Valgevene rahvad: kultuur ja traditsioonid. Valgevenelaste genofond Valgevene rahvas

Venelased ja valgevenelased tunnistavad: me erineme üksteisest vähe. Kuid ikkagi oleme erinevad. Kuidas tekkis Valgevene ja mis on selle ainulaadsus? Selgitame välja.

Valge Venemaa ajalugu

Etnonüümi "valgevenelased" võttis Vene impeerium lõplikult omaks 18. - 19. sajandil. Valgevenelased koos suurvenelaste ja väikevenelastega moodustasid autokraatlike ideoloogide silmis kolmiku ülevenemaalise rahvuse. Venemaal endal hakati seda terminit kasutama Katariina II ajal: pärast Poola kolmandat jagamist 1796. aastal andis keisrinna korralduse asutada äsjaomandatud maadele Valgevene provints.

Ajaloolastel puudub üksmeel toronüümide Valgevene, Belaja Rus päritolu osas. Ühed arvasid, et Valge Venemaa nimetati mongoli-tatarlastest sõltumatuid maid (valge on vabaduse värv), teised omistasid selle nime kohalike elanike riiete ja juuste valgele värvile. Teised aga vastandasid valget kristlikku Venemaad mustale paganlikule Venemaale. Kõige populaarsem versioon oli musta, punase ja valge Venemaa kohta, kus värvi võrreldi teatud maailmapoolega: must põhjaga, valge läänega ja punane lõunaga.

Valge-Vene territoorium ulatus kaugele üle praeguse Valgevene piiridest. Alates 13. sajandist nimetasid välismaalased-ladinad Kirde-Venemaa Valgeks Venemaaks (Ruthenia Alba). Lääne-Euroopa keskaegsed geograafid ei külastanud seda peaaegu kunagi ja neil oli selle piiridest ebamäärane ettekujutus. Seda terminit kasutati ka Lääne-Vene vürstiriikide, näiteks Polotski kohta. 16. – 17. sajandil hakati Leedu Suurvürstiriigis venekeelsetele maadele määrama valgevene mõiste ja kirdepoolseid maid hakati vastupidi vastandama Valgele Venemaale. Ukraina-Väike-Venemaa liitmine Venemaaga 1654. aastal (ärge unustage, et koos Väike-Vene maadega liideti Moskvaga ka osa Valgevene maadest) andis riigiideoloogidele suurepärase võimaluse vennastekoguduse kontseptsiooni esitamiseks. kolmest rahvast - suurvenelane, väikevenelane ja valgevenelane.

Etnograafia ja kartulipannkoogid

Kuid vaatamata ametlikule ideoloogiale polnud valgevenelastel pikka aega teaduses kohta. Nende rituaalide ja rahvakommete uurimine alles algas ning valgevene kirjakeel oli tegemas esimesi samme. Tugevamad naaberrahvad, kes elasid üle rahvusliku taastumise perioodi, eelkõige poolakad ja venelased, pretendeerisid Valgele Venemaale kui oma esivanemate kodumaale. Peamine argument oli see, et teadlased ei tajunud valgevene keelt iseseisva keelena, nimetades seda kas vene või poola keele murdeks.

Alles 20. sajandil suudeti tuvastada, et valgevenelaste etnogenees toimus Ülem-Dnepri, Kesk-Podvinia ja Ülem-Ponemaania territooriumil, see tähendab tänapäeva Valgevene territooriumil. Järk-järgult tuvastasid etnograafid valgevene etnilise rühma ja eriti Valgevene köögi algsed aspektid. Kartul juurdus Valgevene maadele juba 18. sajandil (erinevalt muust Venemaast, kes teadis 1840. aastate kartulireforme ja -rahutusi) ning 19. sajandi lõpuks oli Valgevene köök tulvil kartuliroogade sortimenti. Draniki näiteks.

Valgevenelased teaduses

Huvi valgevenelaste ajaloo vastu, esimeste teaduslikult põhjendatud arusaamade tekkimine etnilise rühma päritolu kohta on 20. sajandi alguse küsimus. Üks esimesi, kes selle ette võttis, oli kuulsa vene ajaloolase Vassili Osipovitš Kljutševski õpilane Vladimir Ivanovitš Picheta. Möödunud aastate jutu järgi slaavlaste asustuse põhjal oletas ta, et valgevenelaste esivanemad olid krivitšid, aga ka naaberhõimud Radimichi ja Dregovichi. Nende konsolideerumise tulemusena tekkis valgevene rahvas. Selle tekkeaja määras valgevene keele eraldumine vanavene keelest 14. sajandil.

