Народи Білорусі: культура та традиції. Генофонд білорусів Народ білоруси

Росіяни та білоруси визнають: ми мало відрізняємося один від одного. Але все-таки ми є різні. Як формувалася Білорусія та в чому її унікальність? Розбиратимемося.

Історія Білої Русі

Етнонім "білоруси" був остаточно прийнятий Російською імперією у XVIII - XIX століттях. Разом з великоросами та малоросами, білоруси в очах самодержавних ідеологів становили триєдину загальноросійську народність. У Росії термін почав використовуватися при Катерині II: після третього поділу Польщі 1796 року, на новопридбаних землях імператриця наказала заснувати Білоруську губернію.

У істориків немає єдиної думки про походження торонімів Білорусь, Біла Русь. Одні вважали, що Білою Руссю називали землі, незалежні від монголо-татар (білий колір свободи), інші зводили назву до білого кольору одягу та волосся місцевих жителів. Треті протиставляли білу християнську Русь, чорну язичницьку. Найбільш популярна була версія про Чорну, Червону та Білу Русі, де колір зіставлявся з певною стороною світла: чорний з північчю, білий із заходом а червоний з півднем.

Територія Білої Русі сягала далеко за межі нинішньої Білорусії. З XIII століття іноземці-латиняни називали Білою Руссю (Ruthenia Alba) Північно-Східну Русь. Західноєвропейські середньовічні географи у ній майже бували і неясно уявляли її кордону. Термін вживався і стосовно Західноруських князівств, наприклад, Полоцького. У XVI – XVII століттях термін Біла Русь закріпився за російськомовними землями у Великому князівстві Литовському, а північно-східні землі, навпаки, стали протиставлятися Білій Русі. Приєднання України-Малоросії до Росії у 1654 році (не варто забувати, що разом із малоросійськими землями, були приєднані до Москви ще й частина білоруських) надало державним ідеологам чудову можливість висунути концепцію братства трьох народів – великоросійського, малоросійського та білоруського.

Етнографія та драніки

Однак, незважаючи на офіційну ідеологію, білорусам тривалий час не було місця у науці. Вивчення їхніх обрядів та народних звичаїв лише починалося, а білоруська літературна мова робила перші кроки. Більш сильні сусідні народи, які переживали період національного відродження, насамперед поляки і росіяни, претендували на Білу Русь як прабатьківщину. Головним аргументом було те, що вчені не сприймали білоруську мову як самостійну, називаючи її діалектом то російської, чи то польської мови.

Лише XX столітті вдалося виділити, що етногенез білорусів проходив біля Верхнього Подніпров'я, Середнього Подвинья і Верхнього Понеманія, тобто, біля Белорусии. Поступово етнографи виділили самобутні сторони білоруського етносу та, зокрема, білоруську кухню. Картопля в білоруських землях прижилася ще у XVIII столітті (на відміну від решти Росії, яка знала картопляні реформи та бунти 1840-х років) і до кінця XIX століття білоруська кухня рясніла асортиментом страв з картоплі. Драніками, наприклад.

Білоруси в науці

Інтерес до історії білорусів, поява перших науково обґрунтованих концепцій походження етносу – справа початку ХХ століття. Одним із перших за нього взявся Володимир Іванович Пічета, учень знаменитого російського історика Василя Йосиповича Ключевського. Виходячи з розселення слов'ян за Повістю Тимчасових Років, він припустив, що предками білорусів були кривичі, а також сусідні з ними племена радимичів та дреговичів. В результаті їхньої консолідації і виник білоруський народ. Час виникнення визначалося з виділення білоруської мови з давньоруської, у XIV столітті.

Слабкою стороною гіпотези було те, що літописні племена з середини XII століття зникають зі сторінок літописів і пояснити двостолітнє мовчання джерел складно. Але початок білоруської нації було покладено, і не в останню роль через систематичне вивчення білоруської мови, що почалося. 1918 року викладач Петроградського університету Броніслав Тарашкевич підготував першу його граматику, вперше нормалізувавши орфографію. Так виникла так звана тарашкевіца – мовна норма, пізніше ухвалена в білоруській еміграції. Тарашкевіці була протиставлена ​​граматика білоруської мови 1933 року, створена внаслідок мовних реформ 1930-х років. У ній було багато з російської, але вона закріпилася і використовувалася в Білорусії до 2005 року, коли було проведено її часткову уніфікацію з тарашкевицею. Як примітний факт варто відзначити, що у 1920-х роках на офіційному прапорі БРСР фраза «Пролетарі всіх країн з'єднуйтесь!» була написана аж чотирма мовами: російською, польською, ідише та тарашкевіцею. Тарашкевіцу не варто плутати з тарасянкою. Остання – суміш російської та білоруської мов, зустрічається повсюдно у Білорусії і зараз, частіше у містах.

Білоруси від давньоруських людей

Після Великої Вітчизняної війни національне питання в СРСР сильно загострилося і на цьому ґрунті, задля запобігання міжетнічних конфліктів в ідеології Союзу стало широко використовуватися нове наднаціональне поняття – «радянський народ». Незадовго до цього, у 40-х роках, дослідники Стародавньої Русі обґрунтували теорію «давньоруської народності» – єдиної колиски білоруського, українського та російського народів. Схожого між цими двома концепціями було небагато, але впадає у вічі активне їх використання СРСР у зазначений період. Такі риси давньоруської народності, як «спільність території, економіки, права, військової організації та, особливо, спільна боротьба проти зовнішніх ворогів з усвідомленням своєї єдності», можна сміливо віднести до радянського суспільства кінця 40 - 60-х років. Звичайно, ідеологія не підкоряла історію, але структури, якими мислили вчені-історики та політики-ідеологи, були дуже схожі. Походження білорусів із давньоруської народності знімало слабкі сторони «племінної» концепції етногенезу та підкреслювало поступове відокремлення трьох народів у XII – XIV століттях. Втім, деякі вчені продовжують період формування народності до кінця XVI ст.

Ця теорія прийнята і зараз: у 2011 році на святкуванні 1150-річчя Давньоруської держави її положення підтвердили історики Росії, України та Білорусії. За цей час до неї внесли дані археології, що показала активні зв'язки предків білорусів з балтами та фінно-уграми (звідси народилися версії балтського та фінно-угорського походження білорусів), а також дослідження ДНК, проведене в Білорусії у 2005 – 2010 роках, що довели близько східнослов'янських народів та великі генетичні відмінності слов'ян та балтів по чоловічій лінії.

Як білоруси стали білорусами

У Великому князівстві Литовському, у складі якого опинилася в XIII – XVI століттях майже вся територія сучасної Білорусії, старобілоруська мова (тобто західноросійська) була першою державною мовою – нею велося все діловодство, записували літературні твори та закони. Розвиваючись в окремій державі, він зазнав сильного впливу польської та церковнослов'янської, але так і залишився книжковою мовою. На відміну від нього розмовна білоруська, зазнаючи тих самих впливів, розвивалася переважно в сільській місцевості і збереглася до теперішнього часу. Територія формування білорусів не так постраждала від монголо-татар. Населення постійно доводилося боротися за свою віру - православ'я та проти іноземної культури. У той самий час, багато із західноєвропейської культури приживалося у Білорусі швидше й легше, ніж у Росії. Наприклад, друкарство, започатковане Франциском Скориною майже на 50 років раніше, ніж у Московії. Нарешті, ще одним важливим чинником, складання білоруської народності став клімат, м'якший і родючий, ніж у Середній смузі Росії. Саме тому в Білорусії на 75-90 років раніше прижилася картопля. Білоруська національна ідея сформувалася пізніше, ніж в інших народів і прагнула вирішувати питання без конфліктів. І у цьому її сила.

Андрій Григор'єв

Володимир ЛОБАЧ, Олександр ШИШКОВ

Звідки взялися білоруси

Новий погляд на походження народу

Питання походження народів незмінно викликають пекучий інтерес протягом усього часу. Саме на національному рівні розвитку відповіді на запитання, "коли?", "де?" і "від кого?" стався той чи інший народ, надають етносу "законні" права на існування, відіграють роль "неспростовного" аргументу у споконвічній конкуренції з сусідами та зміцнюють національну самосвідомість. Що стосується " малими " народами ( " малими " над плані кількісному, а плані власної державності) питання етногенезу набувають особливого значення, дозволяючи утримувати безпечну дистанцію з " великими " народами ( " старшими братами " ), не розчиняючись у яких. Тому кожне дослідження у цій галузі (будь воно хоч стократ неупередженим) має свій виразний ідеологічний та політичний підтекст. Походження слов'янських народів часто ставало благодатною темою свідомих спекуляцій.

Не виняток і концепції етнічного розвитку білорусів. Розділи Речі Посполитої та приєднання території Білорусі до Російської імперії спочатку не порушили переважання польської культури (література, друк, освіта) цих землях. Польське вплив визнавалося історично обумовленим, що ні могло не позначитися осмисленні етнічної історії місцевого населення. Білорусь та білоруси розглядалися більшістю польських вчених (А. Дамбовський, А. Нарушевич, С. Лінде) як польська провінція і відповідно етнографічна група поляків, "зіпсованих" російським (православним) впливом і розмовляючих діалектом польської мови. Як самостійна етнічна одиниця слов'янства білоруси, на думку поляків, нібито ніколи не існували(1).

