyszer született szúdrákkal.

A Sudra kötelessége, mondja Menu röviden, hogy a három legmagasabb kasztot szolgálja. A legjobb, ha egy Sudra egy brahmint szolgál, ennek hiányában egy Kshatriya-t és végül egy Veisya-t. Ebben az egyetlen esetben, ha nem talál alkalmat a szolgálatba lépésre, engedik, hogy hasznos mesterséget vállaljon. A Sudra lelke, aki egész életét szorgalmasan és becsületesen szolgálta brahminként a vándorláskor, újjászületik a legmagasabb kasztba tartozó emberré. Milyen megfontoltan törődik a brahmanikus tanítás az emberek sorsával!

Sudrának tilos még a Védákra is nézni. A brahminnak nemcsak nincs joga a Védák értelmezésére a Sudra számára, hanem köteles is némán elolvasni azokat az utóbbi jelenlétében. Az a brahmin, aki megengedi magának, hogy értelmezze a törvényt egy szúdrának, vagy elmagyarázza neki a bűnbánat eszközeit, az asamarit pokolban fog megbüntetni. Sudrának meg kell ennie gazdáinak törmelékét, és viselnie kell a levetett ruháikat. Tilos bármit megszereznie, még becsületes eszközökkel is, "hogy ne vegye a fejébe, hogy arrogánssá váljon a szent brahminok kísértésére". Ha egy Sudra szóban megsért egy Veisyát vagy Kshatriyát, akkor kivágják a nyelvét; ha le mer ülni a brahmin mellé, vagy elfoglalni a helyét, akkor a bûnösebb testrészre izzó vasat helyeznek. A sudra neve Menu: van egy átokszó – és az elejtéséért kiszabható pénzbírság nem haladja meg a jelentéktelen háziállat – például kutya vagy macska – elpusztulásáért fizetett összeget. A tehén megölése sokkal elítélendőbb dolognak számít: egy Sudra megölése vétség; Tehenet megölni bűn!

A rabság a Sudra természetes helyzete, és a mester nem tudja felszabadítani azzal, hogy szabadságot ad neki; „Mert – mondja a törvény – ki szabadíthatja meg a Szudrát a természetes állapottól a halálon kívül? Nekünk, európaiaknak elég nehéz beköltöznünk ebbe az olyan idegen világba; Önkéntelenül is mindent a saját fogalmaink, az általunk ismert normák alá akarunk hozni - és ez az, ami félrevezet bennünket. Így például a hinduk felfogása szerint a szudrák a természet által általában szolgálatra kijelölt emberek osztályát alkotják, ugyanakkor nem tekintik őket rabszolgának, és nem képezik magánszemélyek tulajdonát. Természetesen voltak rabszolga Sudrak; de az egész kaszt, mint birtok, szabad kaszt volt, és tagjainak sorsa nem csak az ideiglenes urak önkényén múlott. A mesterek szúdrákkal szembeni viszonyulását a róluk alkotott, vallási szempontból embertelen nézetre vonatkozó példák ellenére a polgári jog határozta meg, különös tekintettel a büntetés mértékére és módjára, amely minden tekintetben egybeesett a patriarchális büntetésekkel. a népszokás megengedi az apa vagy idősebb testvér, fiú és öccse, férj és feleség, valamint guru és tanítvány kapcsolatában. Ahogy általában, szinte mindenhol és közintézményekben a nők túlnyomórészt minden lehetséges megszorításnak vannak kitéve, úgy Indiában is a kasztok felosztásának szigorúsága sokkal nagyobb terhet ró a nőkre, mint a férfiakra. Második házasság megkötésekor a férfi választhat feleséget a szudráktól eltérő alacsonyabb kasztból. Így például egy brahmin feleségül vehet egy második és harmadik kasztba tartozó nőt; ennek a vegyes házasságnak a gyermekei az apa és az anya kasztjai között középső rangot fognak elfoglalni. Egy nő, aki egy alacsonyabb kaszthoz tartozó férfihoz megy feleségül, bűnt követ el: beszennyezi magát és minden utódját. A sudrák csak egymás között házasodhatnak. A velük való keveredés tisztátalan kasztokat hoz létre, amelyek közül a legelvetendőbb az, amely egy Sudra és egy brahmin keveréséből származik. Ennek a kasztnak a tagjait Chandaláknak hívják, és hóhéroknak vagy flayereknek kell lenniük; a chandala érintése a kasztból való kizárást vonja maga után.

Figyelemreméltó, hogy a négy ősi kaszt közül egyet sem jelöltek ki kézműves foglalkozásra. Ebből azt a következtetést kell levonni, hogy vagy a kasztok létrejötte megelőzte a legtöbb itteni mesterség létezését, vagy a mesterséget annyira megalázó foglalkozásnak tartották, hogy a szolgálatra méltatlan szudráknak és tisztátalan kasztok tagjainak adták át.