Hüpoteesi nõrk külg oli see, et kroonikate hõimud on kroonikate lehekülgedelt kadumas alates 12. sajandi keskpaigast ja allikate kahesajandilist vaikimist on raske seletada. Kuid valgevene rahvuse algus oli pandud ja seda mitte vähemal määral alanud valgevene keele süstemaatilise uurimise tõttu. 1918. aastal valmistas Petrogradi ülikooli õppejõud Bronislav Taraštevitš oma esimese grammatika, normaliseerides esimest korda õigekirja. Nii tekkis nn tarahkevitsa – keelenorm, mis võeti vastu hiljem valgevene emigratsioonis. Tarashkevitzile vastandati 1933. aasta valgevene keele grammatika, mis loodi 1930. aastate keelereformide tulemusena. Selles oli palju vene keelt, kuid see sai jalad alla ja oli Valgevenes kasutusel kuni 2005. aastani, mil ta osaliselt ühendati tarahkevitsaga. Tähelepanuväärse faktina väärib märkimist, et 1920. aastatel oli BSSRi ametlikul lipul kiri "Kõigi riikide töölised ühinege!" oli kirjutatud koguni neljas keeles: vene, poola, jidiši ja taraškevitši keeles. Tarashkevitsat ei tohiks segi ajada Tarasjankaga. Viimane on segu vene ja valgevene keelest, mida leidub Valgevenes ka praegu kõikjal, sagedamini linnades.

Valgevenelased vanadest vene rahvast

Pärast Suurt Isamaasõda süvenes NSV Liidus rahvusküsimus oluliselt ja selle põhjal hakati liidu ideoloogias rahvustevaheliste konfliktide ärahoidmiseks laialdaselt kasutama uut riigiülest kontseptsiooni - "nõukogude inimesed". Vahetult enne seda, 40ndatel, põhjendasid Vana-Vene uurijad teooriat "vana vene rahvusest" - valgevene, ukraina ja vene rahvaste ühest hällist. Nende kahe mõiste vahel oli vähe sarnasusi, kuid nende aktiivne kasutamine NSV Liidus sel perioodil on silmatorkav. Vana-Vene rahva selliseid tunnuseid nagu "ühine territoorium, majandus, õigus, sõjaline organisatsioon ja eriti ühine võitlus välisvaenlaste vastu, teadvustades nende ühtsust" võib ohutult omistada 40ndate lõpu - 60ndate nõukogude ühiskonnale. Muidugi ei allutanud ideoloogia ajalugu, kuid struktuurid, millega teadlased-ajaloolased ja poliitilised ideoloogid arvasid, olid väga sarnased. Valgevene päritolu vanavene rahvast eemaldas "hõimu" etnogeneesi kontseptsiooni nõrkused ja rõhutas kolme rahva järkjärgulist eraldatust 12.–14. sajandil. Mõned teadlased pikendavad rahvuse kujunemise aega aga 16. sajandi lõpuni.

Seda teooriat aktsepteeritakse siiani: 2011. aastal, Vana-Vene riigi 1150. aastapäeva tähistamisel, kinnitasid selle sätteid Venemaa, Ukraina ja Valgevene ajaloolased. Selle aja jooksul lisandusid arheoloogilised andmed, mis näitasid aktiivseid seoseid valgevenelaste esivanemate ja baltlaste ning soome-ugri rahvaste vahel (millest sündisid versioonid valgevenelaste balti ja soome-ugri päritolu kohta), samuti aastatel 2005 - 2010 Valgevenes tehtud DNA-uuring, mis tõestas kolme idaslaavi rahva lähedust ning suuri geneetilisi erinevusi slaavlaste ja baltlaste meesliinis.

