الشعب السامي هو عدد ومكان الإقامة. السامي هم "شعب الرنة". الأعياد والعادات الوطنية

السامي شعب ذو ثقافة مميزة للغاية. إن أصالته النادرة، التي يصعب تفسيرها، جعلت من هذا الشعب نوعًا من الغموض الإثنوغرافي.
لقد حافظ السامي منذ فترة طويلة على معتقدات وطقوس ما قبل المسيحية المرتبطة برعي الرنة وصيد الأسماك وعبادة الحجارة المقدسة.

كان لدى Lapps ممارسة متنوعة جدًا لعبادة الأصنام. لتصوير إله الرعد، تم استخدام الخشب، لذلك أطلق على المعبود اسم الإله الخشبي مورا يوبميل: أخذوا شجرة البتولا، وصنعوا جذعًا من الجذع، وصنعوا رأسًا من الجذور، ووضعوا مطرقة في اليد اليمنى، وغرس مسمارًا حديديًا أو قطعة من الصوان في الرأس. إله آخر، Storyunkare، كان يُطلق عليه أيضًا اسم إله الحجر Kied-yubmel. كان له إما مظهر طائر، أو مظهر رجل أو حيوان ما. تم وضع أحجار صيدا تخليداً لذكرى الأجداد. لقد كانوا متناثرين في أماكن مختلفة، لأن لابس لم يدفنوا موتاهم سواء في التلال أو في الدولمينات. بالقرب من السيد، جرت التضحيات للموتى. ويمكن الافتراض أن اللابيين توقفوا أثناء هجراتهم في الأماكن التي دفن فيها أسلافهم. كان طلاء البذور بالدهون بمثابة تغذية رمزية للأسلاف. يرى اللابس أنفسهم الآن سحرة متحجرين في هذه الحجارة: ساحر لم يمتثل لشروط معينة من الطقوس الشامانية تحول إلى حجر. إذا تبين أن السيد مذنب بشيء ما، فإنهم يضربونه أو يقطعون قطعة منه بفأس ليسببوا له الألم. المكان الذي كان يقف فيه السيد يعتبر مقدسا. وكان محاطًا بسور، ولم يكن أحد يدخل من ورائه إلا لغرض الأضحية. ولم يسمح للنساء برؤيته.
بالإضافة إلى أحجار السيد، كانت هناك أيضًا أحجار سيد خشبية في لابلاند، والتي تتكون من: أ) الأشجار التي تمثل جذورها رأسًا، ب) أوتادًا مغروسة في الأرض. تم الحفاظ على المعابد من قبل اللابس حتى وقت قريب. الإيمان بنوبات luvut لا يزال حيا. إنهم يعالجون الأمراض، ويضمنون حظا سعيدا في الحب، وحصاد جيد، ونتمنى لك التوفيق في تربية الماشية وصيد الأسماك والصيد. من بين كتلة الخرافات، هناك علاجات شعبية مناسبة، على سبيل المثال، التدليك المقبول الآن. كلما اقترب السحرة من الشمال، كلما كانت سمعتهم أكثر احتراما. إذا كانت الزوبعة تحوم في مكان ما، فما عليك سوى رمي شيء من الفولاذ، وسوف تظهر لوباركا على الفور، وترفع هذه الزوبعة بمكنستها.

كان لدى السامي وزراء عبادة (نويدا، نويد، كيبون)، الذين قاموا بوظائف الشامان والكاهن والساحر. عند أداء الطقوس، استخدموا الدف (كانوس، كوبداس) أو حزام خاص (بوشين). تم العثور على أتباع الشامانية بين السامي في القرن العشرين. احتلت الطبلة الشامانية أيضًا مكانًا مركزيًا في الثقافة الصامية القديمة. يمكن العثور عليها في كل منزل تقريبًا. كانت الطبلة، التي نسبت إليها الخصائص السحرية، هي الموضوع الرئيسي للعبادة الدينية. وبمساعدتها اكتشفوا ما كان يحدث في العالم، وعالجوا الأمراض، وتنبأوا بالمصير وطلبوا من الله التضحيات. لقد تم توريث الطبل من الأب إلى الابن وكان شيئًا مقدسًا لدرجة أنه كان يُمنع على النساء حتى لمسه.

ترتبط الطقوس الوثنية ارتباطًا وثيقًا بالطقوس المسيحية. لذلك، في فنلندا، كرم اللابس روث، سيد الجحيم، وكرموا هذا الإله في المساء الذي يسبق عيد الميلاد. لم يكن هناك كوخ فقير لا تضاء فيه شمعة ليلة ميلاد المسيح. كانت أرضية الكوخ مغطاة بالقش. تلقت العصافير والماشية طعامًا وفيرًا.

الطقوس العائلية لها العديد من الميزات. وكانت الانقسامات العائلية شائعة. وبعد الزواج، انفصل الابن عن والده وبدأ مزرعته الخاصة. ومع ذلك، في كثير من الأحيان، قبل الانفصال، كان على الزوج الشاب أن يعمل لفترة معينة (أحيانًا تصل إلى عام) مع والد زوجته. وإذا كان للوالدين ابن واحد فقط، بقي معهم حتى وفاتهم. كانت حفلات الزفاف تقام عادة في فصل الشتاء، بعد عيد الغطاس، عندما يكون جميع السكان خاليين من العمل في الحقول.

سامي، الذين يعيشون في لابلاند الرائعة، ولكن بعيدة جدا وباردة، لا يؤمنون بسانتا كلوز، لأن لديهم "الأب فروست" الخاص بهم. السكان الأصليون في الشمال، الذين نجوا في منطقة القطب الشمالي غير الودية، مفتونون بأصالتهم وموقفهم تجاه الطبيعة وأرواح أسلافهم.

اسم

في السابق، كان يُطلق على الشعوب التي احتلت أراضي لابلاند وبحيرة لادوجا الحديثة اسم "لابس" أو "لابلاندرز"؛ وفي سجلات نوفغورود الروسية القديمة لعام 1216 ظهر اسم "لوب". تبدو التسميات الأجنبية الفنلندية lappi أو lappalainen متشابهة أيضًا: كان هذا هو الاسم ليس فقط للسامي، ولكن أيضًا لجميع ممثلي القبائل البرية. هناك نسخة يشير إليها الاسم finn الموجود في العديد من مصادر العصور الوسطى.

ويعتقد الباحثون أن هذا التعبير جاء من الفايكنج الذين عاشوا في الدول الاسكندنافية ومنطقة بحيرة لادوجا في بداية الألفية الثانية بعد الميلاد. ومنهم، انتقلت كلمة لاب إلى اللغة السويدية، وأصبحت راسخة في المصادر المكتوبة، واستخدمت فيما يتعلق باللابلانديين حتى القرن العشرين. لا يمكن أن يسمى التعريف الصحيح، لأنه ينطبق على جميع سكان منطقة لابلاند، التي يسكنها ممثلون عن جنسيات مختلفة.
الاسم الذاتي للأمة مختلف تمامًا - سامي، "سامي"، "سامي"، وكذلك "سام" و "سامملنش" لسامي في شبه جزيرة كولا. تشير النسخة الرئيسية للأصل إلى الجذور ẑeme، sabme، zemas من النوع البلطيقي، والتي تعني "الأرض"، "المنخفضة"، "المنخفضة". تشير نسخة أخرى إلى الأسماء العرقية الأورال ذات الجذر sa(a)m، والتي تعني "النهر"، "الماء".

حيث يعيش

يعيش السامي في إقليم لابلاند، الممتد من الجزء الشرقي من شبه جزيرة كولا، عبر شمال النرويج وفنلندا، إلى وسط شبه الجزيرة الاسكندنافية. والموقع الفريد للجنسية هو أن لابلاند هو اسم عام للمنطقة التي تضم عدة دول يعيش فيها السامي فعليًا.
وتشمل هذه روسيا والنرويج والسويد وفنلندا، حيث يتمتع السامي بوضع السكان الأصليين. يعيش جزء صغير من الأمة في أوكرانيا وأمريكا الشمالية: وتشمل الأخيرة أحفاد أولئك الذين هاجروا إلى ألاسكا. يمكننا التمييز بين 4 مجموعات إثنوغرافية للسامي، تختلف في مكان الإقامة ونوع النشاط:

1. جبل سامي. يعيشون بشكل رئيسي في السويد، مع مجموعات صغيرة في فنلندا والنرويج. يتجولون وينخرطون في رعي الرنة الجبلية.
2. غابة. تحتل مناطق الغابات في فنلندا والسويد. يصطادون الحيوانات ذات الفراء والغزلان البرية، ويمارسون تربية الرنة إلى حد محدود. نمط الحياة شبه بدوية.
3. سامي الساحلية والساحلية المستقرة. إنهم يعيشون بشكل رئيسي في النرويج ويمارسون صيد الأسماك: في الربيع تكون الأولوية لسمك القد، وفي الصيف والخريف يصطادون سمك السلمون.
4. كولا سامي. إنهم يعيشون على أراضي شبه جزيرة كولا في روسيا. لقد عاشوا مؤخرًا أسلوب حياة مستقر، على الرغم من أنهم كانوا في السابق من البدو الرحل. إنهم يجمعون بين جميع الأنواع الموصوفة أعلاه ويشاركون في صيد الأسماك ورعي الرنة والصيد.

في السنوات الأخيرة، أصبح لدى السامي إحساس قوي بهويتهم الوطنية، ويطلقون على بلادهم اسم سابمي، أو سابمي، ولديهم نشيد وطني وعلم، وفي بلدان إقامتهم التاريخية يوجد برلمان منتخب يلعب وظائف تمثيلية. منذ عام 1992، يتم الاحتفال بيوم 6 فبراير باعتباره يوم شعب سامي.

رقم

تتراوح تقديرات عدد السامي من 60 إلى 80 ألف شخص. عدد السامي حسب البلد هو:

• النرويج: 40-60 ألف.
• السويد: 17-20 ألف.
• فنلندا: 6-8 آلاف.
• روسيا: 2 ألف.

يعيش أقل عدد من السامي في روسيا، وتعيش الغالبية العظمى منهم أسلوب حياة مستقر في قرى منطقة مورمانسك. تعتبر منطقة مستوطنة لوفوزيرو الريفية هي الأكثر "صامية"، حيث يعيش 860 ممثلاً للجنسية بشكل دائم. يوجد في قرية ريفدا نفس الأرقام تقريبًا - 144 شخصًا، ومدينة مورمانسك - 137 شخصًا.
وظل عدد السامي في روسيا خلال القرن الماضي عند مستوى ألفي شخص. لذلك، في عام 1897، كان عددهم 1812 شخصًا، وفي عام 2010 كان أقل قليلاً - 1771 شخصًا.

لغة

تنتمي مجموعة اللغات الصامية إلى عائلة اللغات الأورالية فرعها الفنلندية الأوغرية. وتحتل مكانة خاصة لأن ثلث الكلمات لا تدخل ضمن هذه الفئة. لم يتم تحديد أصل المفردات بعد.
ويعتقد أنها جاءت إلى سامي من لغة السكان الأوروبيين القدماء، والتي تم استيعابها لاحقًا من قبل الشعب السامي أو الفنلندي الأوغري. هناك نسخة أكثر إثارة للاهتمام تقول إن السامي هم السكان الأصليون الذين عاشوا في لابلاند وقليلاً إلى الجنوب في الألفية الرابعة قبل الميلاد.

1. الشرقية - يتحدث بها الساميون في فنلندا وروسيا.
2. الغربية هي لغة سامي في السويد والنرويج وأجزاء من فنلندا.