A tisztátalan kasztok alatt még mindig a páriák nyomorult faja él. A chandalákkal együtt a legalacsonyabb műveket is elküldik. A páriák megnyúzzák a dögöt, feldolgozzák és megeszik a húst; de tartózkodnak a tehénhústól. Érintéseik beszennyezik az arcokat és a tárgyakat. Saját speciális kútjuk van; a városok közelében külön negyedet kapnak, körülvéve árokkal és csúzlikkal. Nincs is joguk megmutatkozni a falvakban, hanem erdőkben, barlangokban és mocsarakban kell elrejtőzniük. Egy brahminnak, akit egy pária árnyéka szennyezett be, a Gangesz szent vizébe kell vetnie magát, amely egyedül képes lemosni a szégyenfoltot. - Még a páriáknál is alacsonyabban vannak a Malabar-parton élő puliák. A nairek rabszolgái, kénytelenek nyirkos kazamatákban menedéket keresni, és nem merik a nemes hindura emelni a szemüket. Amikor messziről látnak egy brahmint vagy nairt, a Puliyák hangos üvöltéssel figyelmeztetik a mestereket közelségükre, és amíg az „úriemberek” az úton várnak, el kell bújniuk egy barlangban, az erdő sűrűjében, vagy fel kell mászni egy magas fa. Akiknek nem volt idejük elbújni, azokat Naira tisztátalan hüllőként feldarabolja. Pulia rettenetes rendetlenségben él, dögöt és mindenféle húst eszik, kivéve a tehénhúst.

De még a puglia is megpihenhet egy pillanatra a mindent elsöprő általános megvetéstől; vannak még nála is szánalmasabb, alacsonyabb rendű emberi lények: ezek a párok, - lejjebb, mert osztozva a puli minden megaláztatásában, megengedik maguknak, hogy tehénhúst egyenek!.. Képzelhetitek, hogyan borzong meg egy jámbor hindu lelke. az ilyen szentségtörésnél, és ezért az európaiak és a muszlimok, akik szintén nem tartják tiszteletben a kövér indiai tehenek szentségét, és bevezetik őket konyhájuk helyébe, szerinte erkölcsileg mindannyian teljesen összhangban vannak az aljas párival.

India különböző kasztjainak társadalmi jelentőségének e vázlata után az olvasó megérti, milyen szörnyű a kaszttól való megfosztás büntetés, aminek következtében mind a szúdra, mind a vaisja, mind a ksatrija, mind a brahmin hirtelen azonos rangba kerüljenek undorító páriával. Ahol az igazság tanítása nem diadalmaskodik, ott az emberek mindenhol egyformák, bőrszínüktől függetlenül: Egy hindu, akinek azt mondod, hogy „kaszt nélküli ember”, legalább annyira haragszik rád, mint egy német báró, akinek nemességében kételkedni gondolna. De itt, Hindusztánban ez nem csak a hiúságról szól. Természetesen vannak olyan esetek, amikor a kaszttalan abban reménykedhet, hogy visszaszerzi jogait. Előfordul például, hogy egy-egy szerencsétlen személyt megfosztanak kasztjától sértett rokonok, mert nem tartotta be a közösség tisztességét - mert nem volt jelen egy családi esküvőn vagy egy fontos rokon temetésén -, vagy mert nem hívta meg. rokonai esküvőjére vagy temetésére az Ön családtagjai közül. Ebben az esetben a tettes, miután tisztességes ajándékokkal megnyugtatta a sértettet, lehajtott fejjel jelenik meg a kaszt vezetői előtt. Itt ellenvetés nélkül meghallgatja a szemrehányásokat, panasz nélkül testi fenyítésnek vetik alá, és némán fizeti a kiszabott bírságot. Aztán, miután megfogadta, hogy javít, gyengéd könnyeit hullatja, végül úgy nyújtózkodik, hogy lábujjaival, térdével, gyomrával, mellkasával, homlokával és kezével megérintse a padlót, amit saktanja-nak hívnak. hat tag nyújtása). A kaszt vezetői, miután megbizonyosodtak a bűnös bűnbánatának őszinteségéről, felemelik a padlóról, megölelik, megcsókolják, majd ismét kasztjukba sorolják, amivel a megbékélés az összegyűlt társadalom pompás csemegével végződik. a bűnöző költsége. Ha valakit fontosabb bűncselekmény miatt és ítélettel zártak ki a kasztból nem a rokonoktól, hanem maguktól a felettesektől, akkor a megbékélés nagy nehézségekkel jár. A megtisztításban a tűz játssza a főszerepet: a bűnöst vagy forró arannyal égetik meg a nyelvén, majd más testrészeit vassal, vagy kényszerítik, hogy lassan járjon forró parázson. Mindennek a tetejébe többször be kell másznia a tehén farka alá, és meg kell innia egy edényt, amely tele van a penja-gavia undorító italával. Ez a bűnbánat, mint mindig, egy nagylelkű csemegéből áll minden brahmin számára, függetlenül attól, hogy hányan futnak különböző irányokból.

De a kaszttal való megbékélés nem mindig lehetséges: van, amikor a kiutasított és minden leszármazottja örökkön-örökké átkozódik, és az is jó, ha a felesége és a gyerekei nem hagyják el. Gyakran előfordul, hogy a család jobban szereti a kasztot, mint az apa vagy a férj: ekkor az, aki tegnap gazdag brahmin volt, családdal körülvéve, hirtelen vándorrá válik, akinek se családja, se hazája, se jelene, se jövője.

A kasztfosztottság szörnyű hatásának köszönhetően a brahmanikus hitvallás nélkülözhette azt az intoleranciát, amellyel a különböző országokban szinte minden egyház felfegyverkezte magát, vagy amelyhez saját védelmére folyamodott különböző időpontokban.