Kuidas valgevenelastest valgevenelased said

Leedu Suurvürstiriigis, mis hõlmas 13. – 16. sajandil peaaegu kogu tänapäeva Valgevene territooriumi, oli vana valgevene keel (st läänevene keel) esimene riigikeel - selles tehti kogu kontoritöö, kirjandusteosed. ja seadused pandi kirja. Eraldi riigis arenedes oli see tugevalt mõjutatud poola ja kirikuslaavi keelest, kuid jäi siiski raamatukeeleks. Seevastu valgevene kõnekeel, mis koges samu mõjusid, arenes peamiselt maapiirkondades ja on säilinud tänapäevani. Territoorium, kus valgevenelased moodustati, ei kannatanud nii palju mongoli-tatarlaste käes. Elanikkond pidi pidevalt võitlema oma usu – õigeusu ja võõra kultuuri vastu. Samas juurdus suur osa Lääne-Euroopa kultuurist Valgevenes kiiremini ja kergemini kui Venemaal. Näiteks raamatutrükk, mida Francis Skaryna alustas ligi 50 aastat varem kui Moskvas. Lõpuks oli valgevene rahvuse kujunemisel veel üks oluline tegur kliima, pehmem ja viljakam kui Kesk-Venemaal. Seetõttu juurdus kartul Valgevenes 75–90 aastat varem. Valgevene rahvusidee kujunes välja teiste rahvaste omast hiljem ja püüdis probleeme lahendada konfliktideta. Ja see on tema tugevus.

Andrei Grigorjev

Vladimir LOBACH, Aleksandr ŠISKOV

Kust valgevenelased tulevad?

Uus pilk rahva päritolule

Rahvaste päritolu küsimused on kogu uusajal alati põletavat huvi äratanud. Just riiklikul arengutasemel saavad vastused küsimustele "millal?", "kus?" ja "kellelt?" selle või teise inimese päritolu, anda etnilisele rühmale "legitiimsed" eksisteerimisõigused, mängida "ümberlükkamatu" argumendi rolli igaveses konkurentsis naabritega ja tugevdada rahvuslikku identiteeti. “Väikeste” rahvaste puhul (“väikesed” mitte kvantiteedi, vaid omariikluse mõttes) omandavad erilise tähenduse etnogeneesi küsimused, mis võimaldavad hoida turvalist distantsi “suurte” rahvastega (“suured vennad”). ”), ilma neis lahustumata. Seetõttu on igal selle valdkonna uuringul (isegi kui see on vähemalt sada korda erapooletu) oma selged ideoloogilised ja poliitilised tagajärjed. Slaavi rahvaste päritolu on sageli muutunud teadlikuks spekulatsiooniks viljakaks teemaks.

Valgevene etnilise arengu kontseptsioonid pole erand. Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse jagamised ja Valgevene territooriumi liitmine Vene impeeriumiga ei seganud esialgu poola kultuuri (kirjandus, trükikunst, haridus) ülekaalu neil maadel. Poola mõju tunnistati ajalooliselt tingituks, mis ei saanud muud kui mõjutada arusaama kohalike elanike etnilisest ajaloost. Valgevene ja valgevenelased pidasid enamus poola teadlasi (A. Dambovski, A. Naruševitš, S. Linde) Poola provintsiks ja vastavalt poolakate etnograafiliseks rühmaks, mis on vene (õigeusklike) mõjudest „rikutud” ja kõneleb. poola keele murre. Slaavlaste iseseisva etnilise üksusena pole valgevenelasi poolakate sõnul väidetavalt kunagi eksisteerinud (1).

Pärast 1830-1831 ja 1863-1864 ülestõusude lüüasaamist asus tsaarivalitsus aga aktiivselt ellu viima poliitikat “Vene asja kehtestamine piirkonnas” “depoleerimise” loosungi all. Ametliku Peterburi seisukohalt olid valgevenelased esindatud suurvene hõimu osana, rääkides “valgevene allkeeles, kui vene keele harust” (2). Selle lähenemise esindajad ei olnud mitte ainult "läänevenelased" (M. Govorski, M. Kojalovitš, I. Solonevitš), kes viisid "depoleerimist" läbi otse Valgevene maadel, vaid ka mitmed kuulsad vene teadlased. Näiteks pidas akadeemik A. Sobolevski valgevene keelt vene keele “alamurdeks” (3).

