Zidani sustavi. Predmongolske crkve Smolenska “Gdje je Sofija, tu je Novgorod”

ARHITEKTONSKO OBRAZOVNO OBRAZOVANJE

ČETVRTI DIO

Četvrti dio našeg arhitektonskog obrazovnog programa posvećen je razvoju drevne ruske arhitekture predmongolskog razdoblja, koji je jedinstveni fenomen svjetsko-povijesnog i kulturnog značaja (nije uzalud većina objekata o kojima se govori u ovom dijelu uvrštena u popis Svjetska baština UNESCO-a , u tekstu su označeni znakom - *** ).

Arhitektonski stil drevne Rusije uspostavljen je pod jasnim utjecajem Bizantska arhitektonska tradicija . I značajan dio hramova ovog razdoblja (barem u južnoj Rusiji) izgradili su bizantski majstori, pod njihovim vodstvom ili uz njihovo sudjelovanje.

Na primjer, bili su arhitekti iz Carigrada (uz sudjelovanje, naravno, lokalnih ruskih obrtnika) koji su izgradili poznati Katedrala Svete Sofije u Kijevu *** (30-te godine 11. stoljeća). Nažalost, malo je ostalo od izvorne katedrale, podignute pod knezom Jaroslavom Vladimirovičem (Mudrim), jer je na prijelazu iz 17. u 18. stoljeće obnovljena u stilu ukrajinski barok .

Kako je prvotna katedrala Svete Sofije izgledala možemo prosuditi samo iz rekonstrukcija. Ako su te rekonstrukcije pouzdane, onda možemo zaključiti da su bizantski graditelji za uzor uzeli istoimenu katedralu u Carigradu, koja se danas zove Ak-Sofija.

Maketa-rekonstrukcija katedrale sv. Sofije iz 11. stoljeća:

A ovako sada izgleda Katedrala Svete Sofije u Kijevu:

Postojale su očite razlike u odnosu na arhitekturu južne Rusije. Novgorodska arhitektonska škola , koju karakterizira jednostavnost, nedostatak pretjerane dekorativnosti, zdepastost i monumentalnost, koja može djelovati i pomalo glomazno.

Katedrala Svete Sofije u Velikom Novgorodu *** (1045 - 1050):

Crkva Spasa na Neredici *** (oko 1198.):

Novgorodskoj arhitekturi svakako ćemo se vratiti u sljedećim dijelovima obrazovnog programa, budući da je njezin procvat došao kasnije, u 14. - 15. stoljeću.

Ali glavna remek-djela staroruske arhitekture 12. - ranog 13. stoljeća koncentrirana su na sjeveroistoku staroruske države (iako se teško može govoriti o njenom postojanju kao jedinstvene cjeline od sredine 12. stoljeća, ili čak i ranije, s Lyubechskog kongresa 1097.) - u Vladimiro-Suzdalska kneževina i apanažne djedovine koja je iz nje nastala.

U Vladimirska Rusija u XII-XIII stoljeću nastavljene su tradicije bizantske arhitekture, ali su se pojavili i neki elementi zapadnoeuropske arhitekture.
Dakle, u jednom od najstarijih spomenika arhitekture od bijelog kamena predmongolske Rusije Crkva Borisa i Gleba u Kidekshi *** , sagrađena za vrijeme vladavine Jurija Vladimiroviča Dolgorukog ( 1152 ), postoje očite paralele s Zapadnoeuropski romanički stil .

Isto se može reći i za Spaso-Preobraženska katedrala u Pereslavlju Zaleskom (1152. - 1157.):

Unutrašnjost oltara Katedrale Preobraženja:

Svodovi katedrale (zašto nije romanički?):

Vladimirska katedrala Uznesenja , koja je postala model za istoimenu katedralu u moskovskom Kremlju, prema V. N. Tatishchevu, izgrađena je uz aktivno sudjelovanje njemačkih obrtnika poslanih Car Fridrik Barbarossa po zahtjevu Veliki knez Vladimirski Andrej Jurijevič Bogoljubski .

Na temelju rekonstrukcije S. V. Zagraevskog, može se zamisliti opći pogled na Katedralu Uznesenja iz vremena Andreja Bogoljubskog, kakav je ovaj hram bio u 1160 - 1186 (prikaz, stručni). :

Ali već po 1189 godine obnovljena je na inicijativu Vsevolod Jurijevič Veliko gnijezdo . I dobio je sadašnji oblik, koji je uglavnom sačuvan do danas.

Katedrala Uznesenja Blažene Djevice Marije ***

Najpoznatije remek-djelo arhitekture Vladimiro-Suzdalske škole u svijetu je, naravno, križna kupola Crkva Pokrova na Nerli *** (1158 ili 1165?):

Ukrašena je crkva Pokrova na Nerli rezbareni reljefi .
Najpoznatiji od njih prikazuje Kralj David pjeva psalme okružen lavovima i grifonima:

No, po mom mišljenju, jednako vrijedno remek-djelo jest Dmitrijevski katedrala *** u Vladimiru , sagrađen pod Vsevolodom Velikim gnijezdom u 1191 - 1197 godine, imajući 600 veličanstvenih reljefa (!!!) na različite biblijske i mitološke teme:

Katedrala Dmitrijevskog i neki od njezinih reljefa:

Mala digresija:
Natjerao bih one koji su na svjetski poznati spomenik arhitekture pričvrstili jadne limene odvodne cijevi da umjesto ove bijednike s lavorima stoje na kiši, hvataju svaki potok i odbijaju ga od plaće ako ga ne uhvate!
Da, gargojli nisu bili uključeni u drevnu rusku arhitekturu (međutim, u to vrijeme nisu bili u zapadnoeuropskoj arhitekturi), ali je li to doista najbolje rješenje?!

Ali bolje da se divimo prekrasnim reljefima katedrale:

Posljednja velika Vladimiro-Suzdalska arhitektonska škola predmongolskog razdoblja je Katedrala svetog Jurja u Yuryev-Polsky , ugrađen 1230 - 1234 godine, koja je postala model prve kamene crkve u Moskvi - Katedrale Uznesenja, izgrađene Ivan Kalita godine 1326. - 1327. godine.

Moderni pogled na katedralu sv. Jurja:

Izvorni izgled (rekonstrukcija):

Ukrasni reljef koji je preživio do danas:

Nažalost, vrlo je malo arhitektonskih spomenika predmongolskog razdoblja preživjelo do našeg vremena. Ali među njima se ne mogu ne primijetiti one poznate izgrađene Andrej Bogoljubski 1164. godine, Zlatna vrata u Vladimiru *** , koje su jedinstvena građevina, budući da nisu bile samo obrambena građevina, već i svečani (trijumfalni) ulaz u grad, koji je knez zamislio kao novu prijestolnicu Rusije umjesto Kijeva, koji je izgubio status prijestolnice.

Također je nemoguće ne spomenuti ostatke jednog od rijetkih dvoraca tako karakterističnih za Zapadnu Europu, ali rijetkih u Rusiji - Dvorac Bogolyubsky kneza Andreja Jurijeviča *** , koju je sagradio god 50-60-ih godina 12. stoljeća .

Zahvaljujući rekonstrukciji S. V. Zagraevskog, možemo zamisliti kako je ovaj dvorac izgledao za života njegovog osnivača, koji je 1174. godine ubijen u svojim odajama kao rezultat zavjere njegovih suradnika:

Do danas su ostali samo fragmenti dvorca iz 12. stoljeća, koji se mogu vidjeti ispod šatora zvonika crkve Rođenja Bogorodice u Bogolyubovu (stilski se primjetno razlikuju od kasnijih proširenja):

Kratak zaključak.

Kao što vidimo, drevna ruska arhitektura predmongolskog razdoblja uopće se nije razvila izolirano od bizantske i zapadnoeuropske kulture arhitekture.
Ako povučemo paralele s općepriznatim arhitektonskim stilovima, onda je po mom vrlo subjektivnom mišljenju arhitektura Drevne Rusije stilski najbliža romanički stil .

U sljedećem dijelu ćemo pogledati sljedeće razdoblje razvoja ruske arhitekture - XIV - XVI stoljeća.

Dakle, nastavak slijedi...

Hvala na pažnji.
Sergej Vorobjev.

SAVEZNA DRŽAVNA PRORAČUNSKA OBRAZOVNA USTANOVA

VISOKA STRUČNA OBRAZOVANJA

"DRŽAVNO PEDAGOŠKO SVEUČILIŠTE LIPETSK"

Institut za kulturu i umjetnost

Teološka sekcija

Projektni rad

u disciplini "Povijest i teorija kršćanske umjetnosti"

na temu: Arhitektura predmongolske Rusije

Završeno:

Student 2. godine grupe TEO-2

Antipov I.A.

Provjerio: Styuflyaeva N.V.

Lipetsk-2013

Uvod

Križno-kupolni sustav hrama

Prvi hramovi

Razlike između arhitektonskih škola

Arhitektonske suptilnosti u izgradnji i ukrašavanju hramova

Zaključak

Uvod

Ne kažu bez razloga da je arhitektura duša naroda, utjelovljena u kamenu. Ovo se odnosi na Rus' uz neke izmjene.

Dugi niz godina Rusija je bila drvena zemlja, a njena arhitektura, tvrđave, kule i kolibe građene su od drveta.

Nisu svi arhitektonski spomenici tog vremena došli do nas, mnogi su preživjeli u iskrivljenom obliku, za još veći broj znamo samo iz arheoloških iskapanja, ali arhitektonski stil naroda dospio je do nas u kasnijim drvenim konstrukcijama, u antičkim opisima i crteža ili iz pisanih izvora

Kroničar nam je ostavio dokaz da je prije kamene Novgorodske Sofije, na području Novgorodskog Kremlja, stajala drvena Sofijska katedrala s trinaest kupola, koju su Novgorodci posjekli krajem 10. stoljeća. Sasvim je moguće da su istočni Slaveni imali svoje rezane drvene hramove i da su ti hramovi bili višekupolni.

Tema rada je "Arhitektura predmongolske Rusije".

Obrađivanje ove teme relevantno je za točnije proučavanje povijesti kršćanske umjetnosti, a potrebno je i za moje stručno usavršavanje kao budućeg teologa.

Svrha ovog rada je procijeniti arhitekturu drevne Rusije.

Ciljevi posla:

) razmotriti povijest razvoja arhitekture u drevnoj Rusiji;

) dati opći opis arhitektonskih škola;

) karakteriziraju arhitektonske tehnike majstora tog doba.

Stipendija: Razmatranje ove teme zahtijeva istraživanje kršćanskih pisaca, vjerskih učenjaka i teologa. Prilikom pisanja ovog rada glavni izvori informacija bili su:

Alpatov M.V., Ikonnikov A.V., Ilyina T.V. , Povijest ruske arhitekture. Kratki tečaj., Rappoport P.A., Podyapolsky S.S., Bessonov G.B., Belyaev L.A., Postnikova T.M., Rybakov B.A.

Križno-kupolni sustav hrama

U skladu s temom rada, važno je razmotriti povijest nastanka tipova hramova u Rusiji, kao i njihov značaj.

Ako drvena arhitektura seže uglavnom u pogansku Rusiju, onda je kamena arhitektura povezana s već kršćanskom Rusijom. S kršćanstvom je u Rusiju došao oblik hrama s križnom kupolom, tipičan za grčko-istočne pravoslavne zemlje. Hram s križnom kupolom je pravokutnog tlocrta, s četiri (ili više) stupova, a iznutra je podijeljen na uzdužne (po osi istok-zapad) dijelove - brodove (tri, pet ili više). Četiri središnja stupa povezana su lukovima koji podupiru bubanj kupole kroz jedra.

Prostor ispod kupole, zahvaljujući prozorima bubnja, preplavljen je svjetlom; to je središte hrama. Ćelije uz prostor kupole prekrivene su cilindričnim svodovima.

Cijeli središnji prostor hrama u tlocrtu tvori križ, pa otuda i naziv sustava takvog hrama - križna kupola. Na istočnoj strani unutrašnjosti su oltarne prostorije apside, obično polukružno stršeće na vanjskoj strani; poprečni prostor u zapadnom dijelu unutrašnjosti naziva se trijem, narteks. U istom zapadnom dijelu, na drugom redu, nalaze se pjevališta na kojima je knez i njegova pratnja bili prisutni tijekom bogoslužja.

U vanjštini predmongolskog hrama posebnost je podjela fasade na vretena s ravnim vertikalnim piastrima (na starom ruskom - oštrice). Polukružni završetak vretena, čiji je oblik određen pokrovnim pokrovom, naziva se zakomara.

Godine 989. veliki knez Vladimir započeo je monumentalnu kamenu gradnju. Uz pomoć bizantskih majstora podignuta je katedralna crkva Uznesenja Djevice Marije (dovršena 996.). Shvaćajući ideološki značaj prve kamene crkve za Kijev, knez je izdvajao desetinu svojih prihoda za njezino održavanje, pa je crkva dobila ime Desetina. Godine 1240. hram je potpuno uništen, jer je služio kao posljednje uporište branitelja Kijeva u njihovoj herojskoj borbi protiv hordi Batu-kana. Stoga ne možemo steći pouzdanu predodžbu o početnim oblicima ove prve monumentalne sakralne građevine od kamena u Rusiji. Proučavanje ostataka temelja dopušta nam samo zaključak da se radilo o trobrodnoj križnokupolnoj građevini s izrazito razvijenim zapadnim dijelom, što joj je davalo bazilikalni karakter. Kasnije su mu sa sjeverne i južne strane dograđene galerije.

Unutrašnji izgled crkve Desetine zadivio je Kijevljane kako svojom složenom, višestrukom organizacijom prostora, neuobičajenom za drvene crkve, tako i bogatstvom i šarenilom ukrasa. Brojni mramorni rezbareni detalji pronađeni tijekom arheoloških iskapanja, uključujući kapitele, fragmente poda od mozaika, fragmente keramičkih pločica prekrivenih glazurom, komade žbuke s freskama, dopuštaju nam ustvrditi da Desetina crkva nije bila inferiorna bizantskim u bogatstvo svoje dekoracije. Postoji razlog za vjerovanje da je hram bio višekupolan, a to je njegovu siluetu približilo drvenim crkvama, u kojima su, radi povećanja kapaciteta, kombinirane pojedinačne građevine od balvana, ali svaka je imala svoj pokrov i završetak

Izgradnja Desetine crkve vjerojatno je bila dio širih planova da se "glavnom gradu" moćnog "Rurikovičevog carstva" da dostojan izgled. Zbog toga je detinet proširen i opasan bedemom sa sječenim zidovima, izgrađene su veličanstvene zgrade palače i podignut kameni hram Djevice Marije - neviđeno velik i veličanstven. Kompozicijski centar grada Vladimira postao je Babin Torzhok, na kojem su postavljeni brončani kvadrig i kipovi koje je knez 988. godine odnio iz Korsuna (Hersones) kao trofeje. Cjelinu trga činila je Desetina crkva i zgrade kneževskog dvora.

U središtu grada Jaroslava, uz glavnu magistralu koja povezuje Detinets i okolni grad, 1037. godine, prema kronikama, počela je gradnja katedrale Svete Sofije. Zamišljen je kao glavni kršćanski hram u Rusiji - Ruskoj metropoli, koja je bila suprotstavljena Carigradu. Jaroslav, posvećujući hram Sofiji, kao da je naglasio svoju jednakost s bizantskim carevima. Od sada je grad Kijev, kao i Carigrad, imao ne samo Zlatna vrata, već i katedralu Svete Sofije.

Izgradnja novog ideološkog središta ne može se razmatrati izvan općeg političkog programa velikog kneza – programa usmjerenog na jačanje državnosti i prevlasti feudalnog plemstva.

Katedrala Svete Sofije bila je peterobrodna crkva s križnim kupolama, okružena s juga, zapada i sjevera s dvije obilaznice – galerije. Kompozicijom katedrale dominira glavna kupola; okružuju je četiri manje, iza kojih su smještene bočne, niže kupole. Središnji volumen zgrade opremljen je obilaznom galerijom. Cjelokupna građevina ima složen, raščlanjeno-zbijen oblik piramidalne siluete. Zidovi katedrale obloženi su bizantskim zidom - ravnom opekom i kamenom na vapnenoj žbuci s dodatkom drobljene opeke (u 17. stoljeću pročelja su ožbukana). U unutrašnjosti kijevske Sofije korištene su tehnike dorade i ukrašavanja karakteristične za Bizantiju: mramorne obloge, smaltni mozaici, freske. Katedrala Svete Sofije afirmirala je značaj nove religije i ujedno je bila simbol državnosti.

Katedrala sv. Sofija u Novgorodu još se više razlikuje od bizantskih prototipova. Ona se, kao i kijevska, sastoji od jezgre s kanonskom shemom hrama s četiri stupa, pet kupola i tri apside i zgrada. Ali prostorije koje okružuju središnji dio imaju zajedničku visinu s njim, tvoreći jedinstveni, kompaktni volumen. Zgrada je građena od kamena (kasnije je ožbukana).

Vjerske građevine kijevske države odlikuju se velikim razmjerom, veličanstvenošću i svečanošću. Kameni hram, koji se uzdizao iznad običnih drvenih zgrada, bio je vidljiv izdaleka i stoga je imao veliku važnost u oblikovanju siluete grada. Uzimajući to u obzir, arhitekti su posebnu pozornost posvetili gornjem dijelu konstrukcije, koji je kompozicijski bio složeniji u usporedbi s praznom, lakonskom površinom zidova temeljnog volumena. Ova značajka, koja razlikuje drevne ruske crkve od bizantskih, dalje je razvijena.

Razlike između arhitektonskih škola

Već u početnom razdoblju formiranja kamene ruske arhitekture utvrđene su njezine lokalne razlike: južni tip hramova karakterizira slikoviti izgled, dok sjeverni tip karakterizira neka izoliranost i suzdržanost.

Proces fragmentacije drevne ruske države u zasebne kneževine utjecao je na razmjere vjerskih građevina 12. stoljeća. Umjesto grandioznih višekupolnih katedrala, grade se manje crkve s jednom kupolom koju podupiru četiri unutarnja stupa.

Velik broj arhitektonskih spomenika srednjeg vijeka sačuvan je u Novgorodu i Pskovu - krajnjem sjeverozapadnom području Rusije, koje nije bilo podložno mongolskoj invaziji. U tim gradovima u 12.st. Stvorena je veche republika, ograničavajući kneževsku vlast. Arhitektura se ovdje odlikovala jednostavnošću oblika, određenom ozbiljnošću i jasnoćom izgleda. Crkve su građene male.

Siluete novgorodskih crkava su kompaktne i zatvorene, arhitektonski oblici su lakonski. Njihov izgled donekle je oživljen slikovitim zidanjem: zgrade su podignute od neobrađenog kamena sa slojevima crvene opeke (kasnije su ožbukane).

Jedno od najboljih djela novgorodske arhitekture 12. stoljeća. - samostanska crkva Spasa na Neredici, srušena 1941. Zvonik ove crkve bio je prvi u Rusiji, a činjenica njegove izgradnje ogleda se u poznavanju arhitekture zapadne Europe (Novgorod je imao) trgovinski odnosi sa sjevernoeuropskim zemljama).

Ozbiljnost i izoliranost izgleda Spasitelja Nereditsa odražava duh vremena: isti dojam ostavljaju romaničke crkve 11.-12. stoljeća. u zapadnoj Europi. Snaga zidova naglašena je uskim lučnim prozorima. Zidna ravnina je raščlanjena pilastrima (lopaticama), ali to nije ukrasni detalj: pilastri su izbočine stupova na koje se oslanjaju lukovi koji nose svodove. Pročelni zid je tako završavao s tri luka (zakomars). Svi elementi crkve imali su nekrute obrise, arhitektonski oblici izgledali su kao isklesani. Površine zidova u unutrašnjosti bile su u cijelosti oslikane prekrasnim freskama.

U 12.st. Novgorodsko-pskovska republika junački se borila protiv švedskih i njemačkih vitezova. U tom su razdoblju građene uglavnom obrambene građevine. Novi uspon graditeljstva javlja se krajem 13. st., nakon pobjede Novgorodaca na Čudskom jezeru.15. st. je vrijeme daljnjeg razvoja novgorodsko-pskovske arhitekture. U tom razdoblju opeka se više nije koristila; zgrade su podignute od zaobljenog kamena, fasade su obložene žbukom. Pojavljuju se ukrasni detalji.

U XII - ranom XIII stoljeću. Kijev je izgubio značaj sveruskog političkog i kulturnog središta. Među ruskim apanažnim kneževinama izbila je u prvi plan Vladimiro-Suzdaljska. Ovdje se formira svijetli i jedinstveni stil kamene arhitekture. U tom se razdoblju u Rusiji cigla u monumentalnoj gradnji počela zamjenjivati ​​kamenom. Razvila se tehnika gradnje zgrada od klesanog bijelog kamena, koja je dosegla osobito visoku razinu u Galicijskoj i Vladimiro-Suzdaljskoj kneževini.

Vladimirsko-suzdaljske crkve imale su kompaktan kubični volumen i bile su okrunjene jednom kupolom. Vanjske mase i unutarnji prostor su statični. Građevine su oplemenjene kamenom plastikom, a ponekad i detaljima od pozlaćenog bakra; interijeri su oslikani freskama.

Izvanredno djelo Vladimiro-Suzdaljske arhitekture je crkva Pokrova na rijeci Nerli, biser ruske arhitekture. Izgled hrama je elegantan, ali u isto vrijeme skroman, lirski, osvaja vedrim optimizmom, mekom poezijom i gracioznošću. Arhitekt je stvorio prosvijećenu, duboko humanu arhitektonsku i umjetničku sliku koja je izražavala moralni i humanistički ideal, koji je u to doba bio zaodjenut u religiozni oblik.

Izgrađena u kneževskoj rezidenciji u Vladimiru, Dmitrovska katedrala odlikuje se razvijenim ukrasnim ukrasom i svečanim izgledom. Po prostorno-planskoj strukturi ovaj hram odgovara bizantskim kanonima. Sferna kupola odgovara bizantskim prototipovima, ali mora se reći da je ovaj oblik doživio značajnu transformaciju u ruskoj arhitekturi. Za bolje odvođenje atmosferskih oborina počeli su se uređivati ​​pokrivači u obliku kacige, njihov oblik je naglašavan, plastičan, zbog čega su se razvili obrisi poglavlja u obliku luka, koji su postali karakteristični elementi vjerskog arhitektura Rusije.

Sakralna arhitektura južnih i zapadnih ruskih zemalja 12.-13. stoljeća. bila najbliža arhitekturi Kijevske Rusije, istodobno je njezin razvoj slijedio sveruske arhitektonske trendove tog vremena. Ovdje su građene i križnokupolne jednokupolne crkve. Zidanje je bilo od opeke. Poznato djelo južnoruske arhitektonske škole je crkva Pjatnickaja u Černigovu. Volumen zgrade je kompaktan i montiran. Fasade su podijeljene okomitim profilnim šipkama, dajući strukturi dinamičan potisak prema gore. Taj dojam pojačava piramidalno razvedena grupacija svodova na čijem je vrhu visoki tambur kupole.

Dinamično uzdizanje srednjeg luka s dva poluluka s bočnim stranama, koji su zamijenili statičnu kompoziciju tri luka na pročelju, nije samo likovni, kompozicijski i dekorativni zahvat. Ovaj oblik odražava nove prostorno-planske i tehničke tehnike koje dodatno udaljavaju rusku vjersku arhitekturu od bizantskih modela s kojima je započela svoj razvoj.

Ako fasadni zid završava s tri luka, između njih se formiraju sinusi, gdje se zadržavaju oborine - kišnica i posebno snijeg; podizanje srednjeg luka doprinosi njihovom učinkovitijem uklanjanju. Istodobno, dizajn bočnih polulukova odražava promjene u unutarnjoj strukturi strukture. Ako četiri stupa koji podupiru kupolu stoje na jednakoj udaljenosti jedan od drugoga i od zidova, unutarnji je prostor podijeljen na devet jednakih odjeljaka. U međuvremenu je iz praktičnih i kompozicijskih razloga bilo potrebno proširiti i istaknuti središnji dio prostora. Povećana je udaljenost između stupova, pomaknuti su bliže zidovima. Sa smanjenjem raspona između stupa i zida više nije bilo potrebe da se taj razmak pokrije punim bačvastim svodom; ovdje je mogla biti podignuta polovica svoda. Polusvodovi (koji odgovaraju bočnim polulukovima na pročelju) imaju isto konstruktivno značenje kao i kosi zabačeni lukovi koji strše izvana u gotičkim katedralama, a koji primaju potisak središnjeg svoda. Ove konstruktivne tehnike pojavile su se u Rusiji i Francuskoj istodobno, u drugoj polovici 12. stoljeća.

Iz kompozicijskih razloga primijenjen je i stepenasti raspored svodova koji daje dinamično povećanje masa prema središtu. Time je u interijeru naglašena važnost središnjeg dijela unutarnjeg prostora i dat mu je pomak prema gore, a u vanjskom volumenu crkve uzdignuti tambur kupole nije bio zaklonjen gledano odozdo iz bliskih kutova. . Ova kompozicijska tehnika dalje je razvijena u moskovskoj arhitekturi, krajem 14.-15. stoljeća.

vanjski predmongolski hram arhitektonski

4. Arhitektonske suptilnosti u izgradnji i ukrašavanju hramova

Vrata u spomenicima predmongolskog razdoblja uglavnom su crkvena ulazna vrata, čija je velika veličina određena ne samo čisto funkcionalno, već i zahtjevima određene reprezentativnosti. Rane kijevske i novgorodske zgrade obično se rekonstruiraju s velikim lučnim ulazima, iako pitanje kako su ti ulazi bili zaključani često ostaje neriješeno. U svakom slučaju već do 12.st. razvijen je tip rasporeda crkvenih vrata, koji je postao raširen u arhitekturi Kijeva, Černigova, Novgoroda, Smolenska i niza drugih zemalja. Vrata su sa strane imala zidane izbočine, takozvane “vješalice”, koje su pokrivale vanjsku stranu najosjetljivijeg dijela panela vrata – mjesta na kojima su bile obješene. Vrata su bila otvorena prema unutra. Način vješanja krila je bio različit. Često je drveni blok bio umetnut u otvor, a vrata su se okretala na izbočinama - "potisnim ležajevima", koji su se uklapali u posebne rupe u donjoj i gornjoj oblogi. U nekim slučajevima vidljivi su tragovi metalnih kuka usađenih u zidove – nosača na koje su se postavljale šarke vrata. Ponekad su se ispod njih, radi čvršćeg učvršćivanja postolja u zid, postavljali posebni kameni blokovi (Crkva sv. Ivana Evanđelista u Smolensku, 1160.-1180.).

Vratnice su u pravilu imale arhitravni nadvratnik od hrastovih greda, preko kojeg je bio položen ispusni luk od opeke.

S vanjske strane ramena i timpanon između nadvratnika i luka bili su uvučeni u malo udubljenje. U arhitekturi Galicijske i Vladimiro-Suzdaljske Rusije ovaj je tip otvora donekle modificiran: izvana je dobio bogati okvir u obliku tzv. perspektivnog portala, au Vladimiru i Suzdalju nadvratnik je umjesto lučno zasvođen. arhitrav. Unutarnje kosine portala su vrlo plitke i više nalikuju četvrtima.

U kamenoj konstrukciji predmongolskog razdoblja uglavnom su korištene dvije vrste prozorskih otvora. Jedan od njih, najčešći, potječe iz 11. stoljeća. Ovo je jednostavan lučni otvor s paralelnim obrazima, ponekad uvučen s bočne strane pročelja u malu nišu (sl. 1).

1. Glavne vrste prozorskih otvora predmongolskog razdoblja 1 - otvaranje s paralelnim obrazima; 2 - otvor s unutarnjim i vanjskim padinama; 3.4 - mali okrugli i križni otvori

Niša je u ovom slučaju bila dekorativne prirode, budući da prozor nije bio umetnut u nju, već na relativno proizvoljnom mjestu u sredini raspona i bio je ili ugrađen tijekom polaganja ili držan na mjestu slojem žbuke koji mu se približio. kako iznutra tako i izvana. U otvorima većih dimenzija prozori su bili pričvršćeni na spone ili na gredice usađene u zid, od kojih su u mnogim spomenicima sačuvana gnijezda. Otvori ove vrste ponekad su grupirani u skupine od dva, tri ili više. Nešto kasnije, bočni otvori ponekad počinju završavati ne punim lukom, već polovicom, tvoreći u cjelini, zajedno sa srednjim lučnim otvorom, složeni višeslojni obris.

Oko sredine 12.st. Uz gore opisani, pojavljuje se još jedan tip otvora - s unutarnjim i vanjskim kosinama koje se odvajaju od zvona i pokrivene s dva stožasta lučna nadvratnika spojena uskom stranom. Prozorska daska u takvim prozorima nije vodoravna, već ima izražene padine u oba smjera. Ovaj drugi tip posuđen je iz romaničke arhitekture i prvi put se nalazi u zemljama koje su bile pod najvećim utjecajem zapadnjačkih građevinskih tehnika, posebice u Vladimiro-Suzdalskoj Rusiji. U zgradama od bijelog kamena vanjske padine ove vrste otvora ponekad se zamjenjuju višeprofilnim perspektivnim okvirom (crkva Pokrova na Nerlu i dr.). Prozor u otvorima drugog tipa postavljao se na mjesto najužeg otvora. Postoji samo jedan primjer druge vrste prozorskog otvora, koji također datira iz romaničkih prototipa, - trostruki prozor podijeljen stupovima na stubišnom tornju palače u Bogolyubovu (1158.). Osim toga, tu su i mali prozorski otvori u obliku okruglih ili križnih otvora, koji su ponekad osvjetljavali sam hram, a ponekad unutarnja stepeništa i prolaze.

U spomenicima predmongolske Rusije prozori su bili izrađeni od dasaka, s jednim ili dva reda okruglih rupa promjera 15-20 cm u koje se umetalo staklo. Između okruglih rupa ponekad su dodatno raspoređene trokutaste ili rombične. Postoje i primjeri prozora s kvadratnim otvorima u koje je umetano okruglo staklo zbog tadašnje tehnologije proizvodnje stakla.

Zaključak

Kao što se može vidjeti iz glavnog teksta ovog djela, umjetnost predmongolske Rusije karakterizira takva značajka kao što je monumentalizam oblika. Nažalost, nisu sve arhitektonske građevine tog vremena došle do nas, a mnoge su preživjele u iskrivljenom obliku. Ali oni također jasno pokazuju da prve kamene građevine Rusije nisu bile rezultat mehaničkog kopiranja bizantskih slika. Međutim, sredinom 13.st. Mongolska invazija - strašna katastrofa koja je zadesila Rusiju - prekinula je razvoj ruske arhitekture na više od dvjesto godina.

Bibliografija

1.Alpatov, M.V. Crtice o povijesti ruske umjetnosti. U 2 sveska / M.V. Alpatov - M. 1967.

Ikonnikov, A.V. Tisuću godina ruske arhitekture./ A.V. Ikonnikov. - M., 1990.

Povijest ruske arhitekture. Kratki tečaj. -M. 1956. godine.

Rappoport, P.A. /Staroruska arhitektura/. godišnje Rappoport - M., 1970

Obnova arhitektonskih spomenika / S.S. Podyapolsky., G.B. Bessonov., L.A. Belyaev., T.M. Postnikova. - M., 2000

Rybakov, B.A. Iz kulturne povijesti stare Rusije. / B.A. Rybakov - M., 1984

PRIMJENA.

POPIS KAMENIH CRKAVA PREDMONGOLSKOG RAZDOBLJA.

Ovaj popis sređujemo po sudbinama, a same sudbine po oblastima, počevši od Kijeva, i to: 1. Kijev s krajem, 2. Perejaslav. 3. Černigov (sa Rjazanom i Muromom), 4. Vladimir Volinski, 5. Galič, 6. Turov, 7. Polock, 8. Smolensk, 9. Novgorod,10. Rostov-Suzdalj (i 11. Tmutarakan).

U samom popisu crkava u Kijevu ne uključujemo samo one koje su pozitivno poznate po tome što su kamene, već i sve one koje su izgradili knezovi. Prilično značajan broj ovih potonjih crkava se ne spominje u kronikama i ne navodi se od kojeg su materijala građene - od kamena ili drveta. Ali na temelju razmatranja koja smo gore iznijeli, vrlo je vjerojatno pretpostaviti da su svi bili napravljeni od kamena. Uz sigurno poznate i pretpostavljene kamene crkve koje su gradili kneževi, pribrajamo jednu drvenu crkvu koja čini iznimku, naime prvu koju je sagradio Vladimir, sv. Vasilija, tako da je popis poznatih, kneževskih crkava u Kijevu potpuno potpun.

O kijevskim crkvama i sudbinama, s iznimkom Novgoroda, posuđujemo vijesti iz izvorne kronike i njezinih predmongolskih nastavaka, inače iz Laurentijeve i Ipatijevske kronike, a gdje ne citiramo, treba pogledati ove kronike (oba ili jedna) pod tim godinama u koje seže gradnja crkava. Što se tiče Novgoroda, izvor je drevna novgorodska ili 1. novgorodska kronika.

Popisima crkava tri najvažnija grada predmongolske Rusije — Kijeva, Novgoroda i Vladimira — prethode topografske bilješke o samim gradovima.

1. Kijev i njegova regija.

Kijev leži na obalama Dnjepra, s desne, ili, kao u stara vremena, s njegove poljske strane. Njegov teren ne predstavlja jednoličnu ili ravnu ravninu, već se sastoji od planina i nizina.

293

manjine. Trenutno se nalazi na dvije planine — starom Kijevu i Pečerskom dijelu te u dvije nizine — Podolu i Khreshchatyku. Drevni Kijev sastoji se od: jedne planine - sadašnjeg starog Kieka i jedne nizine - Podola. Gora Starokievskaya je, da tako kažemo, zemljani poluotok, naime, uzdignuta ravnina (iznad razine Dnjepra za 40 - 50 hvati, ako ne i više) ograničena nizinama: s juga klancem poprečno na Dnjepar, odvajajući to s drugog ravnog brežuljka, sadašnje glavne ulice grada Khreshchatyk, s Pecherskog dijela; „područje istok-sjeveroistok koje počinje od ušća Dnjepra u sada spomenuti klanac i leži između planine koja se povlači od Dnjepra i ove posljednje nizine avion ili običan - Podol. Prapovijesni Kijev i prvobitni povijesni Kijev (iz vremena Askolda i Dira) nalazili su se na ovoj planini, zauzimajući neki njezin dio, ali se zatim proširio na cijelu nju, te se spustio i na Podol, uslijed čega druga polovica grada pojavila se na ovom drugom. Po cijeloj gori, Kijev su širili Vladimir i Jaroslav, a kada je sišao na Podol, potpuno je nepoznato; ali poslije Olge, pod kojom po ljetopisu (oko 945.) »ne bijaše sivih ljudi na Podolu, nego na gori«, a više manje mnogo prije 1068., kad je već u Podolju bio »trgovac« i kada je, dakle, već bio dio grada, više ili manje naseljen i izgrađen. Za razliku od Podola (prema staroj Podoli), polovica grada, koji se nalazio na planini, dobila je naziv, kao na sada danom mjestu u kronici, "Planine". Što se tiče dijela planine koji je zauzimao pretpovijesni i prvobitni povijesni grad u najbližem antičkom smislu te riječi, odnosno u smislu mjesta opasanog zidinama - tvrđave ili kremlja, uobičajene su ideje potpuno pogrešne. Obično se prihvaća da je izvorni grad “zauzimao sjeverozapadni (istočni?) dio planine Starog Kijeva, čineći njezin takozvani ogranak sv. Andrije” 1), tj. veće ili manje područje u blizini današnje crkve sv. . Ali sadašnja crkva sv. Andrije nalazi se 50 sazhens 2) od desetinske crkve (preko puta od nje), a ovu potonju sagradio je Vladimir izvan grada blizu predgrađa kneževske kule dvorišta ili palače (prigradski kneževski dvor, koji među njegovi objekti su imali kamenu kulu ili kulu) . Da se izvorni grad nalazio tamo gdje se vjeruje, tada bi seoska palača bila smještena neposredno izvan gradskih zidina: ali

1) Lješnjak Prikaz, predgovor Stranica 1.

2) Budući da smo bili u Kijevu jako dugo i ne oslanjajući se na vlastito pamćenje, dobro, označavamo udaljenost prema planu Kijeva, opremljenom ljestvicom, koja je priložena u knjizi Zakrevskog: Kronika i opis grad Kijev.

Koja je svrha i koji smisao graditi seosku palaču neposredno izvan gradskih zidina? Ova seoska palača bila je ljetna palača za uživanje, uz koju je bio veći ili manji šumarak (veći ili manji park) za hvatanje ptica 1): je li ova posljednja okolnost spojiva s time da se palača nalazi neposredno izvan grada? Izvorni grad nalazio se na "uklanjanju" ili isporuci, tj. ulazu, Boričev odozdo u planinu 2). A uklanjanje Boricheva otišlo je na planinu, kao što smo gore naveli dokaze, ne s Dnjepra, nego s Khreshchatytsky klanca 3). Prema tome, jasno je da se izvorni grad nalazio na području manastira Svetog Mihovila i da je, naprotiv, područje Andrije i Desetine crkve bilo predvladimirsko predgrađe. Sačuvan je nacrt Kijeva iz g. 1745., na kojemu su naznačeni bedemi njegova staroga »grada« ili tvrđave, kako se mora misliti, više-manje sačuvane dotle 4). Duž tih bedema, "grad" Kijev sastojao se od četiri posebna grada povezana zajedno ili pripojena jedan drugome. Od ova četiri posebna grada – onaj sjeverozapadni, u kojem je sv. Sofije, tu je grad Jaroslav; jugozapadni je novi grad, izgrađen nakon aneksije Male Rusije

1) Ljetopis za 945. (prema Ipatsk sp.): “I Derevljani su poslali svoje najbolje ljude, njih 20, u lodiju u Olzu, i sudskog izvršitelja kod Boričeva u lodiju. Tada je voda tekla u blizini (Laurel: "iznad" - uz) Kijevsku planinu, a na rubu nisu bili sivi ljudi, već na planini; grad je bio Kijev, gdje je dvor Gordjatina i Nikiforova, a dvor knezova bio je u gradu, gdje je sada dvor Vorotislavlja i Čudina, a vanjska težina je izvan grada, a izvan grada. ima jedno dvorište od kule i drugo, gdje je dvorište Demestijana iza Svete Bogorodice (Desetine) nad planinom, jer tamo ima kamenja.” Pereveishche je mjesto gdje su mreže za hvatanje ptica obješene na drveće ili na namjerno postavljene kolce.

2) “Kiy (koji je, prema kroničaru, sagradio prvobitni grad koji je ostao do Askolda i Dira, pod 862.) sjedi na planini gdje je Boričev sada odveden,” u uvodu, Laurus. godine. 2. izd. p. 8, Ipatsk. 2. izd. stranica 5.

3) U gore citiranim riječima u drugoj bilješci: "i iskrcavanje kod Boricheva, ako bi tada voda tekla"... kroničar želi reći: Derevljani se nisu iskrcali na Dnjepru blizu Podola ili u Pochayni na Podolu jer tada, na Podolu nije živio. A ako su se iskrcali ne na Dnjepru i ne u Počajni, to znači u potoku Khreschatitsky, do kojeg je, dakle, postojao Boričev silazak (ili od kojeg Boričev silazak). A ako Olga naredi veleposlanicima carigradskoga cara da potonjemu kažu: "ako i vi povratite sa mnom u Pochainu, kao što sam ja učinila na dvoru", onda bi to vjerojatno trebalo shvatiti na sljedeći način: tako da Khreshchatitsky tok zaustavljao se samo u malim brodovima, a ne u velikim, na kojima bi car stigao.

4) On je kod Fundukla. u pregledu između stranica 24 i 25.

u Moskvu 1678. 1) Što se tiče druga dva grada - jugoistočnog, u kojem je samostan sv. Mihovila, i sjeveroistočnog, u kojem su crkve Desetine, sv. Andrije i Trekhsvyatitelskaya, potrebno je misliti da je prvi prvobitni, prapovijesni i povijesni grad Dovladimirov, a drugi je sagradio Vladimir. Ljetopisac naziva izvorni grad "gradok", jasno dajući do znanja da je bio relativno malen 2): ​​to se odnosi upravo na jugoistočni grad, u kojem se nalazi samostan sv. Mihovila. Ljetopis ne govori o izgradnji novog grada od strane Vladimira: ali ovu gradnju treba pretpostaviti. Sagradio je svoju Crkvu desetine izvan grada koji je postojao prije njega (bio je malen i nije imao mjesta za veliku crkvu), u blizini svoje seoske palače; sagradio ju je ne kao kućnu crkvu, da bi se moglo zamisliti da ju je smjestio u dvorištu palače, nego kao glavnu javnu crkvu: dakako, ne može se misliti da ju je ostavio na polju, a dakako potrebno je misliti da ga je okružio gradom (potonji se pridružuje prvom) 3).

Podol ili donji grad, poput Gore ili gornjeg grada, nepoznato je kada, bio je okružen vlastitim zidom, koji se sastojao od ograde od stupova, koji se spominje 1161. (Ipatsk let., 2. izdanje, str. 353. početak,Lavrent. godine. pod 1202). Već smo gore rekli da je rijeka Pochayna, koja se sada ulijeva u Dnjepar iza Podola, u davna i stara vremena prije poč.Χ V ΙΙΙ V. (Berlinsk. str. 114 i 148) protjecao je cijelim Podolom: ulijevao se u Dnjepar, po nekim svjedočanstvima, nasuprot Hreščatickom klancu i na istom mjestu s Kreščatickim potokom. Khreshchatyk ili Khreshchatytskaya ulica, koja se proteže duž bivšeg Khreshchatytsky klanca, i Pecherskaya strana novi su dijelovi grada (od kojih prvi još nije na planu iz 1745.). Tvrđava Pečerskog samostana datira iz 1679. godine, a rovovi koji su povezivali stari Kijev s Pečerskom tvrđavom duž zapadne ograde

1) Zakrevsky Kronika i opis, 152. str.

2) Pod 862

3) Prije Vladimira Kijev je bio “gradok”; s njim, prema Thietmaru, Chronie. Lib. VIII. S. 16, on—civitas magna, in qua habentur mercatus 8”: jasno je da ju je Vladimir značajno proširio.—Kronike spominju most koji se nalazio u gornjem gradu ili na Gori (Laurentin i Hipatijan pod 1147, u priči o ubojstvu kneza Igora od strane Kijevaca). To znači da je u gornjem gradu bila jaruga preko koje je bio prebačen most. Nepoznato je gdje bi se ovaj klanac trebao nalaziti (Ako nas sjećanje ne vara, onda u smjeru od Andrejevskog ulaza u Mihajlovski, koji je pored katoličke crkve sv. Aleksandra, dolje do Khreshchatyka, kao da su tragovi klanca još uvijek vidljivo: je li ovdje most trebao biti smješten? ?)

izvornik i još djelomice sačuvan, iz vremena Minikhovskih (1732.-37. G., Zakrevskog, stranica 152).

Književnost o Kijevu i njegovim crkvenim starinama: 1. Kratak opis Kijeva, koji sadrži historički popis ovoga grada, kao i naznaku njegovih spomenika i starina. PrikupljenoMaksim Berlinski.St. Petersburg 1820. 2. Pregled Kijeva u odnosu na starine, ed. I. Fundukley.Kijev, 1847. (s planovima i pročeljima crkava). 3. Kronika i opis grada Kijeva. SastavljenoII. Zakrevskog.Moskva, 1858. (Drugo prošireno izdanje iste knjige: Opis Kijeva. Djelo Nikolaja Zakrevskog. Novo obrađeno i znatno umnoženo izdanje. M. 1868., u dva sveska. - Citiramo prvo izdanje).

Crkve samog Kijeva:

crkva sv. Vasilija, koju je sagradio Vladimir u čast svoga anđela, ili nakon vlastitog krštenja ili - što je vjerojatnije - nakon napada na opće krštenje naroda (kao što je gore razmotreno), uopće prva crkva njegove strukture bila je podignuta na brežuljku, u blizini seoske kule palače, o kojoj su gore govorili, na mjestu gdje su stajali Perun i drugi idoli i gdje je bila javna molitva za Kijevce ili glavna od ovih posljednjih; s Desetinskom crkvom sagrađenom nakon nje, trebala je biti u neposrednoj blizini zapada ili sjeverozapada. Nedvojbeno je bio od drveta, iako se to ne kaže sasvim izravno (jer bi se, naprotiv, sigurno izravno reklo da je bio od kamena) 1). Nakon izgradnje, u kronikama nema više nikakvih spomena o njemu. Najvjerojatnije što se o njoj može pretpostaviti jest da je nakon vrlo kratkog postojanja izgorjela u požaru 1017. godine u kojem je izgorjela Desetina crkva. Nema razloga da svoju crkvu vidimo u drevnoj crkvi Sveta Tri sveta, koja se još uvijek čuva u Kijevu (pod pretpostavkom da ju je iz drvene u kamenu pretvorio ili sam Vladimir ili netko poslije), kao što smo gore rekli: naša je crkva bila nalazi se u neposrednoj blizini Desyatinnaya, a sadašnja Trehsvyatitelskaya je gotovo pola milje udaljena od nje (i nalazila se na suprotnom kraju grada Vladimirova od njega, u njegovom jugoistočnom kutu od izvornog grada ili Mikhailovsky, dok je Desyatinnaya u sjeverozapadni kut od grada Jaroslavova ili Sofije) . U sačuvanom

1) Kaže se, doduše, gotovo izravno: “i zapovjedi Vladimir da se crkve posjeku i postave na mjesto gdje stajahu idoli, a na brdu podignu crkvu Vasilija Vasilija”..., kronika. pod 988

297

Danas će Crkva Tri jerarha najvjerojatnije vidjeti Vasiljevsku crkvu Rurika Rostislaviča, o čemu vidi dolje pod № 20.

2. Crkva Djevice Marije od Desetine. Za više informacija o tome, pogledajte gore, stranica 95.

3. Sveta Sofija Jaroslavova. Vidi također gore, stranica 99 peraje..

4. Crkva Navještenja, koju je sagradio Jaroslav na jednih vratih novoga grada, što ga je sam sagradio, naime glavnih, zvanih Zlatna.

5. Manastir sv. Jurja 1), sagrađen od njega u čast anđela svoga.

6. Samostan Irininsky, koji je sagradio u čast anđela svoje žene.

Kronika nejasno govori o izgradnji sve tri crkve, kao i Sofije, ne navodeći ni početak ni kraj građevine 1037. Sve tri crkve su uništene tijekom mongolske invazije ili možda uništene tijekom kasnijeg potpunog opustošenja Kijev. Na mjestu Jurjeve crkve 1744. car. Elizaveta Petrovna sagradila je novu koja i danas postoji (Lješnjak.,stranica 48). Neke ruševine su ostale od Zlatnih vrata (ali ne i crkve koja je bila na njima), ali što se tiče Irininskaya crkve, postoji pitanje. Godine 1833., nedaleko od katedrale Svete Sofije, ispod nasipa su otkriveni ostaci crkve: ti ostaci, prema položaju, A uzeti za ostatke Irininskaya crkve. Ali vjerojatnije je razmišljati o samostanu Irininsky da je bio u neposrednoj blizini Svetog Jurja, a ruševine naše crkve nalaze se prilično daleko od njega; U međuvremenu, u blizini St. Sofija je mogla sadržavati ne samo samostan Irininsky, već i sve one kamene crkve koje su se nalazile u gornjem gradu i čija lokacija ostaje nepoznata (samostan sv. Andrije u Yanchini, samostan Feodorovsky Watch, Majka Božja Pirogoshchaya. Crtež ruševina Zlatnih vrata i nacrt ostataka crkve snimljen za Irininskaju, -Funduklej).

7. Dmitrijevski samostan, koji je Izjaslav Jaroslavič sagradio u čast svog anđela, nedugo nakon smrti svog oca, prije 1062. (jer je prvi iguman Varlaam uzet iz Pečerskog samostana ove godine, - Nestorov život svetog Teodozija). Sin Izyaslavovih Yaropolk († 1085) dovršena je još jedna crkva u samostanu — sv. Petra, koja se izravno zove kamena (kronika oko 1086.). Dugo vremena nema

1) To jest, crkva u samostanu, kao dolje, osim ako ne postoji izravna klauzula, to bi uvijek trebalo značiti jednu crkvu (a ne mnogo). Izraz: samostan takav i takav upotrebljavamo umjesto: crkva samostan toga i toga da bismo uz graditelja crkve označili i graditelja samostana, koji bi, ako bi se upotrijebio drugi izraz, ostala bi nepoznata.

postoji, a gdje je bio ostaje nepoznato. Neki vjeruju da je u blizini Pečerskog samostana, drugi u blizini Zlatokupolnog Mihajlovskog samostana; potonje mišljenje je puno vjerojatnije i ima neke izravne dokaze za sebe (Berlinsk., str. 89, - “Dmitrievsky vzvoz” i “Dmitrievskaya bow”, a stvar se može prikazati na način da je Svyatopolk Izyaslavich, koji je sagradio Samostan svetog Mihovila, uključio je očev samostan u ogradu svog samostana ili ga je na neki drugi način proširio i ponovno izgradio i dao mu novo ime (iako se u jednoj legendi Pečerskog paterikona, konkretno o Lovre pustinjaku, Dmitrijevski samostan čini kao samostalni samostan). ., Pecherjani su počinili veliki grijeh i nepravdu, nazvavši Petar Laurentijevsku godinu pod ovom godinom: tada je to bila crkva, a ne samostan).

8. Nikolajevski ženski samostan, koji je sagradila Izjaslavova žena, a poznat je po tome što je majka prepodobnog tu položila monaške zavjete. Teodozija Pečerskog (Nestorovo žitije sv. Teodozija). Ne zna se gdje se nalazio i je li isti s kasnijim i sadašnjim samostanom Pustynno-Nikolaevsky, koji se nalazi u Pečerskom dijelu grada, a na udaljenosti od oko jedne milje od Pečerskog samostana bliže gradu, ovo je uopće nije riješeno pitanje, iako se obično prihvaća kao nedvojbena činjenica (Izvorno mjesto Nikolajevskog samostana smatra se Askoldovim grobom; ali na Askoldovom grobu u vrijeme ljetopisca, dakle, dugo nakon, vrijeme nakon Izjaslava Yaroslavich, samostana nije bilo, ali je postojala kućna crkva sv. Nikole nekog Olma, u čijem se dvorištu nalazio spomenuti grob, - pod 882).

9. Samostan Simeonovsky, koji je sagradio Svyatoslav Yaroslavich († 1075), nepoznate godine, također vjerojatno u čast svom anđelu. Nalazio se na Kopyrevskom kraju grada, koji je činio rub Podola od Vyshgoroda, tj. sa sjevera (Ipatske godine pod 1147, 1150 i 1162, 2. izd. str. 250 početak, 283 subfin. i 354 fin.: o Kopyrevu kraju također je pod 1140. poč. i Laurel. godine. pod 1102). Prema Kalnofoyskom, u njegovo je vrijeme, u prvoj polovici 17. stoljeća, crkva sv. Simeon (nekakav) stajao je (negdje) točno iznad Podola (blizu Zakrevsk. stranica 146 početak, cfr Berlinsk.72, koji, na temelju Kosovskog paterikona, čini se da znači istu crkvu kao i Kalnofoisky, ali ukazuje na njen položaj koji nije u skladu sa svjedočanstvom kronika O Svjatoslavski samostan).

10. Samostan Mikhailovsky Vydubitsky (zapravo Vydubitsky), koji je izgradio Vsevolod Yaroslavich i postoji do danas. Nalazi se izvan grada, dvije milje od Pečerskog samostana niz Dnjepar, na samoj obali potonjeg. Cer-

Crkva, utemeljena 1070. i posvećena 1088., također postoji do danas, ali daleko od svog drevnog oblika (istočna polovica crkve, koju je odnijela i uništila nedavna poplava Dnjepra, ponovno je izgrađena -Berlinsk.stranica 51, a zatim je cijela po mogućnosti naknadno prerađena - tlocrt i fasada. Lješnjak.) 1).

11. Pečerski samostan. O njegovoj kamenoj crkvi, izgrađenoj gotovo istodobno s Vydubitskaya, tijekom godina 1073-1089, i napola uništenoj tijekom mongolske invazije, vidi gore, str. 106.

12. Andrijin samostan Jančin, ženski samostan, sagradio ga je Vsevolod Jaroslavič za svoju kćer Anu ili Janku, koja se zamonašila kao djevica. Crkva je utemeljena 1086. godine (posveta se u Hipatskom ljetopisu spominje pod 1131. god., no ovdje se, po svoj prilici, ne bi trebala misliti na izvornu, već na novu nakon dopuna zbog požara, dotrajalosti ili jednostavno napravljenu za tu svrhu poboljšanja). Samostan već dugo ne postoji i ne zna se gdje se nalazio (razlozi zbog kojih Berlinsky smatra da se nalazi u blizini Desetine, str. 69. potpuno su neutemeljeni).

13. Zlatokupolni samostan svetog Mihovila, koji je sagradio Svjatopolk Izjaslavič i postoji do danas (na rubu planine Starog Kijeva prema ušću Hreščatika u Dnjepar). Crkva, osnovana 1108. godine i nepoznato kada je dovršena (graditelj† 1114), također postoji do danas, ali bez drevnih kupola, koje su uništene tijekom mongolske invazije ili su se srušile nakon, i s kasnijim proširenjima (vidi također o tome gore; njegov plan i fasada su Fundukl., ali jedan plan Debeo. I Kondak. u IV problem ruske starine).

14. Manastir Bogorodice Klovske ili na Klovu, sagrađen od bivšeg igumana Pečerskog manastira, nasljednika Ven. Teodozije, po vladimirskom episkopu Stefanu, u ime graditelja nazvan je u ljetopisima Stefanech, a on sam Blacherna po Blacherni Carigradskoj (Nestorov život sv. Teodozija, kraj). Samostan se spominje 1096. godine, a crkva, nepoznato kada podignuta, dovršena je 1108. godine... Samostan u

1) Ime trakta na kojem je sagrađen samostan, Vydybychi, potječe iz kasnije legende da je Perunov idol, kojeg je Vladimir bacio u rijeku, pristao nasuprot njemu na obali Dnjepra, jer je u isto vrijeme pagani su mu vikali: “Vydybai (plivaj) naš bog” . Zapravo, naziv vjerojatno dolazi od činjenice da je postojao prijevoz preko Dnjepra i da su se prijevozni gatovi u davna vremena nazivali vydybychi (vydybyt, isplivati, privezati se za obalu).

vrijeme stajanja ne postoji, budući da je uništeno tijekom mongolske invazije ili nakon nje. Prema starom nalazio se izvan grada do polja, a prema sadašnjem u Pečerskom dijelu grada na zapadnoj periferiji. Trenutno se na njegovom mjestu nalazi 1. gradska gimnazija, koja je zamijenila palaču Klovsky Pečerskog samostana koja se ovdje nalazila nakon samostana.