Miután a lakosság minden osztályának megjelölte a helyét, és mindent úgy rendezett be, hogy az atyák hitétől vagy a törvény által szentesített formától való elszakadás elkerülhetetlenül nemcsak gyalázattal, hanem teljes tönkretétellel is járjon, az indiai vallás teljesen megnyugodni. Megnyithatná az állam határait anélkül, hogy kínai falra lenne szüksége, és nem félne a külföldiek inváziójától, akiknek minden bevett osztályon kívül kell állniuk a legtöbb pária alatt. És valóban, a tétlenségében erős indiai vallást mindig is a tolerancia szelleme jellemezte. Ugyanezen okok miatt mindig is ellensége volt a prozelitizmusnak. Anélkül, hogy megsértené szülői civil intézményeit, semmilyen módon nem fogadhatja örökbe újoncát. Tanítása szerint egy születés képes egy halandót egy brahmin, kshatriya vagy vaizya minőséggel ruházni, és nincs olyan hatalom a világon, amely ezt az esetet helyettesíthetné. A hinduk a kasztot a szervezet alapvető tartozékának és részének tekintik, ezért nem értenék meg azt az európait, aki megpróbálná bebizonyítani nekik, hogy valakinek egy olyan osztály jogait rendelheti hozzá, amelyben nem született.

Ennek a rendszernek az volt a következménye, hogy egyetlen európai sem tudott behatolni a brahmanikus hit minden titkába, és hogy nagyon kevés hindu fogadta el Krisztus vagy Mohamed tanításait. A muszlim hódítók nem keveredtek Brahma követőivel, és a keresztény misszionáriusok csak a szenvedő páriák szívében találtak valamilyen választ.

Nézzük most a kasztok jelenlegi állapotát.

Bár a hinduk nagyrészt hűek maradtak ősi intézményeikhez és szokásaikhoz, még közöttük sem múlhatott el a harminc évszázad hatalmas űrje minden nyom nélkül. A kasztok felosztása és egymáshoz való viszonya talán nagyobb változásokon ment keresztül, mint civil életük minden más aspektusa.

A brahminok azzal büszkélkedhetnek, hogy a négy ősi kaszt közül csak egy maradt meg a mai napig változatlan; de a lakosság többi része nem ért egyet ezzel: például a rádzsputok a Kshatriya kasztból származó hercegek és parancsnokok közvetlen leszármazottainak tartják magukat, a maratták pedig az egyszerű, tiszta vérből származó harcosok leszármazottainak; Sok mesterség a Veisia kasztnak tulajdonítja őseit. Egyszóval a hinduk még mindig nem akarnak megválni ősi hagyományaiktól, és az alábbiakban látni fogjuk, hogy bár a korábbi formát a dolgok ereje megváltoztatta, az mégis megváltozott a kasztok szellemében, azaz minden emberitől és általánostól idegen szellem.

A Krisztus törvénye által tanított minden ember testvériségének doktrínája elérhetetlen egy olyan társadalom számára, amely nem ismeri el az egy ember teremtéséről alkotott elképzelésünket, hanem az osztályok egyenlőtlenségét szentesíti a sors egyenlőtlenségének legendájával. kasztok létrejötte – egy társadalom, amely minden erejével ragaszkodik szégyenteljes ókorának rothadó romjaihoz, mert csak az tartozik hozzá. Ezt követően látni fogjuk, hogy a hindusztáni óhitűek és hazafiak szisztematikus aljassága, amelyet az egész nép vérébe oltottak, nemcsak hogy megfosztotta ezt az országot a saját fejlődésétől, hanem azt is, hogy milyen erősen védi meg az ország befolyásától. muszlimok és európaiak.

A brahminok ma egy kasztot alkotnak, és így hatalmas fölényben vannak a másik három ősi osztály leszármazottaival szemben, amelyek sok részre bomlottak. Azt már elmondtuk, hogy az évszázadok során apránként megfosztottak más kasztokat a Védák tanulmányozásának jogától, a vallási értelmezés monopóliumát akarva maguknak bitorolni. Ezt a vállalkozást teljes siker koronázta, különösen a többi kaszt fokozatos átalakulása és hanyatlása; de közben maguk a brahminok a vallási rituálék és az otthoni élet tekintetében nagyrészt eltértek az ősi szabályoktól. Egyes esetekben természetesen még új szigorításokat is róttak magukra; például a mai brahminok fogadalmat tesznek, hogy tartózkodnak minden hús elfogyasztásától; teljességgel tilos alacsonyabb kaszthoz tartozó nőket feleségül venni; de minden ilyen szigor csak szavakban borzasztó, és a valóságban az önmegtartóztatási fogadalom nem teljesül: a brahmanok nemcsak mindenféle húst esznek, a felszentelés és feláldozás ürügyén, hanem részegségben és vágyakozásban is hódolnak, és általában. erősen romlott erkölcs jellemzi őket. Az élet négy szakaszra osztása, a tanítvány engedelmessége és alázata, a remete hosszan tartó gyötrelme – mindez már rég feledésbe merült, és átadta helyét a kapzsiságnak, alig fedte be az undorító képmutatás.

Ami polgári helyzetüket illeti, a bráhminok korunkban megengedik maguknak, hogy katonai szolgálatot vállaljanak, és olyan mesterségeket űzzenek, amelyeket tisztának tartanak. Ebben a tekintetben azonban különböző árnyalatok léteznek, a területtől függően. Hindusztán déli részein a világi foglalkozások közül csak hivatalnoki és kormánytisztviselői állást vállalnak. A kormánytisztviselők teljes hierarchiája az első minisztertől a falu jegyzőjéig az ő kasztjukhoz tartozik, nem is beszélve; már a Menou óta kizárólag általuk betöltött bírói pozíciókról. Ezenkívül szent funkciókat látnak el, és ott vannak, ahol írástudó emberre van szükség. Hindusztán azon részein, ahol a mongolok bevezették államformájukat, a perzsa nyelv bevezetése kiszorította a brahmanokat a közszolgálatból, és megnyitotta a perzsák és a szudrák leszármazottai előtt; a Dekkánban ugyanez az ok járult hozzá hatalmuk korlátozásához. Ez a kaszt nem dicsekedhet a nép szeretetével; de gazdag, erős, következetes, - és az emberek szegények, töredezettségükből adódóan gyengék, tudatlanságba süllyedtek - és ezért még mindig vannak helyek, ahol a brahmin kasztot osztálynak tekinti, nemcsak erősnek, hanem szentnek is. . A bengáli brahminok veszítettek leginkább jelentőségükből.