Однак після поразки повстань 1830-1831 і 1863-1864 років царський уряд починає активно здійснювати політику "затвердження російської справи в краї" під гаслом "розполячування". З погляду офіційного Петербурга білоруси представлялися частиною великоруського племені, що розмовляє " білоруському під'язику, як гілки російської " (2). Представниками такого підходу були не тільки "західноруси" (М. Говорський, М. Коялович, І. Солоневич), які проводили "розполячування" безпосередньо на білоруських землях, а й низку відомих російських учених. Так, наприклад, академік А. Соболевський розглядав білоруську мову як "підмову" російської мови (3).

Проте пильний інтерес до етнографії, фольклору, мови та історії населення "Північно-Західного краю" у другій половині ХІХ – на початку ХХ століття остаточно затвердив дослідників (Є. Р. Романов, М. Федеровський, Є. Ф. Карський, М. В. А.). Довнар-Запольський та ін.) у думці про самостійність білорусів як окремого східнослов'янського етносу, самобутності його мови та історії.

Поширені в Російській імперії концепції походження білорусів, якщо не брати до уваги "великопольською" та "великоросійською", передбачали два основні варіанти утворення білоруського етносу: з одного боку, на основі літописних племен східних слов'ян – кривичів, радимичів та дреговичів (В. Антонович, І. Бєляєв, А. Сапунов), та, з іншого боку, за активної участі балтського та фінно-угорського етнічного компонента (Н. Костомаров, М. Любавський, П. Голубовський). Хронологічно освіту білорусів, як правило, відносили до ХІІІ-ХІV століть - часу розпаду Київської Русі та включення східнослов'янських земель до інших державно-політичних утворень(4).

Іншу точку зору щодо хронології висловив М. І. Костомаров, вважаючи, що вже в період Київської Русі білоруси, українці та росіяни остаточно сформувалися в народності, а найважливіші етнографічні особливості цих народів виникли ще більш ранню епоху.

У радянський період центральне місце у проблемі походження білорусів, українців та росіян відводилося "давньоруській народності - колисці трьох братніх народів". Показово, що після публікації 1950 року роботи І. У. Сталіна " Марксизм і питання мовознавства " термін " давньоруська народність " визнали правомірним, а й хрестоматійним. Сама концепція, як похідна від формаційної марксистської теорії, пропонувала таку схему:

В епоху великого переселення народів розпадається слов'янська спільність та загальнослов'янська мовна єдність;

У VIII-ІХ століттях утворюється мова східних слов'ян5, які в цей час освоїли Східно-Європейську рівнину і створили племінні князювання;

У ІХ-Х століттях "мовна єдність східних слов'ян доповнюється єдністю політичного та державного життя" (Давньоруська держава), центром етнокультурної та політичної консолідації стає плем'я полян6;

Х - перша половина ХІІІ століття характеризуються розквітом Давньоруської держави та максимальним єднанням відповідної народності, яке проявляється "буквально у всьому - від архітектури до епосу, від прикрас та різьблення по дереву - до весільних обрядів, пісень та приказок... У цей же час" давньоруська народність однією з перших у Європі стояла на шляху до консолідації в єдину націю”(7) (!);

Друга половина ХІІІ століття - час розпаду Київської Русі та давньоруської народності (зазвичай малюється в апокаліптичних тонах): "окремі території її земель були відірвані від Північно-Східної Русі та розірвані на частини; вони стали здобиччю польських, литовських, потім турецьких татарських загарбників". .

Таким чином, з погляду радянської історіографії формування окремих східнослов'янських народностей (зокрема, українців та білорусів) відбувалося вже в рамках Великого князівства Литовського (ВКЛ) (пізніше – Речі Посполитої) та супроводжувалося жорстокою тиранією та національним гнітом з боку польсько-литовської. феодальної верхівки, що, своєю чергою, викликало постійне бажання " пригноблених " возз'єднатися з братнім російським народом(8).

Крайня тенденційність "давньоруської" концепції виявилася в цілому комплексі нестиковок і протиріч, але відданість цим поглядам стала своєрідною ознакою благонадійності дослідника. Навіть невеликі відступи від неї жорстко критикувалися. Прикладом може бути дослідження етнографа М. Я. Грінблата "Білоруси. Нариси походження та етнічної історії" (Мінськ. 1968). Автор, формально визнавши наявність періоду давньоруської народності, проте дійшов висновку про першорядну роль кривичів, дреговичів, радимичів у цьому процесі. Подібна "зрада" Грінблата по відношенню до давньоруської народності різко критикується білоруською академічною етнографією досі(9).

Поворотним пунктом у вивченні етногенезу білорусів стала концепція археолога В. В. Сєдова, що завдала нищівного удару по основних постулатах "давньоруської" теорії. Дослідник вказав на явну недостатність фактів соціально-економічної та політичної історії при розгляді проблем етно-культурного плану: "Неможливо собі уявити, що східнослов'янське населення почало вимовляти м'які "д" і "т" як "дз" і "ц", звук " р " - твердим, а вимова ударних і ненаголошених " а " , " про " , " е " , " я " починає відрізнятися... лише оскільки вона стала підвладна литовському князю " (10).

Незважаючи на те, що ідея впливу балтів на формування білоруського етносу була висловлена ​​С. Плещеєвим ще в 1790 році, вперше вона отримала таку серйозну аргументацію лише в останні десятиліття. Використовуючи дані археології, лінгвістики, етнографії та суміжних дисциплін, В. В. Сєдов переконливо довів, що етнічні особливості білорусів сформувалися внаслідок асиміляції зайдлими слов'янами східно-балтських племен. Це трапилося в період з ІХ по ХІІІ століття і призвело до появи ряду субстратних (сприйнятих від балтів) явищ у мові ("дзекання", твердий "р", акання), матеріальній (стовпова техніка будівництва, елементи традиційного костюма) та духовній культурі ( культ каменю, шанування вужа) (11).

Таким чином, якісно змінилося уявлення про етногенез не лише білорусів, а й росіян та українців, основою формування яких став фінно-угорський та індо-іранський субстрати відповідно. "Посягання" Сєдова на східнослов'янську єдність, уособленням якої була "давньоруська народність", викликало запеклу критику. Деякі з опонентів безпосередньо пов'язували ці висновки вченого з "історичними концепціями буржуазних націоналістів" (12), бо, визнавши її, істотної ревізії потрібно було б зазнати значної частини білоруської історії, зокрема періоду ВКЛ. Показовою є заборона призначеної на 1973 рік у Мінську конференції "Етногенез білорусів" (збірка тез доповідей, видана завчасно, стала найбільшим раритетом).

На жаль, у білоруському науковому середовищі досі існує своєрідний розкол стосовно "балтської концепції". У той час як антропологи, лінгвісти та археологи здебільшого визнають істотну роль балтів у походженні білорусів (останні розглядаються як слов'янізовані балти(13)), офіційна білоруська етнографія досі вважає концепцію Сєдова, "побудованою на неточних джерелах або їх фальсифікації", висуваючи як аксіому "факт, що в Київській Русі існувало східнослов'янське єдність і стольним містом всіх східних слов'ян був Київ" (14). У цьому сенсі лише з великою часткою умовності можна назвати "новими" дослідження білоруського академіка М. Ф. Пилипенка. На думку цього автора, балти зіграли роль лише у формуванні таких "протонародностей", як кривичі, дреговичі та радимичі, а вже останні, у свою чергу, стали складовою "давньоруської народності". Безпосередніми ж предками сучасного білоруського етносу, на думку Пилипенка, були дві групи спільної для східних слов'ян етнічної стародавньої російської спільноти (російських, русичів) - "поліської" ("полешуків"), з одного боку, і "підвінсько-дніпровської", "білоруської" "(" Білорусь"), з іншого "(15).

Освіта білоруської мови та традиційної культури, загального етноніма (білоруси) та назви етнічної території (Біла Русь) цей учений відносить до кінця XVI – початку XVII століття. Але як пояснити тоді, що ще наприкінці ХІХ століття селяни Гродненської губернії, наприклад, самовизначалися так: "Ми тутейші, наша країна ні руска, ні польська, але забрані край"?(16)

Відповідь це питання у різних моделях життєдіяльності етносів, що є традиційному та індустріальному рівні розвитку. У першому випадку народне життя розвивається переважно в рамках сім'ї та селянської громади, основна форма побутування народної культури - фольклор та різні рівні ритуалів, язичницьких за своєю суттю та практично нічим не пов'язаних з "високою", книжковою (міської) культурою, представленою нікчемною меншістю суспільства .

Наприклад, відсутність білоруських мовних рис у літературних пам'ятниках ХІ-ХІІ століть абсолютно не означає, що їх не було у розмовній мові. В іншому випадку, звертаючись до літератури Білорусі XVIII століття, в якій білоруськомовні твори практично відсутні, ми мали б дійти висновку про виродження в ту епоху білоруської мови та зникнення білоруського етносу.

