معبد سلیمان در اورشلیم: توضیحات و عکس. کاخ شاه سلیمان چه معبدی را سلیمان ساخت

معبد شاه سلیمان

معبد سلیمان در زمان های قدیم یکی از 7 عجایب جهان نامیده می شد. با عظمت و اندازه عظیم خود شاهدان عینی را شگفت زده کرد. در قرن 10 ق.م. معبد سلیمان توسط پادشاه سلیمان ساخته شد. این دوران اوج دولت اسرائیل بود و خود معبد به عنوان زیارتگاه اصلی یهودیان در نظر گرفته شد. در حالی که آنها در سراسر زمین قدم می زدند و به دنبال سرزمین موعود می گشتند و با همسایگان خود می جنگیدند، در حالی که یهودیان هنوز دولت خود را نداشتند، خداوند با قوم برگزیده خود سرگردان بود. صندوق عهد ضمانت انتخاب بود. اما سرانجام یهودیان تصمیم گرفتند در فلسطین مستقر شوند. سپس معبد پادشاه سلیمان را ساختند، که نمادی از وحدت اسرائیل، یک پادشاهی تحت فرمان خدا شد.

اورشلیم در زمان داوود

اورشلیم در زمان پادشاه داوود پایتخت شد. او تابوت عهد را به اینجا آورد. کشتی در یک خیمه مخصوص بود. قلمرو اورشلیم بین قسمتهای قبیله بنیامین (اولین پادشاه اسرائیل، شائول، از آن بود) و قبیله یهودا (داوود از آن آمد) قرار داشت. بنابراین معلوم شد که شهر به طور کامل به هیچ یک از قبایل تعلق ندارد. با این حال، مکان اصلی زندگی مذهبی برای تمام 12 قبیله اسرائیل شد.

کمک داوود در ساخت معبد سلیمان

داوود کوه موریا را از اورنا یبوسی خرید. در اینجا، در محل خرمن‌گاه سابق، او برای جلوگیری از شیوع بیماری همه‌گیر که مردم را فراگرفته بود، قربانگاهی برای خدای یهوه برپا کرد. کوه موریا مکان خاصی است. بر اساس کتاب مقدس، ابراهیم می خواست پسرش اسحاق را در اینجا برای خدا قربانی کند. دیوید تصمیم گرفت در این مکان معبدی بسازد. با این حال، تنها پسرش، سلیمان، این نقشه را اجرا کرد. با این حال، داوود کارهای زیادی برای ساخت آن انجام داد: او ظروف ساخته شده از مس، نقره و طلا را آماده کرد که به عنوان هدیه دریافت می شد یا در جنگ ها به دست می آمد و همچنین ذخایر فلزات. سروها و سنگ های تراشیده لبنانی از فینیقیه از طریق دریا حمل می شد.

پیشرفت ساخت و ساز

سلیمان ساخت و ساز را در سال چهارم سلطنت خود در سال 480 پس از خروج یهودیان از مصر آغاز کرد. در 966 ق.م او به هیرام، پادشاه صور روی آورد و او صنعتگران، نجاران و همچنین معمار هیرام ابیف را فرستاد.

گرانترین مصالح آن زمان - سرو و سروهای لبنانی - در ساخت بنای باشکوهی مانند معبد شاه سلیمان استفاده شد. ماسه سنگ نیز مورد استفاده قرار گرفت. این سنگ توسط سنگ تراشان از شهر فینیقی، جبال، تراشیده شد. بلوک های تمام شده به محل ساخت و ساز تحویل داده شد. مس استخراج شده در ادوم از معادن مس سلیمان برای ظروف و ستون های معبد استفاده می شد. همچنین ساخت معبد سلیمان با استفاده از طلا و نقره صورت گرفت. حدود 30 هزار اسرائیلی و همچنین حدود 150 هزار فنیقی و کنعانی در ساخت آن کار کردند. 3.3 هزار ناظر که به طور ویژه برای این مهم تعیین شده بودند، بر کار نظارت داشتند.

شرح معبد سلیمان

معبد اورشلیم سلیمان با شکوه، ثروت و عظمت خود شگفت زده شد. آن را به الگوی خیمه موسی ساختند. فقط ابعاد آن زیاد شد و وسایل لازم برای عبادت نیز مورد استفاده قرار گرفت. این بنا از 3 قسمت ایوان، حرم و حرم مطهر تشکیل شده است. حیاط بزرگی که برای مردم در نظر گرفته شده بود دور آن را گرفته بود. خیمه شامل یک آبدان بود که برای شستشوی آیینی در نظر گرفته شده بود. یک سیستم کامل از ظروف در محراب این معبد وجود داشت: 10 غرفه روی غرفه‌ها که هنرمندانه ساخته شده بودند و همچنین یک استخر بزرگ که به دلیل بزرگی آن دریای مس نامیده می‌شود. راهرو به طول 20 ذراع و عرض 10 ذراع یک هشتی بود. دو ستون مسی مقابلش ایستاده بود.

حرم و قدس با دیواری سنگی از یکدیگر جدا شده بودند. دری از چوب زیتون داشت. دیوارهای معبد از سنگ تراش خورده عظیم ساخته شده بود. از بیرون با سنگ مرمر سفید و از داخل با ورق طلا و چوب پوشانده شده بودند. طلا نیز سقف و درها را پوشانده بود و کف آن از سرو ساخته شده بود، بنابراین هیچ سنگی در داخل معبد دیده نمی شد. زیور آلات به شکل گیاهان مختلف (کلوسنت، درخت خرما، گل) و همچنین تصاویر کروبی دیوارها را تزئین می کرد. در زمان های قدیم نخل را درخت بهشت ​​می دانستند. او نماد عظمت، زیبایی و کمال اخلاقی بود. این درخت در معبد نمادی از پیروزی خدا در سرزمین یهود شد.

تقدیس معبد

ساخت معبد هفت سال (957-950 قبل از میلاد) به طول انجامید. در ماه هشتم از یازدهمین سال سلطنت سلیمان کار به پایان رسید. در عید خیمه ها تقدیس انجام شد. با همراهی لاویان، کاهنان و انبوهی از مردم، صندوق عهد به طور رسمی به داخل قدس القدس منتقل شد. با ورود به معبد سلیمان (عکسی از مدل آن در زیر ارائه شده است)، پادشاهی که ساخت و ساز را رهبری می کرد به زانو افتاد و شروع به دعا کرد. پس از این دعا، آتشی از بهشت ​​نازل شد و قربانی های آماده شده را سوزاند.

جشن تقدیس معبد اصلی به مدت 14 روز ادامه یافت. این مراسم توسط تمام اسرائیل جشن گرفته شد. حتی یک نفر در کشور نبود که در آن زمان معبد سلیمان را در اورشلیم زیارت نکرده باشد و حداقل یک گوسفند یا گاو را قربانی نکند.

عظمت معبد سلیمان

کتاب مقدس در مورد خدماتی که در اینجا برگزار می شود می گوید که نمی توان آن را با هیچ چیز در عظمت، وقار و عظمت مقایسه کرد. هنگامی که مردم برای تعطیلات جمع می شدند و حیاط را پر می کردند، لاویان و کاهنان با لباس های مخصوص جلوی محراب بودند. گروه‌های کر از خوانندگان آواز می‌خواندند، نوازندگان می‌نواختند و در حالی که معبد از جلال خداوند پر می‌شد و به شکل ابر ظاهر می‌شد، شوفار را دمیدند.

عبادت در عتبات عالیات

شاه سلیمان معبد را نه تنها برای یهودیان ساخت. او می خواست که همه مردم جهان به خدای یگانه بیایند. و معبد مکانی است که او در آن زندگی می کند. امروز می‌توانیم مشاهده کنیم که چگونه صدها هزار نفر از سراسر جهان هر روز به دیوار غربی می‌آیند. این مکانی است که زمانی معبد معروف در آن قرار داشت. با این حال، حتی کشیشان به شدت ممنوع بودند که به مقدسات مقدس نزدیک شوند. مجازات وحشتناکی در انتظار متخلفان بود - مرگ. فقط در روز قیامت، یعنی سالی یک بار، کاهن اعظم - کاهن اصلی معبد - وارد اینجا می شد تا برای آمرزش گناهان کل قوم اسرائیل دعا کند.

این کشیش شنل مخصوصی روی ردای کتانی بلند خود داشت - اپود. از 2 پانل و نخ های طلا بافته شده به کتان ظریف بافته شده است. در بالا نیز یک سینه بند با 12 سنگ قرار داشت که نشان دهنده 12 قبیله اسرائیل بود. تاجی با نام خدا ("یهوه" در کتاب مقدس روسی) سر کاهن اعظم را تزئین می کرد. در قسمت داخلی سینه بند او جیبی با صفحه ای طلا وجود داشت که روی آن نام خدا مشتمل بر 70 حرف نوشته شده بود. به این نام بود که کشیش در هنگام نماز خداوند متعال را خطاب کرد. طبق افسانه، یک طناب به وزیر بسته شد. یک سر آن بیرون می ماند اگر در نماز اتفاق بدی می افتاد و جنازه او در اتاقی می ماند که جز او کسی حق ورود به آن را نداشت.

خداوند چگونه به یهودیان پاسخ داد؟

بر اساس تلمود، کاهن اعظم پاسخ های خداوند را از 12 سنگ روی سینه ی سینه «خواند» کرد. اینها معمولاً پاسخ به مهمترین سؤالات مردم و پادشاه اسرائیل بود. مثلاً آیا امسال مثمر ثمر خواهد بود، آیا ارزش رفتن به جنگ را دارد و غیره. حروف حک شده روی آنها به نوبه خود روشن شدند و کشیش پاسخ سوالات آنها را اضافه کرد.

