Aya Sofya. Ayasofya Kilisesi Ayasofya'nın tarihi hakkında mesaj

7.1. Büyük Sofya Tapınağı, Küçük Sofya Tapınağı ve İrini Tapınağı Bugün İstanbul'da -Türk Ayasofya'sında- ayakta kalan devasa Ayasofya Kilisesi, öncelikle şehrin en eski ana tapınağı değildir. İkincisi, ona Büyük Ayasofya Kilisesi demek daha doğrudur, çünkü

Ayasofya – burada kal
Rab ulusları ve kralları yargıladı!
Sonuçta bir görgü tanığının ifadesine göre kubbeniz
Sanki bir zincire vurulmuş gibi, gökyüzüne asılı.
Ve tüm yüzyıllara - Justinian'ın örneği,
Yabancı tanrılar için ne zaman kaçırılır
Efesli Diana'ya izin verildi
Yüz yedi yeşil mermer sütun.
Peki cömert inşaatçınız ne düşünüyordu?
Ruhu ve düşüncesi yüksek olduğunda,
Apsis ve eksedrayı düzenledik,
Onlara batıyı ve doğuyu mu işaret ediyorsunuz?
Huzur içinde yıkanmış güzel bir tapınak,
Ve kırk pencere - ışığın zaferi;
Kubbenin altında yelkenlerde dört
Başmelek en güzelidir.
Ve bilge bir küresel bina
Milletlere ve yüzyıllara dayanacak,
Ve yüksek meleklerin yankılanan hıçkırıkları
Koyu altın plakaları deforme etmeyecek.

O. Mandelstam, 1912

Konstantinopolis'teki Ayasofya, Bizans'ın altın çağının en büyük eseri, mühendislik ve inşaat sanatının bir mucizesidir. Bizans mimarisinin hayatta kalan en büyük yapılarından biri, tasarımının ihtişamı ve uygulamasının parlaklığıyla hâlâ hayal gücünü hayrete düşürüyor. Bin yıl boyunca Hıristiyan dünyasının, daha sonra da beş yüz yıl boyunca Müslüman dünyasının en önemli mabedi olan bu tapınak, insanoğlunun asırlardır süren manevi arayışının kanıtı olan gerçek bir tarih ansiklopedisine dönüştü. .

Dıştan

Konstantinopolis Ayasofyası, içeride

Tanrının Bilgeliğine adanan ilk bazilika (Ayasofya veya Yunanlılardan Ayasofya. Αγία Σοφία ), 324-327 yıllarında Büyük Konstantin döneminde İstanbul Boğazı kıyısındaki şehirde kurulmuştur. 8. yüzyılın Bizans keşiş-kronikçisi İtirafçı Theophan, "Kronografi" adlı eserinde bunu yazıyor. Görünüşe göre bazilika, 340-350'lerde Konstantin'in oğlu II. Constantius'un hükümdarlığı sırasında tamamlanmıştır. 5. yüzyılın başlarındaki Bizans tarihçisi Sokrates Scholasticus, “Kilise Tarihi” adlı eserinde Ayasofya'ya adanan kilisenin kutsanmasının kesin tarihini belirtir - 360: “ Eudoxia'nın inşası hakkında Başkentin piskoposluk tahtına, Şubat ayının on beşinci gününde Constantius'un onuncu ve Sezar Julian'ın üçüncü konsüllüğünde gerçekleşen Sophia olarak bilinen büyük kilise kutsandı.". O dönemde Konstantinopolis'te var olan tüm tapınakları aşan büyüklükteki bu bazilika, " Magna Ecclesia Latince'den tercüme edilen "Büyük Kilise" anlamına gelir.

Katedralin Ayasofya onuruna adlandırılması, onun Söz Tanrısı İsa Mesih'e adanması olarak anlaşılmalıdır. Erken Hıristiyanlık döneminde, Sofya - Tanrı'nın Bilgeliği - fikri, İsa'nın Tanrı'nın enkarne Sözü imajına yaklaşıyor. Yuhanna İncili'ne göre Logos (Söz), Tanrı'nın enkarne olan ve doğan, Tanrı-insan İsa Mesih olan tek doğan Oğlu'dur: " Ve Söz insan olup lütuf ve gerçekle dolu olarak aramızda yaşadı; ve O'nun yüceliğini, Baba'nın biricik oğlunun yüceliğini gördük"(Yuhanna 1:14). Hristiyan Teslis dogmasında Logos (Kelime) veya Tanrı'nın Oğlu, tek ve tek Tanrı'nın ikinci hipostazıdır. O, Baba Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı ile birlikte görünen ve görünmeyen dünyayı yarattı ve tüm dünyanın sağlayıcısı ve kutsallaştırıcısıdır. Bilgelik veya Sophia (Yunanca'dan. «Σοφία» – bilgelik) Üçlü Tanrı'nın temel bir özelliğidir. Tanrı, tüm eylemlerini ve bu eylemlerin sonuçlarını, tüm hedeflerini ve hedeflere ulaşmanın en iyi yollarını sonsuzluktan beri bilir. Tanrı'nın Oğlu, Kutsal Üçlü Birliğin hipostazı olarak, Baba ve Kutsal Ruh ile aynı bütünlükte tüm ilahi özellikleri Kendi içinde içerir. Elçi Pavlus Korintlilere yazdığı mektubunda doğrudan Mesih'i “Tanrı'nın Bilgeliği” olarak adlandırır (1 Korintliler 1:24) ve şöyle der: “ Siz de bizim için Tanrı'dan gelen bilgelik, doğruluk, kutsallık ve kurtuluş olan Mesih İsa'dasınız."(1 Korintliler 1:30).

404 yılında çıkan bir yangında, erken dönem Hıristiyan tapınağı Ayasofya yandı. İmparator Theodosius II, 415 yılında aynı yerde, imparatorluk sarayının yanına yeni bir bazilika inşa edilmesini emretti. Bu katedral bir asır boyunca ayakta kalmış ve 532 yılındaki Nika ayaklanması sırasında çıkan yangında da ölmüştür. 1936 yılında yapılan arkeolojik kazılar sonucunda bulunan tek tek parçalardan, II. Theodosius Bazilikası'nın muazzam büyüklüğü ve muhteşem oyma dekorasyonu ancak değerlendirilebilir. Görünüşe göre, iki katmanlı galerileri ve ahşap tavanı olan beş nefli görkemli bir yapıydı.

Theodosius II Bazilikası'nın cephesi. 415. Yeniden Yapılanma

Ondan günümüze kalan tek şey, sütunların parçaları, bireysel başlıklar, kemer bölümleri, tavan detayları ve on iki havariyi simgeleyen on iki kuzuyu tasvir eden kısma içeren frizin bir parçasıdır. Bu değerli buluntular şu anda Ayasofya Müzesi'nin arkeolojik alanında sergileniyor.

Solda başkent, sağda II. Theodosius Bazilikası'nın sütunu var. 415 İstanbul

Kuzu görüntüsüyle dondurun. Theodosius II dönemine ait bazilika. 415 İstanbul

532-537'de I. Justinianus yanmış tapınağın yerine yeni bir Sofya inşa etti. Bizans imparatoru, şimdiye kadar eşi benzeri görülmemiş görkemli bir tapınak yaratma yönündeki iddialı planını gerçekleştirmek için zamanının en iyi mimarlarını - Miletoslu Isidore ve Trallesli Anthemius'u - davet ediyor. Bunlar sadece inşaatçılar değil, aynı zamanda matematik ve fizik alanlarındaki araştırmalarıyla ünlü seçkin bilim adamları ve mühendislerdi.

Bizans döneminde Konstantinopolis'in görünümü. Yeniden yapılanma

Konstantinopolis merkezinin haritası

Tapınağın inşası için en iyi mermer Proconnesus ve Euboea adalarından, Hierapolis şehrinden (Küçük Asya) ve Kuzey Afrika'dan getirilmektedir. Efsaneye göre Roma'dan Konstantinopolis'e sekiz adet somaki sütun, Efes'teki Artemis Tapınağı'ndan ise yeşil mermer sütunlar getirilmiştir. 6. yüzyılın ünlü şairi Paul Silentiarius, 563 tarihli “Ayasofya Kilisesi Ekfrasisi” adlı şiirinde, dekorasyonda kullanılan farklı mermerlerden söz ederek, iç mekandaki muhteşem çok renkli mermerden bahseder: Frig - beyaz damarlı pembe, Mısır - mor, Lakonya - yeşil, Karya - kan kırmızısı ve beyaz, Lidya - soluk yeşil, Libya - mavi, Kelt - siyah ve beyaz.