Поза сумнівом, білоруська традиційна культура сформувалася набагато раніше кінця XVI століття. Основною ознакою традиційного суспільства є орієнтація на постійне відтворення тих норм, які існували "споконвіку", були встановлені предками. Важко уявити, що Купальський ритуал та персонажі білоруської демонології ("багнікі", "лясуни", "карачуни" тощо) з'являються лише у ХVII столітті. На жаль, вчені мало зверталися до досвіду народного (фольклорного) самоосмислення історії. А тим часом білоруси – один із небагатьох європейських народів, який зберіг міф про власне походження. Цю легенду записали у 1820-1840-х роках на території білоруського Подвинья:

"Колись ще світ тільки починався, так нічого ніде не було. Скрізь стояла мертва вода, а серед води стирчав чи то камінь, чи ще що. Один раз Перун як розігрався і давай кидати стріли в цей камінь. Від його стріл вискочили. три іскорки: біла, жовта і червона... Впали ті іскорки на воду, з цього вся вода замутилася, і світ замутився, як хмари... Але через деякий час, як усе просвітліло, стало ясно, де вода, де земля, а трохи пізніше завелася. і всяке життя - і у воді, і на землі... І ліси, і трави, і звірі, і риби, а потім і чоловік завівся: або він прийшов звідки або виріс тут... Потім він почав заводити свої людські порядки. жив, або коротко, але мав він уже свою садибу, мав багато дружин, а ще більше дітей... Було йому ім'я Бай. А як настав час його смерті, тоді скликав він своїх синів і розділив усе майно.Тільки одного сина забув. цей час був на полюванні і з ним були улюблені собаки отця Ставри та Гаври, звали цього сина Білопіль, і незабаром після смерті батька повернувся Білопіль з полювання. А брати йому кажуть: - От батько розділив серед нас усе своє майно, а тобі він заповів своїх собак, і ще сказав, щоб ти пустив їх на волю: один - у правий бік, а другий - у лівий; скільки вони землі обійдуть за день, то ця вся земля твоя буде. Ось пішов Білопіль і спіймав двох птахів, що прилетіли один із південного моря, другий із західного. Пустив одного птаха на південь, та й каже одному собаці: — Бери! Пустив другу на захід і каже другий: - Хапай!

Як полетіли ці птахи: один в один бік, другий в інший... Як побігли собаки за птахами, так навіть земля задимилася... Як пішли ті собаки, так і досі не повернулися, а їх слідами дві річки простяглися, в один бік пішла Двіна, в інший бік – Дніпро. Ось на цих теренах Білопіль і почав селитися та заводити свої порядки. У цього Білополя від різних дружин його розлучилися різні племена під назвою білоруси. Вони і тепер там ходять, земельку орють і жито сіють "(17)".

На архаїчний характер цієї легенди вказує сюжет створення світу, широко відомий в індоєвропейської традиції. Бай і його син Білополь виступають як міфічні предки, що діяли в "часи причин". Невипадково біля Подвинья ще ХІХ столітті проводилися " Ставрівські Діди " , присвячені Трійці. На початку поминального обряду господар, нахилившись під стіл, мав вимовити таке заклинання: "Ставри, Гаври, гам! Ходіть до нас!"(18)

Територія, якою мчали міфічні пси, примітна як мінімум у трьох вимірах. На землях Верхнього Подвіння та Подніпров'я розташовувалися поселення балтських культур залізного віку: Дніпро-Двінської (VIII ст. до н. е. - IV-V ст. н. е.) та Банцерівсько-Тушемлінської (VI-VIII століття). Цьому ж ареалу точно відповідає і територія раннього розселення полоцько-смоленських кривичів. Подібні збіги не можуть бути випадковими і, швидше за все, говорять про етнокультурну спадкоємність населення. Зокрема, дані археології дозволяють говорити не лише "про значне місце балтського субстрату у формуванні смоленсько-полоцьких кривичів", а й про існування невеликих суто балтських анклавів на означеній території аж до XII століття (19).

Безперечний інтерес представляє етнонім "кривичі", що викликав найбільшу кількість тлумачень серед істориків. На думку С. М. Соловйова, назва "кривичі" походить від литовського "kirba" (болото, трясовина) і відображає характер місцевості, де сформувалося плем'я. Ландшафтну версію пропонує і М. Ф. Пилипенко, вважаючи, що місцевість розселення кривичів була "кривою", тобто горбистій (20). Однак більшість дослідників виводять етнонім або від імені родоначальника племені Крив', або від імені верховного жерця балтів Криве-Кривейті.

Ось що пише про верховного балтського жерця хроніст початку XIV століття Петро з Дусбурга: "...живе хтось Криве, якого вони [пруси] шанували як [римського] тата, бо як пан тато правив вселенською церквою християн, так і з його волі чи за велінням керувалися не тільки вищезгадані язичники, а й литовці, та інші народи землі Лівонської, такою була влада його, що не тільки він сам чи хтось із родичів його, але навіть гонець з його палицею або іншим відмітним знаком, проходячи межами. вищезгаданих язичників, був у великій пошані у королів, нобелів та простого люду "(21).

Якщо взяти до уваги, що територію Подвинья довгий час населяли балти, тісно пов'язані з прусами, а розселення частини слов'ян відбувалося саме із Заходу, де вони мали можливість тісного контакту з балтськими жерцями, цілком імовірною є версія, що прибульців очолював один із жерців. На користь цієї гіпотези говорить і священний зміст самого кореня - кривий, що виявляється навіть у етнографічних матеріалах ХІХ століття з території розселення полоцько-смоленських кривичів. Так, наприклад, Русальний тиждень на Смоленщині мав назву кривої. У Полоцькому Подвинні Колядні вечори називалися кривими чи святими. Є й прямі вказівки на зв'язок цього кореня з дохристиянською магією: "...хазяїн був більшим чаравником-змієм, ди ще криви... вядзьмак і відьма обов'язково мають кривизну".

Показовим у плані кривизни, тобто обраності є образ полоцького князя Всеслава Чародея, оспіваного "Словом про похід Ігорів". Навіть поява його на світ тісно пов'язана з магічними діями і певними знаками ("кривизною"): "Його ж роди мати від волхвування. Матері бол народивши його, бути йому виразка на чолі його". "Слово про похід Ігорів" і билина про Волха Всеславича недвозначно вказують на жрецькі функції Всеслава, який міг кидати жереб, перетворюватися на вовка, ясного сокола і "туру - золоті роги", мав віщу душу.

Пряму згадування кревів-жерців у кривичських (білоруських) землях знаходимо у грамоті великого князя Ольгерда 1359 року. Останній верховний жрець помер на початку XV ст. Повідомляючи про це, анонімний літопис того часу "Церковна історія" ще раз підкреслює тісний духовно-культурний та правовий зв'язок балтських та кривичських земель: "28 липня 1414 року в селі Анкаїм помер Креве-Кревайть (Krewe-Krewayto) на ім'я Гінтовт, 74- й первосвященик, з ним упав сан колись дуже важливий у справах святих і судових у всій землі Литовській, Пруссії, Литві, Жемайтії, Куронії, Земгалії, Лівонії, Латгалії і навіть у землях кривичських русів (Creviczensivim Russorum)» (22).

Своєрідність духовної зовнішності кривичських територій виявилося і в переказах про міфічні богатирі Волоти, і в тому, що більшість культових каменів припадає на ці землі (В. В. Сєдов вважає їх проявом балтського впливу). Саме в землях кривичів було традиційно розвинене чарівництво, причому найбільш авторитетними чарівниками, відомими всій окрузі, завжди були чоловіки. З експедиції на Вітебщині у 1998 році ми отримали відомості про те, що померлого чарівника треба ховати головою на схід, що відповідає балтському похоронному звичаю.

Потужні язичницькі традиції кривичських земель дозволяють по-своєму пояснити назву Біла Русь, яка з ХІІІ до початку ХХ століття здебільшого співвідноситься саме з територією Верхнього Підсвиня та Подніпров'я. Так, в ірландському рукописі "Початок опису світу", що датується серединою ХІІІ століття, ірландські місіонери говорять про свою діяльність на землях Жмуді, Литви та Білої Русі (Alba Russia), що свідчить про сильні позиції язичництва на території останньої(23). Показово, що візантійський імператор Костянтин Багрянородний, описуючи слов'ян, повідомляє про "нехрещені хорвати, які також називаються білими". У свою чергу, індоєвропейська символіка кольорів визначається співвідношенням найвищого (жрецького) рангу з білим кольором. Існує цікава давньоримська легенда про озеро, яке пов'язується зі священним лісом Alba. Дослідження Ж. Дюмезиля показали, що легенда походить від загальноіндоєвропейського переказу про озеро, в якому ховається сяючий скарб; з цього озера походять всі річки світу. Таким чином, на думку В. В. Іванова, можливе припущення язичницьких витоків назви Біла Русь, на користь чого говорить географія розселення кривичів (витоки трьох найбільших річок), переказ про першопредка Білополь та величезну кількість легенд про чудове походження озер (24).

Значно пізніше, у першій половині XVII століття, коли первинне значення терміна Біла Русь було втрачено, він починає активно використовуватися за царя Олексія Михайловича як позначення "однокровного, православного" краю на противагу назві "ворожої" держави (Литва).

У ранній історії будь-якого народу завжди багато недомовленого реконструкції, що важко піддається. Однозначних тлумачень тут не повинно бути, особливо таких, що за старою радянською звичкою відповідають сучасній політичній кон'юнктурі. Білоруси - це самостійний східнослов'янський етнос зі своєю власною історією, і всі спроби довести протилежне не мають до науки абсолютно жодного стосунку.