“Loodeala” elanike elav huvi etnograafia, folkloori, keele ja ajaloo vastu 19. sajandi teisel poolel – 20. sajandi alguses kinnitas aga lõpuks uurijaid (E. R. Romanov, M. Federovski, E. F. Karsky, M.V. Dovnar-Zapolsky ja teised) oma arvamuses valgevenelaste kui eraldiseisva idaslaavi etnilise rühma iseseisvuse, selle keele ja ajaloo originaalsuse kohta.

Vene impeeriumis laialt levinud valgevenelaste päritolu kontseptsioonid, kui me ei võta arvesse “Suur Poolat” ja “Suurvenelast”, pakkusid välja kaks peamist võimalust valgevene etnilise rühma moodustamiseks: ühelt poolt. , idaslaavlaste kroonikahõimude - krivitši, radimitši ja dregovitši (V. Antonovitš, I. Beljajev, A. Sapunov) põhjal ning teiselt poolt balti ja soome-ugri aktiivsel osalusel. etniline komponent (N. Kostomarov, M. Ljubavski, P. Golubovski). Kronoloogiliselt omistati valgevenelaste haridus reeglina 13.–14. sajandile - Kiievi Venemaa kokkuvarisemise ja idaslaavi maade kaasamise ajale teistesse riigipoliitilistesse üksustesse (4).

Kronoloogia osas väljendas teistsugust seisukohta N. I. Kostomarov, kes arvas, et juba Kiievi-Vene perioodil kujunesid valgevenelased, ukrainlased ja venelased lõpuks rahvuseks ning nende rahvaste olulisemad etnograafilised tunnused tekkisid veelgi varasemal ajastul. .

Nõukogude perioodil oli valgevenelaste, ukrainlaste ja venelaste päritoluprobleemis keskne koht "vanavene rahvus - kolme vennasrahva häll". On märkimisväärne, et pärast J. V. Stalini teose “Marksism ja keeleteaduse küsimused” ilmumist 1950. aastal tunnistati mõiste “vanavene rahvus” legitiimseks ja peagi õpikuks. Mõiste ise kui formaalse marksistliku teooria tuletis pakkus välja järgmise skeemi:

Rahvaste suure rände ajal lagunes slaavi kogukond ja panslaavi keeleline ühtsus;

8.-9.sajandil kujunes välja idaslaavlaste keel5, kes sel ajal valdasid Ida-Euroopa tasandikku ja lõid hõimuvürstiriike;

9.-10.sajandil “täiendub idaslaavlaste keeleline ühtsus poliitilise ja riikliku elu ühtsusega” (Vana-Vene riik), polaani hõimust saab etnokultuurilise ja poliitilise konsolideerumise keskus;

10. - 13. sajandi esimest poolt iseloomustab Vana-Vene riigi õitseng ja vastava rahvuse maksimaalne ühtsus, mis avaldub "sõna otseses mõttes kõiges - arhitektuurist eeposeni, ehetest ja puunikerdustest - pulmarituaalideni. , laulud ja kõnekäänud... Samas" oli muistne vene rahvas üks esimesi Euroopas, kes seisis ühtseks rahvuseks koondumise teel"(7) (!);

13. sajandi teine ​​pool on Kiievi-Vene ja vanavene rahva kokkuvarisemise aeg (tavaliselt kujutatud apokalüptilistes toonides): “teatud maade territooriumid rebiti Kirde-Venemaalt lahti ja rebiti osadeks, need muutusid. Poola, Leedu, seejärel türgi ja tatari sissetungijate saagiks” .

Seega toimus nõukogude ajalookirjutuse seisukohalt üksikute idaslaavi rahvaste (eelkõige ukrainlaste ja valgevenelaste) kujunemine juba Leedu Suurvürstiriigi (GDL) (hiljem - Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse) raames. ja sellega kaasnes julm türannia ja rahvuslik rõhumine Poola-Leedu feodaalse eliidi poolt, mis omakorda põhjustas “rõhutute” pideva soovi taasühineda vennaliku vene rahvaga (8).