بالطبع، تم الحفاظ على العناصر المشتركة، لكن الاختلافات العالمية كبيرة جدًا لدرجة أن الباحثين يميزونها كلغات مختلفة، ويواجه ممثلو جنسيات البلدان المختلفة صعوبة في فهم بعضهم البعض.
في النرويج والسويد، تتمتع اللغة الصامية بوضع لغة الدولة، إلى جانب اللغات الوطنية الأخرى. وفي روسيا لم يتم منحها صفة رسمية، وتدرس في المدارس فقط في الصفوف الابتدائية في الأماكن التي يعيش فيها الناس. تم إنشاء الأبجدية الأولى، على غرار اللاتينية، في عام 1920، وبعد ذلك، حتى عام 1934، تم تحديثها عدة مرات. بحلول عام 1937، تم إنشاء الأبجدية السيريلية، ولكن لم يتم نشر أي كتب فيها عمليًا. تم اعتماد الشكل النهائي لمعيار الكتابة بين السامي الروسي بحلول عام 1970 فقط.

قصة

يمكن اعتبار السامي أحد أكثر الشعوب الأصلية أصالة في الشمال، حيث حافظ على هويته الوطنية لعدة قرون. ويعتقد أن أسلافهم جاءوا من أوروبا الغربية منذ 10-11 ألف سنة، واحتلوا أراضي ما يسمى بالفينوسكانديا. هذه منطقة شاسعة في شمال أوروبا، تبلغ مساحتها أقل بقليل من 2 مليون كيلومتر مربع، وتشمل فنلندا والنرويج والسويد وغرب مقاطعة أرخانجيلسك وجزر أولونيتس.
هنا اندمجوا مع السكان المحليين. منذ حوالي 7 آلاف عام، شاركت شعوب القطب الشمالي في تشكيلها: تم العثور على مجموعات هابلوغرافية مماثلة، على سبيل المثال، مع ياكوت. خلال هذه الفترات والفترات اللاحقة، يحدث الاختلاط مع القبائل الأخرى من المجموعة الفنلندية الأوغرية.

كان السامي معروفين لدى المؤلفين الرومان واليونانيين القدماء. وقد ذكرهم بيثياس تحت اسم فينوي عام 325 قبل الميلاد. خلال هذه الفترة، شارك سامي في الصيد وصيد الأسماك والتجمع، وقادوا أسلوب حياة شبه بدوية.
في القرنين السابع والعاشر، بدأ الضغط من القبائل السلافية والفنلندية الأوغرية، مما أجبر الناس على الهجرة شمالًا أكثر فأكثر، هربًا من الاضطهاد والضرائب. في القرنين التاسع والحادي عشر، ما زالوا يعتمدون على مملكة نوفغورود، ثم مملكة موسكو في شبه جزيرة كولا، وكذلك على الدنمارك في مناطق الدول الاسكندنافية.
بسبب الارتباك حول ملكية الأقاليم الشمالية، غالبًا ما كان جباة الضرائب من اثنين أو حتى ثلاثة حكام يأتون إلى السامي في نفس الوقت. في القرنين الثالث عشر والرابع عشر، أصبح الوضع أكثر تحديدا، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى الحملات والقرارات السياسية لألكسندر نيفسكي.
أجبر الأمراء الروس السامي على دفع الجزية بالفراء والأسماك وجلود الرنة لاحقًا. وهذا ما أدى إلى تغييرات في أسلوب حياتهم التقليدي: أصبحت تربية الرنة صناعة ذات أهمية استراتيجية، لأنها أتاحت دفع الضرائب في الوقت المحدد. مع إلغاء القنانة، تم إلغاء الجزية، ولكن نشأت مشكلة جديدة: التجار، الذين يعرفون ضعف جميع الشعوب الشمالية في الفودكا، جعلوا سامي في حالة سكر علانية، واشتروا البضائع التجارية منهم مقابل لا شيء تقريبًا.
مع مجيء القوة السوفيتية، تم تدمير الحرف التقليدية وأسلوب حياة السامي. إن ممارسة الجماعية، وإنشاء المزارع الجماعية، والاستقرار القسري، أجبرت الناس على فقدان معارفهم ومهاراتهم. العامل السلبي الآخر هو تدمير بنية الأسرة التقليدية. ذهب الرجال الآن لصيد الأسماك بمفردهم، وبقيت الزوجات مع أطفالهن في القرى. وأدى ذلك إلى فقدان النقل التقليدي للمعرفة من الأب إلى الابن منذ الطفولة المبكرة، وأدى إلى إغراق الرجال في حالة سكر أكبر.

مظهر

يعزو علماء الأنثروبولوجيا السامي إلى نوع الأورال، ويحددون فيه مجموعة خاصة من اللابونويد. يمكن تعريفها بأنها انتقالية من جبال الأورال إلى منطقة القوقاز الكبيرة. يعتقد بعض الباحثين أن هذا هو البديل المتوسط، الذي تم تشكيله من اتصالات القوقازيين مع المنغوليين. توصلت المجموعة الثالثة من العلماء إلى استنتاج مفاده أن السامي احتفظوا بالعديد من سمات السكان القدماء في أوروبا الشرقية.

يجلب علماء الوراثة سماتهم الخاصة إلى الصورة. في الخط الأنثوي، تم العثور على جينات مشتركة بين الباسك والبربر - السكان الأوروبيين في العصر الحجري القديم الأعلى. تشير المجموعتان الفردانيتان V وU5b بوضوح إلى وجود علاقة مع المستوطنين من أوروبا الشرقية الذين أتوا إلى المنطقة مباشرة بعد العصر الجليدي. عند الرجال، تكون المجموعة الفردانية N شائعة، حيث تربط الجنسية بالفنلنديين والياكوت والبوريات والأدمرت.
السمات المميزة لمظهر سامي ما يلي:

• قصر القامة؛
• ركبتين مثنيتين قليلاً
• الأسلحة التي تكون طويلة بشكل غير متناسب بالنسبة للجسم؛
• بشرة فاتحة وعيون مشرقة فاتحة.
• وجه منخفض بجبهة كبيرة وجزء سفلي صغير.
• عيون واسعة.
• تم العثور على Epicanthus في بعض الأحيان.

قماش

كانت ملابس الرجال والنساء في سامي متطابقة تقريبا، وكانت ملابس النساء أكثر إشراقا وأكثر زخرفة. تتكون الملابس الداخلية من قميص فضفاض مصنوع من الأقمشة القطنية المشتراة. كان يرتدي الرجال بشكل رئيسي السراويل الداخلية المصنوعة من القماش الأبيض. في الصيف، كانوا يرتدون سراويل صوفية في الأعلى، وفي الشتاء كان الجميع يرتدون ستيكاكس - سراويل صلبة مصنوعة من جلد الغزال أو جلود الغزلان، مثبتة بسلك على الحزام.

في الصيف، تم ارتداء قفطان من القماش ذو ياقة عالية وأكمام طويلة وشق على الصدر فوق القميص. في النرويج وفنلندا كانوا يرتدون جاكتي - قفطان أسود أو أزرق مع تطريز وزخرفة على شكل قصاصات من القماش. في شبه جزيرة كولا تم استبداله بقميص يوبا من القماش المستقيم مصنوع من قطع واحد. بالنسبة للرجال كان رماديًا، وبالنسبة للنساء كان أبيضًا. تم تزيين الأصفاد والفتحة العلوية والأكمام بالخرز، وبقع ملونة باللون الأزرق أو الأصفر أو الأخضر أو ​​الأحمر، وتم تزيين الحاشية بضفيرة من الفرو.
الملابس الشتوية القديمة للسامي هي الترك، وهي سترة طويلة مصنوعة من جلود الأغنام أو الرنة مع الفراء من الداخل. في وقت لاحق، بدأوا في ارتداء Pechok في الأعلى أو بشكل منفصل: معطف فرو طويل مستقيم مع ذوي الياقات العالية، مخيط من الجلود مع الفراء المتجه للخارج.

حياة عائلية

عاش السامي في مستوطنات المقابر، والتي ضمت حوالي 80-150 شخصًا، توحدهم الروابط القبلية. كان للمجتمع شيخ منتخب، يدير أسرة مشتركة، يصطادون معًا، يخرجون للصيد في الصيف، ويعودون إلى مكانهم الأصلي في الشتاء.
كانوا يعيشون في أسر صغيرة من جيلين، بلغ عدد الأطفال 10-12. غادر الإخوة الأكبر سنا منزل الوالدين وعاشوا مع أسرهم، وبقي الأصغر مع والديه.
وكان سن الزواج للفتيات والفتيان هو نفسه تقريبا: 20-25 سنة. وكانت حفلات الزفاف تتم بالاتفاق، ولكن يؤخذ رأي العروس، ولم يجبر أحد على الزواج. تم اختيار الزوجين في أيام العطل المشتركة التي تقام عدة مرات في السنة. ثم ذهب الخاطبون بدون العريس إلى بيت العروس المختارة حيث أحضروا الهدايا وناقشوا شروط الاتحاد المستقبلي.
بعد ذلك قامت العروس وأقاربها بزيارة العودة. في هذه المرحلة، جاء دور العريس: كان عليه أن يقترب من الفتاة ويقبلها على شفتيها، ويضغط على أنفه: وبدون ذلك، يعتبر السامي القبلة "غير حقيقية".

إذا وافقت العروس على العرض، يتم الاتفاق على تاريخ الزفاف. أعد لها العريس فدية تتكون عادة من الغزلان ؛ كما جاءت العروس إلى العائلة الجديدة مع قطيعها. وفقًا للتقاليد، عند الولادة، يُعطى الطفل عدداً من الغزلان بقدر ما تسمح به حالته المالية. لذلك، بحلول سن الرشد، يمكن أن يكون للفتاة قطيع كبير.
كان لدى معظم المجتمعات هيكل أبوي، لكن المرأة شعرت بالحرية في المنزل. بسبب الحياة البدوية، قضت العائلات جزءًا كبيرًا من وقتها بمفردها وكانوا مساعدين وشركاء لبعضهم البعض. يمكن في كثير من الأحيان تبادل المسؤوليات، ولكن تقليديا كان الرجل يعمل في الحرف والتجارة، وكانت المرأة تقوم بإعداد الطعام، وترتيب الحياة اليومية، وتربية الأطفال. لقد مارسوا الحرف اليدوية معًا: صنع الرجال أدوات المطبخ من الخشب، وصنعتها النساء من لحاء البتولا.
كان لدى سامي شبه جزيرة كولا نظام أمومي: كان يُعتقد أن المرأة تتمتع بروح أقوى. كانت تحل جميع القضايا المنزلية والاجتماعية، وكانت تتمتع بتصرفات مفعمة بالحيوية، وكان من الممكن في كثير من الأحيان أن يكون لها عدة أزواج. على عكس القبائل الأخرى، يمكن أن تكون النساء أيضًا شامانًا - وكان يُطلق عليهن اسم "نويدز".

السكن

تقليديا، عاش السامي في منازل خشبية مصنوعة من الألواح ثم جذوع الأشجار. وكانت الأرضية والجدران مغطاة بجلود الغزلان، وكانت هناك نافذة في السقف لخروج الدخان، وتم بناء مدفأة حجرية في الوسط. كانت المباني مستطيلة أو مربعة الشكل، وكان باب المدخل دائمًا مواجهًا للجنوب. وفي عدد من القرى أقيمت المنازل على عمود واحد أو أربعة أعمدة.

في الصيف، خلال فترة البدو، قاموا ببناء كوفاكسا: هذا هيكل مخروطي الشكل مثل الطاعون. يختلف عدد الأعمدة الجانبية الداعمة حسب الحجم المطلوب للمسكن. وقاموا بتغطيتها بجلود الغزلان، ثم بمواد أكثر حداثة مثل القماش المشمع. غالبًا ما بنوا أكواخًا عادية على الأرض بين الأشجار المغطاة بالفروع والعشب والطحالب. في القرن العشرين، انتقل العديد من السامي إلى أكواخ روسية تقليدية، ومنازل إسكندنافية، واستخدموا تقنيات بناء خيام نينيتس.

حياة

الأنشطة التقليدية للسامي هي الصيد وصيد الأسماك، ومنذ القرن السادس عشر، بدأ رعي الرنة يلعب دورًا مهمًا. تم رعي الغزلان في قطعان صغيرة تصل إلى 50 حيوانًا باستخدام تقنية الرعي الحر. كان الأمر يتمثل في حقيقة أن الغزلان نفسها اختارت الطريق للانتقال إلى مرعى جديد: في ظروف القطب الشمالي القاسية، أنقذتهم الغريزة الطبيعية للحيوانات بشكل أفضل من التخمينات البشرية. ترعى حيوانات الرنة طوال العام خلال فترات الإقامة الطويلة، ويبنون لها حظائر، ويطعمونها، ويعالجونها، ويساعدونها في الولادة.