Примітки

1. Golembiowski L. Lud polski, jego zwyczaje i zababony. - Warzszawa, 1830. S. 80-91.

2. Цьвікевіч О. "Західно-Русизм": Очерки з історії громадської думи на Білорусі у ХІХ - п. ХХ ст. багато. 1993. С. 57.

3. Соболевський А. І. Лекції про історію російської мови. Вип. 1. Київ. 1888. С. 275.

4. Етнаграфія білорусів. Історіяграфія, етнагенез, етнічна історія. багато. 1985. С. 29-30.

5. Філін Ф. П. Походження російської, української та білоруської мов. Л. 1972. С. 28.

6. Мавродін В.В. Освіта Давньоруської держави та формування давньоруської народності. М. 1972. С. 159.

7. Казаченко А. І. Давньоруська народність - загальна етнічна база російського, українського та білоруського народів//Радянська етнографія. 1954. № 2. С. 18.

8. Історія БРСР. Т. 1. Мн. 1954. С. 81-8.; див. також Абецедарскій Л. С. Боротьба українського і білоруського народів за уз'єднання з Россиєю в середині XVII ст. Мн. 1954.

9. Пилипенко М. Ф. Виникнення Білорусі: Нова концепція. багато. 1991. С. 124-126.

10. Сєдов В. В. До походження білорусів//Радянська етнографія. 1967. № 2. С. 115.

11. Сєдов В. В. Ще раз про походження білорусів//Радянська етнографія. 1969. № 1. С. 106-119.

12. Грінблат М. Я. До походження білоруської народності//Радянська етнографія. 1968. № 5. С. 89.

13. Ісаєнка У. Ф. Етнас//Археалогія і нумізматика Білорусі. Енциклопедія. багато. 1993. С. 667-668.

14. Білоруси: У 8-і т. т. 3. Історія етналогічного вивчення. багато. 1999. С. 305-307.

15. Пилипенко М. Ф. Указ. тв. С. 128.

16. Шеїн П. В. Матеріали для вивчення побуту та мови російського населення Північно-Західного краю. Т. 3. СПб. 1902. С. 98.

17. Легенди та паданні. багато. 1983. С. 78-79.

18. Tyszkiewicz E. Opisanie powiatu Borisowskiego. Wilno. 1847. S. 377.

19. Піваварчик С., Семянчук Р. Археалогія Білорусі. Ч. 2. Епоха Середньовіччя. Гродня. 1997. С. 34.

20. Пилипенко М. Ф. Указ. тв. З. 37-38.

21. Кулаков В. І. Забута історія прусів. Калінінград. 1992. С. 23.

22. Narbutt D. Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Wilno. 1835. S. 438.

23. Вячорка В. Що сусідзі говорять//Ім'я твоє Біла Русь. багато. 1991. С. 142-143.

24. Іванов В'яч. Колірна символіка в географічних назвах у світлі даних типології (до назви Білорусії)//Там само. З. 120-121.

Питання походження білоруського народу одна із основних питань історії Білорусії. Ним неодноразово займалися як історики, а й лінгвісти, етнографи і навіть частково археологи. Тим не менш, і досі є нагальна необхідність займатися цим питанням, так як від правильного його вирішення залежить висвітлення цілої низки проблем Білорусії.
Як показують деякі роботи, які вийшли друком за останні роки, питання про походження білоруського народу вирішується окремими істориками досі з позицій, які свого часу відстоювали білоруські націоналісти.
Фальсифікуючи історичне минуле Білорусії, білоруські націоналісти зовсім неправильно зображували процес формування білоруського народу: його походження відривали від історії братніх йому народів - російського та українського. Тим часом вивчення історії СРСР показує, що вся історія білоруського народу органічно, тісно пов'язана з історією російського та українського народів, що всі ці народи мають спільне походження та спільні шляхи історичного розвитку.
Безпосередніми предками російського, українського та білоруського народів були східнослов'янські племена - найдавніші насельники Східної Європи. На її територію вони не переселялися в готовому вигляді з інших місць, як це стверджували прихильники міграційної теорії, а подібно до інших народів були продуктом складного схрещування різних більш ранніх племен.
Матеріали археологічних розкопок незаперечно доводять безперервність історичного поступу біля Білорусі, починаючи з епохи верхнього палеоліту до епохи заліза, коли за даними писемних джерел тут вже жили слов'яни. Археологічні знахідки свідчать, що жодних перерв у розвитку людської культури біля Білорусії, які вказують заміну одного народу іншим, був. У зв'язку з цим перші звістки про слов'ян у Східній Європі, а також і на території сучасної Білорусії не можна розглядати як свідчення про появу нових племен замість колишніх.
У формуванні слов'янства брали участь народи, що жили за словами грецького історика та географа V століття до нашої ери Геродота, у межах Скіфії. Цим ім'ям Геродот н інші письменники давнини називали землі, розташовані на північ від Чорного моря, тобто Східну Європу. За повідомленням Геродота цю країну заселяли багато народів. Серед останніх Геродот згадує «сколотів», яких греки називали «скіфами».
Існує думка (академік Н. Я. Марр), що назва «сколот» стало основою для пізнішого терміна «слов'янин». За свідченням Геродота, цілком підкріпленим даними археології, скіфи займалися як землеробством і скотарством. Землеробство було головним заняттям сколотів, що мешкали за середньою течією Дніпра. Сколоти середнього Подніпров'я ще були слов'янами, але вони були частиною тієї різноплемінної маси населення, з якої трохи пізніше стали складатися слов'яни.
На північ і північний захід від сколот середнього Подніпров'я, в межах сучасного Полісся, за часів Геродота жили «неври». Найбільший чеський славіст Шафарик вже понад сто років тому вважав за можливе вбачати в нев-рах предків слов'ян.
Серед мешканців Скіфії Геродот згадує «єнетів». Є підстави думати, що «ненети», відомі у пізніших авторів давнини під ім'ям «венедів» чи «венетів», мешкали північ від.
Грецький учений ІІ століття нашої ери Птоломей повідомляє, що «венеди» жили «вздовж усієї Венсдської затоки», тобто біля берегів Балтійського моря. Це свідчення узгоджується з звісткою Геродота про «єнети», які видобували бурштин, який, як відомо, античні країни отримували від племен, що мешкали на берегах Балтійського моря.
За свідченням римських письменників I століття нашої ери Плінія Старшого та Тацита поселення «венедів» на заході межували з давніми германцями: «деякі, - зауважує Пліній, - передають, що ці місцевості (у Східній Європі) аж до річки Вісли заселені сарматами, венедами скіфами». Дещо більше інших писав про Венеди Тацит. Він вважав їх сусідами німецького племені свевів. Живе між сарматами і германцями, венеди, за словами Тацита, «запозичували багато з вдач сармат». «Втім, зауважує далі письменник,... венеди будують будинки, носять щити і люблять ходити, що зовсім невластиво сармагам, котрі живуть у кибитках і коні». Таким чином, Тацит підкреслював осілий спосіб життя венедів. Зважаючи на те, що сармати мешкали біля берегів Чорного моря, у степах сучасної України, місце проживання венедів можна приурочити до лісостепової та лісової смуги Східної Європи.
Якщо сколоти середнього Подніпров'я були південними предками східних слов'ян, то венеди та неври були предками східнослов'янських племен, що жили на північ. Точніше, венеди були загальними предками як слов'ян, а й балтійських і литовських племен - літів, ливів, литовців, жмуди-нов, прусів та інших. слов'янське плем'я «в'ятичі» на річці Оці, Венедау в Естонії, Венден у Латвії, Пензягола в Литві) та в найменуванні російських естонцями: останні звуть їх «тату». Частина венедів, що жила на відстані від південно-східних берегів Балтійського моря, злилася з неврамн і сколотами середнього Подніпров'я і увійшла до племінного комплексу східного слов'янства.
Під ім'ям «слов'ян» наші предки стають відомими вперше у літературних пам'ятниках VI сторіччя та. е. На той час слов'яни жили у Східної, а й у Середній Європі. На Заході поселення слов'ян сягали тоді далеко за Віслу до річки Лаби (Ельби) – тут жили західні слов'яни. На півдні слов'яни жили не тільки біля берегів Чорного моря, але за Дунаєм у межах Балканського півострова.
Після Птоломея протягом чотирьох століть немає жодних звісток про венедах-слов'ян. У VI сторіччі про них пише низка авторів. Вперше ім'я «слов'ян» згадується на початку VI століття у вірші єпископа Мартіна, де перераховуються імена «народів, які пізнали істинного бога», тобто прийняли християнство. Найімовірніше у Мартіна йшлося про якусь частину західних слов'ян.
Дещо пізніше, в середині VI століття про слов'ян-венед писав готський історик Йордан: «За Дунаєм лежить Дакія, огороджена як вінцем високими горами (Карпати), з лівого боку яких від верхів'їв Вісли живе на незмірному просторі народ венедів. Хоча ім'я їх змінюється тепер залежно від племен та місць, але головна їхня назва склавини та анти».
Сучасник Йордану, візантійський письменник Прокопій (помер у 562 р.) повідомляє багато пінних відомостей про побут та релігію наших предків. Між іншим, він зазначає, що анти і склавини розмовляють однією мовою і займають широке місце по той бік річки Істри, тобто на північ від Дунаю. За словами Прокопія, «незліченні племена антів» займали землі також і на північ від Чорного моря. «Антамі», тобто «протистоящими» письменники VI століття називали східних слов'ян.
За часів Прокопія країна, заселена східними слов'янами, у деяких літературних пам'ятниках мала назву «Руссю». Так, візантійський письменник псевдо-Захарій, який писав у 555 р., згадує народ «рус» (рос), який жив на північний захід від Нижнього Дону, тобто приблизно в межах Подніпров'я, де згодом почала складатися Київська держава. Походження цієї назви поки що не з'ясовано, але вона закріпилася за східним слов'янством за часів так званого дофеодального періоду.
В історичному розвитку східного слов'янства - «Русі» дофеодальний період займає низку століть, протягом яких на зміну колишньому первісно-общинному ладу стали виникати на основі розвитку «первісних форм рабства» феодально-кріпосницькі відносини. Для частини Русі, де згодом склався білоруський народ, дофеодальний період займає час приблизно від VII до середини XI століть.
З розвитком продуктивних сил землеробство стало основним заняттям східнослов'янського населення Русі. До IX століття на Русі встиг виникнути низка міст, у тому числі Київ, Новгород, Полоцьк, Смоленськ та деякі інші. Виникнення міст, де населення займалося як сільське господарство, а й ремеслом і торгівлею, свідчить, що у IX столітті Русь давно стала на шлях розкладання первісно-общинного ладу. У західних областях Русі, де згодом склався білоруський народ, процес розкладання первісно-общинного ладу відбувався вже у VII – VIII століттях.
На час дофеодального періоду відносяться докладні вказівки про розташування східних слов'ян. Вони наводяться в «Повісті временних літ», яка була складена в Києві на початку XII століття, на підставі ранніх літописних джерел XT століття. «Повість временних літ» відносить до східно-слов'янських племен полян, древлян, волинян, сіверян, в'ятичів, кривичів та ін. Про окремі племена східних слов'ян, про які розповідає «Повість временних літ», згадує у своєму творі «Про управління державою» автор X століття візантійський імператор Костянтин Багрянородний. Він згадує вервіанів (древлян), другувітів (дреговичів), кривичів та північ (северян).
На території сучасної Білорусі жила ціла низка східно-слов'янських племен, про них досить чітко говорить «Повість временних літ». По верхів'ях Дніпра і за верхньою та середньою течією Західної Двіни жили кривичі, на південь від них Березиною та Прип'яттю, простягаючись на захід до Бугу, а також по верхів'ях Німану та Вілії жили дреговичі. Рікою Сожу - радимичі. Кривичі, які жили за середньою течією Двіни, називалися полочанами. Землі між середньою течією Німану та Західним Бугом заселяли ятвяги. Хоча ятвяги належали до литовських племен, але, маючи по сусідству з собою племена східних слов'ян, піддавалися культурному впливу з їхнього боку.
Названі вище східнослов'янські племена та ятвяги заселяли ту територію, на якій згодом склався білоруський народ.
У ІХ столітті племена східних слов'ян утворили могутню Київську державу. Вона тяглася від Києва на півдні до Новгорода на півночі, від Прикарпаття на південному заході до Верхнього Поволжя на північному сході. Час існування Київської держави був найважливішим етапом у ранній історії східного слов'янства. Київська держава згуртувала розрізнені сили східних слов'ян та забезпечила їм чільне місце серед інших народів Європи.
Країна східних слов'ян - Русь вже в IX столітті за словами сучасників «досягла блискучої висоти», а за часів князя Ярослава Володимировича стала «видимою та чутною всіма кінцями землі».
У билинах російський народ довгі століття удихав київський період своєї історії, як час сили та слави. У цю пору східне слов'янство створювало міцні основи своєї культури, яку воно зберегло і розвинуло протягом наступних століть.
Білоруські націоналісти, фальсифікуючи історію Білорусії, виділяли із загальної маси східного слов'янства «білоруські племена» - кривичів, полочан, дреговичів та радимичів, які нібито вже у найдавніші часи жили відокремленим життям. У зв'язку з цим древні князівства кривичів і дреговичів білоруські націоналісти вважали початком «білоруської державності», а підпорядкування останніх Києву розглядалося ними, як процес поневолення ворогами-завоїв ателіями і вільних раніше «білоруських племен».
Насправді східнослов'янські племена, що населяли Русь, були загальними предками трьох братніх. народів - російського, українського та білоруського. Час формування цих народів слід відносити не до далеких часів до утворення Київської держави, як це стверджували білоруські та українські націоналісти, а до пізнішого часу - періоду феодальної роздробленості та наступних століть.
Київська держава була створена завойовниками-варягами, а склалося у процесі тривалого історичного поступу всього східного слов'янства. У цьому розвитку брали участь і ті племена, з яких утворився білоруський народ. Тому дофеодальні князівства полочан та дреговичів, згадані в літописах ще до виникнення Київської держави, не можна розглядати як початок білоруської державності. Її не могло бути в ті часи, коли ще не встиг скластися сам білоруський народ.
У складі Київської держави все східне слов'янство жило спільним історичним життям. Економічний, соціально-політичний і культурний розвиток окремих частин Русі в IX і X століттях йшло по одному загальному руслу, лінією переходу суспільства від первісних форм рабства до кріпацтва, тобто до феодалізму. Феодальні відносини стали виникати на Русі за часів Київської держави. В. І. Ленін відносив їхнє зародження ще до IX століття. Вже тоді панівний клас Русі став наділяти рабів землею. Разом з розвитком приватної власності на землю у залежне становище від панівного класу стала потрапляти частина вільних общинників, що руйнуються. Слід зазначити, що за часів Київської держави основна маса селян ще сиділа на общинних землях і не перебувала у сфері феодальної експлоатації. Феодальні відносини зароджувалися, але давньоруське суспільство IX - X століть ще було феодальним, оскільки головним джерелом доходів для князів, дружинників, бояр була не феодальна рента, а данина, збирається з населення, яке у своїй ще не потрапило у особисту залежність від землевласників.
У IX – X століттях територія сучасної Білорусії – землі, населені племенами кривичів, полочан, радимичів та дреговичів, входила до складу Київської держави. Населення цієї частини Русі мало платити данину київському князю. Найбільш значними містами цієї частини Русі були Полоцьк і Турів, у яких сиділи місцеві князі, які перебували у васальної залежності від київського великого князя.
Протягом кількох століть, на основі розвитку продуктивних сил йшов процес консолідації східнослов'янських племен. Він почався ще задовго до утворення Київської держави. За часів Київської держави процес консолідації східнослов'янських племен був прискорений. Характерно, що у період у пам'ятниках давньоруської писемності зникає більшість етнічних назв східнослов'янських племен. Натомість їх, для позначення окремих частин Русі, почали вживати назви «земель» - феодальних князівств, які з часом стали виділятися зі складу Київської держави. У період феодальної роздробленості, що настала на Русі з XI століття, процес етнічної консолідації східного слов'янства продовжувався, але він йшов більш сповільненим темпом, оскільки йому перешкоджала політична роздробленість Русі XI - XIII століть.
З розвитком феодальних відносин окремі частини Русі дедалі політично відокремлювалися від Києва. Зберігаючи свою культурну єдність, вони потрапляли у різні історичні умови.
У процесі феодального дроблення біля західних областей Русі в XI - XII століттях виділився ряд феодальних князівств зокрема Полоцьке, Вітебське, Мінське, Туров-ское, Пінське та інших. Полоцьк та Туров стали політично відокремлюватися від Києва ще у XI столітті.
Феодальна роздробленість дедалі більше посилювалася протягом XI - XII століть. Разом з нею ставали звичайним явищем і феодальні війни – князівські усобиці. Вони збагачували князів, дружинників і бояр і водночас розоряли городян та селян, прискорюючи підпорядкування останніх феодалам-землевласникам. Деякі київські князі намагалися затримати політичний розпад Русі. Вони тривалий час боролися проти полоцьких князів, домагаючись збереження у себе верховної влади над Полоцькою землею. Проте спроби київських князів відновити своє панування над Полоцьком та іншими містами західних областей Русі скінчилися невдачею.
Фальсифікуючи історію Білорусії, білоруські націоналісти зображували феодальні війни XI-XII століть як боротьбу «білоруських (кривських) племен» за свою незалежність від володарювання київських князів. За твердженням білоруських націоналістів, Полоцьк уже в XI столітті піднявся проти Києва і розпочав боротьбу за незалежність білоруських земель. Розглядаючи Полоцьке князівство як «білоруську державу», націоналісти намагалися вигадати уявні національні протиріччя між Полоцьком та Києвом.
Всі ці вигадки білоруських націоналістів є брехливими від початку до кінця. Київська держава розпалася не через якісь національні протиріччя, яких тоді насправді не було, а у зв'язку з розвитком на Русі феодальних відносин. З настанням феодальної роздробленості розпочалися феодальні війни. До останніх слід віднести також боротьбу між полоцькими і київськими князями, яка йшла протягом XI - XII століть. Підриваючи єдність Русі, ця боротьба проти Києва не мала для Полоцької землі жодного визвольного значення.
Феодальна роздробленість із властивими їй «князівськими негараздами» послабила Русь у військовому відношенні. Використовуючи розпад Київської держави, литовські князі почали захоплювати сусідні землі полочан та дреговичів.
Вже у ХП столітті литовські князі виробляли часті напади на західні околиці Русі. З початку XIII століття Полоцьке князівство вело боротьбу не тільки з литовськими князями, але і з німецькими феодалами - «псами-лицарями», що утвердилися тоді в низов'ях Двіни, де вони й підкорили латиські племена, що жили там.
У 1237 - 1241 роках Русь зазнавала нашестя татаро-монголів. Батиєві полчища обрушилися головним чином північно-східні і південні області Русі. Населення саме цих областей прийняло він всю основну тяжкість боротьби з татарським навалою. Ціною величезних зусиль і жертв воно стратегічно виснажило татаро-монголів та зупинило їх подальший рух на захід. Цим Русь урятувала тоді європейську цивілізацію від навали азіатських варварів. Боротьба проти татаро-монголів на довгий час вимагала величезної напруги всіх сил північно-східної Русі, де у героїчній боротьбі свою незалежність формувався великий російський народ.
Скориставшись відволіканням сил російського народу на боротьбу з татаро-монголами на сході та з німецько-шведськими агресорами на заході, литовські феодали на чолі зі своїми князями стали захоплювати невеликі та слабкі феодальні князівства західних областей Русі. Остаточно литовські князі встановили в них своє панування на початку XIV століття, коли на чолі Великого князівства Литовського, що утворився на той час, стояв Гедимін.
Твердження білоруських націоналістів про те, що населення західних областей Русі нібито добровільно визнавало над собою владу литовських князів і бачило в них захисників татарської неволі є брехливим і не витримує жодної критики. Це становище білоруські націоналісти протягали в історичну літературу для того, щоб показати шляхом фальсифікації минулого відрив білоруського народу, який нібито мав місце, від братнього йому російського народу. Насправді литовські князі діяли біля західних областей Русі (т. е. в Білорусії) як завойовники.
Зображуючи литовських князів як рятівників білоруського народу від татарського ярма, білоруські націоналісти: створили легенду про те, що за часів Великого князівства Литовського Білорусь переживала свій «золотий вік», що її історичний розвиток ніколи не перебував у таких.
сприятливі умови, як це було в XIV - XVI століттях.
Заперечуючи класову природу держави, білоруські націоналісти ідеалізували політичний устрій феодальних (або як їх називали «білоруських») князівств XI - XIII століть і Великого князівства Литовського, що захопило їх. Націоналісти не хотіли зрозуміти, що литовські «господарі», а раніше князі полоцькі, туравські та ін. висловлювали інтереси не народних мас, а феодалів.
Насправді ж господарське становище Білорусії у складі Великого князівства Литовського було важким. У XIII столітті західні області Русі зазнавали неодноразових нападів із боку литовців, німців, а часом і татар. Встановлення у білоруських землях панування литовських князів не позбавило їх і спустошливих вторгнень німців і татар. Щоправда, феодальні відносини XIV - XVI століть ще сприяли розвитку продуктивних сил, проте, іноземне панування литовських феодалів затримувало цей розвиток. Господарське життя Білорусії в XV - XVI століттях прогресувало дуже повільно. При цьому господарський розвиток країни здійснювався за рахунок подальшого посилення феодальної експлоатації селянських мас та міської бідноти.
За часів Великого князівства Литовського (особливо з XV століття) селяни Білорусії заселяли ще раніше освоєні райони. У сільське господарство ширше поширення набула трипільна система землеробства. У міру свого розвитку ремесло відокремлювалося від землеробства та концентрувалося у містах, населення яких у зв'язку з цим збільшувалося. Зі зростанням міського населення розвивався ринок, більш жвавою ставала торгівля як внутрішня, і зовнішня. Однак розвиток землеробства, ремесла і торгівлі протікало в Білорусії в XV - XVI століттях на основі натурального господарства, що панував тоді. Тому цілком брехливими є вигадки білоруських націоналістів, ніби Білорусь часів Великого князівства Литовського переживала якийсь розквіт у своєму господарському розвитку. Економічний розвиток її, як і всього Великого князівства Литовського, помітно відставало від економічного розвитку північно-східної Русі, де йшов тоді процес формування російського народу.
Проте економічний розвиток XIV - XVI століть був істотним фактором, що прискорював освіту
білоруської народності. Вона формувалася з урахуванням зміцнення господарських зв'язків, як із зростанням міст, з недостатнім розвитком внутрішнього ринку та зовнішньої торгівлі ставали дедалі міцнішими зносини між окремими частинами країни. У зв'язку з цим поступово стали стиратися мовні та культурно-побутові особливості населення окремих місцевостей західних областей Русі. Кривичі, полочани, дреговичі і радимичі, що давно жили тут, продовжували формуватися в одну білоруську народність. В освіті її брали також участь деякі неслов'янські – литовські елементи, наприклад, ятвяги, на землі яких проникло з часом багато східнослов'янських поселенців.
Якщо населення західних областей Русі чинило сильний культурний вплив на литовців, то, у свою чергу, литовське панування в цій частині Русі не могло не залишити свого сліду у мові білоруського народу.
Насамперед і швидше мовне і культурне нівелювання населення різних місцевостей Білорусії відбувалося у містах, особливо у найбільш значних. Там сильніше ніж у сільських місцевостях давалося знати зростаюче і все більше міцне спілкування між окремими частинами країни.
Освіта білоруської народності протікала за часів феодалізму-кріпацтва, коли основою суспільних відносин було панування «землеробського побуту та натурального господарства»*. Як відомо, Маркс не був схильний перебільшувати значення середньовічної західноєвропейської торгівлі, що стосується торгівлі середньовічної Русі, то він категорично наголошував, що вона «залишає незачепленою економічну основу азіатського виробництва», тобто натуральне господарство. Це зауваження Маркса цілком застосовне і Білорусії часів Великого князівства Литовського. При феодалізмі, коли панувало натуральне господарство, могла скластися лише народність, а чи не нація, бо на той час ще могло утворитися тієї стійкої спільності «мови, території, економічного життя й психічного складу, що виявляється у спільності культури», типові нації.
Економічна роз'єднаність окремих частин Білорусі стала зникати в XIV - XV століттях у міру розвитку ринку, міст і торгівлі, але за панування натурального господарства вона могла зникнути зовсім. Городяни і феодали були сильніше втягнуті у товарне звернення, що росте, ніж селяни, а останні становили абсолютну більшість населення. Тож за умов феодалізму, за збереження деякої відособленості окремих частин держави було скластися цілком стійкої спільності мови. У містах вона була більш помітно, ніж у сільських місцевостях. З тієї ж причини при феодалізмі було виникнути стійкої спільності культури. Зазначене вище економічний розвиток стало основою для деякого розвитку культури білоруського народу, але слід зазначити, що його розвиток йшов вкрай нерапномірно, він торкнувся феодалів і частина міського населення, що стосується широких народних мас, їх майже не торкнувся культурний підйом XV - XVI століть . Політичне підпорядкування білоруських земель Великому князівству Литовському створювало їм відоме територіальне єдність, відсутнє у XI - XIII століттях, але це єдність було досить відносним. В силу цілого ряду причин Литовська держава, під владою якої була та територія, де складався білоруський народ, не була такою централізованою, якою була Московська держава, що утворилася в С-В Русі.
Таким чином, у XIV – XVI ст. у західних областях Русі, за панування тоді натурального господарства, з урахуванням феодальних відносин йшов процес утворення білоруської народності, а чи не білоруської нації. Нації Сході Європи почали виникати пізніше ніж заході, де вони складалися «п період ліквідації феодалізму і перемоги капіталізму». У Білорусії XIV – XV ст. до ліквідації феодалізму було далеко. У ті часи тут на основі феодальних відносин існували лише первинні форми капіталу - капітал торговий та лихварський. Капіталістичного виробництва тут не було ще й близько.
Велике князівство Литовське, під владою якого перебувала Білорусь, був етнічно однорідним. Населення його, подібно до інших змішаних держав того часу, розташованих на сході Європи, складалося «з
кількох народів, які ще не склалися в нації, але вже об'єднаних у спільну державу». Відомі історичні умови, за наявності яких утворилися такі «змішані держави» (Сталін): у країнах Східної Європи, де вони виникали, «капіталістичного розвитку ще не було..., тим часом як інтереси оборони... вимагали негайної освіти централізованих держав, здатних утримати натиск навали»2. Велике князівство Литовське складалося в тривалій і завзятій боротьбі з німецькими агресорами, які наступали на Литву з двох сторін - із заходу та півночі. Воно складалося тоді, коли литовська знать, організуючись для боротьби з німцями, сама кинулася на завоювання західних областей Русі.
У XIV - XV століттях формування білоруського народу протікало в особливих історичних умовах, відмінних від тих, у яких відбувалося тоді формування російського народу. Формування останнього збіглося за часом з утворенням незалежної російської держави, яка виросла з Московського князівства, що вже у другій половині XIV століття на шлях активної боротьби проти татаро-монгольського панування. Боротьба з татарами прискорювала утворення єдиної російської держави з центром у Москві.
Іншими були умови, в яких відбувалося формування білоруського та українського народів. Феодали Білорусії та України, підпорядковуючи собі народні маси, стали шлях класового співробітництва з литовськими, та був із польськими феодалами. Замість того, щоби організувати боротьбу за звільнення білоруських та українських земель, вони сприяли зміцненню Великого князівства Литовського. Цим самим білоруські та українські феодали, зраджуючи інтереси своїх народів, ставали поплічниками іноземних поневолювачів.
Ця зрада пояснюється тим, що класові інтереси білоруських та українських феодалів багато в чому співпадали з інтересами литовських феодалів, які захопили західні та південні області Русі. І ті й інші були зацікавлені у посиленні експлоатацину народних мас і, боячись народного гніву та обурення, об'єднували свої сили у боротьбі з народними хвилюваннями.
У литовських князях, а згодом у польських королях, білоруські та українські феодали бачили захисників своїх класових інтересів.
Формування білоруського народу нерозривно було з формуванням його мови. Зі зміцненням економічних зв'язків біля західних областей Русі поступово стиралися мовні особливості племінних говірок. На цій основі почала складатися білоруська мова, що мала низку місцевих особливостей. Паралельно з формуванням народної білоруської мови, її фонетичні та морфологічні елементи стали проникати до пам'яток тогочасної писемності. Так поступово стала складатися літературна білоруська мова феодальної епохи, яка спочатку була літературною мовою білоруських феодалів. З кінця XV століття, у міру поширення грамотності серед городян, у книжкову білоруську мову стали дедалі більше проникати елементи живої народної мови.
За часів володарювання литовських феодалів західні області Русі, де формувався тоді білоруський народ, отримали назву «Білої Русі». Цей термін зустрічається вже в другій половині XIV і на початку XV століть у німецьких та польських авторів, але дуже можливо, що він був відомий і в ранні часи. Литовці та латиші його не застосовували. Населення західних областей Русі називало себе за часів Великого князівства Литовського «руськими», підкреслюючи цим свою спорідненість та близькість до населення інших частин Русі, близькість до російського та українського народів.
Походження та значення терміна «Біла Русь» досі залишається незрозумілим. З цього приводу існує низка різних думок, але вони є лише припущеннями. Одні вчені тлумачили термін «Біла Русь» щодо незалежності білоруського народу від татар. Але це пояснення зустрічає серйозні і цілком законні заперечення, тому що за часів литовського панування Білорусь була анітрохи не вільніша від іноземного панування, ніж північно-східна Русь, підвладна «Золотій орді». Інші пояснювали походження терміна «Біла Русь» кольором одягу, світлим кольором волосся та блакитними очима білорусів. Однак і це пояснення не можна вважати переконливим. Найімовірнішим є поставити термін «Біла Русь» у зв'язку з іншим терміном - «Чорна Русь». Їм позначалася в XIII столітті та частина Білорусії, яка безпосередньо межувала з литовськими землями і раніше була захоплена литовськими князями. Якщо слово «Чорний» про-
означало тоді стан залежності і підпорядкування, то слово «Білий» означало зворотний стан. Дуже можливо, що назва «Біла Русь» почала закріплюватися за північно-східними частинами Білорусії в XIII столітті, коли вони, не підкорені татарами, не були захоплені поки що литовськими завойовниками.
Протягом XIV - XVI століть білоруські землі, перебуваючи під пануванням литовських князів, підтримували економічні, політичні та культурні зв'язки із землями північно-східної Русі, де формувався російський народ. Так, білоруські міста на той час вели торгові зносини з такими російськими містами, як Великий Новгород, Псков, Твер і Москва. Населення Білорусії у своїй боротьбі з литовськими князями шукало підтримки у Москві. Православна церква Білорусії довгий час підкорялася московським митрополитам, незважаючи на неодноразові спроби литовських князів створити у Великому князівстві Литовському особливу православну митрополичу кафедру. Наприкінці XIV і на початку XV століть Смоленськ, тісно пов'язаний із білоруськими землями, у боротьбі з литовським князем Вітовтом шукав підтримку у Рязанському князівстві. Російське літописання мало помітний вплив на літописання білоруське. У білоруських літописах виражається співчуття до Москви. Добре відомі симпатії та тяжіння народних мас Білорусії до Московської держави в XV - XVI століттях, особливо наочно виявилися з того часу, коли Іван III розпочав боротьбу за звільнення білоруських земель з-під іноземного (литовського) володарювання.
Боротьба білоруського народу проти володарювання литовських феодалів мала велике історичне значення. Вона затримала агресію Великого князівства Литовського проти Москви якраз у той час, коли та вела боротьбу проти татарського ярма (Куликівська битва). Це сприяло зміцненню Московського князівства. Перетворення їх у Московську державу і зміцнення останнього у XVI столітті давало білоруському народу потужний і надійний оплот у подальшій боротьбі проти іноземного панування.