A brahmin papoknak fedetlen fejjel és csupasz vállúaknak kell járniuk; a laikus brahminoknak turbánt és hosszú ruhát kell viselniük. A nők homlokukra festik annak a szektának vagy a kasztnak a megkülönböztető jegyét, amelyhez a férj tartozik; rövid blúzt viselnek, és széles fátyollal takarják be a derekukat.

A legtudottabb brahminok ismerik a csillagászatot és naptárakat készítenek. A brahmin tisztviselőket, akiket időnként az európai bankárok pénztárosává silányítottak Madraszban és Kalkuttában, pandidapapánoknak nevezik. Shiva szektásainak, a tataidipapánoknak alamizsnából kell élniük, és állandóan imákat mormolniuk; Visnu papjai, a papan-vaishenavens istentiszteleteket a védőistenüknek szentelt pagodákban végeznek. Ez utóbbiak hatalmas számban találhatók, és egy bizonyos hierarchiát hoztak létre egymás között, amelynek betartását szigorú bírságok védik: különben nem is lehetne rend, mert egy Jagernathban legalább 3000-en élnek.

A brahmin papok között a legmagasabb rangot guruk, helyi és spirituális elöljárók vagy szekták vagy kolostorok foglalják el. Így a vaisnavitáknak és saivitáknak megvannak a saját guruik, akik felügyelik a hit tisztaságát egy bizonyos területen. Évente többször vállalnak ellenőrzést egyházmegyéikben. A szekták leírásánál ezeknek a vonatoknak a pompájáról beszéltünk; manapság a guruk gyakran éjszaka adják elő őket, hogy elkerüljék a találkozást muszlimokkal és európaiakkal. A Guru az egész egyházmegyéjéből gyűjti össze az egyházi felajánlásokat, és ezekből az összegekből maga határozza meg a fennhatósága alá tartozó pagodák papjainak, bajadereinek és személyzetének többi tagjának tartalmát. Ezek a bevételek más helyeken igen jelentősek. Így az Uiraval oltárára hozott alamizsna értéke eléri az évi 140 000 ezüstrubelt. Minden guru független spirituális értelemben, és szektájának rendelkezései szerint uralkodik, mert a hindusztáni egyház nem ismeri az egységet, és nincs látható feje...”

Gyermekkorunk óta azt tanítják nekünk, hogy nincs rosszabb a kaszttársadalomnál. De furcsa módon a kasztok a mai napig fennmaradtak, amit például India is bizonyít. Mit tudunk valójában a kasztrendszer működéséről?

Minden társadalom bizonyos alapegységekből áll, amelyek azt alkotják. Tehát az ókorhoz képest egy ilyen egység a nyugati modern polisznak tekinthető - tőke (vagy az azt birtokló társadalmi egyén), az iszlám civilizáció számára - törzs, japán - klán stb. Indiában az ókortól napjainkig a kaszt ilyen alapelem volt és maradt.

Az indiai kasztrendszer egyáltalán nem egy sűrű archaikusság vagy „a középkor relikviája”, ahogyan azt már régóta tanítják. Az indiai kasztrendszer a társadalom összetett szervezetének része, történelmileg kialakult sokrétű és sokrétű jelenség.

Megpróbálhatjuk a kasztokat számos jellemzőn keresztül leírni. Azonban továbbra is lesznek kivételek. Az indiai kasztdifferenciálás az elszigetelt társadalmi csoportok társadalmi rétegződésének rendszere, amelyet tagjaik közös származása és jogi státusza egyesít. A következő elvek szerint épülnek fel:

1) közös vallás;
2) általános szakmai specializáció (általában örökletes);
3) csak a „sajátjaink” közötti házasságok;
4) táplálkozási jellemzők.

Indiában nem 4 (ahogy még mindig sokan gondoljuk), hanem körülbelül 3 ezer kaszt és az ország különböző pontjain máshogyan nevezhetőek, illetve az azonos szakmával rendelkezők különböző államokban más-más kasztba tartozhatnak. Amit néha tévesen indiai „kasztnak” tartanak, az egyáltalán nem kaszt, hanem varnák (szanszkritul „chaturvarnya”) – az ősi társadalmi rendszer társadalmi rétegei.

A várnai bráhminok (bráhminok) papok, orvosok, tanítók. Kshatriyas (rajanyas) - harcosok és civil vezetők. A vaisják földművesek és kereskedők. A sudrák szolgák és föld nélküli paraszti munkások.

Minden varnának megvolt a maga színe: a brahminok - fehér, a Kshatriyas - piros, a vaishayas - sárga, a Shudras - fekete (egyszer minden hindu viselt egy speciális zsinórt a varna színében).

A várnák pedig elméletileg kasztokra oszlanak. De nagyon összetett és bonyolult módon. Egy nyilvánvaló közvetlen kapcsolat nem mindig látható egy európai mentalitású ember számára. Maga a „kaszt” szó a portugál kasztból származik: születési jog, klán, osztály. Hindi nyelven ez a kifejezés azonos a „jati”-val.