“Vanavene” kontseptsiooni äärmuslik kallutatus avaldus terves ebakõlade ja vastuolude kompleksis, kuid nendest seisukohtadest kinnipidamine sai omamoodi märgiks uurija usaldusväärsusest. Isegi väikseid kõrvalekaldeid sellest kritiseeriti karmilt. Näitena võib tuua etnograaf M. Ya. Grinblati uurimuse "Valgevenelased. Esseed päritolu ja etnilise ajaloo kohta" (Minsk, 1968). Autor, olles ametlikult tunnistanud vanavene rahvuse perioodi olemasolu, jõudis siiski järeldusele, et Krivitšide, Dregovitšide ja Radimitšite esmane roll selles protsessis on. Sellist Greenblati “reetmist” seoses iidse vene rahvaga kritiseerib Valgevene akadeemiline etnograafia siiani teravalt (9).

Valgevene etnogeneesi uurimise pöördepunktiks sai arheoloog V. V. Sedovi kontseptsioon, mis andis purustava hoobi “vanavene” teooria peamistele postulaatidele. Uurija tõi välja sotsiaal-majandusliku ja poliitilise ajaloo faktide ilmselge ebapiisavuse etnokultuuriliste probleemide käsitlemisel: “On võimatu ette kujutada, et idaslaavi elanikkond hakkas pehmet “d” ja “t” hääldama kui “dz” ja “ts” häälik “r” on raske ning rõhutatud ja rõhutute “a”, “o”, “e”, “ya” hääldus hakkab erinema... ainult sellepärast, et see sai Leedu printsi alluvuses” (10 ).

Hoolimata sellest, et S. Pleštšejev väljendas ideed baltlaste mõjust valgevene etnilise rühma kujunemisele juba 1790. aastal, sai see esimest korda nii tõsist argumentatsiooni alles viimastel aastakümnetel. V. V. Sedov tõestas arheoloogia, keeleteaduse, etnograafia ja sellega seotud distsipliinide andmeid kasutades veenvalt, et valgevenelaste etnilised tunnused kujunesid välja idabalti hõimude assimilatsiooni tulemusena uustulnukate slaavlaste poolt. See juhtus ajavahemikul 9.–13. sajandil ja tõi kaasa mitmete substraadi (baltidelt üle võetud) nähtuste ilmnemise keeles ("dzekanye", kõva "r", akanye), materjalis (samba ehitustehnika, pärimusrõiva elemendid) ja vaimne kultuur (kivikultus, madude austamine (11).

Seega on kvalitatiivselt muutunud idee mitte ainult valgevenelaste, vaid ka venelaste ja ukrainlaste etnogeneesist, kelle kujunemine põhines vastavalt soome-ugri ja indoiraani substraatidel. Sedovi "sissetungimine" idaslaavi ühtsusse, mida kehastas "vana vene rahvas", tekitas ägedat kriitikat. Mõned oponendid seostasid need teadlase järeldused otseselt "kodanlike natsionalistide ajalooliste kontseptsioonidega" (12), sest seda tunnistades tuleks allutada märkimisväärne osa Valgevene ajaloost, eelkõige Leedu Suurvürstiriigi perioodist. olulisele läbivaatamisele. Suunatav on 1973. aastal Minskis toimuva konverentsi “Valgevenelaste etnogenees” keelamine (ette avaldatud kokkuvõtete kogumik on muutunud suureks harulduseks).

Kahjuks valitseb Valgevene teadlaskonnas "Balti kontseptsiooniga" seoses endiselt teatav lõhenemine. Kui antropoloogid, keeleteadlased ja arheoloogid tunnistavad enamasti baltlaste olulist rolli valgevenelaste päritolus (viimaseid peetakse slaavistunud baltlasteks (13)), siis ametlik valgevene etnograafia peab Sedovi kontseptsiooni endiselt “ebatäpsetele allikatele või nende võltsimisele üles ehitatud”. tuues aksioomina välja tõsiasja, et Kiievi-Venemaal oli idaslaavi ühtsus ja kõigi idaslaavlaste pealinn Kiiev (14). Selles mõttes võib Valgevene akadeemiku M. F. Pilipenko uurimistööd nimetada "uueks" vaid suure konventsionaalsusega. Selle autori arvates mängisid baltlased rolli vaid selliste “protorahvususte” nagu krivitšid, dregovitšid ja radimitšid kujunemises ning viimased omakorda said “vanavene rahva” lahutamatuks osaks. Kaasaegse valgevene etnose vahetuteks esivanemateks olid Pilipenko sõnul kaks idaslaavlaste (venelased, rusitšid) ühist iidse vene etnilise kogukonna rühma - ühelt poolt "Polesskaya" ("Poleshukov") ja "Podvina-Dnepri", "valgevenelane" "("valgevenelased"), teiselt poolt"(15).

See teadlane dateerib valgevene keele ja traditsioonilise kultuuri, ühise etnonüümi (valgevenelased) ja etnilise territooriumi nime (valgevene) kujunemist 16. sajandi lõppu – 17. sajandi algust. Aga kuidas seletada siis, et veel 19. sajandi lõpul defineerisid end näiteks Grodno kubermangu talupojad järgmiselt: „Me oleme Tutais, meie riik pole ei vene ega poolakas, aga maad on võetud. ära"? (16)

Vastus sellele küsimusele peitub traditsioonilisel ja tööstuslikul arengutasemel paiknevate etniliste rühmade põhimõtteliselt erinevates elumudelites. Esimesel juhul areneb rahvaelu peamiselt perekonna ja talupojakogukonna raames, rahvakultuuri peamiseks eksisteerimisvormiks on folkloor ja mitmesugused rituaalide tasemed, olemuselt paganlik ja praktiliselt mitte midagi, mis pole seotud “kõrgega”, raamatulik ( linnakultuur, mida esindab ühiskonna tähtsusetu vähemus .

Näiteks valgevene keeleliste tunnuste puudumine 11.–12. sajandi kirjandusmälestistes ei tähenda sugugi seda, et neid kõnekeeles ei esinenud. Vastasel juhul peaksime 18. sajandi Valgevene kirjanduse poole pöördudes, kus valgevenekeelsed teosed praktiliselt puuduvad, jõudma järeldusele valgevene keele mandumisest sel ajastul ja valgevene etnilise rühma hääbumisest.

Kahtlemata kujunes valgevene pärimuskultuur välja palju varem kui 16. sajandi lõpus. Traditsioonilise ühiskonna põhijooneks on keskendumine nende normide pidevale taastootmisele, mis on eksisteerinud “ajast peale” ja mille kehtestasid meie esivanemad. Raske on ette kujutada, et Kupala rituaal ja valgevene demonoloogia tegelased ("bagniksid", "ljasunid", "karatšunid" jne) ilmuvad alles 17. sajandil. Kahjuks ei ole teadlased praktiliselt pöördunud ajaloo rahvapärase (folkloorliku) enesemõistmise kogemuse poole. Samal ajal on valgevenelased üks väheseid Euroopa rahvaid, kes on säilitanud müüdi oma päritolust. See legend registreeriti aastatel 1820–1840 Valgevene Podvinia territooriumil:

"Kunagi maailm alles algas, kuskil polnud midagi. Igal pool oli surnud vesi ja keset vett paistis kas kivi või midagi muud. Ühel päeval läks Perun hulluks ja viskame nooli see kivi.Tema nooltest hüppasid nad välja kolm sädet:valge,kollane ja punane.Need sädemed langesid vee peale;sellest muutus kogu vesi häguseks ja maailm muutus pilvedeks.Kuid mõne aja pärast,kui kõik selgines , sai selgeks, kus on vesi, kus on maa.Ja veidi hiljem algas ja kogu elu - nii vees kui maa peal.Ja metsad ja rohi ja loomad ja kalad ja siis hakkas inimene: kas ta tuli kuskilt või kasvas siin üles.Siis hakkas ta looma oma inimlikku korda.Kui kauaks ta nii jäi?elas või põgusalt,aga tal oli juba oma pärand, tal oli palju naisi ja veel rohkem lapsi.Ta nimi oli Bai.Ja kui saabus ta surmatund,siis kutsus ta oma pojad ja jagas kogu oma vara.Ta unustas ainult ühe poja.Tema seekord oli ta jahil ja temaga koos olid tema isa lemmikkoerad Stavra ja Gavra.Selle poja nimi oli Belopol Varsti pärast isa surma naasis Belopol jahilt. Ja ta vennad ütlevad talle: „Siin jagas mu isa kogu oma vara meie vahel ja ta pärandas sulle oma koerad ning käskis neil ka vabaks lasta: üks paremale ja teine ​​vasakule; Niipalju kui nad katavad maa ühe päevaga, on kogu see maa sinu päralt. Nii läks Belopol ja püüdis kinni kaks lindu, üks saabus lõunamerest, teine ​​läänemerest. Ta lasi ühel linnul lõunasse minna ja ütles ühele koerale: - Võta! Ta saatis teise läände ja ütles teisele: - Haara kinni!

Kuidas need linnud lendasid: üks ühes, teine ​​teises suunas... Kui koerad lindudele järele jooksid, hakkas isegi maa suitsema... Kui need koerad läksid, pole nad ikka veel tagasi tulnud ja oma jälgedes kaks jõge ulatusid, Dvina läks ühes suunas, Dnepr teises suunas. Just nendel avarustel hakkas Belopol asuma ja oma korda looma. Sellel Belopolil olid erinevad hõimud, keda kutsuti valgevenelasteks, tema erinevatest naistest lahutatud. Nad ikka käivad seal, künnavad maad ja külvavad vilja” (17).

Selle legendi arhailisusele viitab indoeuroopa traditsioonis laialt tuntud maailma loomise lugu. Bai ja tema poeg Belopol tegutsevad müütiliste esivanematena, kes tegutsesid "esimeste põhjuste ajal". Pole juhus, et 19. sajandil peeti Podvina piirkonna territooriumil Kolmainsusele pühendatud “Stavrovsky vanaisad”. Matusetseremoonia alguses pidi peremees laua alla kummardades hääldama järgmise loitsu: "Trepp, Gaurs, din! Hadzitse meile!"(18)

Territoorium, mida läbisid müütilised koerad, on tähelepanuväärne vähemalt kolmes mõõtmes. Ülem-Podvina ja Dnepri piirkonna maadel asusid rauaaja balti kultuuride asulad: Dnepri-Dvina (8. sajand eKr - IV-V saj pKr) ja Bantserovski-Tušemlinskaja (VI-VIII sajand). Polotsk-Smolenski Krivitši varajase asustuse territoorium vastab täpselt samale piirkonnale. Sellised kokkusattumused ei saa olla juhuslikud ja viitavad suure tõenäosusega rahvastiku etnokultuurilisele järjepidevusele. Eelkõige võimaldavad arheoloogilised andmed rääkida mitte ainult "Balti substraadi olulisest kohast Smolenski-Polotski Krivitši kujunemisel", vaid ka väikeste puhtalt Baltikumi enklaavide olemasolust määratud territooriumil kuni 12. sajandini ( 19).

Kahtlemata pakub huvi etnonüüm “Krivichi”, mis on ajaloolaste seas enim tõlgendusi tekitanud. S. M. Solovjovi järgi pärineb nimi “Krivichi” leedukeelsest sõnast “kirba” (soo, raba) ja peegeldab hõimu kujunemisala loodust. Maastikuversiooni pakub välja ka M. F. Pilipenko, arvates, et ala, kus krivitšid asusid, oli “kõver”, st künklik (20). Enamik uurijaid tuletab etnonüümi aga kas krivi hõimu esivanema või balti ülempreestri Kriv-Kriveyte nimel.

14. sajandi alguse kroonik Dusburgi Peeter kirjutab Baltikumi ülempreestri kohta järgmiselt: „... elab teatud Krive, keda nad [preislased] austasid [rooma] paavstina, sest just nagu isand paavst valitses kristlaste üleilmset kirikut, nii et tema tahtel või mitte ainult ülalmainitud paganad, vaid ka leedulased ja teised Liivimaa rahvad käsuga valitsesid.Selline oli tema võim, et mitte ainult tema ise ega üks oma sugulastest, kuid isegi käskjalg oma kepi või muu eristava märgiga, kes läbis piiride ülalmainitud paganaid, oli kuningate, aadlike ja lihtrahva seas väga lugupeetud" (21).

Kui võtta arvesse, et Podvina piirkonna territooriumil olid pikka aega asustatud baltlased, kes olid tihedalt seotud preislastega ja osa slaavlaste asustamine toimus just läänest, kus neil oli võimalus tihedaks kontaktiks. Balti preestritega tundub üsna tõenäoline, et tulijaid juhtis üks preestritest. Seda hüpoteesi toetab ka juure - