Taevaminemise kirik 1532. Taevaminemise kirik Kolomenskojes. Kus on Taevaminemise kirik

Ehitatud raamat Vassili III Joannovitš (võimalik, et tõotuse täitmiseks) pärast oma poja sündi. Tsaar Johannes IV, “oma külas” - suurhertsogi perekonna valduses (hiljemalt 1339), kus asus üks maahoovidest. Pühitseti 3. septembril 1532 Issanda taevaminemise auks, metropoliit. Daniel ja vaimulike nõukogu juhi juuresolekul. prints ja tema perekond; pidu kestis 3 päeva (PSRL. T. 8. Lk 280). Krooniku sõnul on “see kirik on oma kõrguse ja ilu ja kerguse poolest imeline, sellist pole Venemaal varem juhtunud” (PSRL. T. 13. Osa 1. Lk 62).

Nagu paleetempel V. c. sai toetust kuninglikust ja patriarhaalsest riigikassast, tal polnud kihelkonda ja tema lähedal polnud surnuaeda. Keisri troonist loobumise päeval. Nikolai II Aleksandrovitš (2. märts 1917) avastati selle keldris, kus hoiti vanu ikoonitahvleid, ilmutuse teel imeline Jumalaema suveräänne ikoon. Alates 1923. aastast teenistus V. c. lõpetati, tempel viidi üle Vene Muuseumile. arhitektuur, mis moodustati Kolomenskojes P. D. Baranovski algatusel; olevikus aeg V. c. on GMZK ja Patriarhaadi (alates 1994. aastast Patriarhaalne Ühendus) ühises kasutuses. Jumalateenistusi peetakse pühapäeviti ja suurpühadel perioodil lihavõttest kuni Püha Neitsi eestpalveni. Jumalaema.

Templit taastati ja ehitati mitu korda ümber, muutes osaliselt dekoori. Põhjalik remont, ilmselt tehtud lõpus. XVII sajandil, mõjutas peamiselt galerii. 1832-1836 restaureerimise käigus tehti fassaadid tõsiselt ümber. (E. D. Tyurini juhatusel); renoveerimise käigus 1866-1867. (N.A. Šohhini juhtimisel) krohviti kirik ebaõnnestunult tsementmördiga ja „taastati kõigi iidsete detailide ja ornamentide järgi“: kuplialune võlvik demonteeriti, karniiside lagunenud kivid (ca 170 joonmeetrit) valiti välja ja asendati uutega (osaliselt ümber tahutud vanad) ) plaadid, 8 valgekivist kapiteeli, “korrigeeriti väikesed karniisid” ja telgi valgekivivõrk.

Aastatel 1913-1916. töid teostas Palee administratsioon MAO teadusliku järelevalve all (B.N. Zasypkini juhendamisel, mõõtmised tegi I.V. Rylsky, uuringud ja graafilised rekonstruktsioonid tegi D.P. Suhhov). Taastati “Seinte müüritise kadunud osad, telk, profiilvalgest kivist osad” ning tehti suuri telliseid; iidsetest vormidest kinnipidamine polnud täpne. 20-30ndatel. XX sajand vaatlused ja töö V. c. dirigeerisid Baranovski, V. N. Podkljutšnikov ja A. Utkin (1936-1940); keldri keskosa seintes avastati hilisematest taastatutest erinevaid peenprofileeritud valge kivialuste detaile.

Enne Suurt Isamaasõda koostas Podkljutšnikov väitekirja V. c. arhitektuurist. Uued materjalid andsid tööd aastatest 1972-1984. (N.N. Svešnikovi juhtimisel, aktiivsel osalusel N.N. Kudrjavtsev ja S.A. Gavrilov, kes jätkasid vaatlusi ja uurimistööd kuni 90ndateni) näiteks. verandagaleriide ja verandade kohta, samas põhjendati esmalt nende algse katte olemasolu. Alates 1978. aastast on restaureerimis- ja arhitektuuriuuringutega kaasnenud arheoloogiline uurimine (viljakamad aastaajad olid 1979 ja 2003); aastast 2001 restaureerimine, sh kaasaegse hoone üldmõõtmine. Vene Föderatsiooni Kultuuriministeeriumi TsNRPM poolt toodetud tehniliste meetodite abil.

Arhitektuur V. c. Seda eristab ühtne kujundus, mis algab vundamendi ehitamisest, mis on ühine templile ja galeriidele. Põhimahu alus on lubimördil ​​valgetest kiviplokkidest monoliit, ruudulähedase planeeringuga, ulatub 4,5-7,8 m sügavusele (ida- ja lääneküljel). Alused tihendamiseks osa keldrist ja väiksemat koormust kandvad verandad on laotud madalale sügavusele (ca 1 m). Vundament laoti süvendisse, ridade kasvades hakati kasutama korralikumalt tahutud plokke. Paigaldamise käigus selgitati välja plaanil märgitud vundament, kaevetöödel avastati kaevu äärtele tõmmatud joonte kujul lõike jäljed. Läänest sügavuselt ulatuv eend moodustas ankru, mis tugevdas vundamenti lammiterrassi nõlvas. Ida pinnast kõrgemale ulatuv müür puistati üle 1,5 m kõrgusele purustatud telliskivikillustikku ja kivipuru, mis nõlva kuivendas ja moodustas pühakoja ümber korrapärase kujuga murukattega “stilobaadi”, mis oli näha kuni viimase ajani.

Hoone välismahus on 2 võlvruumiga kelder, galeriid, nelinurk, kaheksanurk ja 8-tahuline telk, mida kroonib väike 8-tahuline trumm, mille tipus on väike kuppel ja rist. Alumiste astmete, galeriide ja nelinurga plaanid on ristikujulised; Tänu võrdsetele ristkülikukujulistele projektsioonidele väljaku külgedel saavutatakse põhimahu osas ristikujulisus. Ida äär, kus altar asub, ei ole väliselt eristatav. Keldrikorruse kaunistus annab tunnistust arhitekti inseneri kõrgest oskusest: kuigi ruumi ilmselt teeninduseks ei kasutatud, kaunistavad seinu postamentidele asetatud tellistest pilastrid, väljast valge kivi. Galeriisse viivad 3 välist verandat; nendel olevad võrsed on paigutatud maapinnast paralleelselt vastava seinaga, pöörates selle poole portaali teljega väljumise kohas täisnurga all. Võrsed koosnevad arkaadidele ja pikendatud platvormidele toetuvatest treppidest ning erinevad üksteisest: põhjapoolne on surutud tihedalt galerii külge; idast küljel pole treppe.

Kõik templi nurgad, nii välised kui ka sisemised, on tugevdatud pilastritega ja moodustavad eraldi püloonid. Templi väliskaunistus ühendab endas renessansiaegseid elemente (pilastrid kapiteelidega, aknaraamid poolsammastega jne) ja gooti (impergi (3-nurkse kujuga pimedad kaared) teravate piirjoontega templi varrukate fassaadidel) elemente. hiliskeskajale omaselt planeeritud rist ja nelinurga väljaulatuvate nurkade kitsastes muulides, kiilutud kaared. ja renessansiaegne Itaalia, eriti portaalide valmimisel. Telgi proportsioone rõhutavad mööda kõiki servi asetatud servavõll, samuti valgest kivist teemantlõikega võrgust rombikujulised rakud, mis on justkui visatud üle telliskivitelgi – seda tehnikat kasutati kongis. . XV sajand alles Moskva Kremli tahutud kambri ehitamise ajal. meistrid. Kõik V. c. arhitektuuris. vertikaalse aspiratsiooni ideele allutatud: siseruumi väiksuse (8,5 × 8,5 m) kontrast kõrgusega (41 m), laiaulatuslike treppidega möödasõidugaleriid, kõrge risti proportsioonid -kujuline maht, omamoodi “gooti” tõlgendatud kord, mille vabastavad pilastrid ja ei ulatu seinale, kõrged poolringid kiilukujulistest kokošnikidest, mis moodustavad astmelise ülemineku ristiosast oktaeedrile, telgi servadel ülespoole kulgevad rombid .

Ventilatsiooni- ja valgustussüsteem eristub oma originaalsusest: 2 piluakent ida suunas. ja lõunasse keldri seinad ja muud selle seintes olevad augud olid ventilatsiooniavad; põhitasand (4 akent) kulgeb mööda risti harude fassaade, vimperkide all, templi alumist osa valgustavad nelinurga nurgaprojektsioonidesse lõigatud avad. Kaheksanurga aknad asetsevad risti, telgi vastaskülgedel - astmeliselt, kaks ja ükshaaval; Fassaadi poole ja kaheksanurga sees on ka väikesed pilulaadsed aknad, mis valgustavad edelast ümber kaheksanurga kulgevat treppi seina sees. Aknad on erineva kujuga: põhimahus - ristkülikukujulised, perspektiivsete plaatribadega ja lõpevad kiiluliste frontoonidega, kaheksanurgas - kaarekujulised; servadele tehakse nišše ilma akendeta.

Ida poole Kiriku välisseina on raiutud valgest kivist troon, mille otstarve pole täpselt teada: enamik revolutsioonieelseid uurijaid pidas seda ilma piisava aluseta kuninglikuks paigaks või sümboolseks kujutiseks Yetimasiast – pühakoja kõrgpaigast. Päästja või Neitsi Maarja. Võimalik, et troon valmistati ette piiskopi istmeks ega asunud algselt välisseinal. Trooni ümbritsev tsiborium on 17.–19. seatud 4-le parapeti ja tünnikujulise otsaga sambale, mis on laotud lilleliste nikerdustega kividest, arvatavasti kiriku- ja galeriisamba lõpetamise algupärasest kaunistusest. Selle poolringikujulise kestalõigu tümpanon on kaunistatud taimenikerdustega (akantilehed), võimsaid kumeraid jalgu kaunistavad laiad lehed, kõrget seljaosa kaunistavad kahekordsed flöödid.

Ikonostaas oli algselt ilmselt üherealine, kuninglikud uksed säilisid GMZK kogus (eemaldatud 18. sajandi keskel, avaldatud 19. sajandil F. G. Solntsevi joonise järgi (Vene riigi muistised. M., 1849-). 1853 6. väljaanne. Tabel 36; Martõnov A. A., Snegirev I. M. Vene antiik kiriku- ja tsiviilarhitektuuri mälestusmärkides. M., 1852. Tetr. 5. Lk 8), anti üle muuseumile 1924) .

1680. aastal taastasid meistrid Ivan Mihhejev “koos oma kaaslastega” Egor Zinovjev ja Ivan Masekov kohaliku, deesise, piduliku, prohvetliku ja esiisade auastmed. 18. sajandi ürikute järgi. (RGADA. F. 1239. Punkt 31818 (arhitekt I. Michurini inventar, 1740)), ikonostaasi mõõtmed olid 8,53 × 14,93 m, ikooni oli 55 3 astmes. Alates 1745. aastast viidi ikoone korduvalt üle palee kantselei osakonda (1750. aasta inventuuri järgi oli umbes 9 m kõrgune ikonostaas 5 astmeline, arvestamata kohalikku rida - 73 ikooni) ja neid uuendati (eriti suured tööd viidi läbi XVIII V. 50.-80. aastatel). 1878. aastal valmistas meister N. Akhapkin uue 5-korruselise Vene-Bütsantsi stiilis ikonostaasi. stiil riiginõunik S. P. Strahhovi ja kaupmees A. V. Pullinovi kulul; pühitsetud 28. aug Ep. Mozhaisky Alexy. 1913. aastal sama meistri poolt renoveeritud ikonostaas demonteeriti (pildistamata) 1926. aastal, sel ajal avastati seintes iidsete lõigete jäljed ja üks vana (17. saj?) pannoo. Teistest GMZK kollektsiooni ikoonidest pandi kokku “muuseumi” 4-tasandiline ikonostaas (demonteeriti 20. sajandi 60ndatel). Templis olid kuninglikule perekonnale spetsiaalsed puidust kangaga polsterdatud istmed. 17. sajandi dokumendid nad mainivad 18. sajandiks kadunud interjööri freskosid; 19. sajandil seinad olid kaetud arhitektuuriliste motiividega maalidega (ei säilinud). Ida poole veranda, “trooni” kõrval, seinal oli freskokujutis Oikumeeniliste Pühakute Nõukogust ja Moskva Imetegijatest (ei ole säilinud).

Ebatraditsiooniline Tõenäoliselt määras V. Ts.-i arhitektuurne otsus templi rajamise Kremlist ja linnast väljapoole. Arhitekti (arhitektide?) identiteet jääb vaidluse objektiks: I. E. Zabelin arvas, et tegemist on venelasega. meister on Podkljutšnikovi ja Yu. P. Spegalski sõnul tõenäolisemalt Pihkvast kui Moskvast, teised uurijad, kes märkisid Itali tunnuseid. Renessanss (K.K. Romanov, N.N. Voronin, V.A. Bulkin, S.S. Podyapolsky), arvati, et ta kutsuti Euroopast ja koosnes vene keelest. teenus. Osalemine läänest pärit meistrite töödes. Euroopat toetab araablaste nikerdatud Kristuse sündimise kuupäev. numbritega ühel pilastri tipukivil: “(1)533”. Praegu Sel ajal olid enim tunnustatud hüpoteesid itaalia keele autorsuse kohta. arhitekt Peter Hannibal (vene allikates - Petrok Maloy), Kremlis Kristuse ülestõusmise auks templi (1532-1543) ja Kitay-Gorodi müüride (1535-1538) ehitaja või mõni muu tundmatu meister .