تخریب و بازسازی معبد

معبد سلیمان، با شکوه و عظمت، تنها حدود سه قرن و نیم پابرجا بود. نبوکدنصر، پادشاه بابل، در سال 589 قبل از میلاد. اورشلیم را تصرف کرد. او شهر را غارت کرد، معبد را ویران کرد و سوزاند. تابوت عهد گم شد و تا به امروز چیزی در مورد آن معلوم نیست. قوم یهود را به اسارت بردند که 70 سال به طول انجامید. کوروش، پادشاه ایران، در سال اول سلطنت به یهودیان اجازه داد به کشور خود بازگردند. و به بازسازی معبد سلیمان پرداختند. نقره، طلا و اموال دیگر توسط کسانی که در بابل باقی مانده بودند جمع آوری شد. آنها همه اینها را با بازگشت کنندگان به وطن خود فرستادند و سپس به ارسال کمک های مالی غنی به معبد سلیمان در اورشلیم ادامه دادند. مرمت آن بدون مشارکت کوروش پادشاه انجام شد، کسی که سهم خود را با بازگرداندن ظروف مقدس به یهودیان که نبوکدنصر از معبد اول گرفته بود، انجام داد.

معبد دوم

یهودیان با بازگشت به اورشلیم زادگاه خود، اول از همه مذبح را به خدا بازگرداندند. سپس، یک سال بعد، آنها پایه و اساس معبد آینده را گذاشتند. ساخت و ساز پس از 19 سال به پایان رسید. طبق طرح، معبد دوم قرار بود اشکال معبد اول را در خطوط کلی خود تکرار کند. با این حال، دیگر با شکوه و ثروتی مانند معبد سلیمان متمایز نبود. بزرگان که عظمت معبد اول را به یاد داشتند، گریه کردند که ساختمان جدید کوچکتر و فقیرتر از ساختمان قبلی است.

معبد اورشلیم در زمان پادشاه هیرودیس

پادشاه هرود در دهه 70 قبل از میلاد برای تزئین و گسترش ساختمان جدید تلاش زیادی کرد. تحت او، معبد اورشلیم به ویژه با شکوه به نظر می رسد. ژوزفوس با خوشحالی در مورد او نوشت و خاطرنشان کرد که او چنان در آفتاب می درخشد که هیچ کس نمی تواند به او نگاه کند.

معنی معبد

زمانی که موسی از کوه سینا فرود آمد و چهره اش مانند خورشید می درخشید، یهودیان پیش از این حضور خدا را احساس کرده بودند، زمانی که او در ستونی از آتش در میان صحرا پیش از مردم راه می رفت. با این حال، معبد به مکانی خاص برای مردم تبدیل شد که نماد حضور خدا بود. حداقل یک بار در سال هر یهودی وارسته باید به اینجا می آمد. از سراسر یهودیه و اسرائیل و از سراسر جهان که یهودیان پراکنده زندگی می کردند، مردم در تعطیلات بزرگ در معبد جمع می شدند. این در باب 2 اعمال رسولان بیان شده است.

البته یهودیان بر خلاف مشرکان اعتقاد نداشتند که خدا در معابد ساخته دست بشر زندگی می کند. با این حال، آنها معتقد بودند که در این مکان بود که ملاقات او با آن مرد انجام شد. مشرکان نیز این را می دانستند. از این گذشته ، پمپی که در طول جنگ یهودیان برای فرماندهی گروه های رومی که اورشلیم را آرام می کردند فرستاده شد ، تصادفی نبود که او به دنبال ورود به مقدسات این معبد بود تا بفهمد یهودیان چه چیزی یا چه کسی را می پرستیدند. تعجب او چقدر عالی بود وقتی پرده را پس زد و متوجه شد که چیزی آنجا نیست. نه مجسمه، نه تصویر، نه هیچ چیز! محصور کردن خدای اسرائیل در یک مجسمه غیرممکن است، نمی توان او را به تصویر کشید. یهودیان زمانی بر این باور بودند که شکینا بین بال‌های کروبیان که از صندوق عهد محافظت می‌کردند، ساکن است. اکنون این معبد به عنوان محل ملاقات انسان و خدا شروع به خدمت کرد.

تخریب معبد دوم، دیوار غربی

معبد اورشلیم در سال 70 پس از میلاد. سربازان رومی آن را از روی زمین محو کردند. بنابراین، بیش از 500 سال پس از تخریب معبد اول، معبد دوم ویران شد. امروزه، تنها بخشی از دیوار غربی که کوه موریا را، جایی که معبد سلیمان در اورشلیم قرار داشت، احاطه کرده است، ما را به یاد زیارتگاه بزرگ می‌اندازد. اکنون به آن دیوار ناله می گویند. این زیارتگاه ملی قوم اسرائیل است. با این حال، نه تنها یهودیان برای دعا به اینجا می آیند. اعتقاد بر این است که اگر رو به دیوار بایستید و چشمان خود را ببندید، می‌توانید صدای هزاران نوازنده و خواننده را بشنوید که خدا را ستایش می‌کنند، شوفار می‌وزد، و جلال خداوند از آسمان بر روی نمازگزاران فرود می‌آید. چه کسی می داند، شاید روزی معبد سوم سلیمان در این مکان مقدس ساخته شود...

سنت ساختن کلیساهای مسیحی

مشخص است که رسولان و مسیح از معبد اورشلیم بازدید کردند. پس از ویرانی آن و اسکان مجدد مسیحیان در سراسر زمین، آنها تقریباً 300 سال نتوانستند معابد دیگری بسازند. مردم به دلیل آزار و شکنجه ظالمانه روم، خدمات الهی را در دخمه ها، در خانه های خود، بر مزار شهدا انجام دادند. امپراتور کنستانتین میلان در سال 313 با فرمان خود آزادی مذهبی را به امپراتوری روم اعطا کرد. بنابراین مسیحیان بالاخره فرصت ساختن کلیساها را پیدا کردند. در سرتاسر جهان، از قرن چهارم تا امروز، زیارتگاه‌های مسیحی با انواع سبک‌ها و شکل‌ها ساخته می‌شوند، اما به هر نحوی، دقیقاً به معبد اورشلیم برمی‌گردند. آنها همان تقسیم سه قسمتی را دارند - یک محراب، یک ناوس و یک دهلیز، که ویژگی های اصلی صندوق عهد را تکرار می کند. با این حال، مراسم عشای ربانی در حال حاضر به عنوان محل حضور خدا عمل می کند.

سبک ساخت و ساز در طول زمان تغییر کرد، هر ملتی مطابق با ایده های عظمت و زیبایی خود، با روحیه زهد و سادگی یا برعکس، ثروت و تجمل، معابدی را بنا کرد. با این حال، نقاشی، معماری، مجسمه سازی، موسیقی در همه آنها یک هدف را دنبال می کند - ملاقات خدا و انسان.

همچنین، معبد اغلب به عنوان تصویری از جهان در حالت دگرگون شده خود عمل می کرد. با این حال، متکلمان و جهان اغلب با یک معبد مقایسه می شوند. خود خداوند در کتاب مقدس هنرمند و معمار نامیده می شود که این جهان را بر اساس قوانین هماهنگی و زیبایی خلق کرده است. در همان زمان، پولس رسول انسان را معبد می خواند. بنابراین آفرینش به گونه ای عمل می کند که گویی یک عروسک تودرتو است: خداوند کل جهان را به عنوان یک معبد می آفریند، انسان معبدی در آن می سازد و وارد آن می شود و خود معبد روح است. یک روز این 3 معبد باید متحد شوند و آنگاه خدا در همه چیز خواهد بود.

افتتاح معبد سلیمان برزیل

یک سال پیش، در سال 2014، معبد سلیمان در برزیل افتتاح شد که بزرگترین معبد در بین تمام معابد نئو پروتستان در این کشور است. ارتفاع سازه حدود 50 متر است. مساحت آن معادل مساحت پنج زمین فوتبال است. سنگ هایی از الخلیل برای ساختن دیوارها آورده شد. نورپردازی عصرانه که حدود 7 میلیون یورو هزینه دارد، از فضای شبانه خود اورشلیم تقلید می کند. آنچه در داخل معبد اتفاق می افتد با 2 صفحه بزرگ واقع در سمت چپ و راست محراب نشان داده می شود. خود ساختمان برای 10 هزار نفر طراحی شده است.

اولین معبد اورشلیم یا معبد سلیمان (950 - 586 قبل از میلاد).

ایجاد معبد مرکزی در اسرائیل باستان نمایانگر اتحاد بود و تنها می توانست در طول تحکیم این وحدت رخ دهد.

در واقع، طبق کتاب مقدس، معبد در دوره عالی ترین تجلی وحدت ملی قوم یهود، در زمان سلطنت سلیمان ساخته شد. سلیمان موفق شد نقشه ای را برای ساختن معبدی بزرگ اجرا کند که یهودیان از سراسر اسرائیل برای عبادت به آنجا می رفتند.

داوود با انتقال تابوت عهد - نماد حضور خدا - به شهری که متعلق به هیچ یک از قبایل نبود و در اختیار شخص پادشاه بود، پایتخت خود را به شهری مقدس تبدیل کرد که اطراف آن زندگی مذهبی هر دوازده قبیله اسرائیل متمرکز بود.

در اورشلیم، داوود آراونا را از یبوسی خرید و در آنجا قربانگاهی برای خدای اسرائیل در محل خرمنگاه برپا کرد تا از بیماری همه گیر که به مردم حمله کرده بود جلوگیری کند.

طبق کتاب مقدس، این کوه موریا است، جایی که قربانی اسحاق در آن انجام شد. داوود قصد داشت در این مکان معبدی بسازد، اما با توجه به سخنان ناتان نبی (ناتان)، این مأموریت را به پسرش سپرد.

ساخت معبد سلیمان

در طول سلطنت خود، پادشاه داوود مقدمات قابل توجهی را برای ساخت معبد انجام داد. او فلزات و ظروف ساخته شده از طلا، نقره و مس را که در جنگ ها دریافت می کرد و همچنین فلزات و ظروفی را که به عنوان هدیه دریافت می کرد، وقف خداوند کرد.

او ذخایر عظیم طلا و نقره و مقادیر بی شماری آهن و مس را برای سلیمان به جا گذاشت. از بقایای ساکنان اولیه کنعاناو کادری از کارگران تشکیل داد تا سنگ های تراش خورده را برای معبد استخراج کنند و تحویل دهند. سروهای معروف لبنانی را فنیقی ها از طریق دریا برای او آوردند.

داوود با واگذاری سلطنت به سلیمان، ساخت معبد را به او وصیت کرد و به همه سران اسرائیل دستور داد تا جانشین او را در انجام این کار بزرگ یاری کنند.