Efes Artemis Tapınağı'ndan sütunlar

« Tapınağın süslendiği sütunların ve mermerlerin ihtişamını kim sayabilir? Çiçeklerle kaplı lüks bir çayırda olduğunuzu düşünürsünüz. Gerçekten de mor veya zümrüt rengine nasıl şaşırmamak gerekir; bazıları kızıl renktedir, bazıları ise güneş gibi beyaz parlar; ve bazıları, sanki doğa onların sanatçısıymış gibi, hemen rengarenk, farklı renkler gösteriyorlar. Justinian'ın çağdaşı olan Bizans tarihçisi Caesarea'lı Procopius, "Binalar Üzerine" adlı incelemesinde Ayasofya'nın oldukça ayrıntılı bir tanımını bırakmıştır.

Ayasofya, Konstantinopolis. Bizans başkenti

Tapınağın dekorasyonunda altın, fildişi, gümüş ve değerli taşlar kullanılıyor. Katedral, benzeri görülmemiş ihtişamı ve kraliyet lüksüyle hayrete düşürdü. " Tavan, güzelliği ve ihtişamı birleştiren saf altınla kaplıdır; parlaklıkta yarışan parlaklığı taşların (ve mermerlerin) parlaklığını yener

Ayasofya, Konstantinopolis

1204 yılında Haçlılar tarafından yağmalanmadan önce Konstantinopolis Ayasofyası'nı ziyaret eden Novgorodlu Başpiskopos Anthony, "Hacı" adlı kitabında tapınağın altın ve gümüşle dolu zengin dekorasyonundan, tavandan sarkan altın kandillerden bahsetmişti. ve sunakta değerli taşlar ve incilerle süslenmiş devasa bir altın haç.

Ancak tapınağa girenler üzerindeki etkisi açısından benzersiz olan, dekorasyonundan çok, üzerinde devasa bir kubbenin inanılmaz yüksekliğe kadar yükseldiği geniş alanıydı. Işıkla dolu devasa tapınak, büyük İlahi plana göre yaratılan evrenin büyüklüğü hissini uyandırdı. Bu görsel açıdan güçlü manevi alan, inananları ruhani dünyalara taşıdı. 987 yılında Ayasofya'yı ziyaret ederek Konstantinopolis'e gelen Rus büyükelçileri, kemerleri altında gerçekleşen ayinlerden gerçek bir keyif aldılar. " Cennette mi, yerde mi olduğumuzu bilmiyorduk; yeryüzünde böyle bir manzara, böyle bir güzellik yok ve bunu nasıl anlatacağımızı da bilmiyoruz. Biz sadece Tanrının orada insanlarla birlikte yaşadığını biliyoruz.“, o sırada bir “inanç testi” yapan Prens Vladimir'e rapor verdiler. Sonuç olarak Vladimir, Ruslar için Konstantinopolis Kilisesi'nin önerdiği yolu seçti.

Konstantinopolis Ayasofyası

Ayasofya, İlahi evrenin bir görüntüsü olarak bir tapınak fikrinin mükemmel bir mühendislik ve mimari düzenlemesidir. 82 metre uzunluğa ve 73 metre genişliğe sahip olan görkemli bazilika, başlı başına bir mimari yenilik değildi. 4. – 6. yüzyıllarda bazilika, Hıristiyan kilisesinin en yaygın türüydü. Yenilik, devasa bir bazilikanın dev bir kubbeyle birleşimiydi. Bazilika tipini kubbeli bir çatıyla birleştirme girişimleri 5. yüzyılda zaten yapılmıştı. Isauria'daki (Küçük Asya) Alahan manastırının 5. yüzyılın ikinci yarısına ait tapınağını hatırlamak yeterlidir. Jüstinyen döneminin parlak Bizans mimarları tarafından tasarlanan Ayasofya, bu arayışın büyüleyici sonucu oldu.

Konstantinopolis'teki Ayasofya. 532-537. Tapınağın boyuna kesiti

Tapınağın bileşimi, üç nefli bir bazilikanın unsurlarını ve merkezi kubbeli bir hacmi birleştiriyor. Tapınağın orta alanını 31 metre çapında dev bir kubbe kaplıyor ve yüksekliği 55 metreye kadar çıkıyor. Kubbenin küresi cennetin kubbesi gibidir, bütün kâinatı kucaklar. Kilise ibadeti cennette gerçekleşen kutsal törenle bağlantılıdır. Ve böylece evrensel ayin fikri somutlaştı. " Ve birisi dua etmek için bu tapınağa her girdiğinde, böyle bir şeyin insan gücüyle ya da sanatla değil, Allah'ın izniyle tamamlandığını hemen anlar; zihni Tanrı'ya koşuyor, çok uzakta olmadığına inanarak cennette uçuyor", diye yazdı Caesarea'lı Prokopius.

Ayasofya'nın mimarisi, erken Hıristiyan bazilikalarından farklı olarak temelde yeni bir konsept içeriyor. İlk Hıristiyan kiliselerinin uzunlamasına mekansal kompozisyonunun özelliği olan yatay hareket, burada yerini dikey bir yöne bırakıyor. Kubbe, kompozisyonun mutlak merkezi haline gelir ve herkesin Tanrı'da birliği temasıyla gözle görülür çağrışımları çağrıştırır. Areopagit Sözde Dionysius'un Göksel Hiyerarşisi teorisine göre mimari yukarıdan aşağıya doğru gelişir. Kubbe, tapınağın destek yapılarına, Bizans mimarlarının şaşırtıcı bir mimari keşfine işaret eden ve kilise inşaatının daha da gelişmesini büyük ölçüde belirleyen küresel üçgenler - yelkenler aracılığıyla bağlanmıştır. Bu binada Bizans mimarları, büyük bir kubbenin basıncını tek bir bütün halinde birbirine bağlanan yarım kubbeler, kemerler, eksedra sistemi kullanarak dağıtma ilkesini geliştirdi ve tam olarak uyguladı. Kubbenin ağırlığı dört büyük sütuna aktarılıyor. Aynı zamanda, katedralin planında açıkça görülebileceği gibi, genişlemesi, büyük yarım küreleri yarım daire şeklinde çerçeveleyen küçük yarım kubbelerin yanı sıra yan neflerin tonozlarıyla da sönümleniyor.

Konstantinopolis'teki Ayasofya'nın planı

Dört kubbe kemeri çok yükseklere çıkarak kubbenin yüzdüğü hissini yaratıyor. Görünür ağırlıksızlığın etkisi, tabanına kesilmiş kırk kemerli pencereyle güçlendirilmiştir. Bu sürekli pencere şeridi sayesinde, sanki baş döndürücü bir yüksekliğe yükseltilmiş kubbe, tapınağın üzerinde serbestçe yüzüyormuş gibi görünüyor.

Konstantinopolis Ayasofya'nın kubbesi

Doğudan ve batıdan kubbe mekânının bitişiğinde yarım küre tavanlı iki büyük niş bulunmaktadır. Doğu nişinde ise ortası apsis görevi gören üç niş daha vardır.

Ayasofya, Konstantinopolis. Fotoğraf: yabancıordis.livejournal.com

Ayasofya, Konstantinopolis. Kubbe, yelkenler

Ayasofya, Konstantinopolis

Erken Hıristiyan bazilikalarında mekan açıkça ayrı plastik hacimlere bölünmüş olsa da, Ayasofya'da mekanın küreden yarım küreye sürekli akışı, uçtan uca açılan perspektifler kapsamlı, tek bir homojen mekan fikrini somutlaştırıyordu. Tapınağın bölünmez alanı, Mesih'in yekpare bedeni gibi, tüm inananların benzer bir birliğini varsayıyordu.

Tapınağın olağan tektoniği kökten yeniden düşünülüyor. Formların ağırlık ve maddesellik hissi sanki uzayda çözülmüş gibi ortadan kayboluyor. Yapının yapısal elemanları arasındaki bağlantı görünümden gizlenir. Kavisli yüzeylerin ritmi, akıllıca gizlenmiş taşıyıcı destekler, açık kemerli revak sütunları, duvarları kesen çok sayıda pencere, ikinci kademedeki koro galerileri - her şey, alanı sınırlayan yanıltıcı bir kabuk izlenimi yaratıyor. olağan fizik kanunları geçerli görünmüyor. İnsanın bir mucizeyi aklıyla değil, kalbiyle kavraması gerekiyordu.

Ayasofya, Konstantinopolis

Fotoğraf: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Bizans estetiğinde anahtar kavram ışıktır. 4. yüzyılın Yunan Kilise Babalarından biri olan Büyük Athanasius şuna inanıyordu: “ ışık Tanrı'dır ve aynı şekilde ışık Oğul'dur; çünkü O, gerçek ışığın aynı özündendir". Miletoslu mimarlar Isidore ve Trallesli Anfimius şaşırtıcı bir teknolojik konsept geliştirdiler ve bunun sonucunda mimaride ışık belki de en önemli ifade aracı haline geldi. Kubbenin alt kısmındaki kesintisiz pencere şeridi ve bunların arasından süzülen ışık, Tanrı imgesinin vücut bulmuş hali olarak kubbenin altında sürekli asılı duran parlak bir bulut hissi yaratıyordu. Ayasofya, erken dönem Hıristiyan bazilikalarından tamamen farklı bir ışık dramasına sahiptir. Burada zıt ışıklı alanlar yok. Tapınak, çok sayıda pencereden oluşan bir sistemden içeri giren ışıkla tamamen doludur. " Burasının dışarıdan güneş tarafından aydınlatılmadığı, parlaklığın kendi içinde doğduğu söylenebilir: bu tapınakta o kadar çok ışık yayılıyor ki“,” diye belirtti Caesarea'lı Procopius.

Konstantinopolis Ayasofya Katedrali'nin kubbesi. Fotoğraf 1959

Görünüşe göre geceleri tapınak çok sayıda lambayla aydınlatılıyordu; bunların çoğu, Sessiz Pavlus'un açıklamasına göre gemi ve ağaç şeklindeydi. Aydınlatılmış tapınak muhtemelen o kadar parlaktı ki şair mecazi olarak onu ünlü Faros deniz feneriyle karşılaştırdı. Bu fenomeni şu şekilde tanımladı:

« Burada her şey güzellik soluyor, her şeye hayran kalacaksınız
gözün; ama söyle bana, ne kadar parlak bir ışıltıyla
tapınak geceleri aydınlatılıyor ve kelime güçsüz. Şöyle diyeceksiniz:
Bir gece Phaeton bu parıltıyı türbeye saçtı!»
« Bu parlaklık ruhtaki tüm karanlığı kovar ve ona yalnızca bir yol gösterici olarak bakmaz,
ama denizci, Rab Tanrı'nın yardımını beklerken bile bakar,
ister Karadeniz'e, ister Ege Denizi'ne yelken açsın» .

Konstantinopolis Ayasofyası

Tapınağın Justinianus ve halefi II. Justinus zamanındaki dekoratif dekorasyonu ancak dolaylı verilerle değerlendirilebilir. Aralarında ünlü Rus Bizans uzmanı V.N. Lazarev'in de bulunduğu pek çok araştırmacıya göre Ayasofya, çoğunlukla dogmatik ikon niteliğindeki mozaiklerle süslenmişti. Ancak 6. yüzyıla ait bu miras, ikonoklastik dönemde (8. - 9. yüzyılın başları) tamamen yok edilmiştir. Sadece çiçek süsleme unsurları içeren birkaç mozaik parçası hayatta kaldı.

Ayasofya'nın kubbesi başlangıçta devasa bir haç görüntüsü içeriyordu. Ancak bu mozaik günümüze kadar ulaşamamıştır, çünkü 989 yılında şiddetli bir deprem sonucu Justinian dönemi mimarları tarafından inşa edilen kubbe çökmüştür. Kubbe tavanının restorasyonu 994 yılında Ermeni mimar Trdat'ın öncülüğünde gerçekleştirilmiştir.

Ayasofya'nın dekorasyonunun bireysel unsurları hakkında fikir edinilebilecek en önemli kaynak, Paul Silentiary'nin "Ayasofya Tapınağı Ekfrasisi" şiiridir. Örneğin şair, katedralde yer alan ve Pantokrator'un ikonografik tipini temsil eden İsa Mesih'in dokunmuş imgesinin renkli bir tanımını veriyor:

« Pembe parmaklı Eos'un ışınlarıyla parlayan altın ışıltısı,
pelerin ilahi üyelerin üzerine yansıdı,
ve tunik Tyrian deniz kabuklarından mor renkte parlıyor.
Sağ çerçeveyi güzel kumaşla kaplıyor.
Ve orada örtü kıyafetlerin üzerinden kaydı,
ve güzel, omuzdan düşüyor,
sol elin altına düzgünce yayılır, açılır
avuç içi ve dirseğin bir kısmı. Ve sanki Mesih'in kendisi
O, sonsuz sözünü açıklayarak sağ elini bize uzattı.
Sol elinde ilahi sözlerden oluşan bir kitap tutuyor.
Koruyucu iradesiyle her şeyi dünyaya duyuran kim?
Kral bizzat ayağımızı yere koyarak bize emir verdi.
Bütün kıyafetleri altın rengi bir ışıltıyla parlıyor,
Çünkü ipliklerin arasında her yerde ince altın dokunmuştur» .

Ayasofya'nın ana dekorasyonu, ayrıntılı açıklamasını aynı Paul Silentiary'de bulduğumuz sunak bariyeriydi. Şair, arşitravdaki madalyonların İsa'yı, baş melekleri, Aziz Meryem'i, havarileri ve peygamberleri tasvir ettiğini, İsa'nın kompozisyonda merkezi bir konuma sahip olduğunu belirtir. Paul the Silentiary, bu görüntülerin hangi teknikle yapıldığını belirtmiyor. Ancak sunak bariyerinin sütunlarının gümüşle kaplı olduğuna dair ifadesinden, resimlerin de gümüşten basıldığı varsayılabilir. Tapınakta merkezi ve en şerefli yeri işgal eden ve şefaat fikrini somutlaştıran bu kompozisyon, Deesis'ten başka bir şey değildi. V.N. Lazarev'e göre, Ayasofya'nın sunak bariyerinin arşitravı gelecekteki tüm ikonostazların prototipi haline geldi.

Konstantinopolis'teki Ayasofya'nın mihrap bariyeri ve minberi, yeniden inşası. Kitaptan V. N. Lazarev. Bizans tablosu, 1971

9. yüzyılın ikinci yarısı ikonoklastik dönemin sonunu işaret ediyor. Bizans Kilisesi artık evrensel bir önem kazanmaya başlıyor, Konstantinopolis etkisi geniş bölgelere yayılan bir kültür ve sanat merkezi haline geliyor. Bu andan itibaren Ayasofya Katedrali'nin mozaiklerinin yeniden inşasına başlandı. Ayasofya'nın ikonoklastik dönemden sonraki mozaikleri, Makedon hanedanı, Komnenos hanedanı ve Paleologos hanedanı dönemleri de dahil olmak üzere farklı dönemlerin anıtsal sanatına ait olan klasik Bizans tarzının en güzel örneklerini temsil etmektedir.

Madonna ve Çocuk Tahta Çıktı. Apsiste bulunan mozaik. 867 Ayasofya, Konstantinopolis

Başmelek Cebrail, vima kubbesinin mozaiği, 867. Ayasofya, Konstantinopolis

V. N. Lazarev, bu görüntüleri Bizans anıtsal sanatının en güzelleri arasında sayıyordu. Mükemmel güzellikleri ve en yüksek teknik becerileriyle gerçekten ayırt ediliyorlar. Açıkça eski geleneklerle bir bağlantı gösteriyorlar. Muhteşem bir orantı ve ölçek duygusuyla yapılmış görkemli, anıtsal figürler, altın bir arka plandan fırlıyor gibi görünüyor. Aziz Meryem, bacağı öne doğru uzatılmış şekilde perspektif olarak sunulmuştur. Figürünün ve tahtın derinliklere doğru uzanan muhteşem dönüşü, tapınağın gerçek alanında Tanrı'nın Annesinin varlığı hissini yaratıyor. Başmelek Cebrail de hafif bir yayılımla tasvir edilmiştir. Giysilerinin heykelsi kıvrımlarının hareket ritmi, figürün hacmini ve plastik şeklini vurguluyor. Mozaikleri gerçek pitoresk görüntülere dönüştüren tonal modellemede antik anılar da okunabiliyor. En ince renk geçişleri, sert çizgilerin ve konturların olmaması ve yumuşak renkli modelleme, yüzlere dünyevi, şehvetli bir karakter kazandırır. Ancak aynı zamanda ideal antropomorfik güzelliğin bu görüntüleri olağanüstü bir maneviyat duygusuyla donatılmıştır. Hüzünle dolu iri gözler bilinmeyen mesafeye yönlendirilir. Görüntülerin ciddi sakinliği ve yenilmez kendi kendine yeterliliğinde, dünyevi boyutların dünyasından kopuş okunabilir.

878 yılında katedralin kuzey kulak zarında on altı peygamber ve on dört azizin tasvir edildiği mozaikler ortaya çıktı. Bunlardan, John Chrysostom, Büyük Basil, İlahiyatçı Gregory ve Tanrı Taşıyıcısı Ignatius'un görüntüleri de dahil olmak üzere yalnızca birkaç görüntü hayatta kaldı.

Aziz John Chrysostom ve Tanrı Taşıyıcısı Ignatius. 878 Konstantinopolis'teki Ayasofya'nın kuzey kulak zarındaki mozaikler. Fotoğraf: R.V. Novikov

John Chrysostom. Mozaik. 878 Ayasofya, Konstantinopolis

Bu mozaiklerin tarzı, biçimin ruhsallaştırılmasına ve daha fazla soyutlamaya yöneliktir. Ön taraftaki sütun şeklindeki aziz figürleri sanki altın bir arka plana çivilenmiş gibi görünüyor. Açıkça tanımlanmış bir konturla vurgulanan düzlük hissi artırıldı. Formlar maddi ağırlığını ve hacmini kaybeder. Kişiler katı bir münzevi karakter kazanırlar. Ve bireysel sembolik unsurların boyutları kasıtlı olarak artırıldı: azizlerin omophorionlarındaki büyük haçlar, sağ ellerinin avuç içi.

Katedralin merkezi girişinin üzerindeki lunette, 886 ile 912 yılları arasındaki dönemden kalma, İmparator VI. Leo'yu İsa Mesih'in önünde tasvir eden alışılmadık bir kompozisyon bulunmaktadır.

İsa'dan önce İmparator Leo VI. 886-912. Tapınağın girişinin üstündeki mozaik. Ayasofya, Konstantinopolis

Pantokrator'un suretindeki Mesih, elinde açık bir İncil ile tahtta ciddi bir şekilde oturuyor ve Tanrı'nın Sözünü yayınlıyor. Yukarıda, İsa'nın yanlarında, Deesis'in tuhaf bir versiyonu olan Tanrı'nın Annesi ve Başmelek Cebrail'in yarım figürlerinin bulunduğu iki madalyon vardır. Leo VI, İsa'nın solunda derin bir proskynesis yay duruşunda, elleri Kurtarıcı'ya uzanmış şekilde tasvir edilmiştir. Bu tür ikonografi, VI. Leon'un oğlu VII. Konstantin'in "Bizans Sarayı Törenleri Üzerine" adlı incelemesinde anlattığı ciddi dini törenin bir örneği olarak yorumlanıyor. Bu belgeye göre, Ayasofya'nın narteksinde patrik tarafından karşılanan Bizans imparatoru, tapınağa girmeden önce üç kez secdeye varmış ve ancak bundan sonra katedralin eşiğini geçmiştir. Genel olarak kompozisyon, dünyevi hükümdarın Tanrı Bilgeliğinin vücut bulmuş hali olan Göksel Kral'a ibadetinin bir sahnesi ve aynı zamanda Tanrı'nın Annesine yönelik bir şefaat duası sahnesi olarak düşünülebilir. ve Göksel Güçler.

Bizans imparatorları, ibadet sahnelerini tasvir eden mozaiklerin yanı sıra hediye getirme sahnelerinin yer aldığı adak mozaiklerini sipariş ederek kilisenin kutsal alanındaki statülerini belirlediler ve manevi gücün laik güç üzerindeki önceliğini vurguladılar. Bizanslıların imparatorun, Tanrı tarafından kendisine tabi olan insanları gözetmek ve onları en yüksek hayra ulaştırmak için atadığı en yüksek memur olduğu yönündeki görüşleri, Bizans ilahiyatçısının 13. yüzyıl tarihli “Kraliyet Heykeli” adlı risalesinde ortaya çıkmaktadır. ansiklopedi yazarı Nicephorus Blemmides. Bu kavrama göre Bizans devletinin tüm astları yalnızca Tanrı'nın iradesinin uygulayıcılarıdır. Ve bu durumda imparator bir istisna değildir.

Katedralin güney girişinden narteksine açılan kapının üzerindeki lunette yer alan 950 tarihli adak mozaiği, Meryem Ana ve Çocuk'u tahta çıkarken, imparator Konstantin ve Justinianus'un Konstantinopolis şehrini ve Ayasofya'yı Kraliçe'ye takdim etmesini tasvir ediyor. Cennetin.

İmparatorlar Konstantin ve Justinianus Tanrı'nın Annesinin önünde. 950 Mozaik. Ayasofya, Konstantinopolis

İmparatorlar Konstantin ve Justinianus Tanrı'nın Annesinin önünde. 950 Mozaik. Ayasofya, Konstantinopolis

Bu, iki büyük imparator Konstantin ve Justinianus'un tek bir kompozisyon alanında sunulduğu eşsiz bir eserdir. Kesinlikle bireysel özelliklere sahip portre görüntülerinden bahsetmiyoruz. Tarihi şahsiyetler ellerinde tuttukları hediyeler ve isimlerini belirten yazıtlarla tanınmaktadır. Tüm sembolizmi ve hiyerogliflerine rağmen bu mozaik, beklenmedik mekansal kompozisyonuyla öne çıkıyor. Meryem Ana'nın oturduğu taht ve ayağı perspektiften sunulmuştur. Dünya, açık yeşilden koyu yeşile doğru ton geçişleriyle tasvir ediliyor ve bu da uzayın derinliğini daha da vurguluyor. Ve böylece imparatorların figürleri havada asılı kalmıyor, yere sağlam bir şekilde dayanıyor.

Ayasofya'nın güney galerisindeki 1044-1055 yıllarına ait bir başka mozaik adak kompozisyonu, Makedonya Rönesansı'nın son dönemine kadar uzanmaktadır; İmparator IX. Konstantin Monomakhos ve İmparatoriçe Zoe Porphyrogenitus'un İsa Mesih'in önünde duran bir görüntüsü.

İmparator Konstantin IX Monomakh ve İmparatoriçe Zoe milattan önce. XI. yüzyıl. Mozaik. Ayasofya, Konstantinopolis

Solda İmparator Konstantin IX Monomakh var. Sağda -
İmparatoriçe Zoe. Mozaik detaylı. XI. yüzyıl. Ayasofya, Konstantinopolis

Sembolik kompozisyon, imparatorluk çiftinin Ayasofya tahtına hediyeler koyma sahnesini temsil etmektedir. Konstantin Monomakh'ın elinde bir kese altın var ve karısının elinde hediyelerin sıralandığı bir mektup var. Lüks, mücevherli elbiseler giyiyorlar ve başları zengin bir şekilde dekore edilmiş taçlarla taçlandırılıyor. Yüzleri soyut olarak idealleştirilmiştir. Aslında önümüzde, tahtta oturan Kurtarıcı'nın önünde durma pozunda sonsuza kadar donmuş olan güzel yüzlü, sonsuza kadar genç imparatoriçe ve cesur imparatorun geleneksel görüntüleri var.

Benzer bir kompozisyon, Ayasofya'nın güney galerisindeki bir başka adak mozaiği olan, zaten Komnenos hanedanı dönemine kadar uzanan, 1118 yılına dayanan ve II. İoannis Komnenos'u eşi İrini ile Meryem Ana'nın önünde tasvir eden bir başka adak mozaiğinde de tekrarlanıyor.

John II Komnenos ve eşi Irene, Tanrı'nın Annesinin önünde. 1118 Mozaik. Ayasofya, Konstantinopolis

Bu mozaiği farklı kılan katı simetrik kompozisyon, figürler arasındaki açıkça tanımlanmış aralıklar, cephesellik ve düzlük, tasvir edilen sahnenin sembolizmini daha da vurgulamaktadır. Düz, hacimsiz figürler, altın zemin üzerine silüet halinde çizilir ve çok küçük smalt küpler nedeniyle sürekli, pürüzsüz, parlak bir yüzeye dönüşür. Yüzlerin detaylandırılmasında resimsel yorum, yerini doğrusal-grafik yaklaşıma bırakıyor. Yanaklardaki kızarıklık bile ince vuruşlarla belirtilir. Ancak bunlar artık soyut, geleneksel görüntüler değil. Yüzler yalnızca Komnenos tipinin bireysel portre özelliklerini yansıtmakla kalmıyor: uzun ince bir burun, dar gözler, mimari, açıkça tanımlanmış kaşlar, küçük bir ağız. Ayrıca belirli bir psikolojik iç gerilim tonu da gösterirler. Ve Tanrı'nın Annesi bakışlarını artık bilinmeyen bir mesafeye değil, doğrudan izleyiciye yönlendiriyor.

Bakire ve Çocuk. Meryem Ana'nın önünde II. John Komnenos ve eşi İrene'nin mozaik detayı. 1118 Ayasofya, Konstantinopolis

Ayasofya'nın tartışmasız şaheseri güney galerisindeki Deesis'tir.

Bu mozaik Palaiologos Rönesansına aittir ve 1261 yılına kadar uzanır. 13. yüzyılın ikinci yarısında, Konstantinopolis'te neredeyse hiçbir benzeri olmayan ve derin Hıristiyan felsefesini antik sanatın gelenekleriyle şaşırtıcı bir şekilde birleştiren sofistike, rafine bir sanat doğdu. Ayasofya'daki Deesis mozaiğinin ana sanatsal ifadesi renktir. En ince ton geçişleri sayesinde renk şeması olağanüstü yumuşaklık ve doğallık kazanır.

Deesis. 1261. Mozaik. Ayasofya, Konstantinopolis

İsa Mesih'in, değişen koyu ve açık tonlardaki küçük smalt küpleriyle kaplı yüzü canlı, canlı ve içten parlıyor gibi görünüyor. Bedenlenmiş canlı et hissi ile birleşen bu parıldayan iç parlaklık, ilahi doğanın insan doğasıyla kaynaşmasının özünü aktarıyor. Kurtarıcı sonsuz derecede yakın ve aynı zamanda sonsuz derecede uzak görünüyor. Onun ilahi özü ve dünyevi dünyadan uzaklığı, Bizans resmindeki renklerin en mistik uyumuyla - himationunun lacivert rengi ve chitonunun altın rengiyle - vurgulanır.

İsa aşkına. Deesis mozaiğinin detayı. 1261 Ayasofya, Konstantinopolis

İsa'nın önündeki şefaat duasında sunulan Tanrı'nın Annesi ve Vaftizci Yahya'nın görüntüleri, psikolojik durumun farklı tonlarını yansıtıyordu. Mary'nin yüzü şefkatli, dokunaklı sevgi ve alçakgönüllülükle doludur. Vaftizci Yahya'nın kırışıklıklarla dolu yüzünde, manevi arayışın ve zorlu iç mücadelelerin izleri basılmıştı.

Solda Tanrı'nın Annesi var. Sağda Vaftizci Yahya var. Deesis mozaiğinin detayı. 1261. Ayasofya, Konstantinopolis. Fotoğraf: S. N. Lipatova

Ayasofya Deesis'i, yüksek klasik asaleti lirik yumuşaklıkla, aşkınlık duygusunu şaşırtıcı derecede canlı oda tonlamasıyla birleştiren olağanüstü bir Bizans sanatı eseridir.

Deesis. 1261 Mozaik. Aziz Sophie Katedrali. İstanbul. Fotoğraf: S. N. Lipatova

1453'te Konstantinopolis Osmanlı Türkleri tarafından ele geçirildi. Konstantinopolis'in düşüşü Bizans İmparatorluğu'nun sonu oldu. 30 Mayıs 1453'te Doğu Roma İmparatorluğu'nun başkentine görkemli bir şekilde giren ve Ayasofya'nın eşiğini geçen Osmanlı Sultanı II. Mehmed, bu binanın güzelliğine ve mükemmelliğine o kadar hayran kaldı ki, korunmasını ve dönüştürülmesini emretti. bir camiye. Böylece Konstantinopolis'in ana tapınağının Hıristiyan tarihi sona erdi.

İstanbul. Harita. XVI. yüzyıl. Georg Braun, Franz Hogenberg. Resim: www.raremaps.com

Mekke'nin yönünü göstermesi beklenen mihrap, yapının güneydoğu köşesine yerleştirildi. Hıristiyan temalı mozaikler alçıyla kaplandı. 16. yüzyılda Sofya çevresinde minareler büyüdü ve iç kısımda oymalı mermer bir minber ortaya çıktı. 16. yüzyılın ikinci yarısında, kubbenin yeni bir çökme tehlikesi nedeniyle binayı güçlendirmek için kaba, ağır payandalar eklendi ve bu maalesef 6. yüzyıl Bizans mimarisinin başyapıtının görünümünü sonsuza kadar değiştirdi. yüzyıl.

Konstantinopolis Ayasofyası

Mihrap. XIX yüzyıl. Aya Sofya

19. yüzyılın ortalarında caminin acilen onarılması gerekiyordu. Restorasyon çalışmaları 1847-1849 yıllarında Konstantinopolis'teki Rus büyükelçiliğinde görev yapan İtalyan mimar Gaspar Fossati'nin önderliğinde gerçekleştirildi. Gaspar Fossati sadece bu görevle mükemmel bir şekilde başa çıkmakla kalmadı, aynı zamanda 1853 yılında Ayasofya'yı tasvir eden ve döneminin tarihi bir belgesi olarak hizmet edebilecek bir dizi çizimi de tamamladı.

Gaspar Fossati. Aya Sofya. Renkli litografi. 1852. Konstantinopolis'teki Ayasofya albümünden. Kongre Kütüphanesi

Ayasofya'daki restorasyon çalışmaları sırasında, üzerinde Allah'ın, Hz. Muhammed'in ve ilk dört halifenin isimlerinin yazılı olduğu 7,5 metre çapında dev yuvarlak madalyonlar ortaya çıktı. Ünlü usta Kazasker Mustafa İzzet Efendi tarafından yapılan bu eserler, İslam hat sanatının boyut olarak en büyük eserleri olarak kabul ediliyor.

Ayasofya, Konstantinopolis. Fotoğraf: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Ayasofya, Konstantinopolis. Fotoğraf: yabancıordis.livejournal.com

Ayasofya, 1935 yılında modern Türk devletinin kurucusu, Türkiye Cumhuriyeti'nin ilk cumhurbaşkanı Atatürk'ün fermanıyla müze haline getirildi. Mozaiklerin üzerindeki sıva katmanları kaldırıldı ve beş yüz yıl sonra Meryem Ana İsa'nın ve azizlerin yüzleri yeniden dünyaya gösterildi. Artık İslam kültürünün simgeleriyle aynı mekanda bir arada yaşıyorlar. Böylece yüzyıllar sonra, Bizans mimarisinin görkemli bir eseri olan Konstantinopolis Ayasofyası, dünyanın en büyük iki dinini kubbesi altında birleştirdi.

Apsiste Meryem Ana, mozaik. 867 Ayasofya, Konstantinopolis

Minber. 16. yüzyılın sonu. Aya Sofya. Fotoğraf: pollydelly.livejournal.com

Konstantinopolis'teki Ayasofya, Bizans Hıristiyan dünya görüşünün ideallerinin ve evrensel bir ayin olarak Kilise'nin ve evrenin bir görüntüsü olarak tapınağın yeni gerçekleştirilen fikrinin en mükemmel örneği haline geldi. " Bu tapınak harika bir manzara sunuyordu; ona bakanlar için olağanüstü görünüyordu, duyanlar için ise tamamen inanılmazdı. Caesarea'lı Procopius 6. yüzyılda tanıklık etti . – Sanki gökyüzüne doğru yükseliyor ve denizin yüksek dalgaları üzerindeki bir gemi gibi, şehrin geri kalanına yaslanmış gibi diğer binalar arasında öne çıkıyor.» .

Konstantinopolis Ayasofyası

Ayasofya, Konstantinopolis. Fotoğraf: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Bu eser, yalnızca dünya sanat tarihinde değil, aynı zamanda insanlığın tüm manevi arayışları tarihinde de istisnai bir konuma sahiptir. Erken Bizans mimarisinin karakteristik özelliği olan İlahi Bilgeliğin yarattığı gizemli, anlaşılmaz dünyanın yakalanması zor güzelliğini taşta somutlaştırma arzusunu tam olarak yansıtıyordu. Konstantinopolis Ayasofyası, kilise mimarisinin daha da gelişmesinin başlangıç ​​noktası oldu ve daha sonra oluşturulan birçok kilisenin prototipi oldu. Aynı zamanda, doğasında var olan ihtişam duygusu ve içinde yer alan kozmiklik fikri açısından hala benzersiz bir fenomen olarak kaldı. Bizans kiliselerinin boyutları zamanla küçülecek, tasarımları daha basit hale gelecek ve çapraz kubbeli yapıları daha sağlam hale gelecektir. Ancak hepsinin kökeni, kural olarak, ilk kez devasa bir bazilikanın devasa bir kubbeyle tamamlandığı Konstantinopolis Sofya'sına kadar uzanıyor.

Adres: Türkiye, İstanbul
Kuruluş tarihi: 324
İnşaatın başlangıcı: 532
İnşaatın tamamlanması: 537
Koordinatlar: 41°00"30,9"K 28°58"48,7"D

Kısa Açıklama

Haliç'in Marmara Denizi ile buluştuğu yerde, İstanbul'un tarihi merkezinde Yunanca Ayasofya, Türkçe'de Ayasofya olarak bilinen Tanrı Hikmeti Kilisesi yükseliyor.

Tepesinde bir çift devasa minare bulunan Ayasofya, dışarıdan bir İslam tapınağını andırıyor ancak içeriye girildiğinde bir zamanlar Ortodoks kilisesinin dekorasyonunu tahmin etmek kolay. Ayasofya'nın şerefine ilk tapınak 326 yılında İmparator Konstantin döneminde inşa edilmiştir.

Katedralin genel görünümü

Kilise, İmparator I. Justinianus'un, Bizans'ın büyüklüğünün sembolü haline gelecek ve güzelliğiyle sadece Roma'nın pagan mabetlerini değil, aynı zamanda ünlü Kudüs Tapınağını da gölgede bırakacak bir bina inşa etmek için yola çıkmasına kadar defalarca yıkılıp yeniden inşa edildi.

537'de Ayasofya'nın kutsanması sırasında Justinianus onun etrafında dolaştı ve şöyle haykırdı: "Seni aştım, ey yüce Süleyman!" . Görgü tanıklarının ifadesine göre Ayasofya Kilisesi, "deniz dalgalarının üzerindeki bir gemi gibi şehre hükmetti." Pencerelerden süzülen ışık sayesinde sanki "Ayasofya'nın kubbesi altın bir zincirle göklere asılıymış" gibi görünüyordu.

Katedralin güneyden görünümü

Tapınağın içi malakit ve porfir sütunlardan oluşan galerilerle çerçevelenmişti. Zemin renkli mermerlerden oluşan karmaşık bir desenle kaplıydı. İkonostasis, altın başlıklı gümüş sütunlarla desteklenmiştir. Efsaneye göre, İmparator Justinianus katedralin duvarlarını dövme altın levhalarla kaplamak bile istemişti, ancak astrologlar yüzyılların sonunda tapınağın tüm hazinelerini ele geçirip parçalamak isteyen açgözlü kralların geleceğini tahmin ediyordu. yere.

Ayasofya - Ortodoksluğun kraliyet tapınağı

1000 yıldan fazla bir süre boyunca Konstantinopolis'teki Ayasofya tüm Ortodoks dünyasının en büyük tapınağı olarak kaldı. Birçok önemli olay bununla ilişkilidir. 16 Temmuz 1054'te, Ayasofya Katedrali'nin duvarları içinde, Papa IX. Leo'nun kişisel temsilcisi Kardinal Humbert ve Konstantinopolis Patriği Michael Kirularius birbirlerini anatematize etti (aforoz), bu da Ortodoks ve Katolikler arasında kilise ayrılığına neden oldu. .

Geçmiş Yılların Hikayesine göre Prens Vladimir'in büyükelçileri Ortodoks diniyle Ayasofya'da tanıştı. Ayinin güzelliğinden şaşkına dönen onlar, Vladimir'e Rusları Hıristiyan inancına dönüştürmesini tavsiye ettiler.

Gece aydınlatmasında katedralin görünümü

Ayasofya - fetheden padişahın camisi

1453 yılında Sultan II. Mehmed Konstantinopolis'i fethetti ve Ayasofya'yı dört minare ekleyerek Ayasofya Camii'ne dönüştürdü. Tapınağın mermer levhalarından birinde vaaz okumaya mahsus minberin sağında eli andıran bir çizim bulunmaktadır. Efsaneye göre bu, öldürülen Hıristiyanların cesetleri üzerinde at sırtında Ayasofya Kilisesi'ne giren II. Mehmed'in el izidir. Bu kadar çok cesetten korkan at şaha kalktı. Mehmed düşmemek için duvara yaslandı ama eli kan içindeydi ve izi kalmıştı.

Katedral tonozlarının görünümü

Ayasofya kültürlerin karışımının en güzel örneğidir

Türkler, Bizans mozaiklerini kireçle kapladılar ve duvarlara deve derisinden yapılmış, üzerinde altınla Kuran sureleri yazılı kalkanlar astılar. 1935 yılında Türkiye Cumhuriyeti Cumhurbaşkanı Atatürk Ayasofya'da bir müze kurdu ve mozaikler temizlendi. Tapınakta bugüne kadar Hıristiyan azizlerinin resimleri ve Arap yazısı bir arada var. Hatta Ayasofya Katedrali'nde Varanglılar tarafından mermer korkuluklar üzerine yapılmış runik yazıtlar bile bulunmuştur. Ortodoks kiliseleri mihrap doğuya bakacak şekilde inşa edildiğinden Türkler, namaz sırasında Mekke'deki Kabe'ye dönük olabilmek için katedralin güneydoğu köşesine bir mihrap (namaz yeri) yerleştirmek zorunda kalmışlardı.

Katedralin içi

Bu yeniden yapılanma nedeniyle ibadet edenler binanın ana yönüne göre belirli bir açıyla oturmak zorunda kalıyor. Antik katedralin kemerleri altında Ağlayan Sütun'da sıraya girerek dilek tutabilirsiniz.. Efsaneye göre, büyülü özellikleri, İmparator Justinianus'un yanlışlıkla ona yaslanarak ağrılı bir baş ağrısından kurtulmasıyla keşfedildi. Mucizeler bugün hala gerçekleşiyor, sadece elinizi sütundaki deliğe koyup saat yönünde çevirmeniz yeterli, dileğiniz kesinlikle gerçekleşecek.

Ayasofya, iki dünya dininin türbesidir ve gezegenimizdeki en görkemli yapılardan biridir. Ayasofya, on beş yüzyıl boyunca, tarihlerinin zor dönemeçlerinden sağ kurtulan iki büyük imparatorluğun, Bizans ve Osmanlı'nın ana kutsal alanıydı. 1935 yılında müze statüsüne kavuşarak laik kalkınma yoluna giren yeni Türkiye'nin sembolü haline geldi.

Ayasofya'nın yaratılış tarihi

MS 4. yüzyılda e. Büyük İmparator Konstantin pazar meydanının bulunduğu yere bir Hıristiyan bazilikası inşa etti. Birkaç yıl sonra bu bina yangınla yok oldu. Yangının olduğu yere aynı kaderi paylaşan ikinci bir bazilika dikildi. 532 yılında İmparator Justinianus, Rabbin adını sonsuza kadar yüceltmek amacıyla, insanlığın eşi benzeri görülmemiş büyük bir tapınağın inşasına başladı.

Zamanın en iyi mimarları on bin işçiye nezaret ediyordu. Ayasofya'nın dekorasyonu için imparatorluğun her yerinden mermer, altın ve fildişi getirildi. İnşaat eşi görülmemiş kısa bir sürede tamamlandı ve beş yıl sonra 537'de bina Konstantinopolis Patriği tarafından kutsandı.

Daha sonra Ayasofya birkaç kez depreme maruz kaldı - ilki inşaatın tamamlanmasından kısa bir süre sonra meydana geldi ve ciddi yıkıma yol açtı. 989'da bir deprem katedralin kubbesinin çökmesine neden oldu ve kısa süre sonra yeniden inşa edildi.

İki dinin camisi

Ayasofya, 900 yıldan fazla bir süre Bizans İmparatorluğu'nun ana Hıristiyan kilisesiydi. 1054 yılında kiliseyi Ortodoks ve Katolik olarak ikiye ayıran olaylar burada yaşandı.

1209'dan 1261'e kadar Ortodoks Hıristiyanların ana tapınağı, onu yağmalayan ve burada depolanan kutsal emanetlerin çoğunu İtalya'ya götüren Katolik haçlıların elindeydi.

28 Mayıs 1453'te Ayasofya tarihindeki son Hıristiyan ayini burada yapıldı ve ertesi gün Konstantinopolis, Sultan II. Mehmed'in birliklerinin saldırısına uğradı ve tapınak, onun emriyle camiye dönüştürüldü.

Ve ancak 20. yüzyılda Atatürk'ün kararıyla Ayasofya'nın müzeye dönüştürülmesiyle denge yeniden sağlandı.

Ayasofya, Hıristiyan azizlerini tasvir eden fresklerin, büyük siyah halkalar üzerine yazılmış Kur'an sureleriyle yan yana geldiği, Bizans kiliselerine özgü tarzda inşa edilmiş minarelerin binayı çevrelediği eşsiz bir dini yapıdır.

Mimarlık ve iç dekorasyon

Ayasofya'nın ihtişamını ve sade güzelliğini tek bir fotoğraf bile aktaramaz. Ancak mevcut bina orijinal binadan farklıdır: Kubbe birden fazla kez yeniden inşa edilmiştir ve Müslüman döneminde ana binaya birkaç bina ve dört minare eklenmiştir.

Tapınağın orijinal görünümü, Bizans tarzının kanonlarına tamamen karşılık geliyordu. Tapınağın içi dışarıdan daha büyüktür. Masif kubbe sistemi, yüksekliği 55 metreyi aşan büyük bir kubbe ve birkaç yarım küre tavandan oluşur. Yan nefler, antik kentlerin pagan tapınaklarından alınan malakit ve porfir sütunlarla orta neften ayrılmıştır.

Bizans dekorasyonundan günümüze kadar birçok fresk ve muhteşem mozaik korunmuştur. Caminin burada bulunduğu yıllarda duvarları sıva ile kaplanmış ve kalın tabakası bu şaheserleri günümüze kadar korumuştur. Onlara bakıldığında dekorasyonun en iyi zamanlarda ne kadar muhteşem olduğu hayal edilebilir. Minarelerin yanı sıra Osmanlı döneminden kalma değişiklikler arasında mihrap, mermer minber ve zengin süslemeli hünkar locası yer alıyor.

• Yaygın inanışın aksine tapınağa Ayasofya adı verilmemiş, Tanrı'nın Hikmeti'ne adanmıştır (Yunanca'da "sophia" "bilgelik" anlamına gelir).
• Ayasofya topraklarında padişahların ve eşlerinin birçok türbesi bulunmaktadır. Mezarlara gömülenler arasında, o dönemde yaygın olan amansız tahta geçme mücadelesinin kurbanı olan çok sayıda çocuk var.
• Torino Kefeni'nin, 13. yüzyılda tapınağın yağmalanmasına kadar Ayasofya Katedrali'nde saklandığına inanılıyor.

Faydalı bilgiler: müzeye nasıl gidilir?

Ayasofya, Sultanahmet Camii, Sarnıç, Topkapı gibi birçok tarihi mekanın bulunduğu İstanbul'un en eski semtinde yer almaktadır. Burası şehrin en önemli binası ve sadece İstanbullular değil, her turist müzeye nasıl gideceğinizi size anlatacak. Toplu taşıma araçlarıyla T1 tramvay hattı (Sultanahmet durağı) ile ulaşabilirsiniz.

Müze 09.00-19.00 ve 25 Ekim-14 Nisan 17.00 saatleri arasında açıktır. Pazartesi izin günüdür. Gişede her zaman uzun bir kuyruk vardır, bu nedenle özellikle akşamları erken gelmeniz gerekir: bilet satışları kapanıştan bir saat önce durur. Ayasofya'nın resmi internet sitesinden elektronik bilet satın alabilirsiniz. Giriş ücreti 40 lira.

(tur. Ayasofya), Bizans mimarisinin seçkin bir anıtı ve Bizans'ın “altın çağının” sembolüdür. Görkemli yapı İstanbul'un merkezinde yer alıyor ve şu anda müze olarak hizmet veriyor.

Ayasofya Katedrali'nin inşaatına 324 yılında Bizans İmparatoru Konstantin döneminde başlandı. İnşaat oldukça uzun sürdü ve ancak 337'de sona erdi. Ancak sonraki yıllarda tapınak gerçek sıkıntılar ve talihsizliklerle boğuştu. 404 yılındaki halk ayaklanması nedeniyle bina yanmıştır. Restorasyonun ardından tapınak yalnızca yaklaşık on yıl boyunca hasar görmeden kaldı, ardından yangın binaların çoğunu yeniden yok etti. Daha sonra İmparator II. Theodosius küllerin olduğu yere küçük bir bazilika inşa edilmesini emretti ancak o da 532 yılında yandı. Kalıntıları ancak 1936'da Ayasofya Katedrali topraklarında yapılan kazılar sırasında keşfedildi.

İmparator Justinianus'un neredeyse devrilmesine yol açacak isyanın bastırılmasının ardından katedralin yeniden inşasına karar verilecek. Bu zamana kadar önceki tapınakların küllerinin bulunduğu bölgenin çeşitli kentsel binalarla inşa edildiğini, dolayısıyla imparatorun araziyi geri satın almak için önemli miktarda harcama yapmak zorunda kaldığını belirtmekte fayda var.

O zamanın en iyi mimarları inşaatta yer aldı - Tralles'li Anthemius ve Milet'li Isido. Her gün yaklaşık 10 bin işçi şantiyede çalışıyordu. Katedralin inşaatı 537 yılında tamamlandı ve 27 Aralık'ta tapınak Patrik Mina tarafından ciddiyetle kutsandı.

Bizanslı yazar Caesarea'lı Prokopius, notlarında katedrali şu sözlerle anlatır: “Tapınak gerçek bir mucizeydi. Ona bakanlar yapının olağanüstü olduğunu düşünürken, katedrali ilk kez görenler onu inanılmaz olarak nitelendirdi. Denizin dalgaları üzerinde yükselen bir gemi gibi yükseliyor ve diğer binaların arasında sanki tüm şehrin üzerinde asılı duruyormuşçasına öne çıkıyor.”

Ama talihsizlikler yine geldi Ayasofya Katedrali Konstantinopolis'te bu sefer deprem şeklinde. Restorasyondan sadece birkaç yıl sonra tapınağın bir kısmı depremlerden ciddi şekilde hasar gördü. Hasar onarıldı ve kubbeye ek destek görevi görecek ek sütunlar yerleştirildi. Ancak 989 depremine onlar da dayanamadı. Katedralin kubbesi çöktü... Ama yine efsanevi anka kuşu gibi yanarak küllerinden yeniden doğan tapınak tamamen restore edildi!

1453 yılında Konstantinopolis'i ele geçiren Sultan II. Mehmed'in emriyle tapınak camiye dönüştürülmüştür. Katedral'e dört minare daha eklendi ve tapınağın adı Ayasofya Camii olarak değiştirildi. İç dekorasyon da büyük ölçüde değiştirildi. Böylece fresklerin çoğu sıvayla kaplandı ve sunak taşındı.

1935'ten beri İstanbul'daki Ayasofya müze haline getirildi. Mozaiklerden ve fresklerden sıva çıkarıldı ve bunun, görüntüleri yok etmekten çok korumaya hizmet ettiği ortaya çıktı.

İstanbul'daki Ayasofya Katedrali uzun zamandır Hıristiyan dünyasının en büyük tapınağı olarak kalmıştır. Yapının yüksekliği 55 metreye, kubbenin çapı ise 31 metreye ulaştı. Yukarıdan bakıldığında tapınak 70 x 50 metre ölçülerinde bir haçtır. Devasa kubbe sistemi hala mimari düşüncenin başyapıtı olmayı sürdürüyor.

Antik çağda bile katedralin dekorasyonu en lükslerden biri olarak kabul ediliyordu. Değerli mutfak eşyalarının çoğu günümüze kadar gelmiştir, ancak en değerli sergiler kesinlikle çok sayıda fresk ve mozaiktir. Zemin ve duvarlar bol miktarda çeşitli konu kompozisyonları ve süslemelerle kaplıdır. Mozaikler arasında İmparator İskender, Tanrı'nın Annesi ve İsa Mesih'in portresi özellikle dikkat çekicidir.

Ayrıca, “ağlayan sütun” (efsaneye göre, ona dokunan herkesin isteklerini yerine getirir) ve serin bir nefesin estiği “soğuk pencere” gibi katedralin ilgi çekici yerlerinden de bahsetmeye değer. sıcakta bile.

Ayasofya'nın kubbesi

Günümüz inşaat teknolojisi açısından Ayasofya size özel bir şeymiş gibi gelmeyebilir ama MS 6. yüzyıl için. Katedralin kubbesi benzersiz ve karmaşık bir inşaat işiydi. Bu arada o dönemde Ayasofya'nın kubbesinden daha büyük olan tek şey, 2. yüzyılın ilk yarısında inşa edilen Roma'daki Pantheon'un kubbesiydi. Mühendislik sanatının zirvesi olarak kabul edildi - 44 metrelik kubbenin çapı daha sonraki hiçbir mimar tarafından tekrarlanamadı. Kubbe neredeyse beş metre kalınlığındaki duvarlara dayanıyordu ve onlarla tek bir yapı oluşturuyordu.

Ayasofya'nın mühendisleri bu anlamda kendilerine daha zor bir görev yüklediler - 39 metrelik kubbeleri kalın duvarlara dayanmıyordu. Ağırlığı çok sayıda küçük kubbe, kemer ve payandadan oluşan bir sistem aracılığıyla dağıtıldı. Ayasofya'nın kubbesinin merkezi mekana sanki onu birleştiriyor ve yönlendiriyormuşçasına hakim olması ilginçtir. Ve Pantheon'la benzetme tesadüfi değil. Pantheon Antik Roma'nın bir simgesi olarak görülüyorsa, İmparator Justinianus tarafından yaptırılan Ayasofya da Hıristiyan dünyasının merkezi olacaktı.

İstanbul'daki Ayasofya'nın kubbesi sıklıkla Roma'daki Pantheon'un kubbesiyle karşılaştırılır.

Ayasofya Müzesi'nin içi

Planda katedral, batı cephesine bağlı iki narteksli üç nefli bir bazilikaydı. Bazilikanın iki katlı galerisi vardı ve üst kata çıkan taş bir rampa vardı; bu rampa boyunca İmparatoriçe, törenden önce bir tahtırevan üzerinde üst galeriye taşınıyordu.

Duvarların ve sütunların mermer dekoruna dikkat edin. Tapınak için mimarlar elbette imparatorun onayıyla yeşil ve porfir mermerden sağlam sütunlar kullandılar. Sonuçta, Ayasofya Tapınağı'nın imparatorluğun en görkemli binası, kelimenin tam anlamıyla "dünyanın merkezi" olması gerekiyordu. Günümüzde yüksek teknoloji ve gökdelenler çağında masif mermerden yapılmış sütunlar bize özel bir şeymiş gibi gelmiyor ama MS 6. yüzyılı hayal edersek. ve taş çıkarma teknolojisinin seviyesi, lojistiği ve işlenmesi, her bir sağlam sütunun işçilik maliyetlerinde küçük bir şapelin inşasıyla karşılaştırılabilir olduğu ortaya çıkıyor.

Tapınağın içi

Katedralin mermer duvarları ayrı bir şiir gerektiriyor. Dekorasyonda 12 çeşit mermer kullanıldığı sanılıyor. Beyaz damarlı siyah - Boğaziçi bölgesinden, yeşil - Yunanistan'ın Karystos şehrinden, renkli Frigya'dan, somaki Mısır'dan, zümrüt yeşili Sparta'dan, sarı Libya'dan... En pahalı ve değerli şeyler her yerden getirildi. Bizans'ın o zamanki adıyla Evrenin ana tapınağının inşası için imparatorluğun üzerinde. Zanaatkarlar değerli mermer bloklarını kesip, birleşim yerlerine uygun şekilde kitap gibi dizdiler. Bu, mermer desenine karmaşık bir simetri kazandırdı. "Karmaşık" çünkü simetri doğada bir fenomen olarak mevcut değil, ancak burada duvar ustalarının çalışmaları o kadar mükemmeldi ki dikişin birleşim yerleri neredeyse görünmezdi ve yine de imkansızı yarattı.

Girişin solunda “terleyen”, “ağlayan” ya da diğer adıyla “ıslak” sütun bulunmaktadır. Parmağınızı sütunun üzerindeki bronz deliğe sokup fırçanızla tam daire çizerseniz dileğinizin gerçekleşeceğine inanıyorlar. Ancak ciddi olarak bilim insanları, bunun yeraltı suyunun yüzeye yaklaştığı ve sütunun sulu terle kaplanmasına neden olduğu bir yerde durduğuna inanıyor. Antik çağlarda bile çökmeye başlamış ve bronz bir şapla güçlendirilmiştir.

Kubbenin tabanında, parlak nüfuz eden ışık nedeniyle kubbenin havada "havada kalması" etkisini yaratan bir dizi pencere vardır. Kubbenin kanatlarında Allah'ın, Hz. Muhammed'in ve dört halifenin altın isimlerinin yazılı olduğu deri kaplı büyük diskler bulunmaktadır. Tapınağın ortasında, kubbenin altında, zeminin biraz sağında kare şeklinde katlanmış çok renkli taş levhalar var - burası imparatorluk tahtının veya omfalosun yeri.

Ayasofya'nın devasa kubbesi

Galerilere çıkıp Bizans mozaik resminin başyapıtı olan “Deesis”i görmek kesinlikle mantıklı. Bildiğiniz gibi bu olay örgüsü, Mesih'in insanlığı günahlarından dolayı yargıladığı Son Yargı'yı soyut olarak tasvir ediyor. Sağında her zaman Tanrı'nın Annesi, solunda ise Vaftizci Yahya bulunur. Görünüşe göre dua ediyorlar ve İsa'nın insanları ahlaksızlaştırması için merhametli olmasını istiyorlar. Mozaiğin tarihi 13. yüzyıla kadar uzanıyor.

İstanbul'daki Ayasofya Katedrali'nin mozaiği "Deesis"

Deesis'e ulaşmak için mermer “Cehennem ve Cennet Kapıları”ndan geçeceksiniz. Konstantinopolis'e ne zaman ve kim tarafından getirildikleri bilinmiyor.

Cennetin Kapılarına genellikle Cehennemin Kapıları denir.

Ayasofya'nın mozaikleri

İmparator II. İoannis Komnenos, eşi Irene ve oğlu Aleksey ile birlikte Meryem Ana'nın önünde duruyor

Ayrıca katedralde Bizans imparatorunun hizmetinde olan Vikingler tarafından kazınmış olduğu anlaşılan runeleri de bulabilirsiniz.

Ayasofya Katedrali'nin korkuluklarındaki rünler