Через низку історичних умов XV - XVI столітті білоруському народу вдалося звільнитися від іноземного панування. Зміцнюючи своє панування в Білорусії та в Україні, литовські феодали вже з 1386 пішли на співпрацю з польськими феодалами. Ця співпраця підготувала Люблінську унію 1569 року, за якою польські пани включили до складу своєї держави – Речі Посполитої все Великое князівство Литовське. Таким чином, після 1569 року білоруський народ опинився під ще більш важким іноземним пануванням - під пануванням польських феодалів. Білорусь перебувала у складі Речі Посполитої остаточно XVIII століття, т. е. до її розділів, у яких білоруські землі возз'єднані з російським державою. Приєднання Білорусії до Росії мало велике прогресивне значення для подальшої історії білоруського народу. Включення Білорусії до складу російської держави прискорило її економічний та культурний розвиток. У Білорусії, як і в усій російській державі, почався процес розкладання феодально-кріпосницьких порядків. Настала епоха «ліквідації феодалізму та перемоги капіталізму» (Сталін). У цих умовах білоруський народ почав складатися у націю. Боротьба селянських мас Білорусії проти, кріпосників почала вливатися у спільне з російським народом русло боротьби проти феодально-кріпосницького гніту. Після скасування кріпосного права (1861г.) у Білорусі, як і Росії, настав період капіталізму. Разом з розвитком капіталізму формувався робітничий клас – могильник капіталізму, клас, якому належало майбутнє.
Великий геній людства В. І. Ленін створив партію нового типу, партію більшовиків, яка очолила та організувала революційний рух у всій б. Російська імперія.
Робітники і селянські маси Білорусії брали найактивнішу участь разом із робітниками і селянами всієї Росії у першої буржуазно-демократичної революції 1905 - 1907 років, та був у Лютневої буржуазно-демократичної революції 1917 року. Але тільки Велика Жовтнева соціалістична революція принесла білоруському народу повне звільнення від будь-якого гноблення, звільнила його від капіталістів, поміщиків та інших експлоататорів, дозволила побудувати життя нових - соціалістичних засадах. Вперше в історії завдяки соціалістичній революції білоруський народ отримав свою державність.
БРСР є рівноправним членом у складі великої, братерської співдружності радянських народів. Білоруський народ разом з іншими народами СРСР, під керівництвом великої партії Леніна – Сталіна, за постійної допомоги з боку великого російського народу та інших народів нашої соціалістичної Батьківщини, впевненою ходою йде вперед до повної перемоги комунізму.