V. c. ei oma ajaloolisi analooge tüübi- ja arhitektuurivormide poolest. Pikka aega valitses Zabelini teooria, et ehitaja püüdis taasesitada kivist puusa templi tüüpi; seda toetas 16. sajandist pärit tekst, milles mainitakse, et tipp V. c. töötas “puidutöös” (IZ. T. 10. lk. 88; T. 13. lk. 268). Aga sarnasus vene keelega. hilisema aja puukirikud ei saa olla otsustavaks argumendiks. Arhitektuuristiil V. c. Meenutab Jeruusalemma Püha Haua kirikut ja teisi Püha Maa kirikuid, mis mõjutasid 13.-14. sajandil Itaalia ja teiste Euroopa riikide arhitektuuri. Läänes Euroopas kasutati kirikutes, kabelites ja kellatornides (eriti Itaalias) puusakujulisi vorme ja Venemaal oli see vorm ilmselt tüüpiline altari tsibooriumitele ja vestibüülidele. Vaba korrakasutus, renessansi- või renessanss-tõlgendatud gooti (vimpergi) ja venestatud (kokošnik) motiivide varieerimine, valguskompositsioon - see kõik pole venelastele omane. arhitektuur, vaid Lääne-Euroopa jaoks. arhitektuuritraditsioon. Kõrgrenessansi arhitektuuri ilmseteks märkideks on A. Palladiole omane plaani geomeetriliselt selge kuju; ühekordse tellimuse kasutamine interjööris ja fassaadidel; disaini ja sisekujunduse läbimõeldud terviklikkus ja harmoonia. Renessansiarhitektuuri teoreetikud (Antonio Filarete (Averlino)) arendasid aktiivselt templi-monumenti omamoodi “obeliski” kujul, mis on tõstetud mängusaalide ümbersõidugaleriile ja keerukale pjedestaalipoodiumile, mis on keskse templi tüübi lähedal. ) ja teised). Idapoolne troon annab tunnistust ka meistri heast tundmisest renessansiaegse kunstiga. galerii.

V. c. avaldas otsustavat mõju telgikujulise, sambakujulise ja mitmesambalise Rusi kujunemisele. templid ser. XVI sajand, mis määratles Moskva Venemaa kirikuarhitektuuri arengu ühe peamise suundumuse. 1994. aastal kanti see UNESCO maailma kultuuripärandi nimekirja.

Allikas: RGADA. F. 1239. Ühik. hr. 22409, 22706, 22740, 31859, 31968, 32348, 42551; RGIA. F. 293. Op. 3. D. 257: Podkljutšnikov V. N. Teatud arhitektuuri elemendid. Kolomna kiriku kompositsioonid: Dis. M., 1944; LOIA arhiiv. F. 29. D. 646: Romanov K. TO . Venemaa ja Itaalia vaheliste suhete küsimusest kon. XV – algus XVI sajandil RKP.

Kirjand: Podkljutšnikov V. N. Kolomenskoje. M., 1944. Lk 8-14; Makovetski I. IN . Kolomenskoje: Uurimine. ist. arhitektuurse planeerimise väljatöötamine ansambel: Dis. M., 1951; Spegalsky Yu. P . Pihkva kiviarhitektuur. L., 1976; Podyapolsky S. KOOS . Arhitekt Petrok Maloy // Vene monumendid. arhitektuur ja monumentaalkunst: stiil, omistamine, tutvumine. M., 1983. lk 34-50; Kharlamova A. M. Uurimine ja taastamine c. Taevaminek Kolomenskojes aastatel 1913-1915: (B. N. Zasõpkini materjalide järgi) // Restaureerimine ja uurimine. kultuurimälestised. M., 1990. Väljaanne. 3. lk 86-90; Gavrilov S. A . Kolomenskoje taevaminemise kirik: uurimustöö. 1972-1990 // Restaureerimine ja arhitektuur. arheoloogia / VNIITAG. M., 1991. Väljaanne. 1. lk 158-178; Kivimaa J. Peter Frjazin või Peter Hannibal? Itaalia arhitekt hiliskeskaegsel Venemaal ja Liivimaal // Settentrione: Riv. di studi italo-finlandesi. Turku, 1993. Anno 5; Kolomenskoje: Materjalid ja uuringud. M., 1991-2002. Vol. 1-7; Suzdalev V. E. Esseed Kolomenskoje ajaloost. M., 20022.

L. A. Beljajev

Kolomenskoje Issanda Taevaminemise kirik on õigeusu kirik, mis asus Kolomenskojes, mis oli varem küla ja Vene vürstide residents ning täna on osa Moskva linnapiirist.

Kolomenskoje taevaminemise kirik on Venemaa ja maailma arhitektuuri meistriteos, võib-olla esimene telkkirik Venemaal.

Lugu

Legendi järgi otsustas selle kiriku ehitada Moskva suurvürst Vassili III, kellel polnud pikka aega poega, kellele ta saaks trooni üle anda. Juba täiskasvanueas sai Vassili III-st tulevase Vene tsaari Ivan IV Julma isa. Kauaoodatud pärija ristimise auks andis suurvürst käsu ehitada Moskva lähedale Kolomenskoje külla kirik.

Taevaminemise kirik on samuti liigitatud mälestuskirikuks – ehitatud mõne sündmuse auks. Memoriaalkirikute traditsioon Venemaal tekkis 16. sajandil.

Arhitektuuri omadused

16. sajandi esimesel poolel kutsusid Venemaa valitsejad Itaalia arhitekte ehitama originaalseid kirikuid ja katedraale, nagu näiteks Moskva Kremli Taevaminemise katedraal, Ruriku perekonna haud, peaingli katedraal ja Moskva Kremli müürid. .

Kolomenskoje Taevaminemise kiriku arhitekt oli Itaaliast pärit arhitekt Peter Francis Anibale, kes sai Venemaal kuulsaks kui Petrok Maly või Peter Fryazin. Kolomenskoje taevaminemise katedraal ehitati aastatel 1528-1532.

Ebatavaline kirik hämmastab mitte ainult tänapäevaseid muuseumikaitseala külastajaid, vaid ka 16. sajandil elanud inimeste jaoks. Moskva jõe kõrgel kaldal kõrgub võimsal galeriide alusel 62-meetrine valge kivisammas. Kiriku põhimeeleolu loovad kolmekordsed leeke meenutavad kokošnikud ja telk, mille tippu kroonib kuldne rist. Ka Kolomenskoje taevaminemise kiriku sihvakas taeva poole suunatud siluett viitab kujutlusvõimele kaitsetornide kujutistele.

Oma välimusega räägib tempel piibellikust sündmusest – Jeesuse Kristuse taevaminemisest Jumal Isa juurde.

Taevaminemistempli koosseis on järgmine: nelinurgale, alumisele alusele, püstitati kaheksanurk, kaheksanurkne sammas, mille tipus oli telk. Telk on antud juhul mitme küljega püramiid, mis väliselt meenutab riidest matkatelke.

Hoone põhimaterjaliks on tellis, seal on valge kivi elemendid. Oma esialgse välimuse tõttu kutsutakse taeva poole suunatud telkkirikuid ka "vene gootiks", kuigi Taevaminemise kiriku välimus sisaldab ka hilisemaid elemente. Varem ei kaunistatud Venemaal ühtegi kivitemplit telgiga, kasutati ainult võlve ja kupleid.

Levinud on arvamus, et Kolomenskoje taevaminemise kirik on esimene telgistiilis vene tempel. Ajaloolased on tõestanud, et Venemaa esimene telkkirik ehitati Ivan Julma sünni auks Kremli lähedale puidust, kuid pole tänaseni säilinud.

Issanda Taevaminemise kiriku sisemus ei ole säilinud algsel kujul. Siseruum on suhteliselt väike, kuna kirikut kasutas Kolomenskojes viibimise ajal vaid vürstiperekond. Taevaminemise kirik on tänu oskuslikule ja proportsionaalsele arhitektuuritehnikate ja materjalide kombineerimisele väga kerge. Tänapäevane ikonostaas rekonstrueeriti 16. sajandi ja hilisemate perioodide ikonostaaside mudeli järgi.

Praegune seis

Oma pika eksisteerimisaja jooksul kirikut praktiliselt ümber ei ehitatud, mistõttu kanti Kolomenskoje Issanda Taevaminemise kirik Kolomenskoje muuseum-kaitseala hoonetekompleksi osana UNESCO maailmapärandi nimistusse. Templi kaasaegne välimus ei vasta täielikult esialgsele välimusele.

Issanda Taevaminemise kiriku esimene pühitsemine toimus Kolomenskojes 1532. aastal ja teine ​​pühitsemine 2000. aastal.

21. sajandi alguses viidi templis läbi oluline restaureerimine, kuid galeriide kohal olevate lagede puitkonstruktsioonid hävisid täielikult, seinte pragusid ei uuritud ega parandatud hoolikalt. Kiriku praegune seisukord on murettekitav selle asukoha tõttu maalihkele kalduval rannajoonel.

Jumalateenistus templis

Jumalateenistusi ei peeta mitte Kolomenskoje Issanda Taevaminemise kirikus, vaid selle juurde kuuluvas Püha Jüri Võitja kirikus pühapäeviti ja mõnel pühal.

Templi ekspositsioon

Pärast restaureerimise lõppu on Kolomenskoje Issanda Taevaminemise kiriku keldris püsinäitus “Taevaminemise kiriku saladused”. Huvi pakub ka kelder ise, mille mõned detailid pole uurijatele päris selged. Just Kolomenskojes, Taevaminemise kiriku keldris, üritati otsida salapäraselt kadunud Ivan Julma raamatukogu. Ka 1917. aastal avastati Issanda Taevaminemise kiriku keldrist imekombel iidne imeline Jumalaema ikoon “Suverään”, mida tänapäeval hoitakse Kaasani Jumalaema ikooni kirikus.

Siin keldrikorrusel asuv näitus esitleb haruldasi materjale Kolomenskoje muuseum-kaitseala kogudest. Lisaks fotodele, mis dokumenteerivad Taevaminemise kiriku seisukorda eri perioodidel, eksponeeritakse kroonikafragmente, Jumalaema ikooni “Suveräänne” loendit, mõõtmisjooniseid ja möödunud sajandite arhitektide projekte. Külastajad saavad vaadata filmi Kolomenskoje Taevaminemise kirikust.

20. sajandil viidi Kolomenskojes läbi arheoloogilised väljakaevamised, mille käigus avastati suur hulk nikerdatud valgest kivist Taevaminemiskiriku dekoratiivdetaile ja muid esemeid, mis andsid tunnistust vene inimeste elust muinasajal.

Kuidas sinna saada

Esiteks peate jõudma Kolomenskoje mõisa juurde, selle ametlik aadress on Andropovi avenüü, 39.

Järgige Zamoskvoretskaja (rohelist) joont Kolomenskaja jaama, seejärel kõndige umbes 15-20 minutit mööda elamuid muuseumikaitseala sissepääsuni. Järgmisena järgige kaitseala viitasid, suunduge Moskva jõe kalda poole, kus näete Taevaminemise kirikut. Templi lähedal on Püha Jüri kirik kellatorniga ja Vodovzvodnaja torn.

Muuseumikaitsealasse pääseb ka teiselt poolt, kus asub Aleksei Mihhailovitši palee. Suunduge rohelise Zamoskvoretskaja liini või türkiissinise Kakhovskaja liini Kashirskaja metroojaama. Metroost peate kõndima umbes 300 meetrit muuseumi sissepääsuni ja seejärel järgima Ascensioni templi viite.

Metroo lähedal asuvasse Kolomenskaja peatusesse jõudmiseks kasutage maapealset transporti.

Andropovi puiesteele on mugav pääseda autoga, Kolomenskoje kinnistu lähedal on palju parkimiskohti. Olge ettevaatlik, sellel teel on sageli ummikud.

Mugavateks reisideks Moskvas kasutage taksoteenuseid Uber, Yandex taxi, Gett Taxi, Maxim jt.

Kolomenskoje Issanda Taevaminemise kirik

Panoraam Kolomenskoje Taevaminemise kirikust

Pärast Dmitri Donskoid, kes alistas 1380. aastal Kulikovo väljal khaan Mamai ja muutis Moskvast hordivastaste vägede ühendamise keskus, vahetasid Moskva trooni välja mitmed vürstid, muutes nende riiki üha tugevamaks. Dmitri Donskoi lapselapselaps Ivan III aastal 1476 keeldus ta nõrgenenud hordile austust avaldamast, misjärel kaotati kahe aastakümne jooksul tatari ike täielikult. Moskva vürstid said Venemaal väljateenitud au ja ülemvõimu. ZMoskva vürstide äärelinna residentsKolomenskoje, nagu Kreml, muutub nüüdsest riigivõimu sümboliks; talle antakse üha tseremoniaalsem välimus.


Tatarlaste haarangud Moskvasse aga jätkusid. Enamasti polnud need enam Volga tatarlased, vaid krimmitatarlased. Nende ratsaüksused tungisid linnadesse ja küladesse, röövisid, põletasid, tapsid, vangistasid vange ja tormasid minema. Nad ei läinud mööda Kolomenskojest, mis omandas Moskvat lõunast kaitsva ründeliini tähenduse.
Aastal 1521 Krimmi khaan Mahmet Giray kroonikute sõnul vabalt “Kolomenskaja koht, kus võideldi” Ja "Paljud külad ja pühad kirikud põletati". Kuid kuus aastat hiljem, septembris 1527, asusid Moskva suurvürst Vassili III ja tema vennad, olles Kolomenskojesse sõjaväe kogunud, sõjakäigule Krimmi vürsti Islam Giray 40 000-pealise hordi vastu. Pärast Oka ületamist alistasid vene sõdalased tatari armee. See oli suur võit.

Moskva suurvürst Vassili III

Augustis 1530 Kolomenskojes suurvürst Vassili juures III , vürst Dmitri Donskoi lapselapselapselaps, sündis poeg Ivan. Sellest poisist pidi saama esimene Vene tsaar, hüüdnimega (tema karmi iseloomu tõttu) Kohutav. Tema sündimise hetkel algas torm, puhkes kohutav äike, välku, müristas... Aga õnnelikud vanemad pidasid seda heaks märgiks. Poiss oli kauaoodatud.
Tema sünnile eelnesid dramaatilised sündmused...


Vassili III toob paleesse oma pruudi Jelena Glinskaja

Vassili III Ta elas kakskümmend aastat lastetus abielus Solomonia Saburovaga, seejärel sundis ta kloostritõotust andma, saatis ta kloostrisse ja abiellus Poola printsessi Jelena Glinskajaga lootuses, et noor naine annab talle lõpuks pärija. Moskvas levisid kuuldused, et õnnetu printsess Solomonia saabus kloostrisse rasedana ja sünnitas seal poja, kuid suurvürsti poolt uurima saadetud bojaarid ei saanud midagi teada (või jätsid kõik saladuseks). Ent Jelena ei saanud kohe oma missiooni täita – paar ootas mitu aastat lapse ilmumist... Nad palvetasid palavalt, jagasid almust, külastasid kloostreid, palusid abi imelistelt ikoonidelt ja asutasid koos Kolomenskojesse uue kiriku. palve lapse sünnitamise eest.
Kiriku asukoht valiti kõrgel jõekaldal.Selle ehitas itaalia arhitekt Peter Francesco Annibale (Hannibal), keda vene kroonikates kutsuti Peter Fryaziniks või Petrok Väikeseks. Venemaal kutsuti itaallasi tavaliselt frjazinideks (sellepärast osutus nii mõnigi nimekaim külalisarhitektide ja muude spetsialistide seas).

Vassili III ema , Bütsantsi printsess Sophia Palaeologus, kasvas üles Roomas ja tõi Venemaale klassikalised ideed arhitektuurist, mis põhinevad iidsetel renessansi mudelitel ja ehitistel. Tal õnnestus sisendada oma maitset kahele Moskva valitsejale - abikaasale ja pojale. Just temale võlgnes Moskva Itaalia arhitektide välimuse. Petrok Maly Fryazin tuli Moskvasse oma poja Vassili kutsel, kui "Rooma printsess" Sophia Paleologus enam ei elanud. Vastavalt Moskva suurvürsti paavst Clementi isiklikule palvele VII aastal 1528 vabastas ta arhitekt Annibale'i oma õukonda. Arhitekti tähtsaimaks ehitiseks peeti Kitai-Gorodi kindlust ja ilusaimaks Kolomenskoje Taevaminemise kirikut. Sama meister ehitas siia Vassili uue palee III , kahjuks pole säilinud.
Abiks oli kas palvetempli ehitamine või printsi almus, kuid Elena tundis peagi raseduse märke ja pärast tähtaega sünnitas ta troonipärija poisi. Suurhertsog, kes oli selleks ajaks ületanud viiekümne aasta piiri, oli tohutult õnnelik. Uus tempel valmis pärast suurvürst poja Ivani sündi ja oli pühendatud sellele sündmusele. Nii tekkis Kolomenskojesse vanim säilinud arhitektuurimälestis - Issanda Taevaminemise kirik. 1532. aastal mainiti seda kirikut juba tegutsevana.

Samal 1532. aastal tungis khaan Safa Giray Moskva riiki. Vassili III, meenutades oma eelmist võitu tatarlaste üle, kolis taas Kolomenskojesse ja asus armeed koguma. Kroonikad ütlesid: "Läkinud, hakkas suur vürst Kolomenskojes ootama oma venda vürst Ondrei Ivanovitšit ja kuberneri koos paljude inimestega ning samal päeval tuli Rezani kubernerilt Kolomenskojele teade, et kuningas on Safa Kirei. ... ja teised vürstid paljude inimestega tulid Rezanisse ja ning asulad põletati; ja suurvürst... käskis saata üle Oka jõe... keeli hankima ja nende tatarlaste kubernerid saatsid nad suurvürsti juurde Kolomenskojesse.. Suurvürst kuulas isiklikult üle Kolomenskoje Oka taga võetud tatari “keeli”. Sellele sündmusele pühendatud 16. sajandi keskpaiga kroonikavõlvi miniatuur ei kujuta mitte ainult mitme kupliga vürstikambreid, vaid ka Taevaminemise kirikut. 21. augustiks 1532 said hordid lüüa.
Taevaminemise kirik oli mitmes mõttes etalon – nii disainilt kui teostuselt täiuslik, sellest sai esimene kivikirik Moskvas ja määras pikaks ajaks Venemaa kirikuarhitektuuri stiili. Kuid samal ajal jäi ta üheks ja ainsaks. Enne selle ehitamist reprodutseerisid arhitektid tavaliselt Bütsantsi ristkupli kompositsiooni ja kaanonist kõrvale kaldumisest polnud juttugi. Ja ühtäkki paiskus kogukast kuplist ilma jäänud Kolomna taevaminemise kirik noolena taevasse! "Taevaminemise kirikus kohtusid justkui fookuses kõik kristlike maade arhitektuurisuunad ning need olid ka lähtepunktiks Venemaa rahvusliku arhitektuuri kujunemisel," ütles arhitekt Leonid Beljajev.
Enne Ivan Suure kellatorni ehitamist Kremlis oli Kolomna Taevaminemise kirik Moskva ja Moskva lähipiirkonna kõrgeim hoone - selle kogukõrgus kupli ja ristiga ületas 60 meetrit (sisemaal - rohkem kui 40). Uurijad leiavad templiarhitektuurist gootikale ja vararenessansile omaseid elemente, kuid samal ajal osutus kirik üllatavalt venepäraseks, selles pole midagi, mida õigeusu kirik omaks ei võtaks. ja see oleks 16. sajandi Moskva elanikele võõras. Ja kiriku üldilme, "üks sammas", mis meenutab pigem torni, lihvitud nagu kristall, ja "itaaliapärased" pilastrid ja püloonid ning kirikuhoonet ümbritsevad galeriid ja gooti dekoratiivsed elemendid - kõik äratasid rõõmu nii kaasaegsetele kui ka järeltulijatele. Pole juhus, et seda templit kutsuti "Vene palveks kivis". Kroonik märkis: " See kirik on oma kõrguse ja ilu poolest imeline, sellist pole Venemaal varem nähtud..

Vaid patriarh Nikon püüdis 17. sajandi kirikureformi ajal vastu seista telkkirikute ehitamisele, kuid hiljem pöördusid arhitektid siiski selle vormi juurde tagasi.

“Mitte miski ei rabanud mind nii palju kui iidse Vene arhitektuuri monument Kolomenskoje külas. Ma nägin palju, imetlesin palju, palju hämmastas mind, kuid aeg, iidne aeg Venemaal, kes oma monumendi siia külla jättis, oli minu jaoks imede ime. Nägin Strasbourgi katedraali, mida ehitati sajandeid, seisin Milano katedraali lähedal, aga peale kleebitud kaunistuste ei leidnud ma midagi. Ja siis ilmus minu ette ilu tervik. Kõik mu sees värises. See oli salapärane vaikus. Valmis vormide ilu harmoonia. Nägin mingit uut tüüpi arhitektuuri. Nägin ülespoole püüdlemist ja seisin pikka aega uimasena.

Hector Berlioz, prantsuse helilooja.

Varsti pärast Taevaminemise kiriku ehituse lõppu kerkis selle lähedale eraldi kellatornihoone, mis pühitseti Püha Võiduka auks. See oli meeldetuletus siin kunagi asunud iidsest Püha Jüri kirikust, mille püstitasid vürstid Dmitri Donskoi ja Vladimir Vapper, ning samal ajal ka Ivani noorema venna Georgi sünnist. Paraku osutus see poiss raskelt haigeks, ei elanud kaua ega jätnud ajalukku märgatavat jälge. Taevaminemise tempel, kellatorn ja väike Püha Jüri kirik, mis tekkisid siia 10. sajandilIX sajandil, moodustavad ühtse harmoonilise ansambli.

Võiduka Püha Jüri kellatorn ja üheksateistkümnendal sajandil ehitatud kirik

Taevaminemise kiriku telk vooderdati 1914-1916 restaureerimise käigus spetsiaalselt muistsete näidiste järgi valmistatud tellistega templiga: “1914”.
Kui üksikud hoolikad restaureerimistööd välja arvata, ei ole Taevaminemise kirik oma ajaloo jooksul läbinud olulisi ümberehitusi ning on säilitanud oma iidse ilme, mis teeb sellest ainulaadse nähtuse teiste keskaegsete hoonete seas. 1994. aastal arvas UNESCO Issanda Taevaminemise kiriku kui silmapaistva arhitektuurimälestise maailmapärandi nimekirja (koos Kremli ja Punase väljakuga). Praegu on Taevaminemise kirik kokkuleppel patriarhaadiga Kolomenskoje muuseumi ja patriarhaalse kompleksi üldises kasutuses.
Kahjuks ei säilinud kirikus selle seinu kaunistanud iidsed maalid. Neid hoiti pikka aega ja hoolikalt "renoveeriti" XVII sajandil ja XIX sajandil, pärast 1812. aasta sõjalisi sündmusi. 1834. aastal ehitas järgmise renoveerimise käigus arhitekt E.D. Tyurin hoolitses nende säilimise eest. Näiteks on säilinud tema käsk oikumeeniliste pühakute ja Moskva imetegijate kujutise kohta, mis asub kirikus "kuningliku koha" kohal:"Kuningliku koha kohal asuva veranda seinale maalitud pühakukujutis tuleb säilitada terviklikult, selleks tuleb see ajutiselt puusepakilpidega pitseerida."
Kuid X I lõpuks 10. sajandil otsustasid koguduseliikmed, et on aeg tempel uuesti „kaunimaks värvida”. Vanad freskod hävitati 1884. aastal. Templi seinad kaeti tsinklehtedega ja neile kanti kaasaegsed õlimaalid. Kahtlemata on see rahvuskultuurile kohutav kaotus.

“...see kirik on imeline oma kõrguse, ilu ja kerguse poolest, sellist pole Venemaal kunagi varem juhtunud” (Lvovi kroonika, 1532). Taevaminemise kirik on esimene säilinud ja täiuslikum kivist telktempel, mis pani aluse uut tüüpi templitele, mis levisid Venemaal 16. sajandil, katkestades Bütsantsi ristkupliga kiriku traditsiooni. (17. sajandi keskel tunnistati patriarh Nikoni ajal telkkirikud kirikuriitustele mittevastavateks ja nende ehitamine keelati). Hoone on selgelt keskse iseloomuga - selle sammaste kõik neli fassaadi on töödeldud ühtemoodi (puudub altariapsiid). Arvatakse, et tempel asutati Vassili III käsul kas 1529. aastal palvena poja – troonipärija – kinkimise eest või 1530. aastal selle poja – tulevase tsaari Ivani – sünni auks. Kohutav ja pühitseti sisse 1532. Kõrgele keldrile paigaldatud ristikujuline nelinurk muutub kaheksanurgaks, mille otsas on väike kuppel. Templisammast ümbritseb trepikodadega arkaadidel galerii, tänu millele sobitub põhimahu vertikaal orgaaniliselt Moskva jõe kalda reljeefi (esialgu oli galerii avatud). Korrakasutus ja mitmete dekoratiivsete detailide itaalialisus, mida varem Vene arhitektuurimälestistel ei leitud, annab põhjust eeldada Itaalia arhitekti osalemist templi ehitamisel. Arvatakse, et ta oli Peeter Maly, kes saabus Moskvasse 1528. aastal. Jalutuskäigu galerii idaküljel on troon. Seest on templitelk avatud, mistõttu väikeses kirikuruumis (8,5 x 8,5) jääb mulje avarast avarusest ja kõigist vormidest üldisest ülespoole (samba kõrgus on siin 41 m). Võimalik, et telgis olid kaunistused. Kiriku ikonostaas - XVII sajand.

Allikas: Iljin M., Moisejeva T. Moskva ja Moskva piirkond. M., 1979.