A hírhedt "érinthetetlenek" nem egy bizonyos kaszt. Az ókori Indiában mindenki, aki nem szerepelt a négy varnában, automatikusan „marginálisnak” minősült, minden lehetséges módon elkerülték, nem engedték meg falvakban, városokban letelepedni stb. Ebből a pozícióból adódóan az „érinthetetleneknek” a „legnem presztízsűbb”, legpiszkosabb, legkevésbé fizetett munkát kellett elvállalniuk, és kialakították a maguk külön társadalmi és szakmai csoportjait - lényegében saját kasztjaikat.

Az „érinthetetlenek” több ilyen kasztja létezik, és általában vagy a piszkos munkához, vagy az élőlények megöléséhez vagy a halálhoz kapcsolódnak (tehát minden hentes, vadász, halász, tímár, szemetes, csatornázó, mosónő , a temető és hullaház dolgozóinak stb. „érinthetetlennek” kell lenniük).

Ugyanakkor helytelen lenne azt hinni, hogy minden „érinthetetlen” szükségszerűen olyan valaki, mint egy hajléktalan vagy „alacsony életű”. Indiában még a függetlenség elnyerése és az alsóbb kasztok megkülönböztetéstől való védelmét szolgáló számos törvényi intézkedés elfogadása előtt voltak „érinthetetlenek”, akik igen magas társadalmi státuszt értek el, és egyetemes tiszteletet vívtak ki. Mint például a kiváló indiai politikus, közéleti személyiség, emberi jogi aktivista és az indiai alkotmány szerzője - Dr. Bhimaro Ramji Ambedkar, aki Angliában szerzett jogi diplomát.

Bhimaro Ambedkar számos emlékműve Indiában

Az „érinthetetleneknek” több neve is van: mleccha - „idegen”, „idegen” (vagyis formálisan minden nem hindu, beleértve a külföldi turistát is hozzájuk sorolható), Harijan - „Isten gyermeke” (külön bevezetett kifejezés Mahatma Gandhi), páriák - „elutasítva”, „kiutasítva”. Az „érinthetetlenek” leggyakrabban használt modern neve pedig a dalitok.

Jogilag az indiai kasztokat a Manu törvényei rögzítették, amelyeket a Kr.e. 2. századtól a Kr.u. 2. századig állítottak össze. A varnarendszer hagyományosan egy sokkal ősibb időszakban alakult ki (nincs pontos dátumozás).

Mint fentebb említettük, a kasztok a modern Indiában még mindig nem tekinthetők egyszerűen anakronizmusnak. Éppen ellenkezőleg, most mindegyiket gondosan megszámolják, és a jelenlegi indiai alkotmány külön mellékletében (Kaszttáblázat) sorolják fel.

Ezen túlmenően minden népszámlálás után változtatásokat hajtanak végre ebben a táblázatban (általában kiegészítések). Nem az a lényeg, hogy új kasztok jelenjenek meg, hanem az, hogy azokat a népszámlálás résztvevői által magukról közölt adatok szerint rögzítik. Csak a kaszton alapuló megkülönböztetés tilos. Ami az indiai alkotmány 15. cikkében van írva.

Az indiai társadalom szerkezetét tekintve nagyon sokszínű és heterogén; A kasztokra osztás mellett számos más megkülönböztetés is van benne. Vannak kaszt és nem kaszt indiánok is. Például az adivasisoknak (India fő őslakos fekete lakosságának leszármazottai, mielőtt az árják meghódították volna), ritka kivételektől eltekintve nem rendelkeznek saját kaszttal. Ezenkívül bizonyos vétségekért és bűncselekményekért egy személyt ki lehet zárni a kasztjából. És elég sok a kaszton kívüli indián, amint azt a népszámlálási eredmények is bizonyítják.

A kasztok nem csak Indiában léteznek. Hasonló közintézmény működik Nepálban, Srí Lankán, Balin és Tibetben. A tibeti kasztok egyébként egyáltalán nem korrelálnak az indiai kasztokkal – ezeknek a társadalmaknak a struktúrái egymástól teljesen elkülönülten alakultak ki. Érdekes, hogy Észak-Indiában (Himachal, Uttar Pradesh és Kasmír államokban) a kasztrendszer nem indiai, hanem tibeti eredetű.

Történelmileg, amikor az indiai lakosság túlnyomó többsége hinduizmust vallott – minden hindu valamilyen kaszthoz tartozott, az egyetlen kivételt a kasztokból kizárt páriák és India őslakos, nem árja népei jelentették. Ezután más vallások (buddhizmus, dzsainizmus) kezdtek elterjedni Indiában. Ahogy az országot különféle hódítók inváziói sújtották, más vallások és népek képviselői a hinduktól kezdték átvenni a varnák és a hivatásos kaszt-jati rendszerüket. Az indiai dzsainoknak, szikheknek, buddhistáknak és keresztényeknek is megvannak a maguk kasztjai, de ezek valamiben különböznek a hindu kasztoktól.

Mi a helyzet az indiai muszlimokkal? Végül is a Korán kezdetben minden muszlim egyenlőséget hirdetett. Természetes kérdés. Annak ellenére, hogy Brit-Indiát 1947-ben két részre osztották: „iszlám” (Pakisztán) és „hindu” (valójában India) részre, napjainkban a muszlimok (az összes indiai állampolgár körülbelül 14%-a) abszolút értelemben többet élnek Indiában, mint Pakisztánban. , ahol az iszlám az államvallás.