Друга (вважається застарілою) назва – литвини (рус.), літвіни, літвіни (білорус). Загальна кількість білорусів близько 9,4 млн осіб.
Проживають компактно у Східній Європі, переважно на території Республіки Білорусь (площа 207,6 тис. км2), де становлять 83,7%

населення (близько 8 млн. осіб). Решта білорусів розосереджена країнами колишнього СРСР (в основному в Росії та Україні).

США, Австралії, Канаді та інших країн світу.

Білоруси: 200 років знищення нації, назви та історії

Збереження білорусів як народу і наявність своєї держави можна назвати дивом на тлі зникнення десятків європейських націй та народностей під натиском сильніших сусідів. Але якщо в Західній Європі при завоюванні території загарбник не руйнував національних особливостей місцевого населення, то землі Великого князівства Литовського (далі ВКЛ — стара назва Білорусі) зазнали безперервного знищення нації, назви та історії.

Передісторія

Наше Великі Князівство в епоху XIII-XVIII століть, мабуть, мало чим принципово відрізнялося від інших європейських держав. Країна замків, велика імперія східної Європи, магдебурзьке право, розмаїття релігійних конфесій, міждержавні союзи з Польщею та Швецією, численна литвинська шляхта як основа держави, розваги аристократії, друкарні, своя конституція в образі трьох Статутів, литвинська держава , військо, численні зовнішні війни.

Було все – і перемоги, і поразки, і тиск Речі Посполитої, і конфлікти з німцями – звичайні перипетії європейського буття тієї доби. Іноді ті часи називають золотим віком нашого народу, але не ідеалізуватимемо – швидше, це був етап нормального розвитку білорусів.

Знищення культури та асиміляція білорусів

Катастрофа (це найбільш підходяще слово) розпочалася відразу після розділів Речі Посполитої та входження території нашої держави ВКЛ та народу литвинів-білорусів до складу Росії. Колишнього ворога і конкурента Росія вирішила просто стерти з лиця землі, стерти все, що нагадувало б про його колишню велич і, в першу чергу, пам'ять, тобто зрештою поступово перетворити литвинів на росіян.

Знищення литвинської (білоруської) шляхти

Для виконання цих задумів треба було діяти поступово, спочатку знищити численну дрібну і середню литвинську шляхту — основного носія державної та національної ідеї Великого князівства. Першого удару було завдано по шляхетських правах, практично тисячі шляхетських пологів позбавлялися всіх звань і привілеїв (часто й власності). Щоб зберегти шляхетське звання (тепер під назвою дворянин), необхідно було пройти складний шлях доказів, включаючи принизливі поїздки до Петербурга до чиновників від нової окупаційної адміністрації.