15. Crkva sv. Ivana, utemeljena 1121., za vrijeme vladavine vel. Knez Vladimir Vsevolodovič Monomakh, ne kaže se od koga (Ipatska kronika), ali po svoj prilici - od sebe 1), u kraju Kopyrevo, o kojem smo gore govorili. (№ 9), već dugo ne postoji.

16. Fedorovski samostan (kasnije s nadimkom Votch ili Otac, tj. očev u odnosu na potomke stvoritelja), sagradio Mstislav Vladimirovich u čast svog anđela. Crkva je osnovana 1128. godine... Odavno je nema, a glede položaja možemo samo reći da je bila u samom gradu, i to „ne na Podolu, nego na Gori (i to upravo preko mosta od Sofije prema Desetinskoj crkvi i samostanu svetog Mihovila, Laurentijev i Ipatski ljetopis pod 1147).

17. Crkva Majke Božje Pirogoshchaya ili Pirogoshchaya, koju je osnovao isti Mstislav Vladimirovich 1131. (godine Laurel) i dovršena 1136. (godine Ipatsk). Sagrađena je u čast ikone ili je u nju postavljena ikona Majke Božje, koja je ili dala ilidobila od nje ime Pirogoščej i koja je donesena iz Carigrada i na istom brodu s Vladimirskom ikonom Majke Božje (Karamz. II, bilješka 388). U Priči o pohodu Igorovu o njoj se čita: „glasovi se viju preko mora do Kijeva. Igor putuje duž Boričeva do Presvete Bogorodice Pirogoščaje. Stoga se nalazila na Planini ili u Gornjem gradu.

18. Kirillovski samostan, sagrađen nepoznate godine. knjiga Vsevolod Olegovič, unuk Svjatoslava (1138.-1146., Laurentijeve godine pod 1195. i Ipatsk pod 1194.). Nalazio se na traktu Dorogožiči ili Dorožiči (Ipatsk. 1171. početak), koji je sa zapadne strane činio dio Kijevskog polja (pod 1179. u Ipatskoj kronici stoji: „toga ljeta umrla je kneginja Vsevoloža, prihvativši Černečesk. zemlje i položen je u Kijevu u svetom Kurilu, ja bih ga sam stvorio." Ono što ovdje treba razumjeti nije žena našeg unuka Vsevoloda, također po imenu Vsevolod, koja je dovedena ove godine bio jeiz Poljske, o čemu odmah niže, i sama udovica našeg Vsevoloda. Stvorila je samostan sv. Kirill u tome

1) Ljetopis bilježi: “Isto ljeto osnovaše crkvu sv. Ivana”... tj. vjerojatno nedostaju riječi: veliki knez, Vladimir Vsevolodovič I itd.

u smislu da je njegovo stvaranje dovršila nakon smrti svoga muža). Sve do 1786. u Kijevu je postojao Kirillovski samostan, u čijoj su zgradi i mjestu sada dobrotvorne ustanove i dom za lude. (Berlinsk, stranica 116 i Zakrevsk.str. 130). Ovaj bivši samostan, od kojeg je crkva preživjela do danas, smatra se našim Kirilovskim. Ali nalazio se na kraju Podola i položaj mu se ne podudara s našim (mjesto Dorozhychi, pod kojim se nalazio naš samostan, ne zna se pouzdano, ali nema sumnje, da oni nisu bili na Podolu, nego od zapad, oko 980., nalazište Vladimir, koji jedno vrijeme nije mogao stajati na Podilu I opsjeda Kijev s ove potonje strane).

19. Crkva sv. Vasilija, koju je sagradio Svjatoslav Vsevolodovič, sin prethodnog, 1183. godine na Velikom dvoru (Ipatski godine), tj. u glavnoj velikokneževskoj palači u Kijevu, koja je bila Jaroslavova.(ibid. 1150, 2. izd. stranica 288 peraje.: “na Velikom sudu u Jaroslavlju”) i koja se, kako se mora pretpostaviti, nalazila u blizini sv. Sofija.

20. Crkva sv. Vasilija, koju je sagradio Vel. knjiga Rurik Rostislavich u čast svog anđela, 1197. godine na Novom dvoru (Ipatske godine). Nažalost, ne znamo gdje se nalazio Novi Dvor; ali s velikom vjerojatnošću pretpostavljamo da je sadašnja crkva Tri svetitelja, kasnije preimenovana iz Vasiljevske, upravo ostaci crkve koju je sagradio Rurik Rostislavich (kneževska palača, koja je bila blizu Ugorskog, Laurentijevog i Ipatskog godina ispod 1151. peraje . ne naziva se novim).

Jedna od dvije Vasiljevske crkve bila je samostan 1231. godine (Laurentove godine).

21. Spaski samostan na Berestovu, koji se nalazi nedaleko od Pečerskog samostana, bliže gradu. Prvi put se spominje 1072. godine, a zvao se hegumen Herman. Godine 1096. Polovci, koji su napali Kijev, spalili su u blizini Pečerskog samostana - prema čitanju Laurentijevske kronike: "Manastir Stefanov i selo (tj. sela) i Hermanija" (u tiskanoj verziji to je netočno: “i selo Hermany”), prema čitanju Ipatske kronike: “Stephaneci samostan, selo i Germaneci.” Pod Njemačkom i Germanechom, očito, treba misliti na samostan Germanov, kao i pod samostanom Stefanech - samostan Stefanov (Klovsky, № 14). Vrlo je vjerojatno da se ovdje nalazi spomenuti Herman i da je upravo on utemeljitelj samostana. Kasnije je samostan pripao kući Monomakhovich (1138. tu je pokopana kći Vladimira Monomaha Euthymia, zatim njegov sin Jurij Dolgoruki i njegov sin Gleb; 1185. veliki knez Vsevolod uzeo je svog igumana Luku za episkopa Rostova) . Neki od Monomahoviča, najvjerojatnije

nju - Jurija Dolgorukog, i sagradio u samostanu onu kamenu crkvu, koja u kasnijoj perestrojki postoji do danas (o tome gore, str. 81).

22. Pod 1147. crkva sv. Mihovila, “novgorodske božice”, koja se nalazi u Podolu, na njegovom trgovačkom mjestu ili obrtu, tj. crkvi sv. Mihovila, koja je bila molitva korporacije ili radionice novgorodskih trgovaca i koju su oni izgradili. Vrlo je vjerojatno pretpostaviti da je ova crkva bila kamena, a ne drvena. (O nevjerojatnosti vijesti Nikonove kronike da je 1008. mitropolit Ivan I. podigao u Kijevu kamenu crkvu uklonjenih apostola Petra i Pavla — I, 112, govorili smo gore — str. 6).

Sada navedene crkve u Kijevu abecednim redom (u slučaju upita): Samostan sv. Andrije br. 12, metro stanica Berestovski br. 21, Navještenje na vratima br. 4, Desetnica Bogorodice br.2, Majka Božja Klovskaja br. 14, Majka Božja Pirogoščeja br. 17, Vasiljevskaja br. 1, 19 i 20, metro stanica Georgievskogo br. 5, metro stanica Germanecha br. 21, Desyatinnaya br. 2, metro stanica Dmitrievsky br. 7, stanica metroa Irininsky br. 6, Ioannovskaya br. 15, stanica metroa Kirillovskogo № 18, stanica metroa Klovskogo br. 14, stanica metroa Mikhailovsky Vydubitsky br. 10, stanica metroa Mikhailovsky Zlatoverhogo br. 13, stanica metroa Mikhailovskaya br. 22, stanica metroa Pechersky 11, Petrovskaya br. 7, Pirogoshchey Bogoroditsy № 17, Spassky metro stanica br. 21, Simeonovsky metro stanica br. 9, Stefanecha metro stanica br. 14, Trekhsvyatitelskaya №№ 1 i 19, metro stanica Feodorovsky br. 16.

Na području kijevskih kamenih crkava bilo je:

23. U Višgorodu, u čast mučenika Borisa i Gleba, sagrađen od Svjatoslaviča i Vsevolodoviča, koji je, nepoznato kada je započet, posvećen 1115. godine. Ne postoji.

24. U Kanevu na čast sv. Jurja, izgrađena, po svoj prilici, sa svrhom da bude katedrala biskupa Jurjevskog, vodio. knjiga Vsevolod Olegovič 1144. Ne postoji.

25. U Belgorodu katedralna biskupska crkva na čast sv. apostola, koju je sagradio knez. Rurik Rostislavich 1197. (Ipat. godine.). Ne postoji.

2. PEREYASLAVL.

1. Katedrala Arkanđela Mihaela. Prvu kamenu sagradio je episkop Efraim, posvećena 1089. godine; nakon kratkog stajanja pao je 1123. (prema Ipatsku 1124.). Drugi, koji je izgradila nepoznata osoba, napola je uništen 1230. u potresu, a konačno je uništen, vjerojatno, tijekom zauzimanja grada od strane Mongola 1239., kada je grad spaljen (Ipatsk godine ispod 1237., razgovor o uništenju crkve od strane Mongola stavili -

strogo). Trenutni na njihovom mjestu je kraj X 7. stoljeće (Arandarenko, III, 422).

2. Crkva sv. Teodora, koji je bio na vratima ili grada, odnosno gradske tvrđave, ili ograde katedrale.

3. Crkva sv. Andreja, koji je bio "kod crkve na vratima" (dakle Ipatsk., u Laurentiju: "kod crkve od vrata"), T. To je, čini se, iz prethodne crkve. Obje je sagradio spomenuti biskup Efrajim i spominju se pod 1089. (Ipat. 1090.) Odavno ih nema, vjerojatno od mongolske provale.

4. Crkva Djevice Marije u kneževu dvoru, koju je osnovao Vladimir Monomah 1098. (Ipat. l.). Ne postoji.

Godine 1072. spominje se Ioannovsky samostan u Pereyaslavlu, koji je, po svoj prilici, bio knez. Na temelju toga vrlo je vjerojatno da se u njemu nalazi kamena crkva. Trenutno samostan ne postoji, a njegova nekadašnja lokacija ostaje potpuno nepoznata.(ArandarenkoIII. 373. O nevjerojatnosti vijesti Nikonovskog ljetopisa, tako da je 1008. godine Met. Ivan I. podigao je kamenu crkvu Uzvišenja Časnog Križa u Perejaslavlju,—I, 112, rekli smo gore—str. 6).

5. Crkva Borisa i Gleba na Alti (ili Lti, odatle Letskaya, Lyatskaya, Lyadskaya boginja), na mjestu ubojstva Borisa, 3 verste od grada. Osnovao ju je Vladimir Monomah 1117. godine i dovršen prije njegove smrti, koja se dogodila 1125. godine. Prema kroničaru, bila je lijepa, stvorena brigom mnogih (Laurent. godine. pod 1125). Odavno ne postoji.

6. U Perejaslavskoj oblasti poznat je jedan grad koji je imao kamenu crkvu, naime Gorodec ili Gorodok, koji se nalazio nasuprot Kijevu, s ove strane Dnjepra. Godine 1152. podignuta je kamena crkva sv. Mihovila, koja je imala drveni vrh (Ipatsk godine. pod ovom godinom početka: o pripadnosti grada Perejaslavlju upravo tamo i ibid. 2. izd. p. 314 i Laurent. godine. pod 1151., 2. izd. stranica 318 sqq ).

Za informacije o kasnijoj i sadašnjoj crkvi Pereyaslavl, vidi Bilješke o Poltavskoj guberniji 77.Arandarenko. Dio III , Poltava, 1855., str. 364 sqq.

3. ČERNIGOV (S RYAZANOM I MUROOM).

1. Katedrala Spassky, koja postoji i danas. Utemeljio ju je Mstislav Vladimirovič (Tmutarakanski), vjerojatno 1036. godine i ostao je nakon njegove smrti, koja se dogodila iste 1036. godine, presavijen koliko “kao da stoji na konju s rukom”. Ne zna se tko ju je i kada dovršio; najvjerojatnije se vjeruje

i to ne od strane Jaroslava, koji je, zauzet svojim kijevskim građevinama (započetim upravo nakon Mstislavove smrti), jedva da je imao vremena i želje brinuti se za katedralu u Černigovu, već od strane njegova sina Svjatoslava, kojega je ostavio kao kneza namjesništva. od Černigova i koji je umro 1075. Nakon što su Mongoli spalili Černigov (Ipatske godine), katedrala je ostala bez obnove do 1675.; ove zadnje godine revnošću jednoga privatnika donekle popravljena; ali u požaru koji se dogodio 1750. godine toliko je stradao da su mu kupole pale, a toranj koji je bio s njim (o kojem smo gore govorili - lokalno nazvan i kula) srušio se do pola. Nakon toga, vlada ga je konačno obnovila, značajnom preinakom u novi, 1790.-98. (istodobno je nadzidan srušeni toranj, koji je dobio vrlo ružan stožasti vrh, a paralelno do njega, na drugom uglu katedrale, sagrađen je još jedan istog oblika, toranj). Vidi članak M. Markova:“O znamenitostima Černigova”, stavljena u Opća čitanja. Istočno. i drevni, godina treća (1847.),№ 1, Mixture, p. 15, i članak nepoznate osobe: “Chernigov”, objavljen u Chernigov Diecesan News 1863, također uVelečasni Makarijana istoku R. Ts., svezak I, 2. izdanje. stranica 61, i A. Ratshinu Cjelovitoj zbirci povijesnih podataka o samostanima i crkvama, stranica 544. Tlocrt katedrale nemamo i zaključujemo da ona nije osobito velika jer je visina glavne kupole, koja je sada 5. od poda, 15 hvati (Mark); za njegovu sadašnju fasadu, vidi publikaciju gr. Stroganova:Ruska umjetnost E. Viollet-Le-Duc i arhitektura u Rusiji od X. do XVIII stoljeća, Petrograd 1878, i iz istog izvora u Müller-Motesovom rječniku sl. 1166.

2. Crkva Navještenja Marijina, poznata i kao sv. Mihovila, u kneževskom dvorištu, sagradio knez Svjatoslav Vsevolodovič (unuk Olega, praunuk Svjatoslava), osnovan 1174., posvećen 1186. (Ipatska kronika.. cfr Lovor. pod 1227 fin).

Ovim dvjema crkvama, s izvjesnom vjerojatnošću, može se dodati i treća, mučenika Borisa i Gleba, u kasnijim vremenima samostan (lavrentijske godine, pod 1231.), koji je sagradio knez. David Svyatoslavich († 1123, otac Svyatosha, Ipatsk. Godine pod 1162. 2. izd. str. 855 početak).

U cijeloj Černigovskoj oblasti nije poznato ni za jednu kamenu crkvu; ali dva se mogu pretpostaviti kao takva, naime:

Prvo, neimenovana crkva u Muromu, koju je stvorio knez Jurij Jaroslavič od Muroma, koji je umro 1174. Izraz kronike "stvorio", a ne podigao ili posjekao (Lavrentjevskaja pod ovim 1174.), navodi na razmišljanje više o kamenoj nego o drvenoj crkvi, i premda je Murom bio glavni grad nasljedstva posljednjeg

305

i tako reći najjadniji, ali jedna kamena crkva nije nemoguć zadatak. Vjerojatno je naša crkva, neimenovana po imenu, crkva Rođenja Djevice Marije, koja je kasnije postala Muromska katedrala (život Petra i Fevronije).

Drugo, crkva mučenika Borisa i Gleba u Ryazanu (stara, vidi u prvoj polovici sveska, str. 696), koja se spominje 1195. i bivša biskupska katedrala. Nema apsolutno nikakvih pozitivnih razloga ili naznaka da se ova posljednja crkva smatra kamenom; ali skloni smo to misliti jer je to bila biskupska katedrala. Istina, znamo za još jedno stolište, koje je vjerojatno ostalo na drvenoj crkvi tijekom cijelog predmongolskog razdoblja - Turov. Ali Ryazan, koji među sudbinama nije bio osobito briljantan, nije bio zapuštena i propala ždrijeb, poput Turova, nego, naprotiv, baština koja je težila zauzeti bolji položaj. Stoga je ovdje vjerojatnije pretpostaviti ne da su odustali od zanimanja kao što je gradnja kamenih crkava, nego upravo suprotno.

4. VLADIMIR VOLINSKI.

Jedina pouzdano poznata kamena crkva je Katedralna crkva Djevice Marije koju je sagradio knez Izjaslav Mstislavič (Karamz. III , cca. 3) do 1160., u kojoj je naslikana (Nikon. god. II, 189). S kasnijom dogradnjom unijata, u čijem je posjedu bila, i s urušenim kupolama, postoji do danas u obliku napuštene ruševine. Vidi o tome i izgledu njegovih ostataka u Spomenici antike u zapadnim provincijama Carstva, broj I, St. 1868

U blizini Vladimira postojao je samostan zvan Sveta Gora, osnovan najkasnije sredinom 11. stoljeća (Nestorovo žitije sv. Teodozija, prema izdanju Bodjanskog fol. 13 sv. početak) i, ako ne od samog početka , bio je, onda kasnije postao, kako se čini, samostanski kneževski (ipatske godine pod 1223.). Kao takvo, vrlo je vjerojatno da se u njemu nalazi kamena crkva (Prema "Šematizmu" unijatskih samostana, objavljenom u Lavovu 1867., str. 111, samostan Svete Gore pod imenom Zagorov postoji do danas).

Od gradova Vladimirske oblasti znamo kamenu crkvu samo u jednom, naime u Gorodenu, koji je danas grad u Minskoj guberniji, okrugu Pinsk, Gorodnaya ili Gorodno, o čemu u Ipatskoj kronici pod 1183. (2. izd. str. 428) stoji: “da je istoga ljeta Goroden izgorio sav i kamene crkve, od bljeska munje i zvuka groma”.

U gradu Melniku, koji se nalazi (i još uvijek se nalazi u obliku grada) na Zapadnom Bugu između Brest-Litovska i Drogiča-

306

nom (od prvog, usp Ipatsk godine. pod 1288, 2. izd. stranica 599 peraje.), ubrzo nakon invazije Mongola spominje se ikona Spasitelja Izbavnika, koja se nalazila u Bogorodičinoj crkvi i uživala posebnu slavu na svom području, budući da je bila "u velikoj časti" (Ipatsky godine pod 1260, 2. izdanje, str. 560). Moglo bi se pomisliti da je za štovanu ikonu podignut kameni hram.