Ainus säilinud "telktempel" Moskvas, mille püstitas Petrok Väike Vassili III kauaoodatud poja (tulevane Ivan Julma) sünni auks. 1994. aastal sai kirik maailmapärandi nimistusse. Fakt. Ehitamise ajal oli kirik Moskva kõrgeim hoone – 62 meetrit. Nüüd. Tempel avati 2007. aastal pärast tõsist restaureerimist. Keldrikorrusel on katedraali loomisele ja ehitamisele pühendatud näitus. Jumalateenistusi peetakse pühapäeviti ja suurtel kirikupühadel. Sissepääs Kolomenskoje muuseum-kaitseala territooriumile on tasuta.

Ajalehest "Antenna", september 2008

Moskva lähedal Moskva jõe kaldal asuv Kolomenskoje küla kuulus iidsetest aegadest Moskva vürstide valduste hulka. Aastal 1532 ehitas Groznõi isa Vassili Ivanovitš sellesse külasse Issanda Taevaminemise kiriku, mille kohta tänapäeva kroonik ütleb: „see kirik oli suurepärane, imeline kõrguse ja kauniduse ja jumaluse poolest, mida polnud kunagi juhtunud. varem Venemaal ja et suurvürst armastas ja kaunistas teda kogu lahkusega." Sama aasta septembris toimunud pühitsemisel pidutsesid metropoliit koos vaimulike katedraaliga, vürstivennad ja bojaarid kolm päeva koos suurvürstiga Kolomna suurhertsogi häärberites.

Suverääni paleekülade ja volostide Moskva rajooni üleskirjutajate raamatutes Afanassi Otjajevi ja ametnik Vassili Arbenevi kirjad ja mõõdud 1631–33. Kolomenskoje küla kohta öeldakse: „külas on Issanda Taevaminemise kirik; kirikumaal on kirikuaiad: hoovis on preester Mihhailo Afanasjev, hoovis preester Artemi Martõnov ja nende aedades on suurlinna õue hoov, hoovis on diakon Demid Martõnov, õues on sekston Grishko Fedorov, hoovis on malva tegija Annitsa ja malva taimedes maas 2 jardi ube; dyaki maal on 4 bobyli taluõue..."

Taevaminemise kirik allus austusavaldusele, mis koguti patriarhaalsesse riigikassasse; Kiriku austust jagati koguduseõuede arvu järgi, kirikumaa ja vaimulike valduses olevate heinapõldude hulga järgi. Taevaminemise kiriku kihelkonnahoovide arvu kohta pole paraku otseseid viiteid. On teada, et kiriku austust sellelt kirikult maksti 1628 9 altyn 5 raha eest, söödagrivna; 1635 eest - 6 rubla. 13 altyn, kümnend ja saabumist 3 altyn 2 raha.

1646. aasta loendusraamatute järgi ilmub see: "Kolomenskoje paleeküla Moskva jõe ääres ja selles on kirik, kiviehitis, mille peal on Issanda taevaminemise nimel telk, suure suveräänse tsaari ja kogu Venemaa suurvürsti Aleksei Mihhailovitši hoov ja teine ​​suveräänse talli hoov; kiriku juures õues preester Artemi Martõnov, õues preester Gavrilo Mihhailov, õues diakon David Martõnov, õues zemstvo sekston Ortjuško Dmitrijev, õues sekston Fedosko Aleksejev, õues malvameister Anna Petrova; Kirikutalupoegi on 3 majapidamist ja külas 52 talu- ja talupoegade majapidamist.

Alates 27. jaanuarist 1650, vastavalt tsaar Tsarevi ja suurvürst Aleksei Mihhailovitši määrusele ning riigiduuma sekretäri Semjon Zaborovski väljavõttele Issanda Taevaminemise kirikust, "raha ei tellitud". dekreediga St. Patriarh ja Kolomenskoje paleeküla suure suverääni ametniku Perfili Semennikovi 1677. aasta avalduse kohaselt, et Moskva jõe lähedal kästi Issanda Taevaminemise kirik seda raha edaspidi vastu võtta alates 1677. aastast, vastavalt lugu sellest kirikust, preestrid Maxim ja Parfeniy koos vaimulikega, koguduseõuede ja heinamaadega 2 rubla eest. 14 altyn rahaga, saabumine grivna.

1680. aastal kirikuid ja kirikumaid kontrollides selgus patriarhi määrusega, et Issanda Taevaminemise kiriku juures asuv kirikumaa võeti suverääni kümnise põllumaa alla ning territooriumil elasid preestrid ja vaimulikud. . Mälestuseks 12. aprilli 1701. aasta patriarhaalsest vaimulikust ordenist koos ametniku Vassili Rusinovi allkirjaga on kirjutatud: „1700. aastal, 11. juulil, vastavalt suure suverääni isiklikule määrusele ja aruande väljavõttele. duumaametniku Nikita Moisejevitš Zotovi noot, kästi see: Kolomenskoje küla Nagu varemgi, antakse taevaminemispreestritele ja diakonile ja vaimulikele jätkuvalt üks rubla raha... ja edaspidi tehke mitte kirjutama austust sellele Taevaminemise kirikule koguduse palgaraamatutesse ja maksma seda palgast.

Kholmogorov V.I., Kholmogorov G.I. "Ajaloolised materjalid 17.-18. sajandi kirikute ja külade kohta." 8. number, Moskva rajooni Pehrjanski kümnis. Moskva, ülikooli trükikoda, Strastnõi puiestee, 1892

Üks 16. sajandi kroonik märkis: "Suurvürst Vassili püstitas oma Kolomenskoje külla meie Issanda Jeesuse Kristuse Taevaminemise kivi kiriku puusse." Erinevad allikad viitavad, et kiriku ehitus lõpetati 1532. aastal. Kuid pole selge, kui kaua ehitamine aega võttis. Legendi järgi käskis suurvürst Vassili III oma kauaoodatud pärija - tulevase tsaar Ivan IV - sünni puhul ehitada uue templi. Sellest lähtuvalt tegi ta otsuse ehituse kohta pärast 1530. aasta augustit. Paljud tänapäeva teadlased kahtlevad aga selles, et tempel oleks võinud 16. sajandi tehnoloogiaid kasutades kasvada vaid kahe aastaga. Võttis ju isegi taaselustatud Päästja Kristuse katedraali ehitamine aastatel 1994–1997 kauem aega. Ja Peterburi Iisaku katedraali müürid ja püloonid püstitati kaheksa aastaga (1828–1836). Seetõttu on töö alguskuupäevaks sageli antud 1528. Nii kirjutas Moskva ja lähiümbruse ajaloo uurija A. Korsakov 1870. aastal: „Suurvürst Vassili oli siin 1528. aastal, kui valmistus kohtuma Oka jõele lähenevate krimmitatarlastega... Neli aastat hiljem , tema korraldusel ehitati siia kivist Taevaminemise kirik.“ . Sellest tekkis versioon, et tempel püstitati Vassili võidu puhul Krimmi khaan Islam-Girey hordide üle. Tõsi, on hüpotees, et tegemist oli lihtsalt palvetempliga. Prints tahtis oma patud lunastada ja pärijat oodata.

Taevaminemise kiriku rajaja nimi on samuti kaetud uduga. Teistest sagedamini nimetavad nad itaalia arhitekti Petrok Maly või Peter Maly Fryazini, kes töötas tol ajal Moskvas. Monumendi restaureerimisel 1979. aastal avastati templi ristiosa valgel kivikarniisil araabia numbritega kiri “1533”. Sellised asjad olid omased vaid Lääne-Euroopa riikidest sisserändajate püstitatud monumentidele. Kui lähtuda versioonist, et kiriku ehitas 1532. aastal Petrok Maly ja idee ise tuli suurvürstilt, kes tahtis oma patte lunastada, siis võiks templi ehituslugu välja näha selline. 1527. aastal lõppes Vassili III-le bigaamia tõttu määratud kaheaastane patukahetsusaeg. Fakt on see, et kirik ei tunnustanud tema lahutust Solomonia Saburovast, kes ei suutnud talle pärijat anda, ega tema uut abielu Jelena Glinskajaga. Soovides pattu lunastada ja oma pärijat oodata, käskis prints ehitada templi. Pärast seda asus Petrok Maly tööle.

Kiriku asukoht valiti Moskva lähedal Kolomenskoje külas, mis oli tol ajal Moskva vürstide pärand. See asus Moskva jõe kõrgel paremkaldal, kus jõgi pöördub lõunasse. Järelikult oli kirik kaugelt näha. Vundamenti uurinud arhitektide tänapäevaste arvutuste kohaselt on peatempli kõrgus 62 meetrit, vahekäikude kõrgus ligi 25 meetrit, lääne eeskoja kõrgus üle 14 meetri. Lõplik otsus tulevase templi väljanägemise kohta tehti ilmselt 1529. aasta suvel. Samal aastal hakati ehitama keldrit ja 1530. aastal nelinurka. Veel aasta pärast oli kogushnikute ja kaheksakandi kord. Lõpuks, 1532. aasta esimesel poolel, ehitati telk. Järgmisena paigaldati teise astme veranda sambad ja lõunapoolsele verandale kasvas kellatorn. Lõpuks pandi põrandad ja korrastati “kuninglik koht”.

3. septembril 1532 pühitses Moskva metropoliit Daniel Kolomenskoje Issanda Taevaminemise kiriku. Tseremoonial osalesid Vassili III, printsess Jelena Glinskaja ja Tsarevitš Ivan Vassiljevitš. Ajaloolane I. E. Zabelin kirjeldas 1872. aastal järgnevat pidu järgmiselt: „Pühitsemisel, sama aasta septembris, pidutses suurvürst kolm päeva Kolomna suurhertsogi häärberites: metropoliit koos vaimulike katedraaliga, vürstlik. vennad ja bojaarid." Kirik sai nime Issanda taevaminemise auks. On olemas versioon, et Kolomenskoje mägi asus Kremlist samal kaugusel kui Jeruusalemma iidsest osast pärit Oliivimägi. Just Õlimäel toimus Päästja taevaminemine. Ja kuna neil päevil valitses idee "Moskva on kolmas Rooma", oli loogiline eeldada, et Issand laskub enne maailma lõppu Moskvas Maale. Moskva legend räägib, et idapoolses Taevaminemise kirikus valmistasid nad isegi Issandale koha. Nii või teisiti tõusis Kolomenskoje kohale tempel.

Aastal 1542 märkis kroonik: "See suur kirik on imeline oma kõrguse, ilu ja kerguse poolest, sellist pole Venemaal kunagi varem nähtud." Taevaminemise kirik toimis 16.-17. sajandil kuningate suvekirikuna, kuid osaliselt ka sõjaväerajatisena. See asus Moskva lõunapoolsetel lähenemistel, sageli kõndisid sellest mööda pealinna poole Krimmi või Kaasani "külaliste" salgad. Nendes tingimustes täitis kõrge telk vaatlusposti rolli. Sellest oli näha Moskva jõest allavoolu Ostrovi küla kiriku telki. Märganud võõraid, süütasid nad lõkke, andes sellega ohust pealinnale teada.

Ilmselt ümbritses kirikut algselt kahekorruseline galerii, mis oli kaetud tünnkatusega. Tõenäoliselt oli ikonostaas templi eksisteerimise esimestel aastakümnetel ühetasandiline. Moskva metropoliidid, seejärel (alates 1589. aastast) patriarhid, istusid tseremoniaalsete jumalateenistuste ajal “kuninglikus kohas”. Põrand oli kaetud kolmnurksete valgete ja mustade keraamiliste plaatidega. 1980. aastatel leiti lõunaverandalt osa kellatornist, mis eksisteeris 18. sajandini. Suurhertsogi varakambrit oleks võinud hoida templi avaras keldris, see toodi omaniku järgi Kolomenskojesse. Hiljem kasutati ruume majandusotstarbel.

Kirik läbis esimese remondi 1570. aastatel. Seejärel tehti uuesti põrandakate ning valgete ja hallide plaatide sekka ilmusid punakad plaadid. Võib-olla samal ajal kadus veranda põrand. Kui uskuda hilisemaid originaalmaali puudutavaid dokumente, siis see sisaldas pilte võõrustajatest ja pühakutest - nii universaalsetest kui ka "Moskvatest". Tõenäoliselt 16. sajandil toimus maal muudatusi – igatahes viitavad 17. sajandi allikad “seinakirja” varasemale uuendusele. Kiriku välimus muutus hiljem.

Tsaar Aleksei Mihhailovitš armastas Kolomenskojet väga. Siin püstitati talle palee, mida kaasaegsed nimetasid "komplekti kaheksandaks imeks". Uuendati ka templit, kus ilmselt oli kuninglikul perekonnal eriline palvekoht. On mainitud, et 1669. aastal anti suverääni istme polsterdamiseks "riie, hõbedane palmik, satiin ja puuvillane paber". Kuulujutt käis, et palve lõpus jagas kuningas heldelt almust.