منذ العصور القديمة، كان الصيد هو الطريقة الرئيسية للعيش: الجميع يفعل ذلك، بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه. لقد اصطادوا بشكل أساسي الطرائد والدواجن والحيوانات الصغيرة التي تحمل الفراء ؛ وكانت الغزلان والأيائل البرية ذات قيمة خاصة.
لقد كانوا متناقضين بشأن صيد الدببة. في بعض القبائل كان يعتبر نجسًا وبعد قتله تم سلخ جلده وترك لحمه في الغابة. وعلى العكس من ذلك، مارس آخرون مهرجان الدب التقليدي لدى شعوب الشمال. كانت هناك أغاني ورقصات طقسية، وكان الشامان يقومون بطقوس لاسترضاء الأرواح. قبل حمل جثة الدب المقتول إلى القرية، تم إدخال قطعة من السمك في فمه، وإخباره بعدم العودة من الغابة دون إطعام، وأمره بإخبار رفاقه أنهم سيُطعمون أيضًا إذا جاءوا.
كان موسم الصيد الرئيسي في الصيف. اصطاد سامي في بحيرة سامي سمك الكراكي والبربوت والجثم، وفي البحر اصطاد سامي سمك القد والسمك المفلطح والماكريل وبالطبع سمك السلمون. كانت هذه الأسماك، إلى جانب جلود الغزلان، هي العنصر الرئيسي للتجارة.

ثقافة

يتم تمثيل الفولكلور الصامي بشكل رئيسي من خلال الألحان الصوتية الفردية. كانت الآلات الموسيقية المستخدمة هي الدف الشاماني، والأجراس التي يتم ارتداؤها حول عنق زعيم الغزلان، والمزامير من نوع الصافرة.

طبقة أخرى مهمة من الفولكلور هي الأساطير والحكايات. إنهم ينقلون الأساطير الدينية والأسطورية، وقصص الأبطال المجيدين وغزوات العدو؛ وتحتل القصص اليومية جزءًا كبيرًا.

الأسطورة حول غزال Myandash مثيرة للاهتمام. لقد كان ابن شامان وغزال يمكنه أن يتخذ شكلاً أنثويًا، ويمكنه أن يتحول إلى إنسان إذا أراد. وجد زوجة سامي، لكنها لم تستطع تلبية رغباته، لذلك كان عليه أن يذهب إلى الغابة للانضمام إلى القطيع. عندما رأى كيف كانت تتضور جوعًا، أخبرها عن فن الصيد، وأعطى تعليمات واحدة فقط: عدم قتل الإناث الحوامل. يفعل السامي ذلك بالضبط: لا يقتصر الأمر على عدم قتل النساء المهمات فحسب، بل يحضرونهن أيضًا إلى المعسكرات حتى لا يتجمدن في الغابة.

دِين

كان السامي وثنيين منذ العصور القديمة وآمنوا بوجود العالم العلوي والوسطى والسفلي. كان هناك ثلاثة اتجاهات رئيسية للثقافة الروحية:

1. عبادة التجارة. وبما أن الحياة تعتمد على النجاح في الحصول على الطعام، فقد كان السامي يعبدون الأرواح التي ترعى الحرف. كان رجل السمك أكروفا والروح التي اتخذت شكل الفظ مسؤولين عن الصيد. صلى الصيادون لميتس، صاحب الغابة ذو الذيل والفروي. كان رعاة الغزلان هم سيدة الغزلان لوت خوزيك ، التي كان لها وجه بشري ولكنها كانت مغطاة بالشعر.
2. عبادة الأجداد. وعلى عكس شعوب الشمال الأخرى، كان الساميون يبجلون الموتى: فكانوا يتملقونهم، ويقدمون لهم الحلوى، ويطلبون النجاح في تجارتهم.
3. عبادة الأصنام والسيدات. قامت بعض القبائل بتثبيت الأصنام في أماكن بارزة، لكن معظم سامي يبجلون سيد - الأماكن المقدسة. كانت من أصل طبيعي: كهوف وشقوق غامضة، وأحجار تشبه الحيوانات. تم تنفيذ الطقوس والتضحيات بالقرب منهم.

اليوم، الجزء الأكبر من سامي الروسي هم الأرثوذكسية، والشعب الاسكندنافي يعترف باللوثرية. كما احتفظوا بإيمانهم بالأرواح. لذلك، على الرغم من أن لابلاند تعتبر مسقط رأس سانتا كلوز، فإن السامي لديهم "الأب فروست" الخاص بهم: روح الغابة تدعى مون كالسا، التي تساعد الصيادين الذين يضيعون في الغابة الشتوية.

سامي الشهير

واحدة من الممثلين المشهورين للسامي هي الممثلة رينيه زيلويغر. تنتمي والدتها إلى الأمة الشمالية القديمة، التي أعطت الفتاة مظهرًا غير عادي جعلها مشهورة.

لقد نجح السامي في الحفاظ على أصالتهم ومعتقداتهم وأساطيرهم وموقفهم من الحياة عبر القرون. إن نمو الوعي الذاتي الوطني سيجعل من الممكن الحفاظ على الثقافة الفريدة لسكان الشمال الأصليين حتى في عصر التكنولوجيا.

فيديو

سامي (لابس)- شعب صغير من شمال أوروبا يبلغ عدده حوالي 31 ألف نسمة. الجزء الأكبر من السامي يسكنون شمال النرويج والسويد وفنلندا (أكثر من 29 ألف شخص). يعيش بعض السامي في روسيا في شبه جزيرة كولا (1.9 ألف شخص).

الاسم الذاتي لكولا سامي - سامي، سامي، نفس، الاسكندنافية - ساملاتس، ساميك. اسمك "لابس"يبدو أن الناس قد استلموها من جيرانهم - الفنلنديين والإسكندنافيين، الذين اعتمدها الروس أيضًا. واجهنا اسم Lappia لأول مرة في Saxo Grammaticus (أواخر القرن الثاني عشر)، وفي المصادر الروسية ظهر مصطلح lop منذ نهاية القرن الرابع عشر. يستمد بعض الباحثين (T.I. Itkonen) الكلمات "lop" و "lopar" من الجانب الفنلندي lappea، والبعض الآخر (E. Itkonen) يربطها بالمكان السويدي.

في السنوات الأخيرة، سواء في الأدب أو في الحياة اليومية، غالبًا ما يُطلق على اللابس اسمهم الذاتي - سامي.

تنتمي اللغة الصامية إلى عائلة اللغات الفنلندية الأوغرية، ولكنها تحتل مكانة خاصة فيها. يحدد اللغويون فيها ركيزة تعود، في رأيهم، إلى لغات سامويد.

تنقسم لغة سامي الحديثة إلى عدد من اللهجات، والاختلافات بينها كبيرة جدًا. يقسم الباحثون جميع الساميين لغوياً إلى فرعين: غربي وشرقي. يشمل الأخير، إلى جانب بعض مجموعات سامي فنلندا (إيناري وسكولتس) وسامي شبه جزيرة كولا، الذين يتحدثون ثلاث لهجات: الأغلبية - إيوكانغسكي وكيلدينسكي، والأقلية - نوتوزيرو. يتحدث سامي روسيا الآن اللغة الروسية أيضًا.

من بين السامي، يمكن تمييز أربعة أنواع اقتصادية وثقافية رئيسية. تضم المجموعة الأولى أكبر مجموعة من السامي الجبليين، الذين يعيشون بشكل رئيسي في السويد، مع وجود أعداد صغيرة في النرويج وفنلندا. وهم يعملون بشكل رئيسي في رعي الرنة الجبلية ويعيشون حياة بدوية. المجموعة الثانية هي السامي الساحلي أو الساحلي المستقر، الذي ينتمي إليه غالبية السامي في النرويج. مهنتهم الرئيسية هي الصيد البحري: صيد سمك السلمون في الصيف والخريف، وصيد سمك القد الساحلي في الربيع. المجموعة الثالثة من سامي هي ما يسمى سامي الغابة. يسكنون بشكل رئيسي مناطق الغابات في السويد وفنلندا ويعملون بشكل رئيسي في صيد حيوانات الرنة البرية والحيوانات التي تحمل الفراء، وكذلك رعي الرنة في الغابات. أسلوب حياتهم شبه بدوية.

سامي شبه جزيرة كولايمثلون مجموعة إثنوغرافية مستقلة تمامًا، تسمى كولا سامي (لابس). ويمكن أن تعزى إلى النوع الرابع، الذي يحدده مزيج من تربية الرنة وصيد الأسماك والصيد وشبه الرحل، وفي العقود الأخيرة، أسلوب حياة مستقر.

لم يتم بعد دراسة التاريخ القديم للاب بشكل كافٍ. أدت الحفريات الأثرية التي تمت في أراضي شبه جزيرة كولا، خاصة في ساحلها الشمالي وجزئيًا في المناطق الجنوبية، إلى اكتشاف عدد من المواقع التي تميز النشاط البشري في هذه الأماكن خلال فترات مختلفة من تاريخها.

في أقصى الشمال الغربي من شبه جزيرة كولا، في شبه جزيرة ريباتشي، اكتشف بي إف زيملياكوف وبي إن تريتياكوف في عام 1935 ثقافة فريدة من نوعها من العصر الحجري القديم في القطب الشمالي، وهي منتشرة أيضًا في شمال النرويج (ثقافة كومسا). يعود تاريخ مواقع العصر الحجري القديم في منطقة كولا القطبية الشمالية، والتي تقع على طول السواحل القديمة، إلى الألفية السابعة إلى الخامسة قبل الميلاد تقريبًا. ه.

تم إجراء دراسة العصر الحجري الحديث في كولا بواسطة G. D. Richter، S. F. Egorov، A. V. Shmidt، G. I. Goretsky. في السنوات الأخيرة، تم تنفيذ عمل كبير في هذا الاتجاه من قبل N. N. Gurina.

يعود تاريخ آثار العصر الحجري الحديث في شبه جزيرة كولا إلى الألفية الثالثة والثانية قبل الميلاد. ه. من المحتمل أن السكان القدماء الذين تركوهم كانوا صيادين شبه متجولين وصيادين للحيوانات البحرية والبرية. في المناطق الساحلية الشمالية من شبه الجزيرة، تم التعرف على بقايا المستوطنات، سواء الصيفية والموسمية الواقعة على شاطئ البحر والخريف والشتاء، والمصممة لإقامة أطول للناس وتقع على مسافة 3 أو 4 كم. من البحر. في أماكن هذه المستوطنات الأخيرة، تم العثور على بقايا مساكن من النوع شبه المخبأ. وفقًا لـ N. N. جورينا، كان سكان المواقع هم أسلاف السامي المعاصرين.

الثقافة القديمة لشبه جزيرة كولايكشف عن أوجه تشابه مع آثار العصر الحجري الحديث في كاريليا، وخاصة على الساحل الشمالي الشرقي لبحيرة أونيغا. يعتقد الباحثون أن استيطان القدماء في شبه جزيرة كولا حدث من إقليم كاريليا، وعلى الأرجح، من الجزء الشمالي الشرقي منها. بدأ الاستيطان على نطاق واسع في شبه جزيرة كولا، وفقًا لعلماء الآثار، في موعد لا يتجاوز نهاية الألفية الثانية قبل الميلاد. ه.

ذكر المسافر الإسكندنافي أوتار، الذي زار شواطئ البحر الأبيض في القرن التاسع، لأول مرة لابس شبه جزيرة كولا تحت اسم الفنلنديين.