A kasztrendszer azonban az indiai és a muszlim társadalom velejárója. Az indiai muszlimok közötti kasztkülönbségek azonban nem olyan erősek, mint a hinduk között. Gyakorlatilag nincs bennük „érinthetetlen”. A muszlim kasztok között nincsenek olyan áthatolhatatlan korlátok, mint a hinduk között – megengedett az egyik kasztból a másikba való átmenet, vagy a képviselőik közötti házasság.

A kasztrendszer az indiai muszlimok körében viszonylag későn – a Delhi Szultánság idején, a 13-16. A muszlim kasztot általában biradari ("testvériség") vagy biyahdari néven említik. Előfordulásukat a muszlim teológusok gyakran a hinduk befolyásának tulajdonítják kasztrendszerükkel (a „tiszta iszlám” hívei ezt természetesen a pogányok alattomos mesterkedéseinek tekintik).

Indiában, mint sok iszlám országban, a muszlimoknak is megvannak a nemességeik és egyszerű népeik. Az előbbieket sharifnak vagy ashrafnak ("nemes"), az utóbbiakat ajlafnak ("alacsony") nevezik. Jelenleg az Indiai Köztársaság területén élő muszlimok mintegy 10%-a tartozik az Ashrafokhoz. Őseiket általában azokhoz a külső hódítókhoz (arabok, törökök, pastuk, perzsák stb.) vezetik vissza, akik megszállták Hindusztánt és sok évszázadra letelepedtek.

Az indiai muszlimok többnyire ugyanazon hinduk leszármazottai, akik valamilyen okból új hitre tértek. Az iszlámra való kényszerű áttérés a középkori Indiában inkább kivétel volt, mint szabály. Jellemzően a helyi lakosság lassú iszlamizációnak volt kitéve, melynek során az idegen hit elemei észrevétlenül beépültek a helyi kozmológiába és rituális gyakorlatba, fokozatosan kiszorítva és felváltva a hinduizmust. Ez egy implicit és lassú társadalmi folyamat volt. Ennek során az emberek megőrizték és védték köreik zártságát. Ez magyarázza a kasztpszichológia és szokások fennmaradását az indiai muszlim társadalom nagy részei között. Így a végső iszlámra való áttérés után is csak a saját kasztjuk képviselőivel kötöttek házasságot.

Még érdekesebb, hogy még sok európai is bekerült az indiai kasztrendszerbe. Így azok a keresztény misszionárius prédikátorok, akik magas születésű bráhminoknak prédikáltak, végül a „keresztény brahmin” kasztban találták magukat, és azok, akik például Isten Igéjét vitték az „érinthetetlen” halászokhoz, keresztény „érinthetetlenek” lettek.

Gyakran csak megjelenése, viselkedése és foglalkozása alapján lehetetlen pontosan meghatározni, hogy egy indián melyik kaszthoz tartozik. Előfordul, hogy egy kshatriya pincérként dolgozik, egy bráhmin pedig kereskedik és elszállítja a szemetet az üzletben – és ezekről az okokról nincs különösebb komplexusuk, de egy sudra úgy viselkedik, mint egy született arisztokrata. És még ha egy indián meg is mondja, hogy pontosan melyik kaszthoz tartozik (bár egy ilyen kérdést tapintatlannak tartanak), ez nem ad egy külföldit annak megértéséhez, hogyan épül fel a társadalom egy ilyen különös és különös országban, mint India.

Az Indiai Köztársaság „demokratikus” államnak vallja magát, és a kasztok közötti diszkrimináció tiltása mellett bizonyos kedvezményeket vezetett be az alacsonyabb kasztok képviselői számára. Például külön kvótákat fogadtak el a felsőoktatási intézményekbe, valamint az állami és önkormányzati szervekben betöltött pozíciókra.

Az alacsonyabb kasztokhoz tartozó emberek és a dalitok diszkriminációjának problémája azonban meglehetősen súlyos. A kasztszerkezet továbbra is alapvető fontosságú indiaiak százmillióinak életében. India nagyvárosain kívül szilárdan őrzik a kasztpszichológiát és az ebből fakadó konvenciókat és tabut.

upd: Valamilyen számomra ismeretlen okból néhány olvasó káromkodni és kölcsönös sértegetni kezdett a bejegyzéshez fűzött kommentekben. Nem szeretem. Ezért úgy döntöttem, hogy letiltom a hozzászólásokat ehhez a bejegyzéshez.

Gyermekkorunk óta azt tanítják nekünk, hogy nincs rosszabb a kaszttársadalomnál. De furcsa módon a kasztok a mai napig fennmaradtak, amit például India is bizonyít. Mit tudunk valójában a kasztrendszer működéséről?

Minden társadalom bizonyos alapegységekből áll, amelyek azt alkotják. Tehát az ókorhoz képest egy ilyen egység a nyugati modern polisznak tekinthető - tőke (vagy az azt birtokló társadalmi egyén), az iszlám civilizáció számára - törzs, japán - klán stb. Indiában az ókortól napjainkig a kaszt ilyen alapelem volt és maradt.

Az indiai kasztrendszer egyáltalán nem egy sűrű archaikusság vagy „a középkor relikviája”, ahogyan azt már régóta tanítják. Az indiai kasztrendszer a társadalom összetett szervezetének része, történelmileg kialakult sokrétű és sokrétű jelenség.

Megpróbálhatjuk a kasztokat számos jellemzőn keresztül leírni. Azonban továbbra is lesznek kivételek. Az indiai kasztdifferenciálás az elszigetelt társadalmi csoportok társadalmi rétegződésének rendszere, amelyet tagjaik közös származása és jogi státusza egyesít. A következő elvek szerint épülnek fel:

1) közös vallás;
2) általános szakmai specializáció (általában örökletes);
3) csak a „sajátjaink” közötti házasságok;
4) táplálkozási jellemzők.