17. sajandi jooksul uuendati ikonostaasi. Seda nõudis kõrge õhuniiskus templis, mida polnud kordagi köetud, mille tõttu muutusid maalid kasutuskõlbmatuks. Sajandi lõpuks asendati tünnikujuline katus viilkatusega. Templi seinad olid tol ajal kaunistatud arvukate freskodega. 18. sajandil Taevaminemise kiriku tähtsus langes. Pealinn viidi Moskvast Peterburi, Aleksei Mihhailovitši palee lammutati. Keisrid ei külastanud Kolomenskojet nii sageli kui varem, kuigi selliseid visiite tuli ette. Peeter I peatus külas 1709. aastal pärast võitu Poltavas ja tema tütar, tulevane keisrinna Elizaveta Petrovna, sündis Kolomenskojes. Katariina II omakorda käskis ehitada siia uue palee. Selle ehitamine toimus 1760. aastate teisel poolel. Ja siis ilmselt toimus järjekordne templi ümberehitamine.

Töötab Kolomenskojes aastatel 1766-1767. juhtis vürst P.V. Makulov. Tõenäoliselt oli ta seotud ka Taevaminemise kiriku renoveerimisega. Renoveerimise käigus eemaldati galeriide teise järgu sammastelt valgest kivist nikerdatud kapiteelid ja püstitati kärbestega parapetid. Templi põrand sai telliskivist. Vanadele kapiteelidele püstitati uus tellistest parapet. Taevaminemiskiriku rekonstrueerimise ajalugu jätkus 19. sajandi esimesel veerandil, poisikesena Kolomenskojesse tulnud Aleksander I valitsemisajal. Ta andis käsu ehitada Katariina palee kohale uus palee. Taevaminemise kiriku seinu kaunistasid värvilised arhitektuurimaalingud. Toona “kuningliku paiga külgedel” hukatud oikumeeniliste pühakute ja Moskva imetegijate kujutis oli pealtnägijate sõnul kunstiliselt väga väärtuslik. Järgmine kiriku remont toimus 1830. aastatel, mida juhtis arhitekt E. D. Tyurin. Tema 1834. aasta juhiste kohaselt tuleb "kuningliku koha kohal veranda seinale maalitud pühakute olemasolev kujutis kogu terviklikkuses säilitada, selleks tuleb see ajutiselt puusepakilpidega pitseerida." Varem olemasolev ikonostaas demonteeriti ja asendati Kremli Taevaminemise kloostrist pärit ikonostaasiga. Hiljem taastati 17. sajandi ikonostaas koos säilinud iidsete ikoonidega.

1836. aastal püstitati Tjuurini kavandi järgi “kuningliku koha” kohale “tünn” kipsist kotkaga, mis kattis poole aknast ning parapetile paigaldati sepistatud võre ja kipsiosad. Arvukad remonditööd ei vähendanud kuidagi templi teeneid. Vastupidi, nad lasid kirikut õigel kujul säilitada ja sellest ei vaimustunud mitte ainult venelased, vaid ka välismaalased. Aastatel 1866–1867 ootas Kolomya kirik arhitekt N. A. Šohhini juhtimisel uut remonti. Ülemise kaheksanurga lõunaservas torgati uks, misjärel lükati ümber legend salaruumi olemasolust selles templi osas. Lisaks ilmus esialgse valge kivipeatüki asemele lamedam metallist ja risti alusest eemaldati redel, mis viis selle läbi vastvalminud avause. Arhitekt vahetas välja ka põhjast lõunapoolse ukseni ulatuva ikonostaasi, vähendades selle laiust poole võrra. Shokhin püüdis esmakordselt anda kirikule ajaloolist ja arhitektuurilist hinnangut. Templis võttis töö teatepulga üle arhitekt N. F. Kolbe. Tema käe all taastati 1873. aastal keldri seinad, verandade põrandad ääristati suurte valgete kiviplaatidega. Sel puhul kasutasid nad aasta varem lahti võetud Aleksander I palee laudu ja puitu.Seinamaalingud jäid pikaks ajaks puutumata. Kuid 1884. aastal lõid töölised kokku pühakute kujutised. Sein kaeti tsinklehtedega, misjärel värviti õliga. Tolle aja ajastul oli see paraku tavaline praktika. 1911. aastal asus arkoloog ja speleoloog Ignatius Stelletski, mäletades, et Ivan Julm külastas Kolomenskojet sageli, kiriku keldris kohutava tsaari kadunud raamatukogu otsimist.

Vaatamata möllavale Esimesele maailmasõjale leiti aastatel 1914–1916 vahendeid Kolomenskoje taastamistööde järgmiseks “vooruks”. Neis osalenud noor arhitekt B. N. Zasõpkin, kes oli tollal veel Moskva maali-, skulptuuri- ja arhitektuurikooli üliõpilane, avastas äärmiselt ebameeldiva asja: kogu kiriku maht oli aksiaalsete pragude tõttu jagatud neljaks plokiks. Seda järeldust kinnitas enam kui pool sajandit hiljem teine ​​monumendi uurija, arhitekt S. A. Gavrilov. Remondi raames oli võimalik templitelk asendada spetsiaalselt valmistatud suurte tellistega. Kuid nad ei piirdunud ainult taastamisega. Samal ajal viis Zasypkin esmakordselt läbi piirkonna arheoloogilise uuringu, mõõtis monumente ja pildistas detaile. 1915. aastal kirjeldas ta kiriku väärtuslikumaid arhitektuurilisi detaile - põhjaportaali ja “kuninglikku paika”.

Pärast nõukogude võimu saabumist võeti tempel Vene õigeusu kirikult ära, kuid õnneks seda ei lõhutud. Oma osa oli siin arhitekt-restauraatori P. A. Baranovski tööl, kelle eestvõttel loodi 1923. aastal Kolomenskojesse muuseum. Taevaminemise kirik sai selle osaks. Kuni 1970. aastateni ei ilmutanud Nõukogude riik Taevaminemise kiriku suuremahuliste restaureerimistööde vastu huvi. Ja alles aastatel 1972-1990 viidi siin renoveerimistööd läbi arhitektide N. N. Svešnikovi, A. G. Kudrjavtsevi ja S. A. Gavrilovi juhtimisel. Lisaks arhitektidele töötasid monumendi territooriumil arheoloogid, kes eemaldasid 1970. aastatel meetrikõrguse kultuurkihi. 1990. aastal leidsid nad sammaste kapiteelidest ja kirikuportaalidest üle 400 nikerdusfragmendi. Nende tegevuse tulemused aitasid ümber lükata müüdi, et Taevaminemise kiriku kohas asus kunagi veel üks tempel.

1980. aastate lõpuks ähvardas templit kohutav oht. Moskva jõe kallaste tugevdamise käigus ehitati otse templi alla betoonist muldkeha ja täideti iidsed allikad. Seetõttu muutus kallas soiseks, tekkisid kuristikud ning 1981. ja 1987. aastal tekkisid templi all maalihked. Seejärel parandati praod tellistega, kuid Vene arhitektuuri meistriteose vajumise oht säilis. Viimase paarikümne aasta põhiülesanne on olnud monumendi päästmine. Õnneks kanti Kolomenskoje muuseum-kaitseala 1994. aastal UNESCO maailmapärandi nimekirja, mis aitas kaasa kuulsa Ascensioni kiriku säilimisele järglastele. Templi pühitsemine toimus 2000. aastal. Tänapäeval on see Kolomenskoje muuseum-kaitseala ja kiriku üldjurisdiktsiooni all. Jumalateenistusi peetakse templis ainult suurematel kirikupühadel.

Taevaminemise kirik koosneb mitmest osast. All on ulatuslik kelder. Selle kohal on lahatud nelinurk, veelgi kõrgem - kaheksanurk ja kaheksanurkne telk. Ülaosas on kaheksanurkne väikese kupli ja ristiga trumm. Neliku ja kaheksanurga vahel on kolm rida kokoshnikuid. Nurkades kaunistavad “samba” fassaade pilastrid, nelinurga seinu kolmnurkvõlvidega. Plaanis näeb tempel välja nagu väikeste okstega võrdse käega rist. Selle iseärasuste hulka kuulub poolringikujuliste apsiidide puudumine idaküljel. Erinevalt enamikust õigeusu kirikutest on selle idasein tasane. Kogu kiriku perimeetrit ümbritseb galerii, mis on ebatüüpiline ka vene kirikutele.

“Seest väike kirik jätab tänu oma kõrgusele ja laiaulatuslikele keldrigaleriidele mulje suursugususest ja tähtsusest... Hälbimata varem väljakujunenud zakomarastega fassaadseinte otstest, säilitades isegi varajase Moskva tüüpi nende taga säilitas ehitaja ka järjestikuste kokoshnikovi ridade süsteemi..." - kirjutas Igor Grabar "Vene kunsti ajaloos", hinnates Issanda Taevaminemise kiriku kunstilisi jooni. Arhitektuuriajaloo valgusti sõnul on Kolomenskoje tempel näide vene puitarhitektuuri traditsioonide jätkamisest. "Väljast paistab Kolomna templi konstruktsioon selle puidust loodud prototüübi. Peamine nelinurk, mis on kaetud järsu kelpkatusega, toimib kaheksanurga jalamina, mis toetub kolmele kokoshnikureale. Seda on raske kaasas kanda. sellise idee kivist ja tellistest välja tuli ning tuleb imestada, kuidas Kolomna kiriku arhitekt sellega hakkama sai,” märkis Grabar.

1920. aastatel juhtis Moskva uurija V. V. Zgura tähelepanu asjaolule, et lääne motiivid esinesid ka templi arhitektuuris. "Peame tingimusteta välja tooma peaingli katedraali kaunistuste ja 15. sajandi itaallaste poolt Moskvasse toodud ehitustehnikate märkimisväärset mõju. Siin on ka mõningane, kuigi väga tagasihoidlik gootika mõju, mis väljendub peamiselt noolte lõikamises. läbi alumise risti müüride,” kirjutas ta. Samas tunnistas Zgura, et põhimõtteliselt jäi kiriku välimus vene traditsioonidele vastavaks.

Kiriku väliskujunduse eripäraks on kiilukujuliste kokoshnikute olemasolu. Nende kaunistuste kolm vööd moodustavad ülemineku neljakordselt kaheksandikule. Üleval asub veel üks kokoshnikute kroon. Tema omakorda eraldab kaheksakujulise kuju telgipõhjast. Templit ümbritseb igast küljest möödasõidugalerii, kuhu viib kolm treppidega veranda. Seda kujundust leitakse esimest korda Venemaa arhitektuuris, kuna seni polnud keegi altarist ida poole laiendust paigutanud. Sarnast kaunistust võib leida Itaalia arhitektide joonistelt, kuid isegi Itaalias ei leia me sarnase galeriiga hoonet. Galerii idaseinal on kivist troon. Arvatakse, et Aleksei Mihhailovitš istus sellel, imetledes kaunist vaadet järve lammile. Legendide järgi jagas troonil istunud suverään almust. Trooni kujundus on tehtud Euroopa renessansile omases stiilis.

Issanda Taevaminemise kiriku peamine uuendus on telk, mis näeb välja nagu piklik püramiid. Selle tahud vastavad selle all asuva kaheksanurga kaheksale tahule. Telgi proportsioone rõhutavad teemantlõikega valgetest kivihelmestest valmistatud rombikujulised rakud. Väikeste ruutude kitsendused loovad ruudustiku mulje. Valeaknad seisavad peaaegu kogu kõrgusel. Telk on suletud kaheksanurkse vööga, mille kohal on väike ristiga kuppel. Kiriku kõrgus on 62 meetrit, telgi kõrgus 20 meetrit. Templi sisepind on 8,5 × 8,5 meetrit. Seinte paksus ulatub mõnes kohas nelja meetrini, teistes kohtades - kahe kuni kolme meetrini.

Eraldi äramärkimist väärib ainulaadne vundament. See on suur tehiskivi, mille mõõtmed on 26 x 24 meetrit ja maht kolm tuhat kuupmeetrit. Jõeterrassi nõlvale kaevati tohutu süvend, mille põhja tugevdati vaiadega. Erineva sügavusega monoliitvundament ehitati mördiga kokku hoitud paekiviplokkidest. Vundamendi ülemine rida on näha mäenõlva pinnal, mis läheb alla jõkke. Vaatamata majesteetlikule välimusele näeb kirik seest väga tagasihoidlik välja. See tõsiasi on igati mõistetav: tempel ehitati majakirikuks, sinna läksid ainult kuningliku perekonna liikmed ja tema kaaslased. Nende äraoleku ajal suleti tempel lihtsalt. See seisis terve talve jõude, mistõttu kütet sinna ei tekkinudki.

Kirikus pole sambaid ega sambaid. Seinad on värvitud valgeks, kuna erinevad uuringud on kindlaks teinud, et algselt domineeris ruumis värv. Nurkades on võimsad pilastrid. Kiriku alumise osa aknad paiknevad ebatavaliselt – mitte seintel, vaid nelinurga nurkades. Sama palju aknaavasid on telgi eri külgedel. Need asuvad maailma eri otsades. Lisaks lähevad edelaküljelt piirneva trepi aknad kaheksanurka sisse. Põrand on kaetud kolmnurksete musta ja pruuni värvi keraamiliste plaatidega.

16. sajandi iidne ikonostaas ja originaalsed seinamaalingud pole säilinud. Tänapäeval näete ainult seinas olevaid süvendeid, millele kabelid toetusid - horisontaalsed vardad, mis vanasti olid ikonostaasi toed. Praegune ikonostaas paigaldati 2007. aastal ja pühitseti aasta hiljem. See on valmistatud Veliki Novgorodi Antoniuse kloostri säilinud ikonostaasi põhjal, mis pärineb 16. sajandist. Tänapäeval sisaldab ikonostaas Issanda Taevaminemise, Jumalaema Smolenski, Tikhvini ja Ristija Johannese ikoone. Seda aga, kas need ka tegelikult vanas ikonostaasis olid, ei suudetud kindlaks teha.