داوود قبل از مرگش، نمایندگان تمام قبایل و همه رهبران را گرد هم آورد و از آنها دعوت کرد تا برای سود ساخت و ساز کمک های مالی کنند.

داوود همچنین طرح معبدی را که او به همراه دادگاه عالی (سنهدرین) تهیه کردند به سلیمان تحویل داد. دیوید شرح خود را از پروژه معبد با این کلمات به پایان رساند:

«همه اینها (گفته شد) در کتاب آسمانی از جانب خداوند که همه اعمالی را که مقرر شده بود به من آموخت».

سلیمان (970 - 930 قبل از میلاد) ساخت معبد را در سال چهارم سلطنت خود، در سال 480 پس از آن، در آغاز ماه دوم آغاز کرد. او برای کمک به هیرام، پادشاه صور فنیقیه مراجعه کرد. او معمار مجربی به نام هیرام ابیف، نجاران و صنعتگران دیگر را فرستاد.

سرو و سرو که گرانترین مواد آن زمان بودند نیز توسط هیرام از لبنان آورده شد.

سنگ‌ها (ماسه‌سنگ) در آنجا در کوه استخراج می‌شد و سنگ‌تراش‌های سلیمان و هیرام و ساکنان شهر فینیقی جبال آن‌ها را تراشیدند.

آنها قبلاً به صورت تمام شده به محل ساخت و ساز تحویل داده شدند، به طوری که "در طول ساخت و ساز نه چکش، نه آز و نه هیچ ابزار آهنی دیگری در معبد شنیده نشد."

ظاهراً نیاز به مس برای ستون‌ها و ظروف معبد از معادن مس سلیمان در ادوم تأمین می‌شد. غنائم جنگی داوود و شرکت های تجاری سلیمان نقره را برای ساخت و ساز فراهم کردند. همه کارگران 30 هزار اسرائیلی و 150 هزار نفر بودند. کنعانیان و فنیقی ها، 3.3 هزار ناظر منصوب ویژه بر کار نظارت داشتند.

ساخت خود معبد 7 سال به طول انجامید: از 957 تا 950. قبل از میلاد مسیح. (طبق منابع دیگر از 1014 تا 1007 ق.م). کار در هشتمین ماه از سال یازدهم سلطنت سلیمان به پایان رسید.

جشن وقف معبد سال بعد، در ماه هفتم، قبل از تعطیلات سوکوت (خیمه ها) برگزار شد و با حضور بزرگان اسرائیل، سران قبایل، با بزرگ ترین جشن برگزار شد. و قبیله ها

تابوت عهد به طور رسمی در عتبات عالیات نصب شد و سلیمان دعای عمومی کرد که ابتدای آن چنین است:

«خداوند گفت که از اقامت در تاریکی لذت می‌برد. معبدی برای تو بنا کردم، مکانی برای تو تا ابد ساکن شوی» (اول پادشاهان 8: 12، 13).

سلیمان در عین حال تأکید می کند:

«به راستی آیا خدا روی زمین زندگی می کند؟ بهشت و بهشت ​​آسمانها نمی توانند تو را در بر گیرند، چه رسد به این معبدی که من ساخته ام.» (اول پادشاهان 8:27).

جشن تقدیس معبد 14 روز به طول انجامید و شرح آن نشان می دهد که ساخت معبد برای کل مردم از اهمیت زیادی برخوردار بوده است.

این معبد بخشی از مجموعه کاخ سلطنتی بود و بدون شک بر ساختمان های اطراف تسلط داشت. این کاخ که احتمالاً توسط همان معمار فنیقی هیرام ساخته شده، در کنار معبد قرار داشته و از طریق ورودی جداگانه با آن ارتباط برقرار کرده است.

سلیمان نه چندان دور از معبد، کاخ تابستانی خود و قصری برای دختر فرعون مصر که او را به همسری گرفت، ساخت. ساخت کل مجموعه معبد 16 سال به طول انجامید.

در همه ادیان، معبد مکانی مقدس شمرده می شود که خداوند در آنجا حضور خود را به مردم نشان می دهد تا عبادت آنها را که به صورت آیینی بیان می شود بپذیرد و آنها را در فیض و زندگی خود شریک کند. اقامتگاه همیشگی او متعلق به دنیای زمینی نیست، اما معبد تا حدی با آن یکی می شود، به طوری که انسان از طریق معبد با جهان خدایان تماس پیدا می کند. ما چنین نمادگرایی اولیه را در عهد عتیق می یابیم. معبد اورشلیم نشان دهنده حضور خدا در میان مردم است. اما این فقط نشانه ای از ماهیت موقتی است که در عهد جدید با نشانه ای از نوع دیگر جایگزین می شود: بدن مسیح و کلیسای او.

یهودیان دوران ایلخانی معبد را نمی شناختند. آن‌ها مکان‌های مقدسی داشتند که در آنجا «نام یهوه را صدا می‌زدند». سپس اسرائیل یک پناهگاه قابل حمل دارد که به لطف آن خدا می تواند دائماً در میان قوم خود به رهبری او در بیابان ساکن شود. خیمه عهد، که شرح ایده آلی از آن را می بینیم، تا حدی با الهام از معبد آینده، در خروج 26-27، محل ملاقات مردم با خدا است. خدا در آن میان کروبیان، بالاتر از تطهیر که صندوق عهد را می پوشاند، ساکن است. خدا در آنجا نبوت می کند: از این رو نام آن را به خیمه داده اند: «خیمه شهادت». حضور خداوند در آنجا هم محسوس است و هم پنهان: پشت ابر جلال درخشان اوست. به این ترتیب، خاطره عهد سینا در پناهگاه مرکزی کل جامعه اسرائیل حفظ می شود. هنگامی که او در کنعان مستقر شد، عبادتگاه مشترک قبایل اسرائیل متوالی در ایبال، شکیم و شیلوه ایجاد شد. این پناهگاه از همان ابتدا ویژگی باستانی خود را حفظ کرد، که به شدت آن را از پناهگاه های کنعانی که معمولا معابد سنگی بودند متمایز می کرد: خدای سینا هیچ تماسی با فرهنگ بت پرستان کنعان نمی خواهد. داوود پس از آنکه تابوت عهد را به آنجا منتقل کرد و فلسطینیان آن را گرفتند و بازگرداندند، در اورشلیم پناهگاه مشترکی برای تمام قبایل اسرائیل ایجاد کرد (دوم سم. 6). اورشلیم که او آن را فتح کرد، نه تنها به پایتخت سیاسی، بلکه مرکز مذهبی یهوه تبدیل شد. داوود با سازماندهی سلطنت بر اساس الگوی پادشاهی‌های همسایه، اگرچه بدون به خطر انداختن منحصربه‌فرد بودن اسرائیل، قصد داشت مکان فرقه سنتی را مدرن‌تر کند.

قضاوت از روی داده های پراکنده درباره فعالیت های ساختمانی بنی اسرائیل در نیمه اول قرن دهم قبل از میلاد دشوار است. به نظر می رسد که اصول آن تنها با استفاده از سنت های پیشینیان، همسایگان و مخالفان توسعه یافته است. احتمالاً، اندک بودن شواهد ساخت و ساز از زمان شائول و داوود ممکن است با تنش های نظامی بی وقفه همراه باشد، که به هیچ وجه به ایجاد یا حفظ مجموعه های معماری کمک نکرده است. زمان پایدارتر سلیمان (965-928 قبل از میلاد) که با ایجاد روابط تجاری و فرهنگی گسترده که تا کیلیکیه، مصر، بین النهرین و عربستان جنوبی گسترش یافت، مشخص شد، می توانست به تشدید محسوس فعالیت های ساختمانی و سایر صنایع منجر شود. در تأیید این موضوع، شایسته است سخنان سلیمان خطاب به دوست داوود، هیرام، پادشاه شهر صور فنیقی، در پیامی در مورد طرح ساخت معبدی در اورشلیم را یادآوری کنیم: «می دانی که پدرم داوود، نتوانستند خانه ای به نام یهوه خدای خود بسازند، زیرا با اقوام اطراف جنگ می شد، تا اینکه خداوند پاهای ایشان را مسخر کرد. اکنون خداوند، خدای من، از همه جا به من آرامش داده است: نه دشمنی وجود دارد و نه مانعی دیگر. و اینک، من قصد دارم برای نام یهوه خدای خود خانه ای بنا کنم...» (اول پادشاهان 5:3-5).

ایده روند ساخت و ساز و شهرسازی در زمان سلیمان به طور قابل توجهی مشخص تر و به صورت زمانی تعریف شده است. اما حتی در اینجا نیز شواهد باستان شناسی کامل نیست. بناهای اصلی اورشلیم از منابع روایی، عمدتاً از متون کتاب مقدس، بیشتر از بقایای واقعی آنها شناخته شده است. اول از همه، این مربوط به معبد و کاخ افسانه ای در کوه معبد، بالای خط الراس شمال اوفل است. شرح معبد و ساخت آن در کتاب مقدس (اول پادشاهان 5: 16؛ 6: 14-38؛ دوم تواریخ 4) کاملاً مشخص و مفصل است. تدارکات اصلی آن بدین شرح است: معبد بر روی یک تریبون قرار داشت و بنای مستطیل شکلی به ابعاد 25 در 50 متر با ارتفاع حدود 15 متر و ضخامت دیوار تا 6 متر بود. طرح معبد سه جانبه با هر سه جزء که بر روی یک محور طولانی قرار گرفته اند از اواخر عصر برنز میانه در فلسطین شناخته شده است و می توان آن را برای معماری معابد کنعانی و بعداً فنیقی سنتی در نظر گرفت. مزار که بر اساس تحلیلی جامع از متن کتاب مقدس، توصیفی لاکونیک و بسیار واضح از معبد ارائه کرده است، بر تداوم سنت‌های ساختمانی تأکید می‌کند و خاطرنشان می‌کند که حتی ضخامت دیوارهای معبد سلیمان با دیوارهای برنزی میانی برابر است. معبد قدیمی در شکیم. از نظر ابعاد کلی، معبد از نمونه های شناخته شده معماری معبد کنعانی و فنیقیه فراتر رفت. فضای داخلی، طبق توضیحات کتاب مقدس، شامل یک رواق، یک محراب و یک داویر - اتاقی برای مقدسات مقدس است. ورودی های هر سه قسمت بر روی یک محور مرکزی قرار گرفته است. در همان زمان، مقدسه با دیوار از محراب جدا نمی شد - در اینجا یک پرده یا پارتیشن چوبی فرض می شود. علاوه بر این، مقدسات بر روی یک تریبون بلند شد و چندین پله به آن منتهی شد. در امتداد اضلاع طولی معبد اتاق‌های کمکی سه طبقه وجود داشت که می‌توانست به عنوان خزانه سلطنتی عمل کند و در عین حال برای سقف سنگین دیوارهای تالار اصلی پشتیبانی اضافی ایجاد کند. در جلوی معبد - در تمام عرض آن - ایوانی به عرض 5 متر ساخته شد. ظاهر طرح مشابهی برای ساختمان های معبد با ساختمان های هزاره دوم قبل از میلاد در کنعان و شمال سوریه مرتبط است. مازار به نمونه های اولیه معبد سلیمان در عصر برنز میانه در ابلا، مگیدو، شیکم و ادامه همان طرح در دوره بعدی اشاره می کند که توسط معبد قرن هشتم قبل از میلاد در تل تاینات مستند شده است. او به درستی اشاره می کند که استفاده فراوان از چوب سدر وارداتی که در توصیف کتاب مقدس در هنگام ساخت معبد سلیمان ثبت شده است، با استفاده از همان مواد توسط سازندگان معابد کنعانی و فلسطینی مطابقت دارد. از طلا نیز بسیار سخاوتمندانه استفاده می شد، عمدتاً برای پوشش داخلی معبد، پوشش محراب چوبی که در مقابل قدس القدس قرار داشت، و همچنین برای تولید لوازم مذهبی متعدد.

صندوق عهد را از شهر داوود به معبد سلیمان بردند و در قدس القدس قرار دادند، جایی که بال‌های دو کروبی که از چوب زیتون تراشیده شده بودند و با طلا پوشانده شده بودند، در کنار آن قرار داشت. کروبیان مانند ابوالهول بودند: بدن شیر یا گاو نر، بال های عقاب و سر انسان داشتند. این نقش تزیینی در هنر کنعانیان، فنیقی ها و سوری های عصر برنز و آهن، مانند سایر تزئینات معابد، مانند توری های زینتی، نخل ها، میوه ها و گل ها، زنجیر، حاشیه ها، تصاویر حیوانات خارق العاده و واقعی، رواج داشت. بدون شک استفاده از عاج فینیقی معروف است. دو ستون مسی تزیین شده - جاچین و بوآز - که در نمای معبد سلیمان ایستاده و در کنار ورودی آن قرار داشتند، صرفاً تزئینی بودند و کارکرد سازنده ای نداشتند. اما آنها دو پایه ستون را به یاد می آورند که از نظر ساختاری نیز اهمیتی ندارند، که در معبد اواخر عصر برنز در هازور کشف شد. دقیقاً همان ستون‌هایی که در کنار ورودی قرار دارند، با یک مهره کامل بر روی مدل گلی حرم از تل الفرح ارائه شده‌اند. بیایید توجه داشته باشیم که ساخت این محصولات مسی بزرگ در روایت کتاب مقدس با استاد هیرام اهل صور مرتبط است، که «توانایی، هنر و توانایی ساخت انواع چیزها را از مس داشت. و نزد سلیمان پادشاه آمد و همه کارها را برای او انجام داد» (اول پادشاهان 7:14). این تأیید دیگری بر روابط نزدیک با مراکز صنایع دستی فنیقی است که از جمله به محصولات مسی معروف هستند. تعدادی از موارد اخیر در شرح کتاب مقدس معبد، و سپس کاخ سلیمان ذکر شده است - مخفف کاسه های آیینی با چرخ های بزرگ، تزئین شده با تصاویر شیر، گاو و کروبی، دستشویی، بیل، تصاویر تزئینی میوه ها، دریای مسی ریخته‌شده» - حوض گرد بزرگی به قطر حدود 5 و عمق حدود 2.5 متر با تزئینات برجسته که بر روی 12 مجسمه گاو ایستاده است. تمام اشیاء آیین مذهبی، مانند خود معبد، به معنای عهد جدید عمیقاً نمادین و نماینده هستند. مثلا،دریای برنجی (آسمان) به معنای تقدیس مسیح و تولد دوباره بشریت توسط روح القدس است. محراب طلایی (مذکر) نماد مسیح در بهشت، واسطه و شفیع است. جداول نان نمایشی مسیح را به عنوان مبدأ و نویسنده مشارکت مؤمنان نشان می دهد. طلایی به مسیح و کلیسای نجات یافتگان به عنوان نور جهان شهادت می دهد. چوب به کار رفته در ساخت معبد: شیتیم، سرو، سرو به ترتیب نماد انسانیت، فساد ناپذیری و رستاخیز است. قربانگاه قربانی های سوختنی مسیح و مرگ کفاره اوست، کفاره گناهان ما.

بنابراین، شرح مفصلی از ساخت، چیدمان و ظاهر معبد در 1 Kings آورده شده است. 5-7. سلیمان نه پول و نه مردم را دریغ نکرد - بالاخره این معبد خدا بود. سنگ‌ها فقط در معدن بریده می‌شدند، به طوری که هیچ چکش، هیچ آذی یا هر ابزار آهنی دیگری در معبد شنیده نمی‌شد. هنگامی که ساخت معبد به پایان رسید، مراسم تقدیس انجام شد. ابر حضور خدا معبد را پر کرده بود. این مراسم توسط خود پادشاه انجام شد: «خداوند گفت که از اقامت در تاریکی خشنود است. من برای تو معبدی ساخته‌ام، جایی که تو تا ابد ساکن شوی.» معبد اورشلیم به مرکز پرستش خدا تبدیل شد، اگرچه ده قبیله جدا شده پناهگاه های خود را در مکان های دیگر برپا کردند. به گفته محققان غربی، این معبد تنها اولین و بهترین مکان مقدس از پراکنده شده در کشور بود، تنها به دلیل داشتن پالادیوم ملی، صندوق عهد، مقدس بود. علاوه بر این، این مکان مقدس سلطنتی بود که شکوه و جلال از پادشاه به آن سرایت کرد. از این نظر بود که برای اسرائیل به عنوان نقطه مرکزی حیات سیاسی و مذهبی آن، که اهمیت آن بسیار فراتر از همه محاسبات بشری بود، بیشترین اهمیت را یافت.

معبد سلیمان به ویژه اعتبار معبد اورشلیم را افزایش داد، اگرچه برخی از پیامبران (به ویژه ناتان) معتقد بودند که این معبد یک بدعت خطرناک در مقایسه با سنت باستانی است. خداوند به ناتان ظاهر شد و گفت که او در چادری زندگی می کند و به هیچ خانه ای نیاز ندارد. اگرچه وجود اماکن مقدس دیگر همچنان پذیرفته شده بود، اما پیوندی که به تدریج ایمان اسرائیل را با اورشلیم متحد می کند، تأیید می شود. اورشلیم یک شهر کنعانی بود، اما در اینجا در زنجیره وعده های مقدس تنیده شده و به یک مرکز مقدس تبدیل می شود، جایگاهی که تا امروز حفظ کرده است. این معبد هم پناهگاه ملی قوم اسرائیل بود که تابوت را نگه می داشت و هم یک ساختمان سلطنتی.

بنابراین، دین یهوه آنقدر قوی است که حتی می توان با دستاوردهای فرهنگ کنعانی بدون تغییر سنت سینا، آن را غنی کرد، به خصوص که مرکز معبد نمادی از این سنت بود. این سنت به وضوح در معبد برقرار است. از این رو، اورشلیم مرکز عبادت متوالی قبایل اسرائیل است. علاوه بر این، خدا با نمایش جلال خود در آنجا در ابر، به وضوح نشان می‌دهد که معبد به عنوان مکانی که او «اجازه می‌دهد نام خود باقی بماند» برای او خوشایند است. البته خود خدا با این نشانه مشهود حضورش مرتبط نیست: آسمان های بهشت ​​او را در بر نمی گیرند، چه رسد به یک خانه زمینی. اما برای اینکه قوم خود را قادر سازد تا او را ملموس‌تر ملاقات کنند، این مکان را انتخاب کرد که در مورد آن گفت: «نام من در آنجا خواهد بود» (اول پادشاهان 8:29). از این پس معبد اورشلیم بدون لغو همه مقدسات دیگر به مرکز پرستش یهوه تبدیل می شود. زائران از سراسر کشور به آنجا هجوم می‌آورند تا «در پیشگاه خدا ظاهر شوند» و برای مؤمنان معبد یک هدف محبت‌آمیز است. همه می دانند که خدا در بهشت ​​است. معبد، گویی شبیه قصر بهشتی اوست که تا حدودی در این دنیا قرار دارد. در نتیجه، عبادتی که در معبد انجام می‌شود، اهمیت یک آیین رسمی را به خود می‌گیرد: در آن است که پادشاه و مردم به خدای ملی خدمت می‌کنند.

پس از پایان عصر پیامبران، با وجود دلبستگی به معبد سنگی، جریان فکری جدیدی شروع شد. پیش‌بینی‌های وحشتناک مربوط به معبد، و سپس تخریب آن و تجربه اسارت، به وضوح نیاز به یک فرقه معنوی بیشتر، مطابق با الزامات دین قلبی را که توسط تثنیه و ارمیا اعلام شده بود، نشان داد. در سرزمین تبعید بهتر فهمیدند که خدا همه جا هست، هر کجا سلطنت کند، هر کجا که او را پرستش کنند. زیرا جلال او بر حزقیال در بابل آشکار شد. و بنابراین، در اواخر دوران اسارت، برخی از پیامبران یهودیان را از وابستگی بیش از حد به معبد سنگ برحذر می دارند، گویی عبادت معنوی مورد نیاز خداوند، یعنی عبادت «فروتمندان و پشیمانان» بهتر است با حضور معنوی خدا، جدا از نشانه های بیرونی. یَهُوَه در بهشت ​​ساکن است و از آنجا به دعاهای مؤمنانش گوش فرا می دهد، فرقی نمی کند به کجا صعود کنند.

عیسی مسیح، مانند پیامبران، عمیقاً به معبد اورشلیم احترام می گذارد. مادر خدا او را به معبد می آورد. او برای جشن ها به عنوان محل ملاقات با پدرش به آنجا می آید. او خدمات مذهبی را تأیید می کند، اما فرمالیسمی را که معنای آنها را تحریف می کند، محکوم می کند. معبد برای او خانه خدا، خانه نماز، خانه پدرش است. او به خاطر تبدیل شدن آن به تجارتخانه خشمگین است و با اشاره ای نبوی فروشندگان قربانی را از معبد بیرون می کند تا آن را پاکیزه کند و در عین حال از تخریب این بنای باشکوه خبر می دهد. که سنگی بر سنگ دیگر باقی نمی ماند. هنگامی که او محاکمه شد، او را متهم کردند که می‌گوید این معبدی را که به دست انسان‌ها ساخته شده بود، معبدی که با دست ساخته شده بود، ویران می‌کند و ظرف سه روز دیگری را که دست ساخته نیست، بنا خواهد کرد. همین اتهام در هنگام مرگ او بر روی صلیب با تمسخر تکرار می شود (متی 27:39). ما در مورد کلماتی صحبت می کنیم که معنای آنها فقط در آینده روشن خواهد شد. اما با آخرین نفس او، پرده معبد به دو نیم شد و این بدان معنی است که عبادتگاه باستانی ویژگی مقدس خود را از دست داد: معبد یهودیان از انجام هدف خود، یعنی نشانه ای از حضور خدا دست برداشت. این هدف اکنون با نشانه دیگری توسط خود بدن مسیح محقق می شود. در انجیل یوحنا، کلمات اسرارآمیز در مورد تخریب و بازسازی معبد در سه روز در داستان پاکسازی معبد آمده است (یوحنا 2: 19). اما یوحنا می افزاید: "او از معبد بدن خود صحبت کرد" و شاگردان پس از رستاخیز او این را فهمیدند. اینجا معبد جدید و نهایی است، معبدی که دست ساخته نشده است، جایی که کلام خدا با مردم ساکن است، همانطور که زمانی در خیمه عهد انجام می شد. اما برای اینکه معبد ساخته شده از سنگ اهمیت خود را از دست بدهد، مرگ و رستاخیز عیسی ضروری بود: معبد بدن او ویران شد و بازسازی شد - اراده پدرش چنین است. پس از رستاخیز مسیح، این بدن، نشانه ای از حضور خدا در این جهان، به گونه ای دگرگون شد که برای او ممکن است در همه جا و در همه زمان ها در مراسم عشای ربانی ساکن شود. معبد باستانی فقط می تواند ناپدید شود. در طول دوره انتقال، مسیحیان همچنان به معبد اورشلیم می روند. تا اینکه یهودیت کاملاً ارتباط خود را با فرقه جدید که توسط عیسی مسیح آغاز شد، از دست داد. اگر یهودیان مسلمان می شدند، می توانستند در تغییر دین کل جهان نقش داشته باشند. اما نشانه های شکست از قبل مشخص بود. استفان، عبادت خدا را در روح ستایش می کند، گویی که از ویرانی معبد ساخته شده با دست خبر می دهد و این سخنان کفرآمیز تلقی می شود و منجر به مرگ استفان می شود. چند سال بعد، ویرانی اورشلیم، که طی آن معبد نیز ویران شد، به استخوان بندی حتی بیشتر یهودیت منجر شد. اما حتی قبل از آن، مسیحیان متوجه نمی‌شوند که خود معبد جدیدی را تشکیل می‌دهند، یک معبد روحانی، ادامه‌ای از بدن مسیح. پولس تعلیم می دهد: کلیسا معبد خدا است که بر روی مسیح بنا شده است، پایه و سنگ بنا (اول قرنتیان 3: 10-17؛ دوم قرنتیان 6:16؛ افس. 2:20)، معبدی باشکوه که در آن «آنها دارند. دسترسی به پدر در یک روح»، یهودیان و غیریهودیان به طور یکسان (افس. 2: 14-19). هر مسیحی خود معبد خداست، زیرا عضوی از بدن مسیح است و بدن او معبد روح القدس است. هر دو گزاره به یکدیگر مرتبط هستند: بدن عیسی رستاخیز شده، که «تمام پری الوهیت جسماً در او ساکن است» (کولس 2: 9)، معبد خدا مطلق است، و مسیحیان، اعضای این بدن، با هم. با آن یک معبد روحانی تشکیل می دهند. در ایمان و عشق باید برای ساختن آن همکاری کنند. بنابراین، مسیح یک سنگ زنده است که توسط مردم طرد شده، اما توسط خدا انتخاب شده است. وفاداران، که سنگهای زنده نیز هستند، همراه با او ساختمانی روحانی برای کاهنان مقدس برای تقدیم قربانی های روحانی تشکیل می دهند (اول پطرس 2: 4). این معبد نهایی است - معبدی که با دست ساخته نشده است. این کلیسا است، بدن مسیح، محل ملاقات خدا با مردم، نشانه ای از حضور خدا در این جهان. پناهگاه باستانی تنها نمونه اولیه این معبد بود، روشن، اما ناقص، موقت، چیزی از گذشته.

در عهد جدید، نمادگرایی معبد باستانی به شیوه ای متفاوت و در جهتی متفاوت اعمال می شود. یهودیت قبلاً در آن نوعی بازتولید مکان آسمانی خدا را می دید که در آخرالزمان شروع به ارائه الگوی یک معبد زمینی کرد. به این معنا، رساله به عبرانیان قربانی مسیح کاهن را از طریق مرگ، رستاخیز و عروج توصیف می کند. در پایان زندگی زمینی خود، او وارد قدس آسمانی شد، نه با خون حیوانات قربانی شده، مانند آیین نمادین، بلکه با خون خود (عبرانیان 9:11-14:24). او به عنوان یک پیشرو در آنجا وارد شد تا بتوانیم به خدا بیاییم: "پس با شهامت به تخت فیض بیاییم تا رحمت پیدا کنیم و برای کمک در زمان نیاز فیض پیدا کنیم" (عبرانیان 4:16). با متحد شدن با این کشیش، می‌توانیم به نوبه خود در حضور خدا شادی کنیم و با ایمان به این مقدس مقدس که خداوند در آن ساکن است نفوذ کنیم: «که مانند لنگری برای روح است، امن و محکم، و به باطن وارد می‌شود. پشت پرده» (عبرانیان 6:19). در آخرالزمان یوحنا، تصویر معبد آسمانی با تصویر معبد زمینی، یعنی کلیسا، که در آن مؤمنان به خدا پرستش می کنند، مقایسه می شود. مشرکان صحن بیرونی معبد را زیر پا می گذارند: این تصویری از آزار و شکنجه شدید کلیسا است که به وضوح در (مکاشفه 11: 1-2) بیان شده است: "و نی مانند عصا به من داده شد و گفته شد. : برخیزید و معبد خدا و مذبح و کسانی را که در آن عبادت می‌کنند اندازه بگیرید، اما صحن بیرونی معبد را رها کنید و آن را اندازه نگیرید، زیرا به مشرکان داده شده است: آنها شهر مقدس را چهل سال زیر پا خواهند گذاشت. -دو ماه." (این قطعه با معنای دوگانه نمادگرایی عهد عتیق همراه است. هنگامی که به روشن بین دستور داده می شود که معبد خدا را با نی اندازه گیری کند، همانطور که در شرق ساختمان را با چوب های علامت گذاری شده اندازه می گرفتند، این با نماد مورد استفاده مرتبط می شود. در باب چهلم حزقیال نبی، در فصل دوم زکریا، اندازه گیری به معنای پایان نزدیک بود: خدا اندازه می گیرد تا بشکند. این گونه بود که معبد اورشلیم قبل از سقوط آن اندازه گیری می شد. بود.» اما در همان زمان این نماد می گوید: اندازه گیری کنید، اندازه گیری را ذخیره کنید تا بتوانید بعداً آن را بازیابی کنید. فرمان دو معنی دارد: مرگ معبد و در عین حال احیای آن. ما در مورد آن صحبت می کنیم. دوران جنگ یهودیه و روم، زمانی که معبد قبلاً در آستانه سقوط بود و رسول در اینجا می‌گوید که زمان ویرانی آن فرا رسیده است، اندازه‌گیری شده و به زودی ویران خواهد شد و پس از آن خواهد بود. در حال حاضر اورشلیم جدید، یک شهر بهشتی و یک معبد بهشتی باشد.) اما معبدی نیز در بهشت ​​وجود دارد که در آن بره کشته شده بر تخت می‌نشیند و در آنجا خدمت دعا و ستایش انجام می‌شود: (مکاشفه. 7:15): "به همین دلیل آنها اکنون در برابر تخت خدا حاضر هستند و او را شبانه روز در معبد او خدمت می کنند و هر که بر تخت می نشیند در آنها ساکن خواهد شد." معبد عهد عتیق ممکن است ویران شود، اما یحیی پیشگو به ما می گوید که معبدی وجود دارد، این یک معبد آسمانی است، و همه کسانی که جامه های خود را در خون بره شسته اند، یعنی تعمید و قدرت رستگاری رنج مسیح را پذیرفته اند، به او خدمت خواهند کرد. روز و شب در معبد نشسته است. این معبد قبلاً یک معبد آسمانی، یک معبد جهانی، یک کلیسای جهانی است.

در نهایت، این زمان دیگر وجود نخواهد داشت. هنگامی که اورشلیم آسمانی - عروس بره که برای ازدواج ابدی آراسته شده است - از بهشت ​​فرود آید، دیگر نیازی به معبد نخواهد بود، زیرا خود خدا و بره معبد خواهند بود: "اما من معبدی در آن ندیدم. زیرا یهوه خدای قادر مطلق معبد آن و بره است» (مکاشفه 21:22). آنگاه مؤمنان بدون نیاز به هیچ نشانه ای به خدا دسترسی خواهند داشت، یا بهتر است بگوییم او را رو در رو می بینند تا در زندگی او مشارکت کامل داشته باشند.