في المصادر الروسية، يظهر اسم lop، كما ذكرنا سابقًا، فقط منذ نهاية القرن الرابع عشر، وقبل ذلك تم العثور على الأسماء tre، tr'، أي جانب Tersk. منذ القرن الخامس عشر تبدأ المعلومات حول Lapps في الظهور في المواثيق والأفعال وكتب كاتب Novgorod وغيرها من المستندات المكتوبة (إشارة إلى "Wild and goblin Lapps" و "Loplyans" وما إلى ذلك).

في الماضي البعيد والعودة في القرنين السادس عشر والسابع عشر. احتل أسلاف كولا سامي مساحة أكبر بكثير، ويسكنون أراضي كاريليا الحديثة. يتضح هذا من خلال أسماء المواقع الجغرافية، وكذلك كتب كاتب نوفغورود، التي تذكر ساحات كنيسة لوب في زاونيجي. مع تقدم الكاريليين إلى الشمال، أُجبر اللابيون تدريجيًا على الخروج من هذه الأراضي. ولكن في منتصف القرن الثامن عشر، كما يمكن الحكم عليه من خلال الخرائط المكتوبة بخط اليد المحفوظة من تلك الفترة، كان هناك باحة كنيسة لاب في شمال كاريليا - أوريزيرسكي، على نهر تشومتشا، غرب كوفدوزيرو، وبياوزيرسكي، على الطرف الجنوبي الشرقي. روجوزيرو. وجود باحة كنيسة بياوزيرسكي في نهاية القرن الثامن عشر. كما أشار N. Ozeretskovsky إلى المكان الذي يعيش فيه، وفقا لتقريره، 78 رجلا من الذكور.

تشير الوثائق من العصور اللاحقة إلى أن سامي كولا قد استقروا فقط داخل شبه جزيرة كولا. في نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. يسكن سامي شبه جزيرة كولا بأكملها تقريبًا، باستثناء جزء من ساحل تيرسكي - من كاندالاكشا إلى النهر. بياليتسا، حيث ساد السكان الروس.

التركيب العام لـ Kola Lapps غير معروف. في إحدى وثائق النصف الأول من القرن السابع عشر. هناك ما يشير إلى أنه في مقابر المناطق الوسطى والشرقية والشمالية الشرقية من شبه جزيرة كولا (فوروننسكي ولوفوزرسكي وسيميستروفسكي وإيوكانجسكي وبونويسكي) يعيش ما يسمى بتيريك لوب. تنتمي جميع اللابات الأخرى التي تسكن المناطق الواقعة إلى الغرب منها إلى كونشانسك لوب. وفقًا لـ V. V. تشارنولوسكي. لا يشمل Terek Lapps كل ما سبق كجزء من Terek Lop، ولكن الأكثر شرقًا منهم: Iokangsky، Kamensky، Ponoysky وSosnovsky، الذين يتميزون بسمات ثقافية مشتركة. يشكل Lovozero وSemiostrovsky وVoronensky Lapps مجموعة خاصة تسمى المجموعة الوسطى، تختلف عن Terek Lapps. تشكل لابس المناطق الغربية من شبه جزيرة كولا (كونتشان لوب، وفقًا لمصطلحات القرن السابع عشر) المجموعة الثالثة، التي لا تمثل كلًا واحدًا من الناحية اللغوية والجزئية.

يعود تاريخ الاختراق الأول لسكان نوفغوروديين على شواطئ البحر الأبيض وشبه جزيرة كولا إلى القرن الثاني عشر. يعود أول ذكر لدفع الجزية من قبل سكان ساحل تيرسكي لسكان نوفغوروديين إلى عام 1216. في نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر. أتقن سكان نوفغورود كولا لابلاند بالكامل.

لاحقًا، اعتبارًا من القرن الخامس عشر، ومع سقوط نوفغورود، بدأت لابلاند تنجذب نحو دوقية موسكو الكبرى، ثم أصبحت جزءًا من الدولة الروسية المشكلة حديثًا. منذ ذلك الوقت، بدأ تنصير سكان لاب. منذ عام 1526، هناك أخبار تاريخية عن معمودية "اللوبيا البرية" في خليج كاندالاغ، حيث أقيمت كنيسة ميلاد إيفان المعمدان. لعب دير بيتشينغا، الذي أسسه تريفون في عام 1550، والملقب ببيتشينغا، دورًا رئيسيًا في انتشار المسيحية بين اللابيين. في عام 1556، أُدرجت بالفعل ساحتا كنيسة لاب، بيتشينغا وموتوفسكي، بكل أراضيهما على أنها تابعة لدير بيتشينغا، وقد مُنحت ميثاقًا من قبل القيصر إيفان الرهيب، وكان لابس باحات الكنائس هذه من بين فلاحي الدير. بالإضافة إلى ذلك، قام رهبان دير بيتشينغا بتطوير مناطق الصيد القريبة تدريجيًا؛ وظل دير بيتشينغا موجودًا حتى عام 1764.

يرتبط انتشار المسيحية بين Kola Lapps أيضًا بأنشطة دير سولوفيتسكي. على ساحل مورمانسك، كان للدير أرض في باحة كنيسة كيلدينسكي، وخليج تيريبرسكايا وأماكن أخرى.

تعود بداية تنصير تيريك لابس إلى هذا الوقت، أي إلى النصف الثاني من القرن السادس عشر. وفي شرق شبه الجزيرة، كما هو واضح من رسائل القيصر إيفان الرهيب بتاريخ 1575 و1581، تم بناء كنيسة بطرس وبولس عند مصب نهر بونويا. في القرن السابع عشر تظهر أراضي دير أنتوني سيسكي (على نهر إيكونجي) في مناطق مستوطنة تيريك لابس. أديرة الصليب والقيامة (على نهري إيكونغ وبونوي).

سرعان ما أفسحت الأنشطة الدينية والتبشيرية للأديرة المجال للأنشطة الاقتصادية والتجارية. أصبحت الأديرة مراكز تجارية واقتصادية مهمة في المنطقة. جنبا إلى جنب مع التجار كلب صغير طويل الشعر، كانت الأديرة المستهلكين الرئيسيين لمنتجات الصناعات المحلية (تربية الرنة، وتربية الفراء، وصيد الأسماك والبحرية) ومستغلي السكان المحليين.

في الحياة الاجتماعية للسامي، لفترة طويلة وحتى في بداية القرن العشرين، بقيت بقايا النظام المشاعي البدائي. يتألف جميع سكان سامي في شبه جزيرة كولا من عدد من المجتمعات (Lovozersky، Semiostrovsky، Iokangsky، إلخ)، والتي تمثل، على ما يبدو، بعض الجمعيات الإقليمية. كان لكل مجتمع سامي مستوطنته الخاصة - باحة الكنيسة. كان لدى معظم المجتمعات مقبرتان: الصيف والشتاء.

كانت باحات الكنائس، على الأرجح، خارجية. ليس لدينا بيانات إحصائية، إذ لم يدرس أحد هذه القضية، ولكن بحسب القصص، حتى في العقود الأولى من القرن العشرين. كان الزواج مفضلاً بين سكان باحات الكنائس المختلفة.

احتفظ السامي في شكل بقايا بعادة التوزيع العام للغنائم، فضلاً عن عادة المساعدة المتبادلة. تم تقسيم جميع مناطق الصيد ومناطق الصيد، كما يتضح من مواد أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، بين المقابر مع حق الملكية الوراثية.

في الوقت نفسه، سامي في بداية القرن العشرين. كانت هناك درجة معينة من التقسيم الطبقي للثروة وعدم المساواة الاجتماعية. لم يكن هناك عمل مأجور على هذا النحو في مجتمع سامي، ولكن من بين قطعان كومي الكبيرة، كان سامي الرنة المنخفضة يعملون كرعاة، ويعطون قطعانهم الصغيرة لهم للرعي.

شارك السامي على نطاق واسع في نظام العلاقات بين السلع والمال. يصف A. Ya Efimenko الاعتماد الاستعبادي للسامي على تجار كولا وبوميرانيان، الذين "أخذوا في أيديهم توريد المواد الغذائية إلى لابس، وكذلك معدات الصيد والملح والبارود وكل ما هو ضروري". مساهمة ضرائب الدولة ورسومها من مجتمعات لاب على نفسها ونتيجة لذلك، تحولت عائلة لاب إلى مدينين غير مدفوعين لتجار كولا وبوميرانيان. استخدم الأخير أفضل مواقع الصيد مقابل إيجار زهيد واشترى منتجات الأسماك والفراء مقابل لا شيء تقريبًا.

في نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. تم تقسيم أراضي مستوطنة لابس إداريًا إلى قسمين: بونويسكايا(مع الإدارة في قرية بونوي) و كولا لوبارسكايا(مع الإدارة في كوليا). وشملت المجلدات مقابر قرى لاب. ضمت كتلة بونوي اللابيين الذين سكنوا الروافد الشمالية الشرقية لشبه جزيرة كولا، وساحات الكنائس: سوسنوفسكي، وكامنسكي، وإيوكانغسكي، ولومبوفسكي، وكوروبتيفسكي.

جميع اللابيين الآخرين الذين سكنوا الأراضي الواقعة إلى الغرب منهم ينتمون إلى أبرشية كولا لوبار، والتي تضمنت باحات الكنائس التالية: إيكوستروفسكي، كيلدينسكي، بابنسكي، موتوفسكي، بازريتسكي، بيتشينغا، لوفوزرسكي، فوروننسكي، سيميستروفسكي، سونجيلسكي.

تم إنشاء القوة السوفيتية في شبه جزيرة كولا في فبراير 1920. في 1927-1928. تم تحويل المجالس القروية لمنطقة مورمانسك، الواقعة داخل موطن اللابس، إلى مجالس سامي أصلية، تعمل على أساس "اللوائح المؤقتة بشأن إدارة الشعوب والقبائل الأصلية في الضواحي الشمالية لجمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية"، التي تمت الموافقة عليها من قبل اللجنة التنفيذية المركزية لعموم روسيا ومجلس مفوضي الشعب في جمهورية روسيا الاتحادية الاشتراكية السوفياتية في عام 1926. في منتصف ثلاثينيات القرن العشرين، تم تخصيص المنطقة الرئيسية لمستوطنة كولا لابس لمنطقتين وطنيتين - سامي ولوفوزيرسكي، اللذان يبلغ عدد سكانهما يتكون من كومي ونينيتس والروس بالإضافة إلى لابس.

حاليًا، يعيش معظم السكان الساميين في منطقة لوفوزيرو (في عام 1964 تم دمجها مع منطقة سامي).

كولا ساميفي نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين. لم يعيشوا في عزلة، لكنهم تواصلوا بشكل وثيق للغاية وفي بعض الأماكن عاشوا مع شعوب أخرى. بادئ ذي بدء، كان هؤلاء هم الروس، الذين يعود تاريخ التواصل معهم إلى حوالي ثمانية قرون.

بالإضافة إلى الروس في منطقة استيطان اللابس في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين. عاش الكاريليون والفنلنديون (بشكل رئيسي في الجنوب الغربي من شبه الجزيرة)، وكذلك كومي إيزيمتسي ونينيتس (بشكل رئيسي في المناطق الشرقية). انتقل Izhemtsy و Nenets مع قطعان الرنة إلى شبه جزيرة كولا في أواخر الثمانينيات من القرن التاسع عشر. من منطقة إيزيمسكو-بيتشورا، حيث حدثت سابقًا أوبئة حيوانية حادة، مما تسبب في نفوق أعداد كبيرة من الغزلان.

في العقود اللاحقة من القرن العشرين. أصبح التركيب العرقي لمنطقة مورمانسك أكثر اختلاطًا. ومع ذلك، فإن السامي لا لا يذوبون بين السكان الآخرين فحسب، بل يحتفظون بقوة بلغتهم الأم وهويتهم العرقية.

سامي- شعب ذو ثقافة مميزة للغاية. أصالتها النادرة، التي يصعب تفسيرها، جعلت من هذا الشعب نوعا من الغموض الإثنوغرافي وجذبت انتباه الباحثين لفترة طويلة.

من حيث أصلهم وثقافتهم التقليدية ونوعهم الأنثروبولوجي، يتميز السامي بين الشعوب الفنلندية الأوغرية. يعتقد العلماء أن السامي هم أحفاد مباشرون لأقدم سكان شمال أوروبا من أصل جيني غير معروف، والذين لم يتحدثوا في البداية بالفنلندية الأوغرية، ولكن ما يسمى باللغة الأوروبية القديمة.

في البداية، كانت كلمة "فين" تعني السامي. أطلق عليهم الروس اسم لابس - نسبة إلى "سكان الأراضي النائية" الفنلنديين.

والحقيقة هي أنه في العصور القديمة وحتى في أوائل العصور الوسطى، عاش سامي مثل المتوحشين في العصر الحجري. يشهد المؤرخ الروماني تاسيتوس في القرن الأول: “ليس لديهم أسلحة ولا خيول ولا منازل؛ طعامهم عشب ولباسهم جلد وفراشهم تراب. كل الأمل يكمن في السهام التي، في غياب الحديد، يتم شحذها بالعظام. إنهم يعتبرون هذه الحالة أكثر سعادة من زراعة الحقول وبناء المنازل والارتعاش على ممتلكاتهم والحسد لممتلكات الآخرين. لقد حققوا، دون خوف من الناس، أو خوفًا من الآلهة، ما يصعب تحقيقه - إنهم لا يرغبون في أي شيء.

كان المستعمرون الأوائل لأرض سامي هم نوفغورود أوشكوينيكي. وفي نهاية القرن الثالث عشر، أصبحت المجموعات الجنوبية من السامي الاسكندنافيين روافد للسويد والنرويج.

عائلة سامي في النرويج، 1900

ومع ذلك، حدث استعمار وتهجير السامي من أراضي أجدادهم في وقت لاحق - في القرنين السادس عشر والسابع عشر. في الوقت نفسه، بدأ تحويل سامي إلى المسيحية. اعتمد السامي الغربي اللوثرية، واعتمد السامي الشرقي الأرثوذكسية. أجرى المبشرون الإسكندنافيون التجارب الأولى في إنشاء الكتابة الصامية. في السويد، تم نشر الكتب باللغة سامي منذ بداية القرن السابع عشر، في النرويج - منذ القرن الثامن عشر.

صفحة من كتاب سامي ABC
(في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية الأبجدية سامي مع النص اللاتيني
تم إلغاؤه في عام 1937)

حاليا، سامي شعب صغير. ولا عجب أن 60% من الرجال الساميين غير متزوجين.

ويبلغ إجمالي عدد السامي حوالي 50 ألف شخص، يعيش منهم 30 ألفًا في النرويج، و15 ألفًا في السويد، و3 آلاف في فنلندا.

روسيا هي موطن لـ 1771 سامي - وقد زاد عددهم في بلادنا بمقدار 500 شخص فقط على مدى القرون الثلاثة الماضية.

***

سامي على لوفوزيرو

يتكون الطعام الصامي التقليدي من لحم الرنة والأسماك. يستخدم التوت على نطاق واسع كتوابل.

لعب دير Pechenga دورًا رئيسيًا في تحويل Kola Sami إلى الأرثوذكسية.

دير تريفونوف بيتشينغا. نظرة حديثة

بعد الترميم سيبدو هكذا

وبحسب الكهنة، فإن السامي "ثابتون في إيمانهم، ويزورون المصليات والمعابد". ولكن تم التعبير عن هذا الإيمان فقط في أداء الطقوس المسيحية، وفي الحياة اليومية، استمر سامي في الالتزام بالخرافات الوثنية. كان الإيمان بالسحرة (في سامي، نويد) ثابتًا بشكل خاص، والذين لا يزال لهم تأثير بين الناس.

نويد

ميانداش هو غزال في أساطير سامي، الطوطم هو سلف سامي. في بعض الأساطير، ميانداش هو ابن نويدا كود أكا ("المرأة العجوز البرية")، التي حملت ميانداش على هيئة امرأة مهمة من غزال بري.

عينات من أنماط سامي

كان القرن العشرين مأساويًا حقًا بالنسبة للسامي الروسي. قوبل إنشاء المزارع الجماعية لحيوانات الرنة بالعداء من قبل الصاميين، الذين كانوا يمتلكون قطعانًا كبيرة من حيوانات الرنة. في عام 1938، ردًا على الاستياء بين المجتمعات القبلية الصامية، بدأ ضباط NKVD التحقيق في ما يسمى "مؤامرة السامي"، والتي تم خلالها إطلاق النار على 15 ممثلًا بارزًا للشعب السامي، بما في ذلك بعض المعلمين الصاميين القلائل. وقد اتُهموا بالنية السخيفة المتمثلة في إنشاء دولة فاشية-سو-دار-ست في الشمال الروسي. بعد وفاة ستالين، جلس المحققون السبعة الذين لفقوا هذه القضية بأنفسهم في قفص الاتهام، وبحسب حكم المحكمة العسكرية، ذهبوا إلى المعسكرات.

لكن أقوى ضربة للثقافة الصامية وطريقة الحياة التقليدية تم توجيهها أثناء بناء القواعد العسكرية الحدودية على سواحل البحر الأبيض وبحر بارنتس، وكذلك أثناء إنشاء مصانع التعدين والمعالجة في أباتيتي ومونشيجورسك وكيروفسك. كانت هذه الأحداث مصحوبة بإعادة توطين جماعي للسامي في الأجزاء الوسطى من شبه جزيرة كولا.

فاسيلي عليموف مؤرخ محلي بارز ومؤرخ وكاتب وأحد مبدعي الأبجدية الصامية. تم تصويره كزعيم وهمي لـ "مؤامرة سامي".

في أقل من خمسين عامًا، تم تدمير ثقافة سامي التي تعود إلى قرون مضت بشكل كامل تقريبًا. يعتمد إحياء العقدين الأخيرين على التقاليد المحفوظة بأعجوبة وذكريات كبار السن والمواد الأرشيفية، ولكن من غير الممكن استعادة ما فقده بالكامل.

دِين النوع العنصري

سامي (سامي, لابس, لابلاندرز; الاسم الذاتي - طفل. سام، س. سامي ساميت، سامبلاش؛ الفنلندية ساميلايسيت، نينورسك سمر، السويدية. سامراستمع)) هم شعب فنلندي أوغري صغير، وهم من السكان الأصليين في شمال أوروبا. أطلق عليهم الإسكندنافيون والروس اسم "Lapps" أو "Loplyans" أو "Lop"، ومن هذا الاسم يأتي اسم Lapland (Lapponia، Lapponica)، أي "أرض Lapps". يُطلق على مجال المعرفة، الذي هو مجال دراسته الإثنوغرافيا والتاريخ والثقافة واللغات الصامية، اسم "loparistics" أو "laponistics".

التسوية والأرقام

إقليم سامي

تمتد أراضي مستوطنة سامي من الشرق إلى الغرب لأكثر من ألف ونصف كيلومتر - من الطرف الشرقي لشبه جزيرة كولا عبر شمال فنلندا والنرويج إلى الجزء الأوسط من شبه الجزيرة الاسكندنافية. يعيش السامي في النرويج وروسيا وفنلندا والسويد، بالإضافة إلى أمريكا الشمالية، وبأعداد صغيرة في أوكرانيا. السامي أنفسهم يسمون بلادهم سابمي(سابمي).

يتراوح العدد الإجمالي للصاميين من 60 إلى 80 ألف شخص (وفقًا للبرلمان الصامي الفنلندي - حوالي 75 ألف شخص)، منهم 40 إلى 60 ألفًا يعيشون في النرويج، من 15 إلى 25 ألفًا في السويد، من 6 إلى 8 آلاف في فنلندا ألف، في روسيا - ألفي شخص.

مركز الحياة الثقافية الصامية في روسيا هو قرية لوفوزيرو. تقام هنا العديد من الأعياد والمهرجانات الصامية، بما في ذلك المهرجانات الدولية؛ يعمل المركز الثقافي الوطني سامي.

عدد السامي في بعض مستوطنات منطقة مورمانسك (2002) :

• مدينة مورمانسك - 137،

الأسماء العرقية

الاسم الذاتي للشعب هو "سامي"، "سامي" ( سامي) - وفقا لبعض الإصدارات، يناشد البلطيقكلمة *eme("أرض") ، والتي بدورها قريبة من "zeme" السلافية البدائية ("الأرض" الروسية الحديثة). لا تزال مسألة الأصل المشترك أو المنفصل للاسم العرقي "سامي" والاسم الذاتي للفنلنديين المعاصرين "سومي" غير واضحة.

الاسم القديم لسامي منتشر على نطاق واسع - "لابلاندرز"، في الواقع هو أوسع إلى حد ما في المعنى، لأنه بشكل عام يعني سكان منطقة لابلاند. ويرتبط انتشارها في أوروبا بالفايكنج الذين كانوا في بداية الألفية الثانية في منطقة بحيرة لادوجا، ومنهم ربما حصلت على اسمها ( لاباستمع)) يظهر باللغة السويدية في القرن الثاني عشر. من أوائل المصادر المكتوبة التي تسجل الاسم لاب، هو وصف شعوب الشمال بقلم أولاف ماغنوس (1555). أصل الاسم لابيقوم الباحثون تقليديًا باختزالها إلى الكلمة الفنلندية (الموجودة أيضًا في اللغات الأخرى ذات الصلة الوثيقة). لابالاينن، والتي من خلالها لم يطلق الفنلنديون على السامي فحسب، بل أيضًا على جميع سكان الغابات البرية اسم المتوحشين. هذا الاسم، بصيغة معدلة قليلاً ("لوب")، هو الذي تم العثور عليه في السجلات الروسية منذ القرن الثالث عشر لاسم السامي.

لغات سامي

اللغة الصامية في شبه جزيرة كولا (ثلاثينيات القرن العشرين)

تنتمي اللغات الصامية إلى قسم خاص من اللغات الفنلندية الأوغرية التابعة لعائلة اللغة الأورالية، ولكنها تحتل مكانًا منفصلاً إلى حد ما فيها، لأن ثلث المفردات الركيزة لا تجد مراسلًا لها في اللغة الفنلندية الأوغرية اللغات، ولذلك يخصصها بعض العلماء لمجموعة ثالثة منفصلة من اللغات الأورالية إلى جانب السامويد والفنلندية الأوغرية. من وجهة نظر أنثروبولوجية، ليس لدى السامي سوى القليل من القواسم المشتركة مع الفنلنديين الأوغريين. بل إنهم يشبهون مجموعة سيتا - وهي مجموعة غامضة من الأشخاص الذين يعيشون بالقرب من إيزبورسك. ويشير العلماء، مع بعض التحفظات، إلى أن مجموعة سيتو الصغيرة، التي تم اكتشافها بين قبائل البلطيق والفنلندية والسلافية، هي "جزء من سكان أوروبا القدماء جدًا، وربما حتى من نسل صيادي الماموث".

تفككت اللغة السامية الأساسية منذ عدة قرون. يوجد حاليًا عشر لهجات مختلفة - الغربية (النرويج والسويد وجزء من فنلندا) والشرقية (روسيا وجزء من فنلندا) - والتي توجد بينها اختلافات كبيرة بحيث يصعب التفاهم المتبادل ويعتبرها اللغويون الفنلنديون لغات منفصلة (تسع لغات حية). ستة منهم لديهم لغاتهم الأدبية الخاصة. كانت هناك أربع لهجات (لغات) منتشرة على نطاق واسع في روسيا: لهجة يوكانغسكي (تيرسك-سامي)، وكيلدينسكي، ولهجة نوتوزيرو من لغة كولتا سامي، وبابنسكي (أكالا)، والتي من المرجح أن تكون آخرها قد انقرضت بالفعل.

في فنلندا، كما هو الحال في النرويج، تم الاعتراف باللغة الصامية على المستوى الرسمي فقط في عام 1992، وفي السويد حتى وقت لاحق - في عام 1999.