Kolomna templi eripäraks on selle ulatuslik (eriti mitte eriti avara pearuumi taustal) kelder. Varem olid seal majapidamisruumid. Täna on keldrikorrusel näitus, mis on pühendatud Issanda Taevaminemise kiriku loomise ja taastamise ajaloole. Siin hoitakse ka 1917. aastal kiriku keldrist leitud imelise Jumalaema ikooni “Suveräänne” nimekirja.

Ajakirjast "Õigeusu templid. Reisige pühapaikadesse." Väljaanne nr 16, 2012

Kolomenskoje küla geniaalne taevaminemise kirik on üks väheseid säilinud monumente Moskvas Ivan Julma ajastust. Ja keskaegse “Kolmanda Rooma” linnaplaneerimise mudelis oli Kolomenskoje just selle Õlimäe sümbol, millel toimus Issanda taevaminek.

"Suverääni jaoks"

Legendi järgi sai Kolomenskoje küla ajalugu alguse 1237. aastal, Batu sissetungi ajal. Legend räägib, et tol ajal põgenesid Kolomna linna elanikud Moskvale lähemal asuvast laastatud linnast kohutava khaani eest ja tahtsid väidetavalt isegi Kremli müüride vahele varjuda, kuid see oli juba moskvalaste poolt okupeeritud. Ja siis rajasid põgenikud Moskva jõe kõrgele kaldale Emajärve lõunaservale Kolomninskoje asula, mis on nimetatud nende hävitatud linna mälestuseks. Siis hakati seda kutsuma lihtsalt Kolomenskojeks.

Tõepoolest, Kolomenskoje küla nimi pärineb Kolomna linna nimest. Kuid linna enda nime päritolu, nii legendid kui ka arvukad teadlaste versioonid, seletavad erinevalt. Tõenäoliselt on see Kolomenka jõe hüdronüüm. Või tuli see sõnast “karjäär”, kus siis ehituskivi kaevandati. Või sõnast “kaev”, mis tähendab koopast, kus vangid virelesid varude sees. Või isegi Itaalia aadlisuguvõsast Colonna: väidetavalt kerjas selle esindaja Charles Colonna paavsti tagakiusamise eest põgenedes Vene suveräänilt maad, rajas sellele terve linna ja nimetas selle enda järgi. Tavaliselt arvatakse, et Kolomna nimi põhineb soome-ugri sõnal "kolm", mis tähendab matmispaika või kalmistut, või slaavi sõna "kolomen", see tähendab "naabruskond", "ümbrus" ("umbes"), mis sobis üsna hästi Moskva lähedal asuvasse Kolomnasse ja Kolomenskojesse.

Kolomenskoje küla mainiti esmakordselt 1339. aastal vürst Ivan Kalita vaimulikus kirjas (testamendis), mille ta koostas enne oma järgmist hordireisi (keegi ei teadnud siis, millega vürst naaseb või kas ta naaseb). Sel ajal oli Kolomenskoje juba "suverääni omanduses", see tähendab Moskva vürstide pärandvarana. See oli tõeline vesiniitude ja maalilise ümbrusega paradiis, kus mitu sajandit asus suurvürsti ja seejärel tsaari suveresidents. Samal 14. sajandil ehitati esimene puidust vürstipalee, mille fassaad oli Moskva jõe poole.

Vürst Dimitry Donskoy peatus Kolomenskojes, et Kulikovo lahingust naastes oma sõjaväega puhata: siin tervitasid juubeldavad moskvalased teda au, leiva ja soola, "mee ja sooblitega". Legendi järgi rajas ta siis siia vürstiperekonna ja Vene sõjaväe kaitsepühaku Püha Jüri Võitja nimele tänukiriku, mille lähedal tagasiteel hukkunud ja Kulikovo jõel haavata saanud sõdurid. Põld maeti. Teise versiooni kohaselt asutati see kirik võiduka printsi rõõmsa kohtumise auks.

Kolomenskoje küla ise oli siis veel tühine. Ivan III armus sellesse kohta eriti ja rajas sinna alalise elukoha. Ja alles Vassili III valitsemisajast, kes armastas siin “elada” ja mängis Kolomenskoje saatuses erakordset rolli, on külas oma õitseaeg alanud. Selle kirikute klientideks said Kolomenskoje kõige ägedamad elanikud. Kolomenskoje eripära on see, et selle monumente ei saa eraldi käsitleda. Ainult koos moodustavad nad Kolomenskoje ajaloolise fenomeni, mis sisaldab palju mõistatusi ja saladusi, jäädvustades Venemaa ajaloo kõige saatuslikumaid ja dramaatilisemaid sündmusi.

"Ja kogu ilu taeva all"

Arvatakse, et pärast puust Jüri kirikut kerkis siia esimene kivikirik - Ristija Johannese pea maharaiumise auks Djakovosse - kõrgele künkale, mida eraldas ülejäänud Kolomenskojest sügav kuristik. (Huvitav on see, et 19. sajandil avastati selles kohas Moskva vanim arheoloogiline kultuur, Djakovo arheoloogiline kultuur, kiviajast pärit ürgne asulakoht.)

Meeldiv Ristija kirik, mis pärineb 16. sajandist ja mida austati Punasel väljakul vallikraavi juures asuva eestpalvekiriku arhitektuurilise eelkäijana, sisaldab palju saladusi. Traditsioonilise arvamuse kohaselt rajas selle Vassili III 1529. aastal palve- ja votitempliks pärija sünni puhul, keda suurvürst oli oodanud üle 20 aasta ja mille nimel ta otsustas ette võtta enneolematu samm toona – ametlik lahutus oma esimesest naisest Solomonia Saburovast. Ta tonseeriti Moskva sünnikloostris sunniviisiliselt ja legendi järgi sõimas ta selle eest oma endist abikaasat, tema uut abielu ja kõiki tema järglasi. Kuid Vassili III teises abielus Jelena Glinskajaga polnud mitu aastat lapsi. Talvel 1528/1529 sõitis suurvürstipaar kloostritesse pärija andmise palvega, kuid paar ei saanud seda, mida nad palusid, enne kui pöördusid palvega Borovski munk Paphnutiuse poole.

Suurvürst Vassili III hakkas Ristija Johannesele palvekirikuid ehitama juba ammu enne tema poja sündi. Nende pühendumist seostati Moskva suurvürstide esivanema Ivan Kalita nimekaimuga: nii palvetas Vassili III pärija kingituse eest, kellele ta lubas oma suure esivanema auks nimetada Johannest. Pärast poja sündi 1530. aastal, kes sai tegelikult nimeks Johannes, ehitati tema nimepäeva auks Ristija Johannese kirikud.

Traditsiooniliselt arvatakse, et 1529. aastal ehitas Vassili III oma poja eest palvetamise mälestuseks Kolomenskoje mitmealtarilise Ristija kiriku. Peaaltar on pühendatud Ristija Johannesele, mis sümboliseeris suverääni soovi saada endale pärija, nimekaim Ivan Kalita. Palve eostamise eest väljendus ühe kabeli pühitsemises õiglasele Annale, Püha Jumalaema emale. Teine kabel on pühendatud apostel Toomasele, kes alguses ei uskunud Kristuse ülestõusmisse, mis sümboliseeris suverääni, kellel polnud järglasi, teadlikkust uskmatuse ja kahtluse patusest. Teise kabeli pühitsemine metropoliit Peetrusele, Kalita perekonna kaitsepühakule, tähistas palvet ime saatmise eest. Järgmine altar pühitseti apostlitega võrdväärsete Constantinus Suure ja tema ema Jelena auks, mis sümboliseeris palvet taevase patrooni Jelena Glinskaja poole.

25. augustil 1530 (vana art.), Ristija Johannese pea maharaiumise mälestuse eel sündis kauaoodatud pärija, tulevane esimene Venemaa tsaar Ivan Julm. Oma poja sünni auks andis Vassili III järgmisel aastal, 1531. aastal korralduse ehitada Moskvasse mitu baptisti kirikut, sealhulgas Kulishki kuulsa Ioannovski kloostri. Peamine neist tänukirikutest oli Kolomenskoje Taevaminemise kirik, mis pühitseti sisse 1532. aastal.

Forerunner Templi saladused on aga alles algamas. See on kahtlemata mälestuskirik, st püstitatud mingi sündmuse mälestuseks, aga mis – nüüd kahtlevad ajaloolased kindlas vastuses. Teadlaste kaasaegsed versioonid jagunevad ülalmainitud varajaseks - tempel ehitati palveks Vassili III-le pärija sünni eest ja hilisem - templi ehitas Ivan Julm ise, kes armastas Kolomenskoje no. vähem kui tema isa ja oli pühendatud oma taevasele patroonile. See võis ilmuda Ivan Vassiljevitši troonile pulmade mälestuseks 1547. aastal, kuigi selle sündmuse auks ehitati Moskvasse Maroseyka Petroverigski kirik (pulmad toimusid apostli kettide kummardamise pühal Peter), millest nüüdseks on jäänud ainult Petroverigsky Lane'i nimi. Kolomenskoje baptistikiriku ehitamise muude põhjuste hulgas nimetavad nad Kaasani vallutamist 1552. aastal ja palvet pärija - Tsarevitš John Ioannovitši - andmise eest ning tänu tema sünni eest ja isegi meeleparandust tema mõrva eest. Teine iidne legend räägib, et eelkiriku ehitasid samad arhitektid Barma ja Postnik, kes püstitasid vallikraavile eestpalvekatedraali, mis mitte ainult ei lükka ümber kuulsat legendi meistrite pimestamisest, vaid annab sellele ka teistsuguse tähenduse: kui kuningas küsis, kas nad saaksid templit paremini ehitada, vastasid nad, et saavad – ja ehitasid Kolomenskojesse uue ime. (Kui ainult Ristija kirik ehitati tegelikult 1550. aastatel.)

Kuid siiski kaldub enamik teadlasi traditsioonilisele versioonile, et baptistikirikul on ajutine prioriteet Taevaminemiskiriku ees ja sellest sai Eestpalvekatedraali eelkäija, omamoodi arhitektuuriline eksperiment, kus esimest korda ühendati mitu kõrvalkirikut. kesktempli ümber. Kui hilisema versiooni pooldajatel on õigus, siis Ristija kirik oli kodukirik Ivan Julma suguvõsale, kelle sündi nii tänuväärselt meenutas Kolomenskoje Taevaminemise kirik.

Samad vaidlused käivad ka Taevaminemise kiriku ehitamise põhjuse üle. Teised arvavad, et Vassili III võis selle ehitada mitte tänupüha, vaid votitemplina (kui Ristija kirik ehitati hiljem). Teised usuvad isegi, et Ascensioni kirikul polnud pärija sünniga midagi pistmist, vaid selle ehitas Vassili III tänuks 1528. aastal võidetud võidu eest Krimmi vürsti Islam-Girey üle. Enamik kaldub üldtunnustatud versioonile, et Taevaminemise kirik on tänukirik, mis püstitati pärast tulevase tsaari sündi, millega kaasnesid moskvalasi suuresti hirmutanud märgid - äike koos välguga ja isegi maavärin.

Teine vaidlusliin on Taevaminemise kiriku arhitekti nimi. Mõned nimetavad teda "tundmatuks", kuid kahtlemata vene meistriks. Teised – ja enamik neist – peavad teda itaalia arhitekti Petrok Maly arhitektiks, kes ehitas samadel 1530. aastatel Moskvas Kitai-gorodi kindlusmüüri ja Kolomenskoje Vassili III palee. Varem omistati Kolomna Taevaminemise kirik ekslikult Aleviz Novyle, kes ehitas Kremli peaingli katedraali. Taevaminemise kiriku arhitektuurilised elemendid ja tehnika viitavad sellele, et selle autor oli Itaalia arhitektuuriga tuttav. Ju siis käisid veel itaallaste “suured ehitusprojektid” Moskvas, kus nad said hüüdnimeks “Frjazinid”: Vene pakasega harjumata kaebasid nad omas keeles: “Fre! tasuta!” - "Külm". Vaatamata oma meistriteostele ei vedanud Petrok Väikesel Venemaal. Pärast Jelena Glinskaja surma 1538. aastal alanud “suure mässu ja kodakondsusetuse” eest põgenes ta Liivimaale, ta saadeti Dorpatisse kohtu alla andma kohalik piiskop, kes otsustas põgeniku Moskva vürstile üle anda. Milline saatus teda tulevikus tabas, pole teada. Lõppude lõpuks teadis ta palju Moskva kindluste saladusi, mida Venemaa suveräänid ei tahtnud avaldada.