Абсолютній більшості шляхтичів це було не під силу, в результаті великі земельні володіння з рук литвинів передаються російському правлячому класу - по праву завойовника. Підтвердити дворянство вдалося лише деяким багатим родам, які через свою нечисленність, вже не становили загрози з погляду підтримки литвинської (білоруської) національної самосвідомості.

Зважаючи на те, що вся шляхта, яка втратила свої права та майно, на той час виконувала роль національної інтелігенції — це була непоправна втрата для народу. Обезголовлена ​​нація втратила пам'ять — мети було досягнуто.

Знищення самоназви білорусів – «литвини»

Другий удар припав за назвою народу та його землі. Адже, якщо навіть селяни продовжували називати свою Батьківщину Литвою (як це було вже 600 років), то рано чи пізно народна пам'ять могла б призвести до незалежності. Адже Литва у Вільні тільки починалася, умовним центром швидше був Мінськ-Литовський (офіційна назва міста за часів панування Російської імперії). Почалося насадження російського варіанта назви, яке раніше не вживалося — західна Росія, північно-західний край та інших.

Виникла навіть нова ідеологічна течія — західнорусизм, покликаний вести пропаганду про те, що колишні землі Великого князівства це західна Росія. Одночасно, в середовищі селянства, не без допомоги і пропаганди литвинської шляхти, що залишилася, закріплювалася альтернативна назва, яка була більш регіонально і менш неповноцінною, ніж західна Росія — це Білорусія (Білорусь). Багато литвинів, побоюючись повного національного знищення та перетворення на росіян, прийняли саме цю самоназву — білоруси. Між окупантами і населенням було досягнуто компромісу в назвах і насадження ідеології «західної Росії» для Великого князівства тимчасово припинилося. Задля збереження хоча б якоїсь самобутності більшість литвинів стали білорусами — цим були збережені наші етнічні особливості.

Повстання литвинів-білорусів

На початку і середині XIX століття литвини зробили три збройні спроби відновлення своєї незалежності, це союз з Наполеоном і два шляхетські повстання. Під час останнього повстання, керівником якого був Калиновський, повстанці почали використовувати у своїй ідеологічній тактиці нову назву народу — білоруси. Після придушення повстання і розправи над залишками шляхти Великого князівства, російська влада злякалася, що й у назві «білоруси» криється прихований потенціал до самостійності, тому була спроба насадження західнорусизму – але, на щастя, вона закінчилася невдало.
У цій історії були й смішні казуси, цензори почали виправляти у багатьох книгах назви литвин на білорус, адже ніхто не знав, що колись Білорусь набуде незалежності, виникне інтернет і всі підробки спливуть.

Заборона білоруської церкви

Окремою чорною сторінкою є заборона уніатської церкви на наших землях національної церкви литвинів. Тисячі уніатських храмів були передані російській православній церкві, почалося нашестя шовіністичних та великодержавних попів, метою яких була русифікація нової пастви. З цього часу російська православна церква в Білорусі стала провідником царської ідеології самодержавства, і православ'я для білорусів означало приналежність російського світу.

Наприкінці XIX століття, коли російська влада зрозуміла, що повністю русифікувати землі Великого князівства неможливо, і коли білоруси почали визнавати як окрему народність, постало питання про білоруську історію. Це був важливий елемент у закріпленні досягнутих успіхів у асиміляції білорусів. Головним завданням російської версії білоруської історії було перевернути з ніг на голову поняття білоруської державності, тобто сказати, що цієї державності ніколи не було і що Велике князівство Литовське це не Батьківщина білорусів, а їх загарбник. Зважаючи на те, що своєї інтелігенції (шляхти) вже практично не існувало, і опонувати такому історичному пасквілю від російських істориків не було кому — ця принизлива версія нашої історії проіснувала аж до останнього часу.

Головна ідея та мета такої історії – не дати пов'язати воєдино Білорусь та Велике князівство Литовське, білорусів та литвинів – назв одного народу. І це був правильний розрахунок Росії: адже щойно виникає будь-яка інформація чи взаємозв'язок Білорусі та ВКЛ — одразу виникає небезпека відродження білорусів та незалежності Білорусі.

Спроби удару білорусів у новій якості не змусили себе чекати. Колишній литвинський шляхтич Гренивицький вбиває російського царя, колишній литвинський повстанець Богушевич створює нову незалежну білоруську ідеологію, яка пов'язана з Великим князівством. Це дає початок білоруським політичним партіям початку 20 століття, завдяки яким виникли і БНР і БРСР.

Піднесення білоруської національної самосвідомості у першій половині XX століття

1918 року білорусам вдалося відновити свою державність лише на кілька місяців у вигляді Білоруської Народної Республіки і 1919 року виник прообраз БРСР — напівдержавної освіти у складі СРСР.

Скориставшись тимчасовою романтичністю комуністичної ідеології у 1920-х роках, нащадкам литвинів вдалося зайняти лідируючі позиції в закладах культури та освіти, з огляду на більшовиків та самоцензурою, вони розгорнули широку білорусізацію, яка досягла всіх верств суспільства. У цей же час на західній Білорусі (Західна частина ВКЛ), яка потрапила до складу Польщі, теж почалася білорусизація, щоправда, у меншому масштабі, але на основі історії Великого князівства і без ідеології більшовиків.
Період білорусизації тривав недовго. Побачивши небезпеку самовизначення білорусів, і Польща та СРСР розпочали політику антибілерусизації. І якщо у Польщі все закінчилося на рівні закриття наших шкіл і так званою політикою «санації», то в СРСР білоруську національну інтелігенцію та адміністрацію знищували фізично – в'язниці, табори, розстріли.

Білоруси та друга світова війна
Під час Другої світової війни роль окупантів перейняли гітлерівці, які використовували не лише батіг, а й пряник — дозволили обмежену білорусизацію за умови згадки ідей німецького нацизму. Багато білорусів, які пізнали національний гніт і з боку націоналістичної Польщі та СРСР, охоче погодилися на цинічні умови німецької адміністрації і в цей короткий період, за 3-4 роки, поряд із посіпаками нацизму, були виховані тисячі молодих білорусів у дусі історії Великого князівства. Литовського, багато з яких загинули або в м'ясорубці воєнних дій, або сталінських таборах.

Підсумки зникнення ВКЛ для білорусів

Підіб'ємо підсумок, не торкаючись нової історії та сучасності. Тепер зрозуміло, на якій основі та на яких передумовах стала можливою поява Республіки Білорусь. Проте після знищення ВКЛ і до сьогодні наш народ і наша національна ідея зазнали колосальних втрат. Перерахуємо деякі з них:
1. Знищення нашої країни – Великого князівства Литовського.
2. Знищення литвинської шляхти як стану. Конфіскація всього майна, звань та привілеїв.
3. Знищення назви нашої землі та спроба насадити «західну Русь».
4. Фізичне знищення чи посилання вірну смерть наших повстанців з конфіскацією їх майна.
5. Знищення білоруської уніатської церкви.
6. Спроба заборони нашої другої самоназви «Білоруси».
7. Репресії проти білорусів у міжвоєнній Польщі.
8. Фізичне знищення або заслання до таборів представників білоруської національної інтелігенції та адміністрації в СРСР.
9. Масові втрати білорусів у Другій світовій війні.

Але на кожну з цих втрат ми мали свою перемогу, внаслідок чого зберігся унікальний європейський народ — білоруси, а з назвами ми поступово розберемося самі.

І останнє, що варто відзначити. У знищенні литвинів і пізніше білорусів немає ні грама провини сусідніх народів. Геноцид влаштовує влада, ідеологи, політичні групи під впливом крайніх націоналістичних ідей. Російський народ завжди відчував гніт від своїх владних, і звинувачувати його загалом у всіх бідах — це означає розпалювати міжнаціональну ворожнечу. Ми маємо пробачити, але пам'ятати.

Населення Білорусі – національності, мови, ремесла та ін.

Населення Білорусі

У Білорусі доброзичливі та доброзичливі люди. Терпіння та миролюбність білорусів багато в чому визначено історією, затьмареною незліченними війнами. Причому самі білоруси їх ніколи не починали. Білорусь завжди рада гостям та зацікавлена, щоб вони ближче познайомились із культурою, традиціями країни.

Білоруси становлять понад 80% населення. В силу історичного минулогоу Білорусі проживають і багато інших народностей, деякі з них – уже кілька поколінь:

російські(8,2%) давно мешкали на території Білорусі. Великий наплив зареєстровано після Другої світової війни

поляки(3,1%) жили у західній частині країни протягом століть

українці(1,7%) – найбільший наплив зареєстрований у XVIII–XIX століттях

євреї(0,13%): перші євреї оселилися у Білорусі у XV столітті. З початку 1980-х через еміграцію до Ізраїлю та інших країн єврейське населення Білорусі зменшилося та становило менше 30 тис. осіб.

Також у Білорусі проживають татари, цигани, литовціі латиші.

Мови Білорусі

Білоруськаі російськає державними мовами Білорусі.

Інші мови, такі як польська, українськийі іврит,використовуються лише на рівні місцевих громад.

Традиційні ремесла у Білорусі

Білорусь має давню багату історію традиційних мистецтв і ремесел, багато з яких існують і зараз.

Серед основних ремесел.