الأبجدية

تم إنشاء أول أبجدية سامي بناءً على الأبجدية اللاتينية. تعود التجارب السوفيتية الأولى في إنشاء الكتابة الصامية إلى أواخر عشرينيات القرن الماضي. وفي عام 1931، تم تطوير واعتماد أبجدية على أساس لاتيني، وتوحيدها مع أبجديات شعوب الشمال الأخرى. وفي عامي 1933 و1934 تم إصلاحها. أبجدية 1934:

A a B in C c ç ç Є D d D̦ d̦ Ʒ ʒ З з E e Ə ə F f G g Ģ ģ H h I i b ь J j K k Ķ ķ L l L̡ l̡ M m M̡ m̡ N n N̡ n̡ Ŋ ŋ O o P p R r R̡ r̡ S s Ş ş S̷ s̷ T t̡ t̡ U u V v V̦ v̦ Z z̡ z̡ Ƶ ƶ

أ أ أ أ أ ب ب ج ج د د د ه ه ه ё و و ز ز 纫

/a/ /*a/ /b/ /v/ /g/ /d//je//jo/ /ʒ/ /z/ /ʰ/

I and J 纫 版 ј K k L l اوى اوى م م اوى اوى ن ن اوى

/i/ /j/ // /ç/ /k/ /l/ /ɬ/ /m/ /m̥/ /n/ /n̥/

ˈ ˈ O o P p R r ͏ S s T U u F f X x Ts

/ŋ/ /o/ /p/ /r/ /r̥/ /s/ /t/ /u/ /f/ /x/ /ʦ/

Ch h Sh w Ū ъ ыы ь з че е а а Yu yu أنا

/ʧ/ /ʃ/ /ʃj/ // /ɨ/ /j/ * /e/ /*e//ju//ja/

تشير العلامة شبه الناعمة Č (في نهاية الكلمات وقبل الحروف الساكنة التالية) والحروف а، а إلى شبه نعومة الحروف السابقة "d" و"t" و"n".

توزيع اللغات الصامية

• مجموعة سامي الغربية
  • لغة سامي الجنوبية - النرويج والسويد
  • لغة Ume Sami (uume) - النرويج والسويد
  • لغة لولي سامي (Luule) - النرويج والسويد
  • لغة بيتا سامي (بيتا) - النرويج والسويد
  • لغة سامي الشمالية - النرويج والسويد وفنلندا

• مجموعة سامي الشرقية
  • لغة بابينسكي سامي (أكالا) † - روسيا
  • لغة كيمي سامي † – شعب سامي في لابلاند الفنلندية الوسطى
  • لغة إيناري سامي - فنلندا
  • لغة يوكانغ سامي (تيرسك-سامي) - روسيا
  • لغة كيلدين سامي - روسيا
  • لغة كولتا سامي - فنلندا، روسيا، النرويج (سكولت، بما في ذلك لهجة نوتوزيرو في روسيا)

أصل

بالنسبة للباحثين، اللغز الأكبر هو أصل السامي، حيث أن اللغتين الصامية والبلطيقية الفنلندية تعودان إلى لغة أساسية مشتركة، لكن من الناحية الأنثروبولوجية ينتمي السامي إلى نوع مختلف (النوع الأورالي، مجموعة لابونويد) عن البلطيق -الشعوب الفنلندية التي تتحدث لغات مرتبطة بها بشكل وثيق، ولكن بشكل أساسي من النوع البلطيقي. ولحل هذا التناقض، تم طرح العديد من الفرضيات منذ القرن التاسع عشر. ينحدر شعب سامي على الأرجح من السكان الفنلنديين الأوغريين من ثقافة كومسا الأثرية، الذين قدموا إلى أراضي الدول الاسكندنافية في أوائل العصر الحجري الحديث (بعد تراجع الغطاء الجليدي في نهاية العصر الجليدي الأخير)، مخترقين إلى كاريليا الشرقية وفنلندا ودول البلطيق من الألفية الرابعة قبل الميلاد ن. ه. يفترض في 1500-1000s. قبل الميلاد ه. يبدأ انفصال السامي البدائي من مجتمع واحد من المتحدثين باللغة الأصلية، عندما بدأ أسلاف فنلنديي البلطيق، تحت النفوذ البلطيقي واللاحق الألماني، في الانتقال إلى نمط حياة مستقر كمزارعين ومربي ماشية، في حين أن أسلاف الفنلنديين من منطقة البلطيق، تحت النفوذ البلطيقي واللاحق الألماني، بدأوا في الانتقال إلى نمط حياة مستقر كمزارعين ومربي ماشية، استوعب الساميون في كاريليا وفنلندا السكان الأصليين في الفينوسكانديا. من المرجح أن يكون شعب سامي قد نشأ من اندماج العديد من المجموعات العرقية. ويتجلى ذلك من خلال الاختلافات الأنثروبولوجية والوراثية بين المجموعات العرقية الصامية التي تعيش في مناطق مختلفة.

كشفت الدراسات الوراثية في السنوات الأخيرة أن السامي الحديث لديهم سمات مشتركة مع أحفاد السكان القدامى لساحل المحيط الأطلسي في العصر الجليدي - الباسك والبربر الحديثين (مجموعة فرعية مشتركة من مجموعة هابلوغروب الميتوكوندريا U). وبالتالي، فإن السامي لا ينحدرون من سكان شرق أوراسيا (سيبيريا)، ولكن من سكان أوروبا في العصر الحجري القديم الأعلى. يتكون تجمع الجينات السامي بنسبة 90% من مجموعتين هابلوغيتين فقط - V وU5b. كلاهما من غرب أوراسيا، وهو شائع في كل من أوروبا وجنوب غرب آسيا، ولكنهما يتواجدان في أغلب الأحيان في أوروبا الشرقية. تم جلب هذه المجموعات الفردانية إلى شمال الدول الاسكندنافية المنكوبة في بداية عصر الهولوسين من قبل المستوطنين الأوائل، ومن المحتمل أنهم قادمون من أوروبا الشرقية. يبدو أن المجموعة الفردانية Z قد تم إحضارها إلى مجموعة جينات سامي عن طريق الهجرات من سيبيريا، وانضمت إلى مجموعة الجينات الخاصة بهم. لكن نسبة هذه المساهمة الشرقية في مجموعة الجينات الصامية صغيرة للغاية.

تاريخ سامي

حاليًا، يعتبر السامي في كل مكان تقريبًا أقلية قومية.

على مدار آلاف السنين القليلة التالية، اتصلت لغة سامي باللغات البلطيقية الفنلندية، أولاً مع اللغة الفنلندية، ثم مع اللغات الاسكندنافية والروسية.

من جنوب فنلندا وكاريليا، هاجر السامي شمالًا أكثر فأكثر، هربًا من الاستعمار الفنلندي والكاريلي المنتشر، ومن المفترض أنهم خضعوا للجزية. بعد هجرة قطعان الرنة البرية، وصل أسلاف سامي تدريجيا إلى ساحل المحيط المتجمد الشمالي (حدث هذا في موعد لا يتجاوز الألفية الأولى بعد الميلاد) ووصلوا إلى أراضي إقامتهم الحالية. في الوقت نفسه، بدأوا في الانتقال إلى تربية الرنة المستأنسة، لكن هذه التجارة أصبحت ضرورية لحياة سامي فقط في القرن السادس عشر.

يمثل تاريخهم على مدى الألفية ونصف الماضية، من ناحية، تراجعا بطيئا تحت هجمة الشعوب الأخرى، ومن ناحية أخرى، نظرا لأن سامي لم يخلق دولتهم المستقلة، فإن تاريخهم جزء لا يتجزأ تاريخ الدول والشعوب التي لها دولتها الخاصة (النرويجيين والسويديين والفنلنديين والروس)، حيث يتم إعطاء دور مهم لفرض الجزية على السامي.

في عام 1602، أمر الملك الدنماركي بعدم السماح للروافد الروسية بالدخول إلى فينماركن. كانت الخطوة الانتقامية التي اتخذها حاكم كولا هي فرض حظر مماثل على السماح للروافد الدنماركية (النرويجية) بدخول مورمان حتى ألغى الملك مرسومه. لم يفعل الملك الدنماركي هذا، وبالتالي، اعتبارًا من هذا العام، انتهت ازدواجية اللابس التي دامت 350 عامًا. ومع ذلك، فإن لابس ساحات الكنائس الحدودية نيافديمسكي وبازريتسكي وبيتشينغا، الذين كانوا يذهبون سنويًا للصيد في المياه النرويجية، استمروا في دفع الضرائب لكلا الدولتين "بالطريقة القديمة".

كان الشرط الضروري لرعي الرنة هو أن يتجول السامي من مكان إلى آخر، ويقودون قطعان الرنة من مراعي الشتاء إلى المراعي الصيفية. ومن الناحية العملية، لا شيء يمنع الناس من عبور حدود الدولة. كان أساس المجتمع الصامي هو مجتمع العائلات ( سيدا)، الذين اتحدوا على مبادئ الملكية المشتركة للأرض، والتي أعطتهم وسائل العيش. تم تخصيص الأرض من قبل العائلة أو العشيرة.

لابس شبه جزيرة كولا، 1906

كان السامي، الذين أصبحوا رعايا للدولة الروسية، يعتبرون فلاحي الدولة منذ عام 1764، ولكن كان مطلوبًا منهم أيضًا الحفاظ على الأديرة. بعد إلغاء العبودية في عام 1861، أصبح السامي في كثير من الأحيان ضحايا للتجار والمقرضين. منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر. كان السامي، وكذلك هنود أمريكا الشمالية، يتغذون على الكحول بشكل متزايد بغرض الرشوة والخداع.

في أراضي سامي الواقعة إلى الغرب، بدءًا من أربعينيات القرن التاسع عشر، اكتسبت الحركة البيوريتانية للكاهن والعالم السويدي لارس ليفي ليستاديوس (1800-1861) المزيد والمزيد من المؤيدين، والتي تحظى بشعبية كبيرة في البلدان الشمالية حتى يومنا هذا. في عام 1852، قامت مجموعة من السامي الذين طالبوا بحظر بيع الكحول بقتل صاحب متجر لبيع الخمور في مدينة كاوتوكينو النرويجية وأشعلوا النار في المتجر نفسه ومنزل الكاهن ومركز الشرطة. كان هذا عمليا هو الاحتجاج الوحيد في تاريخ السامي الذي تم قمعه بوحشية. تم إعدام اثنين من المتمردين، وتوفي سبعة منهم في الحجز.

نُشر أول كتاب باللغة الصامية، وهو كتاب صلاة الجيب، في عام 1619، وتلاه كتاب للتعليم المسيحي في عام 1633. وفي عام 1755، أبصر العهد الجديد باللغة الصامية النور مرة أخرى، وفي عام 1811، النص الكامل للكتاب المقدس.

السامي الذين عاشوا جنوب لابلاند الحديثة في القرنين السادس عشر والثامن عشر. يندمج تدريجياً مع الشعوب الأخرى. في منتصف القرن الثامن عشر. وفي السويد، اكتسبت حركة المستوطنين الفنلنديين والسويديين نطاقًا جديدًا، مما دفع الطريقة الاقتصادية التقليدية للسامي إلى إطار ضيق بشكل متزايد، مما أدى، من بين أسباب أخرى، إلى زيادة إفقار السكان السامي. بحلول منتصف القرن التاسع عشر. تم تقويض مكانة اللغة الصامية في السويد لدرجة أن الكثيرين اعتبروا أنه من غير الضروري الحفاظ عليها بشكل أكبر. يبدو أن أحد أهداف الإصلاحات المدرسية كان تحقيق السويدية، أي الهيمنة السويدية، والتي ساعدها بشكل فعال للغاية تحويل اللغة السويدية إلى لغة التواصل اليومي. في بداية القرن العشرين. لقد تغيرت السياسة الحكومية الرسمية، ولم تعد الحكومة تصر على التنفيذ القسري لبرنامج الحضارة، لكن المجتمع الصامي بحلول ذلك الوقت كان يتجه حتما نحو الانهيار.

في النرويج منذ نهاية القرن الثامن عشر. بدأت سياسة الاستيعاب في التكثيف، والتي بحلول نهاية القرن التاسع عشر. يحدد رسميًا هدف النروجية - انتشار اللغة والثقافة النرويجية. ظهرت القوانين الأولى التي كانت تهدف بشكل علني إلى تحقيق الاستيعاب. أدى ظهور عدد كبير من المستوطنات الجديدة إلى تغيير النسب بين الأعراق. تم إنشاء عدد كبير من القرى النرويجية في المقام الأول في المناطق الحدودية. حتى عام 1905، تم إنشاء نظام المؤسسات والأنشطة وتم تطوير أشكال النروجية. على سبيل المثال، في بداية القرن العشرين. فقط أولئك الذين لديهم اسم نرويجي ويتحدثون اللغة النرويجية يمكنهم الحصول على ملكية الأرض. استمرت التدابير التعليمية الرامية إلى الاستيعاب الكامل للصاميين حتى نهاية الحرب العالمية الثانية ولفترة ما بعدها. وفقًا لنيلز كريستي، عالم الجريمة النرويجي والأستاذ بجامعة أوسلو، "بذلت النرويج قصارى جهدها لتدمير شعب وثقافة سامي" ويمكن وصف سياساتها تجاه السامي بالإبادة الجماعية.

ظهرت أيضًا أشكال مختلفة من الفنلندية في فنلندا، لكنها لم تكن واضحة كما هو الحال في السويد والنرويج.

في شبه جزيرة كولا، التي انخفضت أهميتها الاستراتيجية تدريجيا بعد حرب الشمال (1700-1721)، منذ عام 1868، لضمان أمن الحدود، تم توطين الروس، الذين لم يُمنعوا من ممارسة الأنشطة التجارية والتجارية. كما تم وعد السامي بامتيازات إذا تخلوا عن أسلوب حياتهم البدوي. ساهم إزاحة البنية الاقتصادية القديمة في الزيجات المختلطة والترويس. منذ عام 1924، أنشأت الحكومة السوفيتية المجالس القروية والمزارع الجماعية، وبدأ القمع ضد الفلاحين المُعلنين عن الكولاك، وتم أخذ المراعي الشتوية من السامي، وتم تنظيم عقارات زراعية جماعية مركزية جديدة في مكانهم. تم تسليم مناطق واسعة للصناعات الثقيلة والجيش.

ولكن في مجال التعليم العام حدث بعض التقدم وانتشرت معرفة القراءة والكتابة. في عام 1933، تم تطوير معايير لغة أدبية تعتمد على النص اللاتيني للسامي، والتي تم حظرها فجأة وإلغاؤها في عام 1937. وفي عام 1933، تم إجراء التعليم باللغة الصامية في 17 مدرسة. وفي مورمانسك، تم تدريب المعلمين في المدارس الصامية. بعد الحرب العالمية الثانية، تسارعت عملية الترويس، والتي تم تسهيلها من خلال إعادة هيكلة الهيكل الاقتصادي وتغيير نمط الحياة. هناك نسبة عالية من البطالة بين الصاميين، وأصبح إدمان الكحول كارثة حقيقية للشعب. النفايات الصناعية والأمطار الحمضية والمعادن الثقيلة في هطول الأمطار تجعل حياة السكان المحليين ميؤوس منها بشكل متزايد. في عام 1989، عاش 1990 صاميًا في منطقة مورمانسك، منهم 42.2% يتحدثون لغتهم الأم. هناك حاليًا بضع ساعات متبقية للغة الصامية في جدول المدرسة الابتدائية. في الثمانينات تم إحياؤه في الثلاثينيات. لغة أدبية، ولكن بنظام كتابة يعتمد على الأبجدية السيريلية.

في النرويج في بداية القرن العشرين. ظهرت المنظمات الصامية الأولى التي حاربت ضد تشريعات الأراضي التمييزية وسياسات النروج.

في خريف عام 1944، كجزء من المعاهدة السوفيتية الفنلندية بشأن وقف الأعمال العدائية، هاجم الفنلنديون القوات الألمانية المنسحبة، التي أحرقت لابلاند بالكامل تقريبًا انتقامًا. في الوقت نفسه، انتقل السامي الأرثوذكسي من شبه جزيرة كولا (كولتس، أو سامي سكولت) إلى فنلندا، لأنهم لا يريدون أن يصبحوا رعايا لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية بعد تغيير حدود ما بعد الحرب.

بعد الحرب العالمية الثانية، تحسن وضع السامي في فنلندا وكلا الدولتين الاسكندنافية، وبالتوازي، زادت الهوية الوطنية للسامي، بدءًا من الستينيات بشكل رئيسي. في 1950-1951 تم إنشاء لغة أدبية سامي واحدة في النرويج والسويد.

منذ عام 1953، عُقدت العديد من المؤتمرات في فنلندا والدول الاسكندنافية، وفي عام 1956 تم إنشاء مجلس سامي مكون من 15 عضوًا، والذي يضم أيضًا منذ عام 1992 ممثلين عن روسيا. في عام 1974 تأسس المعهد السامي. لدى كل من الدول الاسكندنافية وفنلندا برلمانات سامي منفصلة (أو مجالس شعبية). في ال 1990. ظهرت قوانين اللغة، والتي تمنح اللغة الصامية إلى حد ما مكانة لغة الدولة.

وفي العقود الأخيرة، تحسنت أيضاً حالة التعليم باللغة الصامية. يتم نشر الصحف والمجلات والكتب الصامية، وهناك برامج إذاعية وتلفزيونية. منذ عام 1976، أصبح السامي أعضاء في المجلس العالمي للشعوب الأصلية (WCIP).

السمات الثقافية والاقتصادية

مزرعة

كانت المهن الرئيسية للصاميين، اعتمادًا على منطقة إقامة مجموعة معينة والظروف الطبيعية، هي رعي الرنة وصيد الأسماك والصيد البحري والبري.

في التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. عاش السامي أسلوب حياة شبه بدوية، وقاموا بهجرات موسمية قصيرة.

من بين بحيرة كولا سامي الغربية (نوتوزيرو، بابينسكي، إيكوستروفسكي) لعبت الصيد النهري دورًا رائدًا، بين الشمال الغربي (بازرتسكي، بيتشينجا، موتوفسكي) - الصيد البحري. في نهاية الثامن عشر - بداية القرن العشرين. كان حوالي 70% من السكان السامي البالغين يعملون في صيد سمك القد. بين الصاميين الشرقيين، لعب رعي الرنة دورًا مهمًا، بالإضافة إلى صيد سمك السلمون. في القرن 19 اصطاد كامينسكي سامي الغزلان البرية. اصطاد جميع السامي الحيوانات والطيور الكبيرة (الأيائل والذئب) والصغيرة.

منذ أوائل التسعينيات. يقوم السامي بتأجير العديد من مناطق الصيد للزوار.

من سمات تربية سامي الرنة الرعي المجاني للحيوانات في الصيف. كان حجم القطيع عدة عشرات من الرؤوس. رعى الغزلان على مدار السنة.

في نهاية التاسع عشر - بداية القرن العشرين. استعار السامي ميزات معينة من Komi-Izhemtsy و Nenets: نوع الزلاجة ذات الرماح والحزام.

لنقل ونقل البضائع على حيوانات الرنة، استخدم السامي نوعًا خاصًا من السرج (تاشكي)، حتى ثلاثينيات القرن العشرين. كانت هناك مزلقة (kerezha) على شكل قارب.

اللباس التقليدي

يتم تكييف الملابس الصامية التقليدية في المقام الأول للإقامات الطويلة في الهواء الطلق، والتي ترتبط بنمط الحياة التقليدي شبه البدوي. أشهر أنواع الملابس التقليدية: الجاكتي - ملابس الكتف الخارجية التقليدية عند السامي الذين يعيشون في النرويج وفنلندا؛ يوبا - ملابس القماش الخارجية التقليدية بين السامي الذين يعيشون في شبه جزيرة كولا؛ pechok - ملابس شتوية خارجية قريبة مع ياقة واقفة، مخيطة من جلود غزالتين مع توجيه الفراء للخارج؛ تورك - ملابس شتوية مخيطة بالفراء من الداخل.

المستوطنات والمساكن التقليدية

مستوطنات سامي حتى بداية القرن العشرين. كانت مقابر. من ديسمبر إلى مارس-أبريل، عاش السامي في المقابر الشتوية، حيث توجد أراضي غنية بالطحالب، وفي أوقات أخرى من العام يتوزعون إلى مناطق الصيد في مجموعات من العائلات ذات الصلة (المجموعات الغربية) أو يهاجرون إلى المقابر الصيفية ك المجتمع بأكمله (المجموعات الشرقية).

تقع المقابر الشتوية في المناطق الداخلية لشبه جزيرة كولا، على حدود التندرا والغابات، على شاطئ الخزان. بعد 20-30 سنة، بعد استنفاد المراعي ومناطق الصيد، تم نقل موقع المقبرة.

كان المسكن الشتوي الصامي التقليدي، فيزا، عبارة عن مبنى خشبي على شكل هرم مقطوع من أربعة أو ستة جوانب، بارتفاع 2.5 متر ومساحة 3 × 3 متر، مع فتحة دخان في الأعلى. كان إطار vezha مغطى بجلود الرنة أو القماش السميك، وتم وضع اللحاء وخشب الفرشاة والعشب في الأعلى. تم بناء مدفأة حجرية في وسط المسكن وكانت الأرضية مغطاة بجلود الغزلان. كان المدخل يواجه الجنوب.

منذ القرن التاسع عشر يبدأ vezha في إزاحة tupa (pyrt) - وهو مبنى خشبي بمساحة 12-13 مترًا مربعًا. م، ارتفاعه 2 م، به نافذة أو نافذتان صغيرتان وسقف مسطح مغطى بالتراب والعشب. في الزاوية القريبة من الباب الأمامي كانت هناك مدفأة - مدفأة مصنوعة من الحجارة المطلية بالطين. يظهر أبسط الأثاث.

أثناء الهجرات، تم استخدام مسكن متنقل - كوفاكسا. كان له إطار مخروطي الشكل مكون من عدة أعمدة متصلة في الأعلى، يُسحب فوقها غطاء مصنوع من جلود الرنة أو لحاء البتولا أو القماش. شب حريق في وسط كوفاكسا.

كان المسكن عادة تسكنه عائلة أو عائلتان. مقابل المدخل كان هناك المكان الأكثر شرفًا والذي يسمى بالنظافة.

مع بداية القرن العشرين. بدأ العديد من السامي في استخدام الأكواخ الروسية وخيام نينيتس بدلاً من المساكن التقليدية.

طعام

في الشتاء، كان الطعام الرئيسي للسامي هو لحم الرنة. للحماية من الاسقربوط، تناولوا اللحوم المجمدة ودماء الغزلان الطازجة. في كثير من الأحيان كان اللحم مقليًا، مجففًا، مسلوقًا، يضاف الدقيق والتوت إلى الحساء. تم طهي الطبق السائل الأول من الحجل. لفترة طويلة، كان لحم الدب يعتبر طعامًا طقسيًا.

في الصيف، كان أساس النظام الغذائي هو الأسماك، أولا وقبل كل شيء، أسماك البحيرة (بايك، السمك الأبيض، البربوط، جثم، وما إلى ذلك). لقد كان مسلوقًا ومقليًا ومجففًا. تعلم السامي من الروس كيفية خبز السمك بالعجين.

وكانت الأطعمة النباتية أقل أهمية. يتم تحضير الطبقة الداخلية من لحاء الصنوبر، والتي تضاف إلى الحساء بعد التجفيف والسحق. تم خبز الخبز المسطح من الدقيق (تم شراؤه).

المشروب الأكثر استخدامًا هو الشاي. لم يكن حلب vazhenok (أنثى الغزلان) يمارس بين قبائل كولا سامي.