Kolomenski taevaminemise kiriku sümboolse ja arhitektuurse fenomeni mõistmiseks tuleks pöörduda keskaegse Moskva linnaplaneerimise mudeli kaanonitesse, mis kujutasid end "kolmanda Rooma" ja Bütsantsi ainsa pärijana ja Jumala valitud jõuna. , kutsuti üles säilitama õigeusu kirikut ja maailma õigeusu keskpunkti. Keskaegne Moskva taastoodab oma linnaplaneerimises peamiste kristlike tsivilisatsioonide – Jeruusalemma, Konstantinoopoli, Rooma, mille järglaseks ta tundis end olevat – sümbolid ja teoloogi Johannese ilmutusest pärit Jumala linna kujundi. Moskva oli sisuliselt korraldatud Jumala linna - taevase Jeruusalemma - arhitektuurilise ja linnaplaneerimise ikoonina ning seda võrreldi Püha Maa kujutisega, mis on seotud Issanda Jeesuse Kristuse maise eluga.

Selles "Kolmanda Rooma" linnaplaneerimise mudelis anti suurvürst Kolomenskojele eriline roll - sümboliseerida Jeruusalemma Õlimäge, millel toimus Issanda taevaminek. Keskaegse Moskva suurim õigeusu uurija M. P. Kudrjavtsev märkis, et erinevalt Jeruusalemmast arenes see linnaplaneerimise telg Moskvas mitte itta, vaid lõunasse – Kremlist Kolomenskojeni Zamoskvoretšje kaudu, mis omakorda kujutas endast linna kujundit. Ketsemani aed. Ja Moskva jõe kõrgel kaldal taevasse tõusva lumivalge, sihvaka ja kristallse kujuga Kolomna kiriku arhitektuur sümboliseeris Issanda taevaminekut.

Kooskõlas vene eshatoloogilise ideega oli Kolomna Taevaminemise kirik ka Kristuse Teise tulemise sümboliks, mida oodatakse seal, Õlimäel, kus toimus Tema Taevaminemine. Moskva, mis seadis end "kolmandaks Roomaks", näis valmistavat teed Issandale. Ja nii selgus, et Kolomenskojes - Moskva sümboolses Oliivimäes - ehitati taevaminemise kirik, nagu Jeruusalemmas. On olemas versioon, et Kolomenskoje tempel asub Kremlist "päevase teekonna" kaugusel samal kaugusel kui Oliivimägi Jeruusalemmast. Keskajal oli peatse maailmalõpu ootus loomulik ja seda võis oodata just “Kolmandas Roomas” kui maailma õigeusu viimases ja ainsas tugipunktis pärast seda, kui Venemaa realiseeris oma messianistliku idee. Moskva legendi järgi valmistati Taevaminemiskiriku idaosas Issandale isegi sümboolne koht.

Veelgi enam, enne Ivan Suure lõplikku ehitamist Boriss Godunovi juhtimisel oli Kolomenskoje taevaminemise kirik Moskva kõrgeim hoone: selle kõrgus oli üle 60 meetri. . Sellise sümboolse templi ehitamine suurhertsog Kolomenskojesse rõhutas Moskva suveräänide ja kogu Venemaa riigi rolli õigeusu kiriku tugipunktina ja kaitsena vastavalt "kolmanda Rooma" ideoloogiale. Templi tohutu kõrgus määras ka siseruumi vabaduse, mis tekitas vaba ülestõusmise tunde ning taevasse suunatud pilgud-hinged.

"See kirik on oma kõrguse ja ilu ja heledusega imeline, sellist pole Venemaal kunagi varem nähtud," kirjutas selle kohta üks iidne kroonik. Taevaminemiskiriku eesmärk sümboliseerida Jumala väljavalitu Venemaal ja vene ideed vastas templi uuele geniaalsele arhitektuurile nagu taevasse tormav nool: traditsiooniliste ristkupliga kirikute asemel templi jalamile asetatud telk. mis tulid meile Bütsantsist. See oli esimene kivist telkidega tempel Venemaal. See väljendas esiteks Venemaa kui iseseisva õigeusu tsivilisatsiooni identiteeti ja teiseks telgi sümboolset ideed. Kui ristkupliga kirikutes on paigutuse aluseks õigeusu rist, siis sisemised sambad tähendavad kiriku tuge (sambaid) (seetõttu maaliti neile pühakute kujutised) ja traditsiooniline viiekupliline struktuur sümboliseerib Issandat. Jeesus Kristus ümbritsetud nelja evangelist apostliga, siis telkkirikus ilmneb tähendus teisiti. Alates iidsetest aegadest, alates Vana Testamendi aegadest on telgi varikatus sümboliseerinud selle koha pühadust, mille kohale see püstitati. Kristlikus traditsioonis püstitati püha paiga kohale telgi varikatus kui jumaliku armu kujutis, mis sümboliseerib selle Jumala hoidmist ja sellele laskuvat Jumala armu. Telkkatusega kirikuarhitektuuris püstitati varikatus nii templi - jumalakoja ja selle altari kohale kui ka selles palvetajate kohale ning Kolomna taevaminemise kirikusse - ka suurhertsogi perekonna liikmete kohale, eriti aga tuliste palvete kaudu sündinud pärija üle.

Kõige tähtsam on see, et Kolomenskoje telgitempel oli seotud selle Moskva lähedal asuva templi pühitsemisega Issandale ja Tema taevaminemisele ning Tema õnnistatud varikatusega, mille ta laotas üle Venemaa ja Moskva, mis pidas end "kolmandaks Roomaks" ja "Uueks Jeruusalemmaks". ”. Nii tõlgendati Venemaa arhitektuuris sümboolselt varikatust Jeruusalemma Püha Haua kirikus, mis on universumi peamine kristlik tempel. Ühe kupliga katusega tempel sümboliseerib Kristust kui Kiriku Pead ning sambakujuline telktempel näis olevat kujunenud kiriku ja usu tugisambaks. Taevaminemise kiriku telk, originaalne ja vaba, tõuseb tõeliselt taevasse, igaviku poole, tõstes Jumala poole palvetajate hinge.

Mõned leiavad, et telkkirikus on traditsioonide katkemine ja isegi „üksildase uhke hinge püüdlus ülespoole” negatiivseks tunnuseks. Teised, vastupidi, näevad selles vene palvet kivis - täiesti traditsiooniliste ideede uut mõistmist, ilma nendega katkestamata. Mõnikord võrreldakse Taevaminemise kirikut võimsa puuga, mis on juurdunud tugevate juurtega maasse ja sümboliseerib taevast "elupuud" ja suurhertsogi suguvõsa puud. Lõppude lõpuks sünnitas just suurvürsti ordu telk-templi uus arhitektuurne vorm, mille vastu patriarh Nikon hiljem kui mittekanoonilise nähtuse vastu võitles. Ja kui Kolomenskoje taevaminemise kirik oli esimene Venemaa kivist puukirik, siis viimane Moskvas säilinud, enne patriarh Nikoni dekreeti 1648. aastal ehitatud hipstiilis, on Neitsi Sündimise kirik. Maarja Putinkis Malaya Dmitrovkal. Nikon, keelanud telkkirikud, andis käsu naasta Bütsantsi ristkupliga kirikusse ja demonstreeris nõutavat mudelit Kremli 12 apostli katedraalis, mis oli ehitatud tema patriarhaalsesse residentsi. Ja sealtpeale püstitati telke pikka aega ainult kellatornide kohale ja alles 17. sajandi lõpus algas Moskva telkkirikute ajaloos uus ajastu - Narõškini barokk.

Teadlased vaidlevad ka Taevaminemiskiriku telkkatusega arhitektuuri allikate üle. Mõned peavad telki tingimusteta puhtalt rahvuslikuks stiiliks, mis on sündinud vene puitarhitektuurist, kuid teised näevad selles itaalia, polotski ja isegi tatari päritolu. See seletus on ka huvitav: kuna Moskva elanike arv suurenes, nõuti templeid, mis mahutaksid rohkem inimesi, kuid sisemised sambad segasid seda, nii et arhitektid püüdsid ilma nendeta hakkama saada, püstitades esimesed sammasteta templid, kus katus toetub otse seintele. , näiteks Püha Tryphoni kirik Naprudnõis.

Taevaminemise kirik, millest sai suurvürstide suvekirik, oli mõeldud ainult auguste suguvõsa liikmetele (sellepärast on selle sisemõõtmed suhteliselt väikesed) ja seda ühendas kaetud käik paleega. Sellel oli ka oluline kaitseline tähendus - vahitorn, kust tunnimehed said Moskva oblastist "telegraafi" tulesignaale ohu kohta. Tõrvikute või valgustatud kasetohu abil viidi need edasi - Simonovi kloostrisse ja Ivan Suure kellatorni. Ju siis just lõunast ähvardas Moskva piiridele suurim oht ​​– tatari rüüsteretked.

Samal 16. sajandil tekkis omaette kellatorn, millest sai Ascensioni kiriku kellatorn. Selle madalamal astmel pühitseti troon Püha Võiduka Jüri nimel. Legendi järgi ehitati see Dmitri Donskoi poolt püstitatud Püha Jüri puukiriku kohale. On olemas versioon, et selle kellatorni ehitamist alustati ka Vassili III ajal tema teise poja Juri (ristitud Georgiks), kes sündis 1533. aasta oktoobris, sünni ja nimekaimu auks. Sihvakas, kiire ja kõrge kellatorn näis peegeldavat Taevaminemise kiriku arhitektuuri.

Tõeliselt imelise Taevaminemise kiriku pühitses sisse Kolomna piiskop Vassian (Toporkov), Püha Joosepi Volotski õuepoeg, kes oli eriti lähedane suurvürsti õukonnale, kes tunnistas Vassili III-le tema surivoodil ja manustas unistust. kelle poole Ivan Julm hiljem pöördus, et saada nõu riigi juhtimise kohta. Pärast pühitsemist annetas Vassili III templile heldelt väärtuslikke anumaid ja rikkalikes rõivastes ikoone ning korraldas Kolomenskojes pidusöögi, mis kestis kolm päeva. Kuid suurvürsti surmaaeg polnud enam kaugel. Pärast surma detsembris 1533 jäi Kolomenskoje uut omanikku ootama – Ivan Julm ise.

Ivan Julm armastas Kolomenskojet. Legendi järgi ehitas ta siia hiiglasliku “naudingupalee” ja veetis pikka aega Taevaminemise kiriku galeriist avanevat kaunist vaadet. Siin, Kolomenskojes, kogus ta enne Kaasani-vastast kampaaniat rügemente, siin teavitati teda Astrahani hõivamisest, siin armastas ta jahti pidada. Pikka aega levisid legendid lugematute aaretega aaretest, mille hirmuäratav kuningas olevat vallutatud Novgorodist võtnud ja taevaminemise kiriku all vangikongidesse peitnud. Ja mis kõige tähtsam, võib-olla oli Kolomenskojes tema legendaarne raamatukogu. Levib legend, et Ivan Julm pani peale needuse: kes tema “Libeeriale” lähedale jõuab, jääb pimedaks.

Kolomna imed

“Mässulise ajastu” algus oli Kolomenski jaoks sama raske kui kogu Venemaale. 1605. aasta suvel paiknesid siin vale-Dimitri I väed. Vaid aasta hiljem tapsid ta mässuliste moskvalaste poolt. Pettur maeti esmalt Pokrovskaja Zastava (praegu Taganskaja tänav) vaeste majadesse, kuid seejärel kaevati tema surnukeha välja ja põletati Kotly külas, mis asus Kolomenskojest miili kaugusel. Ja 1606. aastal asus siin telkima mässuline Ivan Bolotnikov, kes rahutuste kiiluvees viis Moskvasse teise petturi, "Tsarevitš Peetri", väidetavalt tsaar Theodore Joannovitši poja. Kolomenskojest asus ta sõjaretkele Moskvasse, kuid valitsusväed võitlesid pealinna müüride ääres ja ajasid Bolotnikovi tagasi Kolomenskojesse, kus ta kannatas “tuliste kahurikuulide” piiramise all ja läks Kalugasse.

Pärast liitumist andis Mihhail Fedorovitš Romanov kohe korralduse ehitada Kolomensojesse uus paleekirik Kaasani Jumalaema ikooni auks, kes päästis Venemaa rahutustest. See ehitati alles tsaar Aleksei Mihhailovitši juhtimisel 1653. aastal ja pühitsemine oli ajastatud meeldejääva kuupäevaga: templi risti alla oli kirjutatud, et see püstitati Kaasani vallutamise 100. aastapäeva auks. Just “Vaikse” tsaari ajal koges Kolomenskoje oma hiilgeaega: siia kerkis kuulus puidust palee, vapustav torn, mida Polotski Simeon nimetas kaheksandaks maailmaimeks, kes kirjutas: “Selle ilu võib võrrelda / sellega. Saalomoni kaunis palee.

Mõnikord võrreldakse seda isegi Kreeta saarel asuva Knossose paleega. Sellel oli 270 tuba ja kolm tuhat vilgukivist akent, koori maalimist juhendas Simon Ušakov ise ning väravas seisid nahkadega kaetud puulõvid, kes pööritasid silmi ja möirgasid osava sisemehhanismi abil ähvardavalt. Veel kaks sellist lõvi seisid kuningliku trooni külgedel ja möirgasid valjult, kui suursaadikud sellele lähenesid. Paleed ühendas kaetud käik vastvalminud Kaasani majakirikuga, millel oli oma kummardajate hierarhia: saatjaskond palvetas refektooriumis ja neile kõige lähedasemad palvetasid templis ikonostaasi ees. Palee likvideerimisega 18. sajandil sai Kaasani kirikust Kolomenskoje küla kihelkonnakirik ja jumalateenistused selle võlvide all katkesid alles aastatel 1941–1942.