Kao i Melnitsky Spas, spominje se i Nikola Zhidychinsky, koji se nalazio nedaleko sjeverno od Lucka na rijeci. Styri (grad Zhidichin još postoji, usp Karamz. VI, bilj. 629, str. 101), kojemu su se knezovi išli pokloniti i moliti (Ipatsky godine, počevši od 1227.).

(Također spomenut u Hipatijskoj kronici pod 1268., 2. izdanje, str. 573, samostan sv. Mihajla Velikog, koji se nalazi u samom Vladimiru. Ime sv. Mihael Veliki, ponovljeno dva puta, čini se da sugerira da je samostan posebno važno.Ali ne O njemu još nemamo podataka).

5 . GALIČ.

U području Galicijske kronike niti jedna crkva nije izravno nazvana kamenom za cijelo predmongolsko razdoblje. Ali najvjerojatnije se takvim treba smatrati:

1. Crkva sv. Ivana Krstitelja u Przemyslu, koju naše kronike uopće ne spominju, ali koju je, prema Dlugošu, osnovao drugi knez regije Volodar Rostislavich.(† 1124) i koja je, kako se mora misliti, tada bila katedrala biskupa Przemysla (vidi gore o biskupijama u dodatku poglavlju o upravi). Dlugosz piše: Wolodor Praemislicnsis dux moritur et in ecclesia S. Ioannis, quam ipse fundaverat, Praemisliae sepelitur (Lib. IV, izd. 1711 str. 425): fundaverat— utemeljena tjera nas da pretpostavimo kamenu, a ne drvenu crkvu.

2. Crkva Majke Božje u Galichu, bivša biskupska katedrala. Godine 1219. Mađari koji su posjedovali Galič, boreći se protiv opsade, stvorili su na ovoj crkvi grad ili bateriju (Ipat. godine pod ovom godinom); ako ne potpuno, onda je gotovo posve očito da crkva treba biti kamena, a ne drvena, jer bi ova teško mogla izdržati žestinu tuče.

6. T U R O V.

Βο u cijeloj Turovskoj oblasti, koja je bila baština potomaka Jaroslavljeva najstarijeg sina Izjaslava, te je stoga bila baština starijih, ne spominje se niti jedna kamena crkva. I o samoj katedralnoj biskupskoj crkvi kronike posve šute.

Sasvim je moguće da zapravo u cijelom predmongolskom razdoblju nije bilo niti jedne kamene crkve na tom području, a da je sama katedrala u cijelosti ostala drvena. Turovski Izjaslavići, nakon smrti Izjaslavljeva sina Svjatopolka, koji je zauzimao velikokneževsko prijestolje od 1093. do 1114., potpuno su izgubili svaki značaj i posve propali, tako da u kasnijim vremenima ne vidimo nikakvog njihova sudjelovanja u općim poslovima Rus', kao da su se od nje odvojili i za nju prestali postojati. Sasvim je vjerojatno i moguće da se pokvareni knezovi, koji nisu igrali nikakvu ulogu među ostalim knezovima i tako reći bili eliminirani u seoskom životu zemljoposjednika, nisu nimalo trudili ukrasiti svoje posjede kamenim crkvama. Nema ničeg nevjerojatnog i nemogućeg u tome što je i biskupska katedrala kroz cijelo vrijeme ostala drvena. Nije sasvim jasno da sam spomenuti Svyatopolk Izyaslavich nije sagradio kamenu katedralnu crkvu. Ali to se može objasniti činjenicom da su sve njegove brige i sva njegova sredstva bila posvećena izgradnji Zlatokupolnog samostana Kijev Svetog Mihovila, koji je među ostalim samostanima bio doista veličanstven samostan.

O sadašnjem gradu Turovu u odnosu na crkve, kojih ima četiri (dvije parohijske, jedna registrirana i jedna grobljanska), i koje su sve novogradnje, vidi Povijesni i statistički opis Minske biskupije.arhim. Nikole. St. Petersburg 1864., str. 275.

7. POLOCK.

1. Katedralna crkva sv. Sofija. U životu vlč. O Eufrozini Polockoj čita se da je neko vrijeme radila "u kamenim kapama" ove crkve (Zapamćena drevna ruska lit.Kušeleva-Bezborodko IV, 174), odnosno u njenom donjem katu ili podrumu, o kojim ćemo crkvenim podrumima nešto niže govoriti. Ovaj dokaz nije osobito siguran i može se shvatiti tako da su golbeti i temelj bili kameni, a sama crkva drvena. Ipak, čini nam se najvjerojatnije misliti da je cijela crkva bila kamena. Struktura kamene crkve može se pripisati poznatom Vseslavu Bryachislavichu († 1101), čiju brigu za svoje crkve neizravno potvrđuje i činjenica da je opljačkao druge (novgorodska katedrala Sv. Sofije).

2 i 3. Dvije crkve Spasa i Majke Božje u dva samostana, ženskom i muškom, na jednom mjestu stvorio vlč. Eufrosine († u drugoj polovici 12. stoljeća, nakon 1156. godine) i nalazi se izvan grada, na mjestu biskupskoga sela.(ibid. stranica 178 sqq). Prvi od njih, građen više od 30 tjedana(ibid.), postoji do danas.

8. SMOLENSK.

1. Katedrala Uznesenja Majke Božje, koju je sagradio Vladimir Monomakh 1101. (Ipatske godine). Postojao prije početka X VI V. Sadašnje vrijeme cara Alekseja Mihajloviča (Povijesni i statistički opis Smolenske eparhije, str. 240 početak. sqq ).

2. Crkva sv. Borisa i Gleba, u blizini mjesta ubojstva potonjeg 1), na ušću rijeke Smyadynya (koja se ulijevala u Dnjepar i sada je suha), pola milje niz Dnjepar od Svirskog predgrađa grada, sagrađena od strane princa. Rostislav Mstislavich, osnovan 1145. (Novgor. 1 god. pod ovom god., Ipatsk. god. pod 1197.). Od nekadašnje crkve danas su ostali samo mali ostaci zidova, visoki pola hvata.(ibid. str. 210 sqq.).

3. Crkva sv. Ivana Bogoslova, koju je sagradio Roman Rostislavich, sin prethodnog († 1180), kojim sam "ukrasio svaku crkvenu zgradu i ikone su bile ukrašene zlatom i finiptom" (Ipatske godine pod 1180). Postoji do danas, ali s novom kupolom (i nalazi se ispod planine, nazvane po njoj Bogoslovskaja, između Svirskog predgrađa i grada, ibid. stranica 220 sqq.).

4. Crkva Arkanđela Mihaela, koju je sagradio David Rostislavich, brat prethodnog(† 1197.), o čijoj ljepoti i bogatstvu ljetopis kaže: „takve (crkve) u ponoćnoj zemlji nema, i svi koji u nju dolaze bivaju zadivljeni njezinom ljepotom - ikone su ukrašene zlatom (i srebra) i bisera i dragog kamenja i pune se svake milosti.” (Ipatske godine pod 1197). Postoji do danas (a zbog svog položaja u Svirskom predgrađu grada, inače se i najčešće naziva Svirska crkva, ibid. stranica 218 sqq., gore o tome str. 80).

9. NOVGOROD.

Novgorod se nalazi na Volhovu, oko 4 vrete od njegova izvora iz jezera Ilmen, i to upravo s obje strane rijeke i tako da s obje strane postoji gotovo jednak dio grada. Polovica grada, koji leži na lijevoj obali rijeke, zove se strana Svete Sofije od Katedrale Svete Sofije koja se nalazi na njoj, na samoj obali Volhova; pola grada koji leži na desnoj obali rijeke.

1) Postoji kronika o mjestu Glebova ubojstva: „Otiđoh iz Smolenska (Dnjepra), kako bijaše zrelo, i stadoh na Smjadini u nasadu... u toj abiji poruci nađoh Glebov brod i izvučem svoje oružje ”...

Naziva se Trgovačkom stranom po trgovačkim arkadama koje se nalaze na njoj (koje su također na samoj obali Volhova i gotovo vis-a-vis katedrale, a između njih i katedrale preko rijeke Volkhov most).

Već smo rekli gore da topografija Novgoroda podiže obrve. Dvorište ili palača novgorodskih knezova nalazila se na Trgovačkoj strani (na rubu trgovačkih redova nasuprot Volhovu; od Jaroslava Vladimiroviča ili Velikog, koji je bio novgorodski knez, kasnije je nazvana Jaroslavljevim dvorištem); ali biskupska katedrala nije sagrađena uz palaču, kako je trebala biti, nego na sasvim drugoj strani grada, a nakon tvrđave koja je postojala ili nije postojala oko palače, nalazimo je oko katedrale. Čini se da ovo jasno pokazuje da su prinčevi, kad je kršćanstvo uspostavljeno u Novgorodu, smatrali nezgodnim postaviti biskupe u samom gradu i da su, smjestivši ih u prigradsko i prekoriječno naselje (koje bi onda moglo biti sofijska strana), smatrali su potrebnim zaštititi ih od njihovog izvornog stada putem namjernih tvrđava Veličina Sofijske tvrđave navodi na isti zaključak. Te dimenzije ni danas nisu osobito velike, ali u davna vremena bile su još manje; dakle, čini se jasnim da je njezina prvotna svrha bila da služi kao ograda za one koji žive u blizini katedrale, odnosno za biskupa sa svojim zborom, a ne kao mjesto opsade za sve stanovnike grada 1).

Bilo kako bilo, početna i vrlo dugo jedina utvrda Novgoroda nije bila utvrda oko cijelog grada ili bilo koje njegove strane, već samo utvrda oko katedrale Svete Sofije. Novgorodci, kako bi se moglo pomisliti, dugo vremena nisu marili za ograđivanje zidinama samog grada jer su se oslanjali na svoje močvare, koje su ih spasile od Batua i zbog kojih je Andrej Bogoljubski 1169. morao poduzeti pohod protiv njih zimi (koja je završila zbog toga najtužnijim neuspjehom). Izgradnju Sofijske tvrđave, koju su Novgorodci u početku nazivali “gradom”, a zatim Detinec i (u Moskvi) Kremlj, na temelju onoga što je upravo rečeno, trebalo bi asimilirati sv. Vladimire. Nakon Vladimira, prema kasnijim novgorodskim kronikama, nastavio ju je Jaroslav 1042.

1) U Rostovu, oko biskupske katedrale, sagrađen je Kremlj potpuno isti kao u Novgorodu. Ne može se sumnjati u svrhu ovog posljednjeg kremlja, odnosno ne može se sumnjati da je sagrađen da zaštiti rostovske biskupe od pogana među kojima su postavljeni. Slično se moglo učiniti i u Novgorodu, da se biskupi zaštite od prvih, vrlo nepouzdanih kršćana.

310

1044 1). Ova prva tvrđava bila je drvena i takva je ostala do 1116. Ove zadnje godine knez Mstislav Vladimirovič utemeljio ju je u kamenu, te ju više ili manje proširio2). Nakon 1116. godine, zid tvrđave ili Kremlja obnavljan je mnogo puta. Trenutačni zid Kremlja je "savršena restauracija" drevnog zida, izvedena po naredbi Petra Velikog 1698. (s izmjenama i dopunama 1818. 3).

Sofijska strana grada bila je g. 1383. okružena zemljanim bedemom visokim tri hvata 4). I na ovom bedemu podignut je 1534. godine drveni grad 5).

Trgovačka strana opasana je istim bedemom 1387. 6), a uz bedem isti grad. V 1537 7).

(Bedemi s obje strane ostali su do danas. U bedemu sa sofijske strane, blizu puta za manastir Jurjev, nalazi se okrugla kamena kula, poznata kao Belaja 8). U Novgorodu smo morali čuti fantastičnu priču da ovaj toranj datira iz vremena nadbiskupa Ivana, za vrijeme koje je došlo do invazije Suzdaljaca (1169. godine) i da je ikona Znamenja postavljena upravo na ovom tornju. Ali tijekom invazije Suzdalaca još uvijek nije bilo grada u blizini Sofijske strane, a Novgorodci su se na njemu branili od neprijatelja, žurno i namjerno sagradivši utvrdu - 1 Novgor. godina., a ikona Znaka je odvedena u zatvor "na desetinu", to jest, nasuprot manastira Desyatinsky, - 4 Novgor. i 1 Pskovsk. lett. Kula je vjerojatno iz 1383., a možda čak i iz 1534. godine. A ako se čini prestara -

1) Godine 1042. do 8. Novgorod. godina., - pod 1116; godine 1044. prema kronikama. u Karamz.,—II, pribl. 35 peraje..

2) Novgor. 1. godina; kronika ne kaže izravno da je napravljena od kamena, ali prvo, koristi se izraz "položiti", što ukazuje na kamenu strukturu. Drugo, iste godine osnovan je kameni grad u predgrađu Novgoroda - Ladoga ( ibid .). Što se tiče proširenja, ono nije jasno definirano. Cijeli odlomak kronike: "istoga ljeta Mstislav udari Novgorod velikom snagom" (Ako u istoj kronici, pod 1262., stoji: "Novogorodci su srušili grad Nov", onda to ne bi trebalo značiti Kremlj Novgoroda, ali neki novi grad, koji su Novgorodci srušili na svom polju. Neuhausen, Neishlos?).

3) Gr. TolstojSvetišta i starine, str. 65.

4) 3. novgor. godine. (kod Karamza. V,cca. 137, str 56; okružen je jarkom 1372).

5) Sofijsk. Vrijeme, prema ur.Stroeva II, 380.

6) 3. novgor. ljeto..

7) Sofijsk. Vrijeme. II, 398.

8) Njena slika u gr. Tolstoj na početku knjige.

311

kopanje, zatim je zastario zbog lošeg vremena i nedostatka posebne brige za njega od strane Novgorodaca).

U odnosu na gradsku policiju, a djelomično i na državnu upravu, Novgorod je bio podijeljen na dijelove, koji su se nazivali krajevima i kojih je isprva bilo pet, a zatim je dodano još nekoliko. (Od prvobitnih pet krajeva, tri su bila na sofijskoj strani: Ljudin ili Gončarski - dio grada od Jurjevskog manastira, Nerevski - dio grada na suprotnoj strani i Zagorodski, tj. smješten izvan grada Sofije, - u sredina; dva na Trgovačkoj strani: Slavenski - gornja velika polovica strane uz Plotnicki, sada Fedorovski, potok 1), i Plotnicki, - manja polovica strane iza ovog potoka.

Literatura o Novgorodu: Povijesni razgovori o starinama Velikog Novgoroda, Moskva, 1808.(Mitropolit Evgenije) ·,Povijesna istraživanja novgorodskih starina, L. Muravjova, St. Petersburg 1828; O položaju drevnog Novgoroda, povijesna istraživanjaIvan Erasova, Novgorod, 1851. Stvarno o crkvi Novgorod: Arheološki opis crkvenih starina u Novgorodu i njegovoj okolici, arhimandrit (koji je umro kao biskup) Makarija, u dva dijela, Moskva, 1860.; Svetišta i starine Velikog Novgoroda gr. M. Tolstoj,Moskva, 1862. (knjizi u prilogu: plan Novgoroda, karta njegove okolice, plan i pročelje katedrale sv. Sofije).

CRKVE U NOVGORODU I OKOLINI ILI NA OTVORENOM:

1. Sveta Sofija, biskupska katedrala. 1045-1052 (prikaz, ostalo). Vidi o njemu gore, stranica 107 peraje. 2).

2. Crkva Navještenja Marijina na Selištu, utemeljio knez. Mstislav Vladimirovič 1103. — naselje je bilo prigradsko kneževsko

1) U dijelu grada koji se zove i zove Slavno, od kojega je ime kraja i koji tvori ugao Trgovačke strane između gornjeg Volkhova u ogranku Zhilotuga koji se od njega odvaja, vodeći ime ne od slave, nego od Slavena, po svoj prilici treba vidjeti mjesto na kojem je Novgorod začet. to jest, stvar treba predstaviti tako da su se Varjazi, koji su zauzeli Novgorod, naselili u posebno naselje od starosjedilačkog stanovništva, da se dio grada koji su ovi potonji nastanili počeo nazivati ​​"Slavenima" i da je odavde došlo kasnije Slavno ili Slavnoe.

2) Molilište poganskih Novgorodaca, smješteno iznad rijeke Volkhov (980. godine, "Dobrynya je došao u Nogorod, postavio idola nad rijekom Volkhov"), po svoj prilici, nije bilo smješteno na mjestu samostana Perynsky. , koji stoji na ušću Volhova, 3 verste i od Novgoroda, kako je prihvaćeno, ali na mjestu gdje stoji katedrala Svete Sofije.

312

skoe selo ili kneževsko naselje, poput Kijeva Berestova, u kojem su knezovi imali svoju palaču. Nalazio se od Novgoroda uz desnu obalu Volhova. Sudeći po tome što je u njemu tijekom vremena sagrađeno do šest crkava (Arhim. Makarije, I. 486), bilo je to vrlo značajno selo. U obliku malog sela, postoji do danas i nalazi se 2 verste od Novgoroda, prema sadašnjem prostoru potonjeg i vlastitom. Mstislavova crkva stajala je do 1342. godine, a ove je godine zbog dotrajalosti uništena i na njezinu mjestu sagrađena nova, koja je ostala do danas, čineći župnu crkvu današnjeg sela (i jedinu sačuvanu među svi ostali).

3. Crkva, kasnije katedrala (katedrala) 1), sv. Nikolaja Dvoriščenskaja, koju je sagradio isti Mstislav Vladimirovič, na Jaroslavljevom dvorištu, to jest u kneževskom dvoru, zvanom Jaroslavljev po Jaroslavu, koji se, kako rekosmo, nalazio na Trgovačkoj strani, pored Gostinog dvora. Postavljen 1113. godine, nije poznato kada je dovršen. Sproširenja i značajno proslijeđena postoje do danas. Pročelje crkve gr. Tolstova I Kondakova u V Ι puštanje ruskih starina u spomenike umjetnosti, sl. 128 i 142.

4. Crkva Teodora Tirona, sagradio ju je Voigost 1115. Trenutno ne postoji: nalazila se u blizini sadašnje crkve Teodora Stratilata, na sofijskoj strani, između ulica Rozvazhskaya i Shchirkova (Velečasni Makarije I, 193 i 226 početak) .