منظمة اجتماعية

الأمومة في لابلاند

كانت الوحدة الاقتصادية والاجتماعية والاقتصادية الرئيسية للسامي هي المجتمع الإقليمي - siit (syit) ( سيدا(شمال سامي) syjt(كولتا سامي.)). كانت تتألف من عائلات منفصلة. لقد توحدت من خلال الأراضي المشتركة التي توجد بها مناطق الصيد والأنشطة الاقتصادية المشتركة والمساعدة المتبادلة والطوائف الدينية. عدد سكان سييت من 70 إلى 300 شخص. تم حل القضايا الاقتصادية وبعض القضايا الإدارية في اجتماعات رؤساء العائلات. لم يتم تسجيل التنظيم العشائري بين السامي.

وكان المجتمع يسيطر على العلاقات الأسرية والزواجية. في القرن 19 سادت العائلات الصغيرة. حتى نهاية القرن التاسع عشر. وكان يفضل الزواج من نفس العرق. تم ما يصل إلى 60٪ من الزيجات في باحات الكنائس الخاصة بهم، والباقي - بشكل رئيسي مع سكان باحات الكنائس المجاورة. كان الزواج من ابن أو ابنة ابن عم أمرًا شائعًا، وكذلك الزيجات التي يصبح فيها الإخوة أو الأخوات من عائلة واحدة أزواجًا أو زوجات لأخوات أو إخوة من عائلة أخرى. في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. وكان سن الزواج المعتاد للفتيات 17-20 سنة، وللأولاد 21-25 سنة. ولم يؤخذ رأي الفتاة بعين الاعتبار.

كان هناك تقسيم للعمل بين الجنسين والعمر. كان الرجال يشاركون في أنشطة صيد الأسماك، والنقل، والنساء ربات البيوت، وقامن بتربية الأطفال، وأحيانًا ساعدن مع المراهقين في صيد الأسماك وصيد الحجل.

دين سامي

كانت المعتقدات التقليدية للسامي، مثل معتقدات العديد من شعوب شمال آسيا الأخرى، في المقام الأول عبادة تجارية - تبجيل الأرواح المختلفة التي هي أسياد مختلف الحرف التقليدية أو الظواهر الطبيعية. أحد الاختلافات بين معتقدات السامي ومعتقدات معظم الشعوب السيبيرية هو وجود عبادة الأسلاف.

دين السامي الحديث هو في الغالب اللوثرية (بما في ذلك اللاستادية)؛ الأرثوذكسية منتشرة على نطاق واسع بين جزء من السكان الصاميين.

الأدب السامي

يتم تمثيل الفولكلور الصامي بالأساطير والحكايات الخرافية والأساطير والأغاني المرتجلة. يتضمن حكايات خرافية ("الأنابيب"): للأطفال، حول Tal (الغول الغبي)، حول Ravoks (الغول)، حول Chakls (الأقزام). الحكايات والأساطير حول الظواهر الطبيعية والأشياء، والأساطير ("لوفتا")، على سبيل المثال، حول رجل الغزلان ميانداش، شائعة. تحكي الأساطير التاريخية ("الساكي") عن الحروب والجبال الرائعة والمسطحات المائية. Byvalshchinas ("الأولاد") والارتجالات ("mushtolls") معروفة أيضًا.

الشعراء والكتاب الساميون الروس المشهورون هم كولتا سامي أسكولد بازانوف، تير سامي أوكتيابرينا فورونوفا وكيلدين سامي ألكسندرا أنتونوف.

أفلام عن سامي

• "الموصل" ( أوفيلاس، ترجمات أخرى - "باثفايندر"، "باثفايندر") - فيلم نرويجي عام 1987. تم ترشيح الفيلم لجائزة الأوسكار عام 1988. يلعب الأدوار الرئيسية في الفيلم ممثلون نرويجيون يتحدثون لغة سامي.
• "الانتفاضة في كاوتوكينو" ( كاوتوكينو-أوبروريتاستمع)) هو فيلم نرويجي عام 2008 مبني على أحداث حقيقية. يحكي الفيلم عن صراع رعاة الرنة الساميين (في خمسينيات القرن التاسع عشر) مع تجارة الكحول، التي تجعل الناس في حالة سُكر وتأخذ ممتلكاتهم بسبب الديون. أحد الأدوار النسائية الرئيسية تلعبها الممثلة الفنلندية سامي آني كريستينا جوسو.
• "الوقواق" هو ​​فيلم روسي تم إنتاجه في عام 2002. الشخصية الرئيسية في الفيلم هي سامي. لعبت دورها الممثلة الفنلندية سامي آني كريستينا جوسو.

ومن المثير للاهتمام أن الممثلة الأمريكية الشهيرة رينيه زيلويغر هي نرويجية سامي من جهة والدتها.

سامي في الخيال

يحكي كتاب "الشمال" (2010) للكاتب الروسي المعاصر أندريه بوتورين عن قبيلة سامي نجت من حرب نووية. سيتعين على الشخصية الرئيسية، ناناس، السفر من Lovozero إلى Vidyaevo، ثم إلى Polar Dawns. الكتاب جزء من سلسلة مترو يونيفرس 2033. وفي عام 2011، صدرت رواية تتمة بعنوان "حصار الجنة".

رياضة

الوضع الحالي للسامي

الوضع القانوني للسامي

حاليًا، حقوق الصاميين منصوص عليها بدرجات متفاوتة في القانون في النرويج وروسيا وفنلندا والسويد. على وجه الخصوص، في فنلندا، يحق للسكان الصاميين، وفقًا للمادة 17 من الدستور الحالي للبلاد، الحفاظ على لغتهم وثقافتهم وتطويرها. وتنص الفقرة نفسها من الدستور على حق الصاميين في استخدام لغتهم في الهيئات الحكومية. بالإضافة إلى ذلك، وفقًا للمادة 121 من الدستور، يتمتع الصاميون في إقليم منطقة سامي بالاستقلال في شؤون اللغة والثقافة. في روسيا، وضع السامي كشعب أصلي منصوص عليه في ميثاق منطقة مورمانسك.

الرموز الوطنية لسامي

المقال الرئيسي: الرموز الوطنية لسامي

الرموز الوطنية الرئيسية للسامي هي العلم والنشيد الوطني. تمت الموافقة على علم سامي الوطني في عام 1986 في مؤتمر سامي الشمالي؛ الألوان الأربعة للعلم (الأحمر والأزرق والأخضر والأصفر) هي ألوان غاكتي، الزي السامي التقليدي، وتعكس الدائرة شكل الدف السامي وترمز إلى الشمس والقمر.

النشيد الوطني الصامي هو قصيدة لحنها المدرس والسياسي النرويجي إيزاك سابا (1875-1921). وفي عام 1986، في مؤتمر سامي، تم اعتماد القصيدة كنشيد وطني سامي، وفي عام 1992، في مؤتمر سامي التالي، تمت الموافقة على موسيقى النشيد الذي كتبه الملحن آرني سورلي.

اليوم العالمي للسامي

يتم الاحتفال باليوم الدولي للسامي في السادس من فبراير. في مثل هذا اليوم انعقد أول اجتماع للسامي في مدينة تروندهايم النرويجية، عندما اتحد السامي النرويجي والسويدي على الرغم من حدود الدولة لحل المشاكل المشتركة.

تم اتخاذ قرار الاحتفال بالمدينة في المؤتمر الخامس عشر لاتحاد سامي، الذي يوحد ممثلي هذه الجنسية في جميع أنحاء الدول الاسكندنافية وشبه جزيرة كولا. يتم الاحتفال بالعيد في النرويج والسويد وفنلندا وفي منطقة مورمانسك في الاتحاد الروسي، حيث يعيش سكان سامي بشكل مضغوط.

ملحوظات

1. سامي في النرويج
2. سكان فنلندا
3. التركيبة الوطنية لسكان الاتحاد الروسي // مواد إعلامية عن النتائج النهائية للتعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2010 على الموقع الإلكتروني لدائرة الإحصاءات الحكومية الفيدرالية. (تم استرجاعه في 22 ديسمبر 2011)
4. التعداد السكاني لعموم أوكرانيا 2001. النسخة الروسية. نتائج. الجنسية واللغة الأم (تم استرجاعه في 16 أكتوبر 2011)
5. لوباري - من الفنلندية loppu("النهاية"، "الحافة")، أي "سكان الأرض النائية".
6. ميخائيلوفا إي.ر.لابونيكا الروسية: دليل للباحثين في إثنولوجيا شعب سامي. ببليوغرافيا سامي. نشر المكتبة العلمية العالمية الإقليمية لولاية مورمانسك. بوابة "المكتبات الفنلندية الأوغرية في روسيا". مؤرشفة من الأصلي في 25 فبراير 2012. تم الاسترجاع 25 فبراير، 2012.
7. سامي في فنلندا // مجلس الشعب السامي. - كيميارفي، منشورات مجلس الشعب الصامي، 1999.
8. التعداد السكاني لعموم روسيا 2002. مؤرشفة من الأصلي في 21 آب (أغسطس) 2011. تم الاسترجاع 24 ديسمبر، 2009.
9. http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert قاعدة البيانات الجزئية للتعداد السكاني لعموم روسيا لعام 2002
10. ريو جرونثال. الأسماء العرقية الفنلندية ("الأسماء العرقية الفنلندية") // Suomalais-Ugrilainen Seura. - 2008. (الإنجليزية) (تم استرجاعه في 5 حزيران (يونيو) 2012)
11. [http://www.helsinki.fi/~sugl_smi/senc/en/esittely.htm العرض التقديمي]: موسوعة الثقافة الصامية] // الموقع الإلكتروني لجامعة هلسنكي. (إنجليزي) (تم استرجاعه في 5 حزيران (يونيو) 2012)
12. [ http://www.kvenskinstitutt.no/kvener Kvener] // معهد كاينون - معهد كفينسك. (النرويجية) (تم استرجاعه في 5 حزيران (يونيو) 2012)
13. الموسوعة حول العالم: لغات العالم
14. سامي - روسيا، روسيا [ مصدر غير السمعة؟]
15. تجمع الجينات المحيطي
16. سامي- مقال من الموسوعة السوفيتية الكبرى (تم استرجاعه في 19 ديسمبر 2011)
17. كيربيشنيكوف أ.ن.أراضي لادوجا ولادوجا في القرنين الثامن والثالث عشر. // دراسة تاريخية وأثرية لروسيا القديمة: النتائج والمشكلات الرئيسية. الآثار السلافية الروسية. العدد الأول - ل.، 1988. - ص 38-79.
18. فلاديمير سوداكوف. الحافة السيادية للحدود
19. كريستي ن.رد الفعل على الفظائع. من فقدان الذاكرة إلى العفو // فِهرِس: مجلة. - 2002.
20. كورولكوفا إل.زي سامي التقليدي. المتحف الإثنوغرافي الروسي. مؤرشفة من الأصلي في 12 فبراير 2012. تم الاسترجاع 18 يناير، 2012.
21. إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية. تم اعتماده بموجب قرار الجمعية العامة رقم 61/295 بتاريخ 13 سبتمبر 2007. (تم استرجاعه في 8 ديسمبر 2011)
22. دستور فنلندا. رقم 731/1999، بصيغته المعدلة حتى رقم 802/2007: ترجمة غير رسمية // الموقع الإلكتروني لوزارة العدل الفنلندية.

الأدب

بالروسية

• "جرمانيا" لتاسيتوس، الفصل 46
• سامي // شعوب روسيا. أطلس الثقافات والأديان. - م: تصميم. معلومة. رسم الخرائط، 2010. - 320 ص. - ردمك 978-5-287-00718-8
• شعوب روسيا: ألبوم مصور، سانت بطرسبرغ، دار الطباعة التابعة لشراكة المنفعة العامة، 3 ديسمبر 1877، الفن. 457
• شعوب البلطيق الفنلندية في روسيا / جمهورية. إد. E. I. Klementyev، N. V. Shlygina. - موسكو: العلوم، 2003. - (الشعوب والثقافات). - ردمك 5-02-008715-7
• لغات وثقافة الكولا سامي / الفصل . إد. I. B. Tsirkunov // العلوم والأعمال في مورمان: مجلة. - العدد 2 (69)، 2010. - مورمانسك: دار نشر الكتب الإقليمية في مورمانسك.

• عليموف ف.ك.