Siin, Kolomenskojes, tegeles Aleksei Mihhailovitš 1662. aasta juulis Vaserahutuss osalejatega, kui siia kolis tuhandetepealine moskvalaste rahvahulk, kes nõudis katastroofilise reformi alustanud reeturbojaaride väljaandmist, mis raha devalveeris. Kuid mässulistele tulid vastu õigel ajal saabunud püssirügemendid. Seal oli ka spetsiaalne "petitsioonisammas", millele asetati palved kuningale rangelt määratud ajal, kuigi teised teadlased usuvad, et see oli päikesekella sammas ja palved asetati kuningale eraldi lauale, mis oli spetsiaalselt seatud. see eesmärk. Kuid kindlalt on teada, et just siit, sellest kuninglikust residentsist, tuli väljend “Kolomenskaja Verst”, nagu nad naljatamisi kutsuvad pikka, kõhna, kõhna meest. Fakt on see, et kui rajati tolle aja kohta uhke kuninglik tee Moskvast Kolomenskojesse, asetati sellele uued tohutud, seninägematu kõrgusega kilomeetripostid, mis jäid rahvale meelde.

Kolomenskoje väga maaliline looduslik ja tehislik panoraam oli mõeldud nii välissaadikutele kui ka lojaalsetele alamatele muljet avaldama kuningliku residentsi majesteetlikkusega, sümboliseerimaks õigeusu "kolmanda" suurte suveräänide jõudu, hiilgust ja ideed. Rooma” - Vene riik.

Legendi järgi sündis Peeter I Kolomenskojes, mistõttu luuletaja A. I. Sumarokov nimetas Kolomenskojet oma värssides pompoosselt "Vene Petlemmaks":

Sinus on säranud Venemaa suurus;
Laps, kelle sa küpsesid mähkimisriietes,
Euroopa nägi linnamüüridel,
Ja ookean andis talle selle piirkonna alla vett,
Temast värisesid kogu maa rahvad.

Peeter Suure sünniga Moskvas on aga seotud mitmeid selliseid “legendaarseid” kohti - see on ka Kreml ja Petrovsko-Razumovskoje, mis väidetavalt sai oma nime just sealse Tsarevitši Peter Aleksejevitši sünni tõttu... Enamik Ajaloolased on arvamusel, et see suverään sündis Kremlis ja veetis oma lapsepõlve Kolomenskojes. Tema ja ta vend toodi siia 1682. aasta Streltsy mässu ajal märatsevast Moskvast, siin tohutu varjulise tamme all õppis ta Nikita Zotovi käest lugema ja kirjutama. Siin elas noor Peeter pärast tüli printsess Sophiaga, viis läbi tema manöövreid, sõitis esimest korda väikeste paatidega mööda jõge Kremli ja Nikolo-Ugreshski kloostrisse isegi tormise ilmaga ning pani kokku lõbusaid rügemente. Ta austas Venemaa suveräänide traditsiooni ja naastes võidukalt pärast Aasovi vallutamist ja Poltava lahingut, peatus Kolomenskojes enne pidulikku sissepääsu Moskvasse, nagu kunagi tegi Dimitri Donskoy. Viimati käis Peeter Kolomenskojes Katariina I kroonimise ajal. Tema tütar, tulevane autokraat Elizaveta Petrovna, sündis aga tegelikult Kolomenskojes. Elu lõpuni mäletas ta Kolomna aedade imelisi puuvilju, mistõttu ta käskis need sageli Peterburi kätte toimetada. Marjade värskena puistati neile heldelt tera.

Keisrid ei hüljanud kohe “vanaisa” Kolomenskyt. Alguses armus Katariina II sellesse “Moskva kuninglikku külasse” väga, käskis isegi Aleksei Mihhailovitši imepalee lahti võtta ja ehitas uue neljakorruselise Katariina palee, kuhu kirjutas oma kuulsa saadikute käsu. seadusandlikust komisjonist. Siin elas ta koos oma lastelaste Aleksandri ja Konstantiniga. Legendi järgi korraldasid nad kunagi sügavas Kolomenskoje kuristikus salaja duelli. Tulevane keiser Aleksander Pavlovitš, nagu tema suur esivanem, õppis ka siin lugema ja kirjutama, ainult seedripuu all - nii õpetati pärimuse kohaselt kuninglikke lapsi suvel vabas õhus. Siis hakkas Katariina II-l igav, nagu ta ise ütles, "ronida mägedesse nagu kits" ja ühel sellisel jalutuskäigul Kolomenskojes võttis keisrinna sihiks naabermõisa Musta Muda, mis siis kuulus vürst Kantemirile. Katariina ostis Musta Muda ja nimetas selle ümber Tsaritsynoks. Ja prantslased hõivasid 1812. aastal tema palee Kolomenskojes ja hävitasid. Väljapaistev arhitekt Evgraf Tyurin ehitas uue Aleksandri palee, mis 19. sajandi lõpus lagunemise tõttu kaotati ja siinset kuninglikku residentsi ei taastatud kunagi.

Kolomenskoje oli kuulus ka oma imeliste allikate poolest. Üks iidne legend räägib, et Kolomenskojes piki kuristiku põhja ajas võidukas Püha Jüri hobuse seljas madu taga. Hobuse kabjad löövad vastu maad ja nende all avanesid imekombel puhta veega allikad, mis ravisid silma- ja neeruhaigusi ning eriti naiste viljatust. Räägitakse, et üks Groznõi naine sai siin terveks... Ja sellest ajast peale on naised Kolomenskojes järglaste kingituse eest palvetanud. Üks selline allikas Taevaminemiskiriku kõrval kannab nime “Kadochka”: selle kohal asuvas palkmajas asus kunagi puuvann, millest moskvalased ämbritega ravivett kogusid - ja seda jätkus kõigile.

Kolomenskoje sai peamise hoobi pärast pealinna kolimist Peterburi. Aja jooksul Kolomenski elu muutus: mõju avaldas keisrite poolt vana Moskva residentsi unustamine. Temast ei pääsenud mööda ka revolutsioonieelse kapitalismi vaim, kui hakati välja rentima uhkeid viljapuuaedu, valmistati maad ette suvilateks raiumiseks ning mõisa territoorium anti üle rahvapidudeks ja meelelahutuslikeks karuvõitlusteks.

Ja ainult Taevaminemise kirik jäi palverännakute kohaks, hämmastades neid, kes seda nägid. Helilooja Hector Berlioz meenutas, et Taevaminemise kiriku kogetud šokk varjutas muljeid Milano ja Strasbourgi katedraalist. “Miski ei rabanud mind elus rohkem kui iidse Vene arhitektuuri monument Kolomenskojes... Siin ilmus minu ette terviku ilu. Kõik mu sees värises. See oli salapärane vaikus, lõpetatud vormide ilu harmoonia... Ma nägin pürgimist ülespoole ja seisin kaua uimastatuna.

Selle templi võlvide all pidi juhtuma midagi suurepärast, imelist, kauaoodatud. Ajalugu on selle kiriku jaoks tõepoolest ette valmistanud kõrgeima missiooni ja Kolomenskojele koitis Jumala ime. Siin tervitati saabuvat revolutsiooni Jumalaema suveräänse ikooni imelise ilmumisega, mis juhtus sellel Venemaa jaoks kohutaval päeval, 2/15. märtsil 1917, kui suverään troonist loobus. Esimene vaimne vastulöök Venemaa ajaloo süngetele aegadele anti just siin, Kolomna Taevaminemise kirikus.

Nähtuse ajalugu on hästi teada: 1917. aasta veebruaris, traagiliste sündmuste eelõhtul, nägi Kolomenskoje naaberküla taluperenaine Evdokia Adrianova kaks imelist unenägu. Esimeses seisis ta mäel ja kuulis häält, mis ütles: "Kolomenskoje küla, suur must ikoon, võtke see punaseks, siis palvetage ja küsige." Jumalakartlik taluperenaine muutus arglikuks ja hakkas tundmatule unenäole selgitust küsima. Paar päeva hiljem nägi ta teist unenägu: ta nägi valget kirikut, sisenes ja nägi seal istumas Majesteetlikku Naist, kelles ta tundis oma südamega ära Püha Jumalateose, kuigi ta ei näinud oma nägu. Võrrelnud kahte unenägu ja saanud armulaua, läks ta Kolomenskojesse ja nägi seda väga valget kirikut, millest ta unistas. Taevaminemise kiriku preester isa Nikolai Likhachev läks pärast tema kuulamist temaga pilti otsima, kuid nad leidsid selle alles siis, kui otsustasid minna keldrisse ja vaadata seal talletatud ikoone. Kui nad avastasid suurima tolmust mustaks tõmbunud ikooni ja pesid seda hoolikalt, ilmutati Jumalaema suveräänne kujutis, mis tähendas, et võim Venemaal läks üle taevakuninganna enda kätte.

Jumalaga võitlevate bolševike valitsemiseni oli jäänud mitu kuud, uudised ikooni imelisest ilmumisest levisid kogu Venemaal. Palverändurite rahvahulgad kogunesid Kolomenskojesse, et austada imelist pilti, millest algasid esimesed tervenemised, seejärel toodi ikoon Marfo-Mariinsky kloostrisse Püha Elizabeth Feodorovna juurde. Siis viidi ta teistesse kirikutesse ja ainult pühapäeviti viibis ta Kolomenskojes.

On olemas versioon, et see pilt kuulus varem Moskva Kremli Taevaminemise kloostrile - Starodevitšile. Enne Napoleoni sissetungi peideti Kremli eest kõik väärtuslik, saadeti evakueerimiseks ja nad otsustasid varjata suveräänse ikooni Kolomenskojesse, kuhu see Jumala ettenägemise järgi jäi kuni 1917. aastani. Pärast revolutsiooni ja Taevaminemise kiriku sulgemist viidi ikoon naabruses asuvasse Jüri kirikusse ja pärast selle sulgemist Riigi Ajaloomuuseumi laoruumidesse. Alles 27. juulil 1990 naasis Suverääni ikoon Kolomenskojesse, tollal tegutsenud Kaasani kirikusse. Tuhanded inimesed paduvihma käes ootasid Kolomenskoje pühamu... Ja kui ikoon kohale jõudis, paistis päike ja selle kiirtes naasis pilt templisse. Traditsioon seostas imelise kuju tagasitulekut vabanemisega võitlevast ateismist ja Venemaa päästmisega teomahhist. Juba järgmisel aastal lõpetas NSV Liit oma eksisteerimise koos NLKP võimu langemisega.

Tõeliselt Jumala kaitstud Kolomenski ajaloos oli rõõmus verstapost Pjotr ​​Dmitrijevitš Baranovski nimetamine siin korraldatava muuseumi direktoriks, kellest sai selle tõeline looja. Revolutsiooni esimestel aastatel asus Kolomenskoje territooriumil juba kolhoos “Aiahiiglane”. Kõik kirikud, välja arvatud Kaasan, suleti 1920. aastatel. Baranovski pidi päästma mitte ainult Kolomenskoje, vaid ka vana Venemaa. Ta rändas mööda maad ja kogus kokku kõige väärtuslikumad mälestusmärgid, kaitstes neid hävimise eest, võttis lammutamisele määratud kirikutest kaasa kõik väärtuslikumad asjad ning Kolomna muuseumi personal koosnes siis neljast inimesest, kelle hulgas oli ka valvur. Nii sattusid siia 17. sajandi vene puitarhitektuuri päästetud mälestised: Preobraženskoje küla metsik, Nikolo-Karjala kloostri väravatorn ja isegi Peeter I maja Arhangelskist. Muuseumitöötajate meenutuste kohaselt ronis Baranovsky ise korduvalt köiega Taevaminemiskiriku kupli juurde ning üks kord kukkus ja kukkus maapinnale, kuid "puhkas".

Baranovski oli vastu ka Ivan Julma “Libeeria” aktiivsele otsimisele. Need otsingud hoogustusid pärast revolutsiooni ja arheoloogilistel otsijatel oli selleks valitsuse luba. Seejärel otsiti salapärast raamatukogu kõikjal, kus see väidetavalt olla sai - Kremlist ja Aleksandrova Slobodas, Päästja Kristuse katedraali lähedal ja Kolomenskojes... Siin tehti väljakaevamisi Taevaminemise ja Predtechenskaja kirikute all: need Vangikoopad kuulutati otsingualaks, sest nende sõnul saab raamatukogu tulekahjude eest usaldusväärselt varjata ainult sügaval maa all. Tugeva ja terava iseloomuga silma paistnud Baranovski pöördus omakorda võimude poole nõudega otsingud valitsuse otsusega keelata, kuna nõutavad kaevetööd ohustasid väärtuslikemaid arhitektuurimälestisi ja olid iseenesest ebaõnnestunud.

Nüüd kuulub taevaminemise kirik Kolomna muuseumile ja 1994. aastal siin asutatud patriarhaalsele Metochionile. Kaks aastat pärast õue loomist kanti taevaminemise kirik UNESCO maailmapärandi nimekirja.