Indiában nem 4 (ahogy még mindig sokan gondoljuk), hanem körülbelül 3 ezer kaszt és az ország különböző pontjain máshogyan nevezhetőek, illetve az azonos szakmával rendelkezők különböző államokban más-más kasztba tartozhatnak. Amit néha tévesen indiai „kasztnak” tartanak, az egyáltalán nem kaszt, hanem varnák (szanszkritul „chaturvarnya”) – az ősi társadalmi rendszer társadalmi rétegei.

A várnai bráhminok (bráhminok) papok, orvosok, tanítók. Kshatriyas (rajanyas) - harcosok és civil vezetők. A vaisják földművesek és kereskedők. A sudrák szolgák és föld nélküli paraszti munkások.

Minden varnának megvolt a maga színe: a brahminok - fehér, a Kshatriyas - piros, a vaishayas - sárga, a Shudras - fekete (egyszer minden hindu viselt egy speciális zsinórt a varna színében).

A várnák pedig elméletileg kasztokra oszlanak. De nagyon összetett és bonyolult módon. Egy nyilvánvaló közvetlen kapcsolat nem mindig látható egy európai mentalitású ember számára. Maga a „kaszt” szó a portugál kasztból származik: születési jog, klán, osztály. Hindi nyelven ez a kifejezés azonos a „jati”-val.

A hírhedt "érinthetetlenek" nem egy bizonyos kaszt. Az ókori Indiában mindenki, aki nem szerepelt a négy varnában, automatikusan „marginálisnak” minősült, minden lehetséges módon elkerülték, nem engedték meg falvakban, városokban letelepedni stb. Ebből a pozícióból adódóan az „érinthetetleneknek” a „legnem presztízsűbb”, legpiszkosabb, legkevésbé fizetett munkát kellett elvállalniuk, és kialakították a maguk külön társadalmi és szakmai csoportjait - lényegében saját kasztjaikat.

Az „érinthetetlenek” több ilyen kasztja létezik, és általában vagy a piszkos munkához, vagy az élőlények megöléséhez vagy a halálhoz kapcsolódnak (tehát minden hentes, vadász, halász, tímár, szemetes, csatornázó, mosónő , a temető és hullaház dolgozóinak stb. „érinthetetlennek” kell lenniük).

Ugyanakkor helytelen lenne azt hinni, hogy minden „érinthetetlen” szükségszerűen olyan valaki, mint egy hajléktalan vagy „alacsony életű”. Indiában még a függetlenség elnyerése és az alsóbb kasztok megkülönböztetéstől való védelmét szolgáló számos törvényi intézkedés elfogadása előtt voltak „érinthetetlenek”, akik igen magas társadalmi státuszt értek el, és egyetemes tiszteletet vívtak ki. Mint például a kiváló indiai politikus, közéleti személyiség, emberi jogi aktivista és az indiai alkotmány szerzője - Dr. Bhimaro Ramji Ambedkar, aki Angliában szerzett jogi diplomát.

Bhimaro Ambedkar számos emlékműve Indiában

Az „érinthetetleneknek” több neve is van: mleccha - „idegen”, „idegen” (vagyis formálisan minden nem hindu, beleértve a külföldi turistát is hozzájuk sorolható), Harijan - „Isten gyermeke” (külön bevezetett kifejezés Mahatma Gandhi), páriák - „elutasítva”, „kiutasítva”. Az „érinthetetlenek” leggyakrabban használt modern neve pedig a dalitok.

Jogilag az indiai kasztokat a Manu törvényei rögzítették, amelyeket a Kr.e. 2. századtól a Kr.u. 2. századig állítottak össze. A varnarendszer hagyományosan egy sokkal ősibb időszakban alakult ki (nincs pontos dátumozás).

Mint fentebb említettük, a kasztok a modern Indiában még mindig nem tekinthetők egyszerűen anakronizmusnak. Éppen ellenkezőleg, most mindegyiket gondosan megszámolják, és a jelenlegi indiai alkotmány külön mellékletében (Kaszttáblázat) sorolják fel.

Ezen túlmenően minden népszámlálás után változtatásokat hajtanak végre ebben a táblázatban (általában kiegészítések). Nem az a lényeg, hogy új kasztok jelenjenek meg, hanem az, hogy azokat a népszámlálás résztvevői által magukról közölt adatok szerint rögzítik. Csak a kaszton alapuló megkülönböztetés tilos. Ami az indiai alkotmány 15. cikkében van írva.

Az indiai társadalom szerkezetét tekintve nagyon sokszínű és heterogén; A kasztokra osztás mellett számos más megkülönböztetés is van benne. Vannak kaszt és nem kaszt indiánok is. Például az adivasisoknak (India fő őslakos fekete lakosságának leszármazottai, mielőtt az árják meghódították volna), ritka kivételektől eltekintve nem rendelkeznek saját kaszttal. Ezenkívül bizonyos vétségekért és bűncselekményekért egy személyt ki lehet zárni a kasztjából. És elég sok a kaszton kívüli indián, amint azt a népszámlálási eredmények is bizonyítják.

A kasztok nem csak Indiában léteznek. Hasonló közintézmény működik Nepálban, Srí Lankán, Balin és Tibetben. A tibeti kasztok egyébként egyáltalán nem korrelálnak az indiai kasztokkal – ezeknek a társadalmaknak a struktúrái egymástól teljesen elkülönülten alakultak ki. Érdekes, hogy Észak-Indiában (Himachal, Uttar Pradesh és Kasmír államokban) a kasztrendszer nem indiai, hanem tibeti eredetű.

Történelmileg, amikor az indiai lakosság túlnyomó többsége hinduizmust vallott – minden hindu valamilyen kaszthoz tartozott, az egyetlen kivételt a kasztokból kizárt páriák és India őslakos, nem árja népei jelentették. Ezután más vallások (buddhizmus, dzsainizmus) kezdtek elterjedni Indiában. Ahogy az országot különféle hódítók inváziói sújtották, más vallások és népek képviselői a hinduktól kezdték átvenni a varnák és a hivatásos kaszt-jati rendszerüket. Az indiai dzsainoknak, szikheknek, buddhistáknak és keresztényeknek is megvannak a maguk kasztjai, de ezek valamiben különböznek a hindu kasztoktól.

Mi a helyzet az indiai muszlimokkal? Végül is a Korán kezdetben minden muszlim egyenlőséget hirdetett. Természetes kérdés. Annak ellenére, hogy Brit-Indiát 1947-ben két részre osztották: „iszlám” (Pakisztán) és „hindu” (valójában India) részre, napjainkban a muszlimok (az összes indiai állampolgár körülbelül 14%-a) abszolút értelemben többet élnek Indiában, mint Pakisztánban. , ahol az iszlám az államvallás.

A kasztrendszer azonban az indiai és a muszlim társadalom velejárója. Az indiai muszlimok közötti kasztkülönbségek azonban nem olyan erősek, mint a hinduk között. Gyakorlatilag nincs bennük „érinthetetlen”. A muszlim kasztok között nincsenek olyan áthatolhatatlan korlátok, mint a hinduk között – megengedett az egyik kasztból a másikba való átmenet, vagy a képviselőik közötti házasság.

A kasztrendszer az indiai muszlimok körében viszonylag későn – a Delhi Szultánság idején, a 13-16. A muszlim kasztot általában biradari ("testvériség") vagy biyahdari néven említik. Előfordulásukat a muszlim teológusok gyakran a hinduk befolyásának tulajdonítják kasztrendszerükkel (a „tiszta iszlám” hívei ezt természetesen a pogányok alattomos mesterkedéseinek tekintik).

Indiában, mint sok iszlám országban, a muszlimoknak is megvannak a nemességeik és egyszerű népeik. Az előbbieket sharifnak vagy ashrafnak ("nemes"), az utóbbiakat ajlafnak ("alacsony") nevezik. Jelenleg az Indiai Köztársaság területén élő muszlimok mintegy 10%-a tartozik az Ashrafokhoz. Őseiket általában azokhoz a külső hódítókhoz (arabok, törökök, pastuk, perzsák stb.) vezetik vissza, akik megszállták Hindusztánt és sok évszázadra letelepedtek.

Az indiai muszlimok többnyire ugyanazon hinduk leszármazottai, akik valamilyen okból új hitre tértek. Az iszlámra való kényszerű áttérés a középkori Indiában inkább kivétel volt, mint szabály. Jellemzően a helyi lakosság lassú iszlamizációnak volt kitéve, melynek során az idegen hit elemei észrevétlenül beépültek a helyi kozmológiába és rituális gyakorlatba, fokozatosan kiszorítva és felváltva a hinduizmust. Ez egy implicit és lassú társadalmi folyamat volt. Ennek során az emberek megőrizték és védték köreik zártságát. Ez magyarázza a kasztpszichológia és szokások fennmaradását az indiai muszlim társadalom nagy részei között. Így a végső iszlámra való áttérés után is csak a saját kasztjuk képviselőivel kötöttek házasságot.

Még érdekesebb, hogy még sok európai is bekerült az indiai kasztrendszerbe. Így azok a keresztény misszionárius prédikátorok, akik magas születésű bráhminoknak prédikáltak, végül a „keresztény brahmin” kasztban találták magukat, és azok, akik például Isten Igéjét vitték az „érinthetetlen” halászokhoz, keresztény „érinthetetlenek” lettek.

Gyakran csak megjelenése, viselkedése és foglalkozása alapján lehetetlen pontosan meghatározni, hogy egy indián melyik kaszthoz tartozik. Előfordul, hogy egy kshatriya pincérként dolgozik, egy bráhmin pedig kereskedik és elszállítja a szemetet az üzletben – és ezekről az okokról nincs különösebb komplexusuk, de egy sudra úgy viselkedik, mint egy született arisztokrata. És még ha egy indián meg is mondja, hogy pontosan melyik kaszthoz tartozik (bár egy ilyen kérdést tapintatlannak tartanak), ez nem ad egy külföldit annak megértéséhez, hogyan épül fel a társadalom egy ilyen különös és különös országban, mint India.

Az Indiai Köztársaság „demokratikus” államnak vallja magát, és a kasztok közötti diszkrimináció tiltása mellett bizonyos kedvezményeket vezetett be az alacsonyabb kasztok képviselői számára. Például külön kvótákat fogadtak el a felsőoktatási intézményekbe, valamint az állami és önkormányzati szervekben betöltött pozíciókra.

Az alacsonyabb kasztokhoz tartozó emberek és a dalitok diszkriminációjának problémája azonban meglehetősen súlyos. A kasztszerkezet továbbra is alapvető fontosságú indiaiak százmillióinak életében. India nagyvárosain kívül szilárdan őrzik a kasztpszichológiát és az ebből fakadó konvenciókat és tabut.