کشیش ماکسیم میشچنکو

«فرهنگ لغت الهیات کتاب مقدس». انتشارات «زندگی با خدا». بروکسل، 1974. صص. 1210.

«فرهنگ لغت الهیات کتاب مقدس». انتشارات «زندگی با خدا». بروکسل، 1974. صص. 1211.

تهیه مصالح ساختمانی توسط داوود، شرح داده شده (در اول تواریخ 22:14) بدون وزن مس و آهن، زیرا آنها فراوانند. من چوب و سنگ هم آماده کرده ام و شما می توانید بیشتر به این اضافه کنید.» این قطعه نماد مسیح و کارهای او بر روی زمین است: "تو را در زمین جلال دادم، کاری را که تو به من دادی به انجام رساندم" (یوحنا 17:4).

(اول تواریخ 29:2): «با تمام قوت خود برای خانه خدای خود طلا برای اقلام طلا، نقره برای اقلام نقره، برنج برای اقلام ساخته شده از برنج، آهن برای اقلام آهن و چوب برای اقلام طلا آماده کرده ام. چوب، سنگ اونیکس و سنگ هاسنگ های درونی، زیبا و رنگارنگ، و انواع سنگ های گران قیمت، و سنگ های مرمر فراوان.» پایه‌های «سنگ‌های زیبا و رنگارنگ» بیانگر کلام مکاشفه‌شده مسیح از گناهکاران نجات‌یافته و احیا شده است: «بر پایه‌ی رسولان و انبیا ساخته شده‌اند و خود عیسی مسیح سنگ بنای اصلی است.» سنگ،که در آن تمام ساختمان، با چیدمان به هم، به معبدی مقدس در خداوند تبدیل می‌شود، که در آن شما نیز به‌واسطه روح در مسکن خدا ساخته می‌شوید.» (افس. 2:20-22). مردان الف. «ضمیمه کتاب مقدس. تفسیر عهد عتیق." انتشارات «زندگی با خدا». بروکسل، 1989. صص. 2442.

Merpert N. "مقالاتی در باستان شناسی کشورهای کتاب مقدس." BBI, M., 2000. Pp. 240.

Merpert N. "مقالاتی در باستان شناسی کشورهای کتاب مقدس." BBI, M., 2000. Pp. 242.

5 (مکاشفه 3:12): «هر که پیروز شود، ستونی در معبد خدای خود خواهم ساخت و دیگر بیرون نخواهد رفت. و نام خدای خود و نام شهر خدای خود، اورشلیم جدید را که از آسمان از جانب خدای من نازل می شود، و نام جدید خود را بر آن خواهم نوشت.» در معبد اورشلیم، نام‌های مقدس بر روی دو ستون مسی به نام‌های یاچین و بوآز در جلوی در ورودی نوشته شده بود. بر روی افراد و کلیساهای مومن نام خدا نوشته خواهد شد، یعنی به عنوان بخشی از معبد پادشاهی خدا، اورشلیم جدید که از آسمان فرود می آید، مقدس خواهند شد.

Merpert N. "مقالاتی در باستان شناسی کشورهای کتاب مقدس." BBI, M., 2000. Pp. 244.

مردان الف. «ضمیمه کتاب مقدس. تفسیر عهد عتیق." انتشارات «زندگی با خدا». بروکسل، 1989. صص. 2442.

"دایره المعارف کتاب مقدس". RBO. M., 2002. Pp. 125.

«تاریخ مصور دین». تجدید چاپ. م.، 1372. جلد 1. صفحه. 294.

«فرهنگ لغت الهیات کتاب مقدس». انتشارات «زندگی با خدا». بروکسل، 1974. صص. 1214.

«فرهنگ لغت الهیات کتاب مقدس». انتشارات «زندگی با خدا». بروکسل، 1974. صص. 1216.

مردان الف. «تفسیر بر آخرالزمان جان متکلم». ریگا، 1992.

از زمان سلیمان، سه معبد یکی پس از دیگری در اورشلیم وجود داشته است که باید آنها را متمایز کرد. اولین معبد که توسط سلیمان ساخته شد، از 1004 تا 588 قبل از میلاد وجود داشت. وقتی داوود تصمیم گرفت برای یهوه خانه بسازد، خدا از طریق ناتان نبی او را از این کار باز داشت. سپس داوود برای ساختن معبد مواد و جواهرات جمع آوری کرد و این کار را در زمان سلطنت پسرش سلیمان به وصیت داد. ارزش اموالی که دیوید برای ساخت معبد جمع آوری و آماده کرد به 10 میلیارد روبل رسید. سلیمان بلافاصله پس از الحاق خود دست به کار شد. او با هیرام پادشاه تیر، که چوب سرو و سرو و سنگ و سنگ سرو را از لبنان برای او آورد، ائتلاف کرد و همچنین هنرمند ماهر هیرام را برای نظارت بر کار فرستاد، به طوری که ساخت معبد در سال چهارم سلیمان آغاز شد. سلطنت، 480 سال پس از خروج یهودیان از مصر، یا در سال 1011 قبل از میلاد، بر روی تپه موریا در قسمت شرقی اورشلیم، در محلی که داوود پس از پایان طاعون، برای این منظور تعیین کرد و یک بنای ساخت. محراب در آنجا و انجام قربانی.

هفت سال و نیم بعد در سال یازدهم سلطنت سلیمان آماده شد، یعنی. در سال 1004 قبل از میلاد، پس از آن معبد با جشن بزرگ تقدیس شد. جشن به افتخار افتتاح معبد 14 روز به طول انجامید و سران تمام قبایل اسرائیل به آن دعوت شدند. در مراسم افتتاحیه، پادشاه سلیمان (و نه کاهن اعظم، همانطور که مرسوم بود) دعا کرد و مردم را برکت داد. داوود برای ساختن معبد و اجزای آن، سلیمان را ترک کرد، که از طرف خدا به او داده شده بود، الگویی: «همه اینها مکتوب از جانب خداوند است» (اول تواریخ 28:11 به بعد): به طور کلی، معبد ساخته شد. با توجه به مدل خیمه، اما فقط در اندازه بسیار بیشتر، همانطور که از توضیحات مفصل در اول پادشاهان پیداست. 6; 7:13 بعد از ظهر 2 پار. 3:4 به بعد.
معبد خود ساختمانی مستطیل شکل از سنگ های تراشیده شده بود (30 متر طول، 10 متر عرض و 15 متر در قسمت داخلی آن، با سقفی مسطح از چوب درخت سرو و تخته های سرو ساخته شده بود. با استفاده از پارتیشن میانی ساخته شده از چوب سرو، خانه به 2 اتاق تقسیم شد: بیرونی - مقدس به طول 20 متر، عرض 10 متر، ارتفاع 15 متر و داخل - مقدسه به طول 10 متر، عرض و ارتفاع، به طوری که در بالای قدس وجود دارد. در فاصله 5 متری از سقف معبد، این اتاق را اتاق های بالا می نامیدند.دیوارهای داخلی با چوب سرو با تصاویر حکاکی شده از کروبی، نخل، میوه و گل که همه با طلا پوشانده شده بود، اندود شده بود و سقف نیز با اندود تزئین شده بود. چوب سرو و کف با سرو: هر دو با طلا پوشانده شده بودند، دری با درهایی از چوب زیتون، تزئین شده با تصاویر کروبی، نخل، گل و طلای پوشیده شده، نمایانگر ورودی عتبات عالیات بود. روبروی این ورودی. مانند خیمه، حجابی از پارچه های رنگارنگ ماهرانه آویزان بود که شاید به آن زنجیر طلایی که قبل از مدخل مقدسه (داویر) کشیده شده بود، وصل شده بود. مدخل حرم مطهر دری دوتایی بود که از سرو با چوب زیتون ساخته شده بود که درهای آن تا می شد و مانند درب عتبات عالیات تزئین می شد.
در جلوی بنای معبد ایوانی به عرض 10 متر و طول 5 متر وجود داشت که در جلو یا در ورودی آن دو ستون مسی به نام های جاچین و بوآز هر کدام به ارتفاع 9 متر با سرستون هایی که به طرز ماهرانه ای با فرورفتگی و برآمدگی ساخته شده بود قرار داشت. و با انار و تورهای بافته شده و نیلوفر تزئین شده است. ارتفاع این ستون ها 18 یورو بود. ذراع، بدون احتساب سرستون های 5 ذراعی (2.5 متر)؛ قد آنها بدون احتساب سرستونها 35 ذراع بود. ارتفاع این ستون ها احتمالاً به اندازه ایوان بوده است; در کتاب پادشاهان ذکر نشده است، اما در دوم تواریخ 3: 4، به عنوان 120 عبرانیان ذکر شده است. آرنج (60 متر)؛ برخی در این نشانی از برجی را می بینند که از بالای ستون ها بلند شده است. دیگران یک اشتباه تایپی را در اینجا پیشنهاد می کنند. در اطراف دیوار پشتی طولی خود معبد یک امتداد سه طبقه با اتاق هایی برای لوازم و لوازم عبادت وجود داشت. به گونه ای به معبد متصل می شد که تیرهای سقفی امتداد بر روی تاقچه های دیوارهای معبد ثابت می شد. این برآمدگی‌ها در هر طبقه، دیوارهای معبد را یک ذراع نازک‌تر و اتاق‌ها را به همان اندازه پهن می‌کرد. بنابر این، طبقه زیرین امتداد پنج ذراع، وسط شش و بالا هفت ذراع عرض داشت. ارتفاع هر طبقه 2.5 متر بود. بنابراین، دیوارهای خود معبد به طور قابل توجهی از قسمت جانبی بالا می رفت و فضای کافی برای پنجره هایی وجود داشت که از طریق آن نور به داخل مکان مقدس نفوذ می کرد. قدس، مانند خیمه، تاریک بود. پسوند جانبی از دری در ضلع جنوبی وارد می شد که از آنجا پلکانی پیچ در پیچ به طبقات بالا منتهی می شد.

طرح معبد

سپس ایوانهایی در اطراف معبد ساخته شد که نزدیکترین آنها به معبد یعنی حیاط کاهنان از 3 ردیف سنگ پرچم و یک ردیف تیرهای سرو ساخته شده بود. در اطراف آن یک دهلیز بیرونی یا حیاط بزرگی برای مردم وجود داشت که با دروازه‌های مسی بسته شده بود. گمان می رود که این ایوانی است که یوشافاط را با آن بزرگ کرده اند و به آن صحن جدید می گویند. از ارمیا 36:10، جایی که صحن داخلی «صحن بالا» نامیده می‌شود، واضح است که بالاتر از صحن بیرونی قرار داشت. به احتمال زیاد، خود معبد در بالای حیاط فوقانی قرار داشت، به طوری که کل ساختمان در تراس ها ساخته شده بود. از دوم پادشاهان 23:11 و کتاب ارمیا نبی 35:2،4. 36:10 مشخص است که حیاط بزرگ با حجره‌ها، رواق‌ها و غیره برای نیازهای مختلف مفروش بوده است. کتاب مقدس در مورد اندازه صحن بیرونی چیزی نمی گوید. اندازه آن احتمالاً دو برابر حیاط بود که 500 فوت بود. 100 متر طول و 150 فوت. (50 متر) عرض، بنابراین حیاط 600 فوت بود. طول و 300 فوت عرض (200 در 100 متر).
در قدس معبد، تابوت عهد را بین تصاویر کروبیان قرار دادند که 10 ذراع (5 متر) ارتفاع داشتند و از چوب زیتون ساخته شده بود که با طلا پوشانده شده بود، با بالهایی به طول 2.5 متر، به طوری که باز شده بود. یک بال از هر کروبی دیوارهای جانبی را لمس می کرد، دو بال دیگر در انتهای خود بالای کشتی به هم متصل بودند. کروبیان روی پاهای خود ایستادند و صورتهای خود را به طرف قدوس معطوف کردند. مکان مقدس شامل موارد زیر بود: یک محراب عود از چوب سرو که با طلا پوشانده شده بود، 10 چراغدان طلایی، هر کدام با 7 چراغ، 5 چراغ در سمت راست و 5 در سمت چپ در جلوی محفظه عقب معبد، و میز برای نان نمایشی با لوازم آن به گفته برخی، 10 میز برای نان نمایش در معبد وجود داشت.

دیوار غربی در اورشلیم

در حیاط داخلی یک محراب مسی قربانی سوختنی به ارتفاع 5 متر با لوازم آن قرار داشت: لگن، کفگیر، کاسه و چنگال. سپس یک دریا یا مخزن مسی بزرگ که روی 12 آب مسی و روی 10 غرفه ماهرانه ساخته شده با 10 آبریز مسی برای آبکشی گوشت قربانی ایستاده است.
وقتی معبد آماده شد، با یک قربانی باشکوه تقدیس شد. از آنجایی که محراب برنجی برای پذیرایی از قربانی ها کافی نبود، سلیمان قربانگاه های جلوی معبد را به عنوان مکانی بزرگتر برای قربانی اختصاص داد. پادشاه در اینجا 22000 گاو و 120000 گوسفند قربانی کرد. او با زانو زدن بر گلخانه ای از مس، برکت خدا را بر معبد و همه کسانی که در آن دعا می کردند، خواست. پس از نماز، آتش از آسمان نازل شد، قربانی‌های سوختنی و قربانی‌ها را گرفت و جلال خداوند خانه را پر کرد.
معبد سلیمان قبلاً در زمان سلطنت پسرش رحبعام توسط شوشقیم پادشاه مصر غارت شده بود و آسا پادشاه بقیه نقره و طلا را به عنوان هدیه به بنهاد پادشاه سوریه فرستاد تا او را متقاعد کند که با او متحد شود. او علیه بعشا، پادشاه اسرائیل. بنابراین شکوه معبد، چه داخلی و چه خارجی، ناپدید شد. متعاقباً، تخریب معبد با بازسازی آن متناوب شد: توسط آحاز، پادشاه یهود، برای رشوه دادن به تیگلاتفالسر، سپس توسط حزقیا برای پرداخت خراج به سناخریب. بازسازی ها توسط یوآش و یوتهام انجام شد. منسی سرانجام معبد را با قرار دادن تصویری از اشتورت، قربانگاه‌های بت‌ها و اسب‌های وقف شده به خورشید و اسکان دادن فاحشه‌ها در آن هتک حرمت کرد. همه اینها توسط یوشیا پارسا حذف شد. اندکی پس از این، نبوکدنصر آمد و تمام گنجینه های معبد را با خود برد، و سرانجام، هنگامی که اورشلیم توسط سپاهیانش ویران شد، معبد سلیمان نیز در سال 588 قبل از میلاد، پس از 416 سال وجود، تا بنیان خود سوخت.
معبد زروبابل.
هنگامی که کوروش پادشاه ایران در سال 536 قبل از کریسمس به یهودیان ساکن بابل تصمیم گرفت که به یهودیه بازگردند و معبدی در اورشلیم بسازند، ظروف مقدسی را که نبوکدنصر به بابل آورده بود به آنها داد. علاوه بر این به آنها قول حمایت داد و به زیردستان دستور داد تا یهودیان را در این امر به هر نحو ممکن یاری کنند. سپس تیرشفا، یعنی. فرمانروای ایرانی یهودا، زروبابل و عیسی کاهن اعظم، بلافاصله پس از بازگشت به اورشلیم ویران شده، شروع به ساختن قربانگاه قربانی سوختنی در محل اصلی خود کردند و عبادت قربانی را بازسازی کردند. آنها کارگران گرفتند، چوب سدر را از لبنان آوردند و به این ترتیب در ماه دوم سال دوم پس از بازگشت از بابل، 534 قبل از میلاد، پایه دوم معبد را گذاشتند. بسیاری از پیرانی که اولین معبد را دیدند با صدای بلند گریه کردند، اما بسیاری نیز با خوشحالی فریاد زدند. در این زمان سامری ها مداخله کردند و با دسیسه های خود اطمینان حاصل کردند که کار بازسازی معبد به مدت 15 سال تا سال دوم سلطنت داریوش هیستاسپس در سال 520 قبل از میلاد به حالت تعلیق درآمد. این شاه پس از آشنایی با فرمان کوروش، دستور دومی در مورد ساخت معبد و حمایت های مادی لازم داد. شاهزادگان و مردم به تشویق حَجّی و زکریا نبیان برای ادامه کار شتاب کردند و معبد در دوازدهمین ماه از سال ششم سلطنت داریوش 516 قبل از میلاد آماده شد و پس از آن با قربانی سوختنی متشکل از 100 گاو، 200 قوچ و 400 بره و 12 بز قربانی گناه. پس از آن بره های عید فصح را ذبح کردند و جشن گرفتند
بنا به فرمان کوروش، این معبد باید 60 ذراع ارتفاع و 60 ذراع عرض داشته باشد، بنابراین اندازه معبد سلیمان به طور قابل توجهی بزرگتر از معبد سلیمان است، اما از اِز 3:12 و هاگ. 2:3 واضح است که او در مقایسه با بسیاری از افراد بی‌اهمیت به نظر می‌رسید: اولاً، اگرچه نباید فهمید که این به اندازه بیرونی او اشاره دارد. از نظر تجمل و شکوه، نمی‌توان آن را با معبد اول مقایسه کرد، زیرا تابوت عهد را نداشت و بنابراین، «شکینه» نیز به عنوان نشانه‌ای از حضور الهی وجود نداشت. قدس خالی بود. به جای تابوت، سنگی گذاشتند که کاهن اعظم در روز بزرگ کفاره، مشعل را روی آن گذاشت. در مکان مقدس فقط یک شمعدان طلایی، سفره ای برای نان نمایش و محراب عود، و در صحن، قربانگاه قربانی سوختنی از سنگ وجود داشت. هاگی به مردم دلداری داد که زمان فرا خواهد رسید و جلال این معبد از جلال سابق پیشی خواهد گرفت و در اینجا خداوند لحظه ای را خواهد داد. این پیشگویی در معبد سوم محقق شد (که نسخه بزرگ شده معبد دوم بود. معبد دوم نیز دارای دهلیزهایی با اتاق ها، ستون ها و دروازه ها بود).
این معبد توسط آنتیوخوس الیفانس غارت شد و توسط بت پرستی مورد هتک حرمت قرار گرفت، به طوری که حتی "نفوذ ویرانی" - محراب وقف شده به مشتری المپوس، در سال 167 قبل از میلاد در قربانگاه قربانی سوختنی قرار گرفت. مکابیان شجاع برای آزادی جنگیدند، سوری ها را بیرون کردند، حرم را بازسازی کردند، پس از 3 سال تحقیر، معبد را دوباره تقدیس کردند و کوه معبد را با دیوارها و برج ها تقویت کردند. به یاد مرمت معبد وجود داشت
در 25 دسامبر 164 قبل از میلاد توسط مکابیان و جامعه اسرائیلی تأسیس شد، جشن جدیدی برای تجدید (معبد)، عب. حنوکا، و قرار بود طی 8 روز پس از 25 دسامبر جشن گرفته شود. در زمان عیسی مسیح جشن گرفته شد و در یوحنا ذکر شده است. 10:22.
متعاقباً، این معبد متحمل ضربات جدیدی شد، به عنوان مثال، هنگامی که پمپی، پس از یک محاصره سه ماهه، آن را در همان روز پاکسازی تصرف کرد و خونریزی های وحشتناکی را در دربار آن انجام داد، هرچند بدون غارت. یا زمانی که هیرودیس کبیر به همراه سپاهیان رومی آن را با طوفان گرفت و برخی از ساختمان های بیرونی را سوزاند.
معبد هیرودیس
معبد زروبابل برای هیرودیس کبیر بیهوده بسیار کوچک به نظر می رسید، و او تصمیم گرفت آن را بازسازی کند و به آن اندازه بزرگتر بدهد. او این کار را در هجدهمین سال سلطنت خود، تقریباً 20 سال قبل از میلاد، یا در سال 735 روم آغاز کرد. خود ساختمان معبد پس از یک سال و نیم و صحن ها پس از 8 سال آماده شد، اما الحاقات بیرونی در طی چند سال ساخته شد. در طول سخنرانی سراسری عیسی مسیح، دوره ساخت معبد 46 سال، یعنی از 20 قبل از میلاد تعیین شد. تا 26 بعد از میلاد). کل کار تنها در زمان آگریپا دوم (64 پس از میلاد) تکمیل شد - بنابراین، تنها 6 سال قبل از تخریب نهایی. از آنجایی که یهودیان اجازه ندادند معبد زروبابل فوراً ویران شود، هیرودیس با تسلیم شدن به خواسته های آنها، بخش هایی از معبد قدیمی را با ساخت معبد جدید حذف کرد، به همین دلیل است که این معبد برای مدت طولانی "معبد دوم" نامیده می شد. ” اگرچه بزرگ و تزئین شده است. با این حال، این معبد هیرودیس به توجه ویژه نیاز دارد، زیرا اورشلیم را در روزهای منجی ما زینت داده است. هنگامی که شاگردان تجملات و جواهرات معبد را به او تذکر دادند، او در دربار آن تعلیم داد و نابودی آن را پیشگویی کرد. این معبد که با حیاط هایش مساحتی معادل یک مرحله یا 500 متر مربع را اشغال می کرد. ذراع، یعنی 250 متر مربع (تلمود)، یعنی تقریباً همان فضای کنونی معبد، در تراس هایی ساخته شده بود، به طوری که هر یک از حیاط های داخلی بالاتر از حیاط بیرونی و خود معبد قرار داشت. در ضلع غربی برخاست و از شهر و اطراف آن منظره ای باشکوه به نمایش گذاشت. یکی از شاگردانش به عیسی گفت: «به سنگ‌ها و ساختمان‌ها نگاه کن». حیاط بیرونی که برای مشرکان و ناپاکان نیز قابل دسترسی بود، با دیواری بلند با چندین دروازه احاطه شده بود. با تخته های چند رنگ سنگفرش شده بود. در سه ضلع آن ستونی دوتایی و در ضلع چهارم جنوبی ستونی سه گانه در زیر سقف سرو قرار داشت که بر ستون های مرمری به ارتفاع 25 ذراع قرار داشت. این ستون جنوبی، بهترین و بزرگترین، رواق سلطنتی نامیده می شد. ایوان شرقی را ایوان سلیمان می نامیدند که احتمالاً از زمان های قدیم حفظ شده است. در این حیاط بیرونی، گاو، گوسفند و کبوتر فروخته می‌شد و صرافان می‌نشستند و پول خرد می‌دادند. این حیاط در داخل با جان پناهی سنگی به ارتفاع 3 ذراع و تراسی به عرض 10 ذراع از حیاط های داخلی معبد جدا می شد. بر روی این جان پناه در چند نقطه، تابلوهایی با نوشته های یونانی و لاتین قرار داده شده بود که غیریهودیان را - به مجازات اعدام - از عبور بیشتر منع می کرد. چنین پلاکی از معبد هیرودیس اخیراً در اورشلیم با کتیبه یونانی زیر پیدا شد. «هیچ خارجی به داخل حصار و دیوار سنگی اطراف معبد دسترسی ندارد. هر کس در حال تخلف از این قاعده گرفتار شود، باید مسئولیت مجازات اعدام را به عهده بگیرد.» حتی خود رومیان نیز به این ممنوعیت احترام می گذاشتند. میزان تعصب یهودیان نسبت به کسانی که این ممنوعیت را نقض می کردند، در مورد پولس و تروفیم نشان می دهد. محل معبد درون این حصار از هر طرف با دیواری احاطه شده بود که از بیرون 40 ذراع (20 متر) ارتفاع داشت و از داخل به دلیل شیب کوه فقط 25 ذراع (12.5 متر) بود. به طوری که باید وجود داشته باشد
دروازه اصلی که به حیاط زنان منتهی می شد، دروازه شرقی یا نیکانور بود که با مس قرنتی پوشیده شده بود که به آن دروازه سرخ نیز می گفتند. (برخی معتقدند این دروازه در دیوار بیرونی شرقی بوده است). از حیاط، زنان از چندین دروازه وارد حیاط بزرگی شدند که در اطراف ساختمان معبد قرار داشت - طول آن 187 ذراع (از شرق به غرب) و 135 ذراع عرض (از شمال به جنوب). قسمتی از این صحن حصار کشی شده بود و به آن صحن بنی اسرائیل می گفتند; قسمت داخلی آن را صحن کاهنان می نامیدند. در اینجا مذبح بزرگ قربانی سوختنی به طول و عرض 30 ذراع و ارتفاع 15 ذراع و آبریزی برای کاهنان قرار داشت و در قسمت غربی با ورودی از شرق خود ساختمان معبد قرار داشت. بزرگی و شکوه این حیاط ها با الحاقات، دیوارها، دروازه ها و ستون های آن، علاوه بر تلمود، توسط یوسفوس به طرز درخشانی توصیف شده است. او درباره رواق سلطنتی که در امتداد لبه جنوبی کوه معبد از شرق به غرب قرار داشت، می‌گوید: «این شگفت‌انگیزترین اثر هنری بود که تا به حال زیر نور خورشید وجود داشته است. هرکس از بالای آن به پایین نگاه می کرد از ارتفاع ساختمان و عمق دره سرگیجه داشت. رواق از چهار ردیف ستون تشکیل شده بود که از یک سر تا سر دیگر در مقابل یکدیگر قرار داشتند و همه به یک اندازه بودند. ردیف چهارم در نیمه راه در دیوار اطراف معبد ساخته شده بود و بنابراین از نیم ستون تشکیل شده بود. از سه مرد خواسته شد تا یک ستون را محاصره کنند. ارتفاع آنها 9 متر بود. تعداد آنها 162 بود و هر یک از آنها با یک سرمایه قرنتی، کار شگفت انگیز به پایان رسید. بین این 4 ردیف ستون، سه گذر وجود داشت که بیرونی‌ترین آنها با عرض یکسان، هر کدام 10 متر، دارای یک طبقه طول و بیش از 16 متر ارتفاع بودند. عرض گذرگاه میانی نصف گذرگاه های جانبی و 2 برابر آنها بلندتر بود و از طرفین بالا می رفت. فرض بر این است که مقصود ایوان سلیمان در شرق در مت است. 4:5، به عنوان «بال معبد».
دیوار بیرونی که تمام حیاط‌ها را احاطه کرده و از سطح زمین بلند می‌شد، به‌ویژه در ضلع غربی و جنوبی، چشم‌انداز چشم‌گیری از دره‌های عمیق در دامنه کوه را به نمایش می‌گذاشت. کاوش‌های سال‌های اخیر نشان داده است که دیوار جنوبی معبد که 20 تا 23 متر بالاتر از سطح کنونی قرار دارد، از میان توده‌های خرابه‌ها تا عمق 30 متری زیر زمین امتداد دارد - بنابراین، این دیوار 50 متر بالاتر از کوهی است که روی آن قرار دارد. ساخته شده بود . کاملاً واضح است که ساخت چنین دیوارها و چیدمان کوه معبد چقدر کار کرده است، به خصوص وقتی به این فکر می کنید که سنگ هایی که این دیوارها از آنها ساخته شده اند چقدر بزرگ هستند. اگر به تخته های سنگی بزرگ، به عنوان مثال، در "دیوار گریه" یا "طاق رابینسون" نگاه کنید و فکر کنید که در اینجا دیوار در اعماق زمین فرود می آید تا به صخره ای یکپارچه برسد، پس از شگفتی که یوسفوس و شاگردانش مسیح را بیان می کنند.

مسجد عمر در محل معبد اورشلیم

مراقبت و حفاظت از معبد بر عهده کاهنان و لاویان بود. در رأس نگهبان یک شخص بسیار محترم به نام "رئیس نگهبان" معبد قرار داشت. یوسفوس گزارش می دهد که روزانه به 200 مرد برای بستن دروازه های معبد نیاز بود. از این تعداد 20 نفر فقط برای دروازه مسی سنگین ضلع شرقی بودند.
قلعه آنتونیا (اعمال رسولان 21:34)، واقع در گوشه شمال شرقی معبد، دقیقاً جایی که ستون‌های شمالی و غربی به هم متصل می‌شدند، همچنین برای محافظت و نگهبانی از حیاط معبد عمل می‌کردند. به گفته یوزفوس، این بنا بر روی صخره ای به ارتفاع 50 ذراع ساخته شده و با تخته های سنگی صاف پوشیده شده است که گرفتن آن را دشوار کرده و ظاهری باشکوه به آن بخشیده است. اطراف آن را دیواری به ارتفاع 3 ذراع احاطه کرده بود و به چهار برج مجهز بود که 3 برج آن 50 ذراع و برج چهارم در جنوب شرقی 70 ذراع ارتفاع داشت، به طوری که از آنجا کل مکان معبد نمایان بود.
این معبد مجلل که عیسی و حواریون در دهلیزهای آن موعظه می کردند، اجازه نداشت برای مدت طولانی شکوه خود را حفظ کند. روح سرکش مردم صحن های آن را پر از خشونت و خون کرد، به طوری که معبد اورشلیم لانه واقعی دزدان بود. در سال 70 پس از ر.ح. در جریان تصرف اورشلیم توسط تیتوس ویران شد. تیتوس می خواست معبد را نجات دهد، اما سربازان رومی آن را به آتش کشیدند. ظروف مقدس به رم برده شدند، جایی که تصاویر آنها هنوز بر روی طاق نصرت دیده می شود. در محل سابق معبد، مسجد عمر، تقریباً در جایی که رواق سلطنتی قرار داشت، اکنون برپاست. مسجد عمر یک ساختمان مجلل هشت ضلعی به ارتفاع حدود 56 متر و 8 ضلع 22.3 متر محیط با گنبدی باشکوه است. آن را قبت الصخره (مسجد صخره) نیز می نامند، پس از قطعه سنگی که در داخل آن قرار دارد، به طول و عرض حدود 16.6 متر، که طبق افسانه، خرمن کوبی اورنا، محل قربانی ملکیصدک بوده است. ، مرکز زمین و غیره. در زیر پایه معبد زیر سطح زمین، هنوز می توانید در امتداد راهروهای بزرگ با طاق ها و ستون های دوران باستان قدم بزنید. اما از خود معبد حتی یک سنگ نمانده بود.