Kasnija novgorodska kronika, koja se nalazi u knjižnici katedrale Svetog Nikole, datira izgradnju sada spomenute crkve Teodora Stratilata u 1118. i pripisuje se knezu Vsevolodu Mstislaviču (Rev. Macarius I, 192). Ali ova kronika zaslužuje vrlo malo vjere, a crkvu, o kojoj sve ostale kronike šute, trebalo je smatrati postmongolskom.

5. Crkva Porođenja Djevice Marije u samostanu osnovanom u isto vrijeme vlč. Antuna Rimljanina, sagrađena 1117–1119, oslikana 1127. Nešto izmijenjena verzija postoji i danas. Pročelje crkve Debeo. I Kondak. ibid. smokva 130.

6. Crkva sv. Jurja u samostanu Jurjev, koji je sagradio knez. Vsevoloda Mstislaviča, osnovana 1119. i posvećena (prema III Novgorodskom ljetopisu) 1130. Postoji do danas (u obnovi arhimandrita Fotija i s izuzetno bogatim ukrasima grofa Orlova).

1) Nije katedrala, već jedna od onih koje su bile u Novgorodu za dnevne službe.

Godine 1166. osnovana je još jedna kamena crkva, Crkva Spasitelja na vratima, koja je 1173. posvećena u samostanu Jurjev. Ovog zadnjeg odavno nema.

7. Crkva Ivana Krstitelja na Petryatiny Dvoru ili (prema kasnijem, Nov. III godine. pod 1453) na Opokima, koji se nalazi na Trgovačkoj strani i na rubu samog Trga, sagradio ga je knez. Vsevolod Mstislavich, u ime anđela svoga sina, u nastavku 1127-1130. Postojala je do 1453. godine, a te godine sagrađena je nova, koja postoji do danas.

8. Crkva sv. Nikole u ulici Yakovl, u kojoj je tada bio Belo-Nikolajevski samostan, sada pripojen samostanu Zverin, koji je sagradio Irozhnet 1135-36. Postoji do danas.

9. Crkva Uznesenja Djevice Marije, na Kozya Borodki, na Trgovačkoj strani i na samoj Trgovini, nedaleko od katedrale sv. Nikole, koju je sagradio knez. Vsevolod Mstislavič s biskupom Nifontom, tijekom 1135.-1144. Pregrađivan nekoliko puta, a sadašnji nije stariji od polaΧ V Ι V. (Prečasni Makarije I, 365).

U Prvom novgorodskom ljetopisu pod 1153. piše: "bogoljubivi arhiepiskop Nifont ode u Ladogu i položi crkvu na kamenu svetoga Klimenta". Kasnija III Novgorodska kronika sugerira (pod istom godinom) da je to u Novgorodu na Trgovačkoj strani, u ulici Ivorovaya (sada Moskovskaya). Ali njezina je pretpostavka neutemeljena: Nifont nije utemeljio Klementovu crkvu u Novgorodu, nego u Ladogi, kao što I. Novgor pojašnjava. kronika pod 1156. god. Crkva Svetog Save posvećena u Savvinoj (sada Kosmodemianskaya) ulici, na sofijskoj strani, sada nepostojeća (Prepodobni Makar. I, 224), sagrađena je 1154. godine, a ne od kamena, kako se tvrdi III Novgor. ljetopis, ali drvena, kako svjedoči I Novgorod. kronika.

10. Crkva sv. Borisa i Gleba, na sofijskoj strani, u samom gradu Sofiji ili Kremlju, na mjestu gdje je stajao prvi drveni sv. Sofije, u blizini gradskih zidina, koju je sagradio Sadk Sytinich ili Sotka bogati tijekom 1167.-1178. Ne postoji. (Kasniji kroničar Nikolo-Dvorishchensky, Rev. Macarius I, 115, stavlja njegovo mjesto u blizini sadašnje crkve sv. Andrije Stratilata; ali zapravo bi ga trebalo staviti u blizini zvonika Sofije, jer mjesto današnje crkve sv. Sveti Andrija Stratilat pod episkopom Joakimom, po svoj prilici, još nije ušao u ogradu Kremlja).

11. Crkva sv. Jakova, koja je bila nakon katedrale, smještena u ulici Yakovlevaya, u blizini sadašnje crkve sv. Panteleimona ili Nikolo-Kachanovskaya (koja je sagrađena na njenom groblju - Eminencija Makar. I, 200), osnovana, kako se čini, od župljana, 1172. Ne postoji.

12. Crkva Navještenja Marijina u samostanu nadbiskupa Ilije i brata mu Gabrijela, sagrađena 1179. godine, 70 dana. Godine 1189. dovršeno je njezino zidno slikarstvo. Postoji do danas (ukinuti samostan Navještenja nalazio se izvan grada, između njega i samostana Jurjev, 3 verste od prvog i 2 od drugog).

Godine 1180. na vratima samostana sagrađena je još jedna kamena crkva, koja sada ne postoji, kao ni sama vrata.

13. Crkva Ivana Krstitelja na Torgovishche, koju je sagradio nadbiskup Ilija sa svojim bratom Gabrielom 1184. Ne postoji (nalazila se nedaleko istočno od katedrale sv. Nikole, vlč. Makar I, 283 početak).

14. Crkva App. Petra i Pavla na Silnishchi (Sinilnishchi, Sennishchi) ili na planini Sinichya, koju su sagradili Lukinichi tijekom 1185.-1192. Postoji do danas (nalazi se izvan grada, na putu za Jurijevski samostan, 2 ½ verste od Kremlja; trenutno groblje). Njegova fasada Debeo. I Kondak. ibid. smokva 144.

15. Crkva Uznesenja Djevice Marije u samostanu Arkaz, koju je 1188. sagradio Semyun ili Simeon Dybachevich. Ne postoji (bivši samostan Arkaž, sagrađen od strane igumana, nakon novgorodskog biskupa Arkadija, † 1153, nalazio se u blizini samostana Navještenja arhiepiskopa Ilije i Gavrila).

16. Crkva Položenja haljine i pojasa Djevice Marije, koju je podigao nadbiskup Martyrius na gradskim vratima 1195. godine, gradio ju je tijekom dva mjeseca i prekrio zidnim natpisom sljedeće 1196. godine od pisara Grcina Petrovicha. Ne postoji.

17. Crkva Uskrsnuća u nekadašnjem samostanu Uskrsnuća, koju je sagradio nadbiskup Martyry tijekom 1195-96. Postoji do danas; nalazi se izvan grada, jednu milju od njega, na ušću bezimenog potoka u jezero Myachino, nasuprot crkve Petra i Pavla na planini Sinichya.

18. Crkva sv. Ćirila Aleksandrijskog u Ćirilskom samostanu u Nelezenu, koji su izgradili braća Konstantin i Dmitrij iz Lubjanske ulice 1196. godine, u razdoblju od 3 mjeseca. Postoji do danas (Kirillov samostan se nalazi izvan grada, 4 verste od njega, na malom Volkhovu ili Volkhovetsu).

19. Crkva Preobraženja na gori Nereditsa ili Nereditsakh, koju je sagradio knez. Jaroslav Vladimirovič (unuk Mstislava Velikog) 1198., započeo je 8. lipnja, završio u rujnu. Još uvijek postoji. Nalazi se izvan grada, 3 milje od njega, nedaleko od

Naselje, na istom Volkhovcu kao i prethodno. Njegova fasada Debeo. I Kondak. ibid. smokva 148. 1).

20. Crkva proroka Ilije na brdu, u ulici Slavnaya, na trgovačkoj strani. Sagradio Erevsha (Novgor. II god.) u nastavku 1198-1202. 1453. podignuta je nova na staroj osnovi (Novgor. IV god.).

Prema Novgorodu III kronike, crkva Rođenja Djevice Marije, koju je 1199. sagradila princeza Yaroslavova u samostanu koji je osnovala na Mikhalishchiju (Mikhalitsky na Molotkovu) bila je kamena. Ali Novgorodska I kronika kaže da je "postavio", tako da je bio napravljen od drveta.

21. Crkva 40 mučenika, koju je sagradio Vjačeslav Prokšinič, po monahu Hutinskog samostana Varlaamu.(† 1243), u nastavku 1190-1211. Ne postoji (Nalazi se na sofijskoj strani, na Nerevskom kraju, - Novgorod. I god. pod 1218, ali se ne zna pouzdano gdje točno - Rev. Makar. I. 225 peraje.).

22. Crkva sv. Pantelejmona u bivšem samostanu Pantelejmon, koji se nalazi blizu Jurjeva, a sagradio ga je Teodor Pineščinič 1207. Ne postoji (Vlč. Makar. I, 198 bilješki, Povijest hijerarhije VI, 774).

23. Crkva sv. Pyatnitsa, izgrađena 1207. godine na tržnici od strane "prekomorskih" štandova, tj. novgorodskih trgovaca koji su vodili prekomorsku ili vanjsku trgovinu. U preustroju 1340. postoje do danas; nalazi se uz katedralu sv. Nikole, na njenoj sjevernoj strani (1156. godine ova crkva nije bila kamena, kako piše III Novgorod. godina., a drvena je bila “instalirana”, - I Novgorod. godine. Godine 1191. ponovno je podignuta drvena - I Novgorod. godine.). Pročelje crkve Debeo. I Kondak. Ibid. smokva 143.

24. Crkva sv. Barbari u bivšem samostanu Varvarinski, koji se nalazi na sofijskoj strani (Prečasni Makarije I, 228), sagrađen 1218-19. Ne postoji.

25. Crkva sv. Mihovila na sofijskoj strani u Prusskoj ulici, koju su 1219. sagradili Tverdislav i Teodor. Sa strane je postavljen još jedan manji, koji je završen za 4 dana. Umjesto starog, mnogo puta obnavljanog, ne tako davno izgrađen je potpuno novi.

26. Crkva sv. Pavla Ispovjednika, s međama Simeona Bogoprimca i Konstantino-Elene, koju je sagradio Semjon Borisovič, god.

1) U Zbirci karata, planova i crteža za Zbornik radova prvog arheološkog kongresa nalazi se pročelje crkve Preobraženja u Novgorodu 1198.; ali, ako se ne vara, ovo nije fasada naše crkve, već crkve Preobraženja, koja se nalazi u samom gradu, u ulici Ilyinaya, sagrađena 1374. godine.

316

1224, u ulici Varetskaya na trgovačkoj strani. Ne postoji (Rev. Makar. I, 398).

27. Crkva Preobraženja u samostanu Khutynsky, izgrađena oko 1240. (Novgor. III godine. pod 1515; protiv svjedočanstva iste kronike pod 1198. i 1508. god. vidi Novgor. I kronika pod 1192). Na mjestu starog podignuta je 1515. nova, koja postoji do danas (Novgor. III godine. pod 1515).

28. Crkva Rođenja Djevice Marije u samostanu Perynsky, koja se nalazi 4 verste od Novgoroda i jednu verstu iza samostana Yuryev, na samom izvoru Volhova iz Ilmena. Sagrađena nepoznato kada, prepoznata je kao predmongolska i čak jedna od najstarijih (ali prema lokalnom kroničaru modernog doba - 995., vlč. Macarius J , 425 početak). Ali oboje je potpuno upitno. Ako je samostan doista bio suvremen s uvođenjem kršćanstva u Novgorodu, što se, kako ćemo vidjeti niže, uopće ne bi trebalo smatrati dokazanim, onda ne bi uopće slijedilo da je kamena crkva u njemu isto tako stara. Reći da sama šutnja kronika o vremenu gradnje crkve može značiti da ona izlazi iz njihovih granica i da je mogla biti sagrađena “ubrzo nakon dolaska Joakima u Novgorod” znači, ako mogu tako reći, govoriti stvari koje su za sadašnje vrijeme krajnje i osuđujuće naivne (U Perinskom manastiru sagrađena je kamena crkva, dok je u cijeloj Rusiji bila samo jedna takva kamena crkva, a u Novgorodu nijedna.).

CRKVE U PREDGRAĐU NOVGORODA:

Iz predgrađa Novgoroda, kamene crkve nalazile su se u Pskovu i Ladogi. Od njih Ladoga ne bi trebala značiti sadašnji grad Novaya Ladoga, smješten na utoku Volhova u Ladoško jezero i osnovan tek 1704., nego selo Staraya Ladoga, koje se nalazi na Volkhovu 12 versti iznad prvoga i koje predstavlja drevni grad Ladoga, najniži do sela nakon osnutka Novaje.

U Pskov:

1. Crkva sv. Trojstva, po glavnoj katedrali, koju je sagradio knez. Vsevolod Mstislavič, protjeran iz Novgoroda 1136. i umro u Pskovu sljedeće 1137. (prema Novgorod. I. god.) ili sljedeće godine 1138. (prema Lavrent., Ipatsk. i I. Pskovu.) 1).

1) U Pskovskom 1. Ljetopisu pod 1138. piše: „te iste zime Vsevolod se upokojio u Pleskovu, mjeseca veljače na 11 dan, u četvrtak pokladni.

Stajala je do 1363. godine, a sadašnja je katedrala treća nakon nje, krajem 17. stoljeća. (slika Vsevolodove crkve na jednoj, drevnoj, ne baš, mislimo, njegovoj ikoni sa zamršenim svodovima, u Svetištu i starinama Pskova grofa Tolstoja, str. 16, po svoj je prilici samo ikonopisčeva fantazija).

2. Crkva Spasa na Mirozhiju sa samostanom, koju je sagradio arhiepiskop Nifont novgorodski. ( † 1156, Novgorod. I godina. ispod ove godine). Postoji do danas (Pogled na crkvu u dodatku sada spomenute knjige grofa Tolstoja, kao iu Zborniku radova prvog arheološkog kongresa u Moskvi I, 284, i Debeo. I Kondak. ibi d. smokva 216).

U LADOGI:

1. Crkva sv. Klementa, koju je sagradio isti nadbiskup Nifon(ibid.), trenutno ne radi. Vidi gore br. 9 crkve samog Novgoroda.

2. Crkva sv. Jurja, sagrađena od strane nepoznate osobe i kada, preživjela je do danas i izvanredna je po ostacima antičkog slikarstva (Vidi o tome u 12. knjizi Kršćanskih starina Prokhorovaza godinu 1802. Fasada je mirna Debeo. I Kondak. ibid. smokva 189.

Novgorodske crkve abecednim redom (za referencu): Boris i Gleb u Kremlju br. 10, Navještenje na naselju br. 2, Navještenje u samostanu Ilije Gabrijela br. 12, Varvara u metro stanici Varvarinski br. 24, Uskrsnuće u Metro stanica Voskresensky. N ° 17, George u metro stanici Yuryev br. 6, Ilije proroka na Slavnaya ulici br. 20, Io. Preteče na Petryatinu (Opoki) br. 7. Io. Prethodnici u trgovini br. 13, Kirill Alex. u Kirillovu, m. br. 18, Klimenta№ 9, Mihovil arh. na Prusskaya u. 25, Nikolai Dvorischenskaya br. 3, Nikolai na Yakovlevskaya u. 8, Pavao Ispovjednik na Varetskaya u. br. 26, Pantelejmon u Pantelejmonu. m. br. 23, petkom na Torg br. 23, Petra i Pavla na Sinilishchiju (planina Sinichaya)№ 14, Preobraženje u Nereditsyju br. 19, Preobraženje u Khutynsku. m. br. 27, Halje na vratima № 16, Rođenje Djevice Marije u Antonijevu m. № 5, Rođenje Djevice Marije na Molotkovu № 20, Rođenja Djevice Marije u Perynskom m.№ 28, Sava Posvećen. br. 9, Četrdeset mučenika br. 21, Sofija br. 1, Uspenje Djevice Marije u metro stanici Arkam br. 15, Uspenje Djevice Marije na kozjoj bradi br. 9, Teodor Stratilat, - Tiron br.

tjedna, a u tjednu je trebalo biti Presveto Trojstvo u crkvi koju je on sam stvorio.” Tijekom svog kratkog boravka u Pskovu, Vsevolod je možda doista uspio izgraditi crkvu, jer ju je mogao napraviti vrlo malu, ili ju je možda samo postavio, a nakon njega je dovršena.

10. ROSTOV—SUZDAL.

Gore smo ocrtali povijest regije: najstariji u njoj bio je Rostov, koji je pod Vladimirom imao svog vlastelinskog kneza u osobi sv. Boris; nakon Borisove smrti, sljedeće stoljeće regija nije činila posebnu baštinu, već je pripadala kao dio druge baštine (Perejaslavlj); početkom 12. stoljeća. u osobi Jurija Dolgorukog, najmlađeg sina Vladimira Monomaha, ponovno je dobila svog apanažnog kneza, ali s prijestolnicom ne u Rostovu, nego u Suzdalju; Dolgorukov sin Andrej Bogoljubski premjestio je prijestolnicu apanaže iz Suzdalja u Vladimira Kljazemskoga, koji se ubrzo uzdigao u prijestolnicu cijele velike vladavine; početkom X III V. Regija je bila podijeljena u dvije odvojene regije — Suzdalj i Rostov. Posebno ćemo staviti dva kasnija kraja, naime, prema njihovom kasnijem senioratu, prvo Suzdal, zatim Rostov.

SUZDALSKA OBLAST S GLAVNIM GRADOM VLADIMIROM KLYAZEMSKIM.

Najstariji kroničari ne čitaju nikakve namjerne zapise o osnivanju Vladimira Kljazemskog. Jedan od njih, naime suzdalski kroničar iz vremena Vsevoloda Jurijeviča, nasumice je nejasno zabilježio da je to režirao Vladimir Veliki 1). Kasniji kroničari pod tim podrazumijevaju Vladimira Velikog - neki Vladimir Sveti Svjatoslavič 2), drugi Vladimir Vsevolodovič Monomakh 3). Gotovo da nema sumnje da utemeljitelja Vladimira treba smatrati drugim, a ne prvim: u vrijeme svetog Vladimira, rostovsko-suzdaljska oblast činila je takav dio Ukrajine Rusije da je potpuno nevjerojatno da pretpostaviti da bi se veliki knez mogao pobrinuti za osnivanje novih gradova u njemu (A što se tiče Vladimira Monomaha, koji je najprije bio sin perejaslavskog kneza, tj. Vsevoloda, a potom i sam perejaslavski knez, bio je i knez Rostov-Suzdal: Monomakh govori o svoja četiri putovanja u Rostov u svom duhovnom pismu; postoje naznake njegove ljubavi prema Rostovu u Pečerskom paterikonu; njegove aktivnosti u regiji Suzdal često se potvrđuju kamenom crkvom koju je sagradio u Suzdalju).

Stoljeće i pol je uistinu bio glavni grad

1) Lavrent. godine. pod 1176, 2. izd. stranica 358 peraje..

2) Nikon. god., Stepe, knj. a drugi – od Karamza. ja, cca. 463.

3) Vidi Karamz. II, cca. 238.

velika vladavina 1), a zatim otprilike jedno stoljeće nominalni glavni grad, Vladimir Klyazemsky trenutno pripada broju provincijskih gradova koji su daleko od najboljih. Nalazi se na lijevoj obali rijeke Klyazma između nje i rijeke Lybid (koja se ulijeva u rijeku Rpenyu 2), nedaleko od ušća potonje u Klyazmu) i nalazi se pola na uzdignutoj ravnini, pola duž padinama prema Lybidu i na niskoj ravnici u blizini potonjeg. Andrej Bogolyubsky, koji je izabrao Vladimira za svoju prijestolnicu, prema kronici, uvelike je uredio svoj grad, došavši do njega (grada) sa zlatnim vratima i još jednim srebrnim (Ipatsky godine pod 1175.), od kojih su se prva nalazila na zapadni ulaz u grad iz Moskve, a drugi, kako se mora misliti, iz suprotnog smjera od Bogoljubova. Vsevolod Jurijevič sagradio je unutarnji manji grad ili Detinec u velikom gradu Bogoljubskom (Laurentinska kronika, 1194.). Prvi grad od kojeg su do danas sačuvani dosta značajni ostaci bedema po kojima se može odrediti njegov obris, a koji je obuhvaćao cijelo naselje ili cijeli grad ne u smislu utvrde, bio je onaj geometrijski lik tzv. paralelogram, tj. duguljasti četverokut, koji ima jednu poprečnu liniju dužu, a drugu kraću. Počevši od Klyazme nasuprot Zlatnih vrata 3), hodao je do ovih vrata i od njih do Lybida, zatim uz Lybid do Nižnjenovgorodske autoceste, odavde do Klyazme i uz Klyazmu gore ili natrag do ugla gdje je počinjalo: uzdužne linije četverokuta bili su usporedni s Kljazmom i Labudovi su hodali duž njih, a poprečni su prelazili s jedne rijeke na drugu. Vsevolodov Detinec sastojao se od dva unutarnja poprečna zida u Bogoljubskom četverokutu, tako da je ovaj bio podijeljen njima (po dužini) u tri mala četverokuta - unutarnji (sam Detinec, koji je sadržavao katedralu Bogoljubskog na Kljazemskoj ili južnom zidu. Knežev dvor s crkvom sv. Dimitrija i Roždestvenskim samostanom) i dva sporedna (jedan prema Moskvi, drugi prema Bogoljubovu) 4). Neophodno

1) Računamo od Bogoljubskog do Mihaila Jaroslaviča Tverskog.

2) Ime treba shvatiti kao ime preneseno iz kijevskog Irpenja, kao što je slučaj s imenom Lybid.

3) Izvorna Zlatna vrata Bogoljubskog nisu preživjela; ali se pouzdano zna njihovo mjesto, gdje stoje nova Zlatna vrata.

4) Bedemi Detinets Vsevolodov također su prilično očuvani: zapadni bedem je nasuprot Vladimirskoj kapeli katedrale, preko puta nje; istočno okno je iza kuće 2. gradske policijske postaje. Iza Detinca bili su jarci; od toga se mjesto na velikoj gradskoj ulici ispod Manastira Rođenja zove Ivanov most, iako ovdje nema mosta (tj. bio je most preko jarka).

Moglo bi se pomisliti da se u kronici iz 1237. godine posljednji mali četverokut naziva Pečernij gorod, a pod Novim gradom odmah bi se trebalo misliti na Detinets. Osim Zlatnih i Srebrnih vrata spominju se još: Orininova i Bakrena iz Libida i Voložski iz Kljazme (koja su sva tri vodila u Detinec, - Laurentijeve godine pod 1237.).

CRKVE U VLADIMIRU I OKOLINI.

1. Crkva sv. George. Gradnju kamenih crkava u Vladimiru započeo je Jurij Dolgoruki, koji se od svih kneževa predmongolskog razdoblja istaknuo gradnjom kamenih crkava u nekoliko predgrađa svoje baštine. Ne zna se koje je godine sagradio 1), sada zvanu crkvu sv. Jurja, u najnovijoj modifikaciji (nakon požara 1778.) postoji do danas. Vidi o tome u Crkveno-povijesnom opisu Vladimirskih spomenika jeromona. Joasapha,Vladimir, 1857., str.E. Tihonravova:grad Vladimir početkom 17. stoljeća, 26. str 2 ).

2. Katedrala u ime Uspenja Majke Božje, koju je sagradio Bogolyubsky, 1158-1160. Vidi o njemu gore, stranica 112.

3. Crkva nepoznatog imena, na Zlatnim vratima grada koju je izgradio Bogolyubsky, sagradio je on, posvećena je V1164. (Laurentijeve godine: kao Kijev u čast Navještenja?). Trenutno ne postoji.

4. Crkva Uzašašća (danas Preobraženja), sa samostanom, pred sada spomenutim Zlatnim vratima grada - nedaleko od njih, ako se ide iz grada s lijeve strane, a ako se u grad - na desno, sagradio ga je, osnovao 1164. grad (Laurent. godine. pod

1) Novgorodska 4. kronika govori o crkvi 1152. godine, ali uopće ne u smislu da je sagrađena te godine.

2) Dolgoruky je, naravno, sagradio svoju kamenu crkvu kao glavnu crkvu grada. Na temelju toga vrlo je vjerojatno pretpostaviti da se smjestio u središte grada, kao što se ovaj imao sa sobom. Prema tome, položaj crkve može poslužiti za određivanje središta prvobitnog Vladimira. koju je sagradio Dolgorukov otac Vladimir Monomah (Crkva se nalazi u gornjem dijelu grada, zapadno od sadašnje katedrale, koju je sagradio Bogoljubski. do Zlatnih vrata, - približno na jednakoj udaljenosti između jednih i drugih, ili iznad sam spust ili nedaleko od spusta u nizinu Klyazma: od sadašnje katedrale, nakon što ste prešli pola udaljenosti do Zlatnih vrata, trebate skrenuti i otići malo dublje u uličicu s lijeve strane).

1164. i 1218.). U najnovijoj pregradnji (nakon požara 1778. postoji do danas. Vidi o tome najeromona. Joasapha ib i d . stranica 109.

5. Crkva rođenja Djevice Marije sa samostanom u gradu Bogolyubov. 11 versta od Vladimira, koju je on sagradio istodobno s Katedralom Uznesenja 1). Bio je ukrašen istim nevjerojatnim bogatstvom i sjajem kao i prethodni (detaljan opis u Ipatskoj kronici pod 1175. u priči o ubojstvu Bogoljubskog, 2. izdanje, str. 395). Ne postoji; sadašnji - polovica 18. stoljeća (vidi.V. DobrokhotovaDrevni Bogoljubov grad i samostan s okolicom, Moskva, 1852).

6. Crkva nepoznatog drevnog imena, kasnije i sada Pokrovskaya, nešto više od milje od Bogolyubova. U kronikama se uopće ne spominje, ali s potpunom i, tako reći, nedvojbenom vjerojatnošću, asimiliran je od strane Bogolyubsky, jer osim njega nije bilo nikoga tko bi ovdje sagradio kamenu crkvu, a što se tiče nespominjanja, kronike izravno kažu da imenuju samo neke od crkava koje je sagradio Bogolyubsky i da je osim ovih nekoliko, on također podigao "mnoge druge crkve s različitim kamenjem" (Ipatsk. Godine pod 1175., 2. izdanje, str. 396). Moguće je i vrlo vjerojatno vjerovati da je Bogoljubovski osnovao samostan pri crkvi, da tako kažem, u paru s Bogoljubovskim, što je u staro doba bilo sasvim uobičajeno i za njega je bio izravni uzor u Jaroslavlju.

1) Obično se prikazuje Bogolyubov ili Bogolyubovo, kako ga je nazvao Andrej Bogolyubsky (koji je zauzvrat dobio ime od njega, kao nekadašnje omiljeno mjesto njegova boravka i također mjesto njegova mučeništva), a kako se zvao prije njega nepoznato je kao pravi i pravi grad. Ali možda je ispravnije zamisliti stvar drugačije, naime, da je to jednostavno bilo seosko imanje ili ladanjsko imanje, dača nekog princa, u kojoj je on sagradio veličanstvenu palaču, okruživši je kamenim zidom, koji zid, u staro doba nazivan “gradom”, dao je ime gradovima samom mjestu; drugim riječima, Bogoljubovo je teško zamisliti jednostavno kao prinčev ladanjski dvorac, bez ikakvog pravog grada (samo s naseljem ili naseljima robova obrtnika). Ako se u priči o ubojstvu Bogolyubskog spominju "građani Bogolyubskyi (-Bogolyubtsy)", onda se ti građani, u kombinaciji s plemićima (u Laurentijevim godinama), mogu shvatiti kao bojari koji su živjeli pod knezom u njegovom gradu ili dvorcu, i ne obični građani grada. Predstavljajući slučaj prema našem, bit će potrebno misliti da je u dvorištu svog dvorca Bogolyubsky sagradio kućni samostan - da je nakon njegove smrti dvorac bio napušten, napušten i nestao, ali je samostan ostao, primivši vlasništvo zemljište koje je pripadalo dvorcu.

u samostanima svetog Jurja i Irininskog 1). Postoji do danas, stoji sama u polju i dodijeljena je samostanu Bogolyubov (na Dobrokhotova stranica 67 sqq s prilogom pročelja crkve, te njezinih nacrta i pročelja u publikacijigr. Stroganova:Dimitrija u Vladimiru na Kljazmi, Moskva, 1849. i u Zbirci karata, planova i crteža za Zbornik radova Prvog arheološkog kongresa u Moskvi, l. XXI).

7. Crkva Rođenja Djevice Marije sa samostanom, koju je sagradio Vsevolod Jurijevič tijekom 1192.-1197. (muški samostan, od crkve Rođenja, bio je postavljen uz kneževski dvor, kao dvor, koji je Bogoljubovski imao Bogoljubovski, koji se nalazio u gradu ili ogradi njegove palače Bogoljubovski). Nedavno zamijenjen novim, izgrađenim u antičkom stilu (vidi knjigu: Vladimirski božanski samostan iz 12. stoljeća,E. Tihonravova,Vladimira, 1869. s prikazima drevne, u kakvom je obliku bila prije razaranja, i novih crkava).

8. Crkva u ime pravednika. Joakima i Ane na gradskim vratima ili ogradi katedrale Uznesenja, koju je sagradio biskup Ivan 1196-97. Ne postoji.

9. Crkva Uznesenja Majke Božje sa samostanom, koju je sagradila žena Vsevoloda Jurijeviča Marija (prema Tversk. godine pod 1205., kći “Shvarlov Cheskago”) tijekom 1200-1202. Postoji do danas, ali znatno izmijenjen (ili nakon požara 1855. ili ranije). Cm.hijerom Joasapha ibid. stranica 44.

10. Crkva sv. Mučenik Dimitrije na kneževskom dvoru, prekrasan prema kroničaru, sagrađen nepoznate godine od istog Vsevoloda Jurijeviča († 1212). Postojim do danas u 1835-47. po Najvišoj zapovijedi znanstveno je restauriran, vidi gore navedenu publikaciju posebno posvećenu tome gr. Stroganova, također knjiga V. DobrokhotovaAntički spomenici u Vladimiru Kljazemskom. Vidi stranicu 56 gore.

11. Crkva Uzvišenja Križa na Torgovishchiju, sagradio ju je Konstantin Vsevolodovič 1218. godine i, ako se ne varamo, trenutno ne postoji.

12. Crkva sv. Mihovila, koju je on sagradio ili samo ukrasio

1) U priči o ubojstvu Andreja Bogoljubova, kako se čita u Ipatskom ljetopisu, spominje se "Arsenije, iguman (manastira) Svetih Kuzme i Demjana", koji je bio negdje blizu Bogoljubova (2. izdanje str. 401). Možda je taj Arsenije bio iguman samostana koji se nalazio pri današnjoj crkvi Pokrova, odnosno iguman ženskog samostana, što je bilo uobičajeno u antičko doba (o čemu vidi niže u poglavlju o samostanima).

isti (bio je veliki knez 1217.-1218.) i nalazio se ili na njegovom ili u blizini njegova kneževskog dvora (Lovorke godine pod 1227.). Ne postoji.

U PREDGRAĐU VLADIMIRA KAMENE CRKVE SU SE NALAZILE:

U Suzdalu i okolici postoje tri:

1. Katedrala Majke Božje koja je bila prva kamena građevina u cijeloj regiji. Izvorno ju je sagradio nepoznate godine Vladimir Monomakh s episkopom Efrajimom iz Rostova (godine u lovorici pod 1222.). Na mjestu prve, koja se od starosti počela urušavati, bila je cesta. knjiga Jurij Vsevolodovič (s biskupom Šimunom) u nastavku 1222.-1225. sagradio novu. Ne postoji, zamijenjen je novim.

2. Crkva Spasitelja, koju je nepoznate godine sagradio Jurij Dolgoruki (4. nov. god. pod 1152.). Kako se čini, ona ne postoji (riječi Simona u Paterikonu, u priči o slikarima, da je Jurij Dolgoruki stvorio kamenu crkvu u gradu Sudali u mjeri Pečerske crkve treba pripisati ovoj crkvi. Međutim, to je vrlo dvojbeno, osim ako se pod mjerom ne razumije jedan plan, ali ne i dimenzije).

3. Tri-četiri milje od Suzdalja, u selu Kidekša, na rijeci Nerli, "gdje su bili utaboreni sveti mučenici Boris i Gljeb", i koje je, po svoj prilici, bilo kneževsko ladanje, sagrađena je kamena crkva. u čast mučenika od Jurija Dolgorukog (lavrske godine pod 1159). U starom obliku postoji do danas (tlocrt i pročelje, vidi Zbirku karata, planova i dr., l. XVI.).

U Pereyaslavl Zalessky postoji crkva Spasa, koju je utemeljio isti Jurij Dolgoruky, a nakon njega dovršio Andrej Bogolyubsky (Laurel godine pod 1157). Postoji u svom antičkom obliku do danas (gradska katedrala. Pročelje joj je Martynova I Snjegirevau ruskoj starini, godina jedna, i Debeo. I Kondak.u ruskim starinama fig. 32, te pročelje i tlocrt Vsada spomenuta Skupština, l.Χ V ΙΙ ).

U Yuryev Polskiyu crkva sv. Jurja, koju je sagradio isti Jurij Dolgoruki, a 1230. godine, zbog dotrajalosti, zamijenio novom od svog unuka Svjatoslava Vsevolodoviča. Postoji do danas; vrlo značajna, kao što smo gore rekli, zbog svojih reljefa, koji su posvuda ukrašeni i koji su, nažalost, većim dijelom prekriveni kasnijim proširenjima (njezin nacrt bez pročelja u istoj zbirci, l. X III , te fasada i uzorci bareljefa Tolstoj. I Kondak. ibid. smokva 76-85 i 88-94) 1).

1) Prema uvjeravanju takozvane Tverske kronike, sam Svjatoslav Vsevolodovič bio je gospodar crkve koju je sagradio: „i odavde (crkva) Sv.

U Nižnjem Novgorodu crkva Svetog Spasa koju je osnovao... knjiga Jurija Vsevolodoviča 1225. (naknadna katedrala Preobraženja, koja sada postoji u kasnijim godinama perestrojke - Laurentian).

ROSTOVSKA REGIJA.

U Rostovskoj oblasti poznate su kamene crkve u samom Rostovu i u Jaroslavlju.

U samom Rostovu:

1. Katedralna crkva Uspenja Majke Božje, na mjestu spaljene drvene 1160. godine, gradnja je počela nakon ove godine, kada je dovršena nije poznato (prema Tverskoj godini, posvećena 1162.), ali 1187. prekrivena zidnim natpisima (Lovorke godine ., 1187 subfin.). Prije 1213. pao je, vjerojatno izgorio u velikom požaru 1211., a ove godine knez. Konstantin Vsevolodovič (prvi od Rostova nakon sv. Borisa) osnovao je novi, koji je, stojeći do 1408., izgorio prošle godine. Sadašnja katedrala smatra se starom katedralom obnovljenom nakon 1408. godine: ali mi u to sumnjamo i vjerujemo da je mnogo kasnije. Njegova fasada Debeo. I Kondak. ibid. smokva 41.

2. Crkva sv. mučenika Borisa i Gleba u kneževskom dvorištu, sagrađen od kneza. Konstantina Vsevolodoviča u nastavku 1214-12.18.Davno je zamijenjen novim (koji stoji u blizini zida katedrale Kremlj, nasuprot njegovom jugoistočnom kutu - ako nas sjećanje služi, a ne protiv jugozapadnog , kako čitamo u knjigama pod našim rukama).

(Šimun u Paterikonu, u priči o slikarima, kaže: „u svojoj vladavini, Hristov ljubavnik Volodymer (Monomakh), po svoj je mjeri božanske crkve Pečerska, po svoj prilici crkvi u gradu Rostovu. , u visinu i u širinu i u dužinu." Na kakvu crkvu mislimo? tu smo potpuno u nedoumici).

(Tlocrt i pogled na kasniju velebnu katedralu Kremlj, čiju smo izvornu namjenu gore naveli, vidi u knjizi gr. TolstojDrevna svetišta Rostova Velikog).

Slava Čudni, klesani kamen. i sam je majstor,” - Sabrano. ljeto. XV, 355, Povijest je glasila od Tatishcheva, "gospodar je bio Bugarin," - III, 456.

U Jaroslavlj:

1. Crkva Uznesenja Majke Božje u kneževskom dvorištu, koju je osnovao Konstantin Vsevolodovič 1215. godine. Danas je katedrala I kasnije izgradnje.

2. Crkva Spasa u samostanu (sada biskupskom), koji je osnovao isti Konstantin Vsevolodovich. († 1218), a dovršio ga je 1224. njegov sin Vsevolod. Ne postoji, zamijenjen je novim.

11. Tmutarakan.

U ovom našem malom, zabačenom naselju, koje smo posjedovali vrlo kratko vrijeme, sagradili smo, kao nastavak našeg vlasništva, dvije kamene crkve:

1. Godine 1022. Mstislav Vladimirovič, knez Tmutarakana, krenuo je u rat protiv kasoškog kneza Rededje. Ovaj posljednji je predložio da se stvar riješi međusobnom međusobnom borbom. Mstislav, prihvativši ponudu, zavjetovao se da će izgraditi crkvu u ime Majke Božje ako ostane pobjednik. Svladao je i izbo Rededyu i, vrativši se u Tmutarakan, odmah osnovao zavjetnu crkvu.

2. vlč. Nikon Pečerski, suradnik sv. Antuna, koji je iz Pečerskog samostana otišao na otok Tmutarakan, prema Nestoru u životu sv. Teodozija, „naći ćeš mjesto čisto u blizini grada, sjediti na njemu, i po milosti Božjoj mjesto i crkva Presvete Bogorodice će biti nagrađena na njemu, a manastir će biti slavan“ (prema red. Bodjansk, l. 9). Nestorov izraz "nagrada", međutim, nije sasvim jasan, ali s obzirom na isključivo kamenu arhitekturu koja je dominirala u tim mjestima među Grcima, nije prirodno misliti da je Nikon želio sagraditi slavni samostan s drvenom crkvom.

Uvod………………………………………………………3.

Usporedna analiza ruskih predmongolskih hramova

razdoblje i ruske crkve 17. stoljeća……………………..4.

Zaključak………………………………………………………9.

Literatura………………………………………………………10.

Uvod.

Arhitektonski spomenici ispunjavaju naše predodžbe o razvoju kulture živim, maštovitim sadržajem i pomažu nam razumjeti mnoge aspekte povijesti koji se ne odražavaju u pisanim izvorima. To se u potpunosti odnosi kako na monumentalnu arhitekturu antičkog, predmongolskog razdoblja, tako i na arhitekturu 17. stoljeća.

Kao iu zapadnoeuropskom srednjem vijeku, ruska arhitektura X-XIII stoljeća. bila glavna vrsta umjetnosti, koja je podređivala i uključivala mnoge druge vrste, prvenstveno slikarstvo i kiparstvo. Od tog vremena do danas sačuvani su briljantni spomenici, koji u svom umjetničkom savršenstvu često nisu niži od najboljih remek-djela svjetske arhitekture.

Grmljavinske oluje koje su zahvatile Rusiju, nažalost, izbrisale su mnoge arhitektonske spomenike s lica zemlje. Više od tri četvrtine drevnih ruskih monumentalnih građevina predmongolskog razdoblja nije preživjelo i poznato nam je samo iz iskopavanja, a ponekad čak i iz njihovog pukog spominjanja u pisanim izvorima.

Hramova iz kasnijih razdoblja nesumnjivo je mnogo više, a iz njihove arhitekture možemo analizirati i njezine značajke, kulturu tog vremena, utjecaje i sklonosti.

Usporedna analiza ruskih crkava predmongolskog razdoblja i ruskih crkava 17. stoljeća.

Zajedno s novom religijom, Kijevska Rus je dobila i tip građevine koji joj je do tada bio nepoznat - kršćanski hram. U izvjesnom smislu, prema priči PVL-a o “kušnji vjere”, dojam bizantske crkvene arhitekture prethodio je prihvaćanju kršćanstva i čak ga unaprijed odredio. K con. X stoljeće U Bizantu su se razvila i simbolička tumačenja hrama i arhitektonski tip građevine koji je zadovoljavao potrebe bogoslužja. Sustav križnih kupola, poznat bizantskoj arhitekturi već u 5.-6. stoljeću, imao je niz prednosti, koje su odredile njegovu dominantnu poziciju kako u Bizantu (počevši od 9. stoljeća), tako iu Rusiji. Njegovo najvažnije obilježje bio je prostorni križ nastao križanjem dvaju središnjih širokih prolaza-lađa; bočne lađe bile su uže, niže i zamračene, što je stvaralo naglašenu hijerarhiju prostora u unutrašnjosti. Lađe su bile prekrivene svodovima, najčešće poluobličastim ili sandučastim. Iznad raskršća postavljena je kupola na svjetlosnom tamburu.

Velika kamena gradnja u Rusiji započela je u 10. stoljeću kao gradnja kršćanskih crkava, i to, naravno, prema bizantskom uzoru. No, od samog početka preuzima i neke značajke izvorne drvene arhitekture. Sofijin hram, podignut u Kijevu, imao je trinaest kupola na stupovima, a Desetina crkva, koja nam nije stigla, imala je čak dvadeset i pet kupola. Ova višeglavost osebujna je ruska značajka, često se nalazila u drvenim zgradama.

U 11. stoljeću gradovi su bili ekstenzivno i bogato razvijeni, a crkve Sofije osnovane su u Kijevu, Novgorodu i Polocku.

Crkve su se u Rusiji gradile u velikom broju i postale su dio njezina krajolika. Drevni arhitekti znali su kako točno odabrati mjesta za hramove - duž obala vodenih putova, na brdima, tako da su bili jasno vidljivi, poput svjetionika za putnike. U prostrani ravničarski krajolik, ispresijecan niskim, meko konturiranim brežuljcima, ruske su crkve ušle kao završni detalj, kao nužni vertikalni akcent među puzavim valovitim linijama. Crkve nisu bile ni previsoke ni uglato zašiljene, poput gotičkih - karakterizirala ih je kompaktna plastičnost, tjelesna zaobljenost oblika; Iako dominiraju krajolikom, ne suprotstavljaju mu se, već se s njim sjedinjuju, srodni su ruskoj prirodi.

U 12. stoljeću razvija se karakterističan ruski tip križnokupolne bijele kamene crkve: četverostupna, jednokupolna, s polukružnom kupolom na visokom tamburu i isturenim poluvaljkastim apsidama (najčešće trima) na istočnoj strani. . Ostali zidovi raščlanjeni su lopaticama (pilastrima) na tri dijela, koji odgovaraju podjeli unutarnjeg prostora, a svaki završava polukružno sandučastim svodom - zakomarom. Okrugle apside, valovita linija zakomarija, okrugli tambur i mekano završena kupola isključuju svaku uglatost: hram djeluje gotovo skulpturalno i senzualno.

U 2. pol. XII - poč XIII stoljeće U općoj struji ruske arhitekture jasno su se istaknuli lokalni trendovi (škole), koji su se međusobno razlikovali u značajkama tehnologije gradnje, omiljenim konstruktivnim i dekorativnim oblicima i tehnikama te raznim varijacijama planiranih i volumetrijskih rješenja. Brojni glavni gradovi imali su vlastite kadrove obrtnika - Kijev, Novgorod, Polotsk, Galič, Gorodnja (današnji Grodno); U regiji Vladimir-Suzdal iu Smolensku istodobno su radile dvije građevinske artele.

U 12. stoljeću umjetnički primat pripada Vladimirsko-suzdaljskoj kneževini - suparnici i nasljednici Kijeva, pretendentu na ulogu sveruskog središta. Jedna od najljepših građevina Vladimiro-Suzdalske i cjelokupne drevne ruske arhitekture je crkva Pokrova na Nerli, sagrađena 1165. godine. Jednostavan je - isti jednokupolni hram s četiri stupa - ali tako savršenih proporcija, okomit, usmjeren prema gore. Ali visina je ublažena motivom polukruga, koji glatko dovršava sve njegove okomite poteze: polukruge komara, stropove, ukrasne lukove, polukružne završetke prozora, vrata - i, konačno, krunsku polukuglu kapitula (koja je nekada bila kaciga -u obliku, a ne u obliku luka, kao sada).

U 12. i ranom 13. stoljeću ruska je umjetnost bila samostalna i zrela; Tatarsko-mongolska invazija, a zatim gotovo dva stoljeća stranog jarma usporili su njegov razvoj gotovo posvuda osim Novgoroda i Pskova, koji nisu bili pritoci Zlatne Horde i, štoviše, uspješno su odbijali navale zapadnih neprijatelja - livanjskih vitezova.

Arhitektura 17. stoljeća, u usporedbi s prethodnom, odlikuje se izrazitom elegancijom. Kada su sredinom 19. stoljeća neki arhitekti pokušali oživjeti nacionalni, "čisto ruski" stil, ideje o tome crpili su uglavnom iz zgrada 17. stoljeća - većina ih je preživjela. U 17. stoljeću nastali su zamršeni oblici, koji su kasnije, s potpunim gubitkom osjećaja za harmoniju, migrirali u "ruski stil": to su krovovi u obliku bačve, rezbareni okviri prozora, višeslojni kokošnici, vijenci u oblika "petljevih češljeva", tordiranih stupova i bogate floralne ornamentike, koja se poput tepiha prostire po zidovima i svodu. Glavna stvar u izgledu ruske crkve 17. stoljeća, za razliku od ranije arhitekture, obilje je dekora, dijelom genetski povezanog s ukrasima europske kasne renesanse i manirizma. Odnos između dekora i zida koji ga nosi potpuno se promijenio: zid je gotovo nestao ispod stupova, letvica, karniša, lajsni i pločica. Ova pojava, nazvana "šaranje", u literaturi se povezuje s takozvanom sekularizacijom crkvene arhitekture, približavanjem izgleda hrama i bogatih odaja. Međutim, postoji mišljenje da je bogati dekor prvi put postao raširen upravo u crkvama, a ne u svjetovnim zgradama, a jasno se objašnjava željom da se dom Božji ukrasi "više od svih ostalih" prema promjenjivim ukusima vremena. Širenje zatvorenih svodova, koje se često pripisuje sekularizaciji, i karakteristična poprečna orijentacija unutarnjeg prostora moskovskih crkava bez stupova ispravnije je tumačiti kao posljedicu porasta osobne, pojedinačne pobožnosti, želje za bližom molitvenom komunikacijom s Bogom. Zatvoreni prostor male varoške crkve kao da se proteže duž soleje, omogućavajući svim moliteljima da najbolje vide i ikonostas i djelovanje klera; Osećaj stajanja pred ikonostasom je znatno pojačan, vernik se fizički približava ikonama i može se neposrednije obratiti zagovoru svetaca.

U crkvama kroz 17.st. ista se evolucija odvijala od složenih i asimetričnih kompozicija do jasnih i uravnoteženih, od slikovitog ciglenog "uzorka" pročelja do jasno postavljene ordenske dekoracije na njima. Za prvu polovicu 17.st. tipične crkve bez stupova sa zatvorenim svodom su "šarane" crkve s blagovaonicom, kapelama i zvonikom. Imaju pet kapitula, kupole nad kapelama, šatore nad trijemovima i zvonikom, redove kokošnika i karniša, letvice i glodane pojaseve inspirirane stambenom arhitekturom. Svojom frakcijskom dekoracijom, slikovitom siluetom i složenošću volumena, ove crkve nalikuju bogatim dvorcima s više drva, odražavajući prodor svjetovnih načela u crkvenu arhitekturu i gubeći monumentalnu jasnoću kompozicije.

Krajem 17. stoljeća pojavio se novi stil - Naryshkin stil. Zasnovan je na dugogodišnjim načelima narodnog drvenog graditeljstva: u osnovi je kvadrat, “četverokut”, na koji je postavljen manji “oktogon”. Jedinstvenost stila Naryshkin je u tome što se na kvadratnoj bazi ne podiže jedan, već nekoliko osmerokuta koji se postupno smanjuju. Crkva je vitki višekatni tornjić, na vrhu s malom kupolom i do dna prekriven elegantnim dekorom, tipičnim za 17. stoljeće. Štoviše, sada se u sustav ukrašavanja uvode novi elementi - stupovi, koji nemaju strukturalni značaj, ali lijepo naglašavaju i zaokružuju rubove osmerokuta. Dobro osvijetljeni interijeri ovih zgrada s izraženom dominacijom okomite osi izazivali su kod vjernika osjećaj "uspona na planinu" - ne brzu jurnjavu, kao u crkvama s šatorima, već glatko, postupno uzdizanje, što je odgovaralo novom , smireniji i skladniji svjetonazor. Šatori su sačuvani kao završeci zvonika i trijemova. Zgrade Naryshkin vrlo su elegantne, iako u njima ima nečeg malo igračkog, previše su razmetljive. Najbolji primjeri nariškinskog stila su crkva u Filima i zvonik Novodjevičkog samostana.

Arhitektura predmongolske Rusije

Arhitektura nakon mongolske invazije

Arhitektura predmongolske Rusije

Karakteristike: visoka razina tehnologije gradnje, početak formiranja vlastitog arhitektonskog stila, vještina slikara, želja za izražavanjem kršćanskog svjetonazora.

Do kraja 10. stoljeća u Rusiji su postojale samo drvene i drveno-zemljane zgrade.

Od 10. stoljeća počinje gradnja kulturnih objekata, crkava i samostana napravljen od kamena. Prve drvene građevine bile su novgorodska Sofija s 13 kupola i crkva Borisa i Gleba u Višgorodu.

Najstariji hram od kamena koji je došao do nas je Katedrala Preobraženja Gospodnjeg u Kijevu (starija od Svete Sofije Kijevske)

Strukture su podignute uglavnom pod vodstvom bizantskih arhitekata, s tim u vezi, nije slučajnost da je tip hrama s križnom kupolom koji se razvio u bizantskoj arhitekturi postao popularan u drevnoj ruskoj arhitekturi.

U korijenu strukture hramova je bazilika (od grčkog - kraljevska kuća) - vrsta građevine, izravno proporcionalna, koja se sastoji od neparnog broja brodova (od 3-5), odvojenih stupovima i stupovima (tvoreći križ). Križnokupolna crkva. Na križeve (trake stupova) postavljena je kupola. Leži na središnja 4 stupa.

U starom Rimu to su bile građevine za trgovinu, sudske postupke i političke izbore.

Bazilika. Tlocrt: 1 – središnji brod; 2 – bočne lađe; 3 – transept; 6 – apsida (pjevnica)

Pravoslavni hram nastao je iz sinagoge.

Starorusku arhitekturu karakteriziraju svijetle, nježne i svijetle boje, za razliku od tamnih boja bizantske arhitekture.

Značenje riječi ʼʼcrkvaʼ:

1) Kuća Božja (prijevod)

2) Model svemira

3) Brod za spašavanje

2. Srednji dio hrama

3. Narteks

Narteks nalazi se predvorje hrama. Po prvi put u stoljećima kršćanstva ovdje su stajali pokornici i katekumeni, ᴛ.ᴇ. osobe koje se pripremaju za sveto krštenje.

4. Ikonostas

5. Prijestolje

6. Mjesto je tajanstvene prisutnosti Isusa Krista. Samo sveštenici smiju stajati ispred prijestolja, kao i dodirivati ​​ga.

7. Oltar

na njemu se ne prinosi žrtva, nego se samo pripremaju tvari (kruh i vino) za euharistijsko slavlje (kršćani blaguju Tijelo i Krv Isusa Krista Otkupitelja).

8.Sakrijem

Sakristija- čuvanje svetog posuđa, liturgijskog ruha i liturgijskih knjiga, tamjana, svijeća, vina i prosfora za sljedeću službu i drugih stvari potrebnih za bogoslužje. Ako je oltar hrama mali i nema kapelica, sakristija se nalazi na bilo kojem drugom prikladnom mjestu u hramu. Pritom se i dalje nastoje urediti spremišta u desnom, južnom dijelu crkve, au oltar uz južni zid obično se postavlja stol na koji se stavlja misno ruho pripremljeno za sljedeću službu.

Solea- povišeni dio hrama ispred ikonostasa, kao nastavak oltara, koji se proteže izvan ikonostasa. Naziv dolazi iz grčkog jezika i znači "sjedište" ili uzvišenje. Za razliku od našeg vremena, u antičko doba solea je bila vrlo uska.

Propovjedaonica- polukružno ispupčenje na sredini tabana, nasuprot carskim dverima, okrenuto u unutrašnjost hrama, prema zapadu. Na prijestolju unutar oltara obavlja se najveći sakrament pretvorbe kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu, a na ambonu ili s ambona vrši se sakrament pričesti ovim Svetim Darovima vjernika, kao i sv. Čita se evanđelje i drže propovijedi. Veličina sakramenta pričesti zahtijeva i povišenje mjesta s kojeg se sakrament daje, i to mjesto donekle uspoređuje s prijestoljem unutar oltara.

Kupola-nebo¸ Kristova križna smrt.

Apside (izbočenje građevine, polukružno) gledaju na istok, ulaz je sa zapada (tu su naslikane slike Posljednjeg suda).

Istok - izlazak sunca, zora, svjetlost, početak novog života, rođenje.

Fitilj – smrt, tama, zalazak sunca.

U istočnom dijelu, oltaru, vršena su bogoslužja. Od crkvene dvorane bila je odvojena niskom pregradom od ikona i tkanina. Kasnije ikonostas.

U zapadnom dijelu nalazi se balkon - krevet, gdje je princ sa svojom obitelji i pratnjom bio prisutan za vrijeme službe.

Broj kupola:

1) - jedan bog

2) - bog i čovjek

5) - Krist i evanđelisti

7) sedam sakramenata crkve ili sedam ekumenskih sabora

13) Krist i 12 apostola

Uglavnom su prevladavali jednokupolni hramovi.

Najveće crkve s križnim kupolama 11. stoljeća: Crkva desetine s 25 kupola (do nas su stigli samo temelji; za vrijeme mongolsko-tatarske invazije osvajači su zapalili hram) i Katedrala sv. Sofije s 13 kupola u Kijevu, Sofija s 5 kupola Katedrala u Novgorodu, Katedrala Preobraženja u Černigovu.

Ruski majstori doveli su u hramove:

· Višeglavi

· Piramidalno (stepenasto)

· Visoka

Značajke svake škole arhitekture:

Vladimir-Suzdalj s naglašenim dekorativnizmom. Ono što je jedinstveno je ažurna rezbarija na pročeljima crkava. Katedrala Dimitrija u Vladimiru sagradio je Vsevolod, veliko gnijezdo, katedrala je nazvana u čast sveca zaštitnika Vsevoloda, Katedrale Uznesenja na rijeci.
Objavljeno na ref.rf
Klyazma, crkva Pokrova na Nerli, koju je naručio Bogolyubsky. Zlatna vrata u Vladimiru su obrambena građevina.

Novgorod i Pskov Ističu se strogošću, jednostavnošću oblika i štedljivošću ukrasnih ukrasa. Novgorod - Crkva Spasa na Neredici, Pskov - Katedrala Preobraženja Gospodnjeg samostana Mirožski.

Smolensk. Posebnu ulogu odigrali su pozvani černigovski majstori. Razlika je u visokoj kvaliteti zidanja. Crkva Petra i Pavla

Arhitektura predmongolske Rusije - koncept i vrste. Klasifikacija i značajke kategorije "Arhitektura predmongolske Rusije" 2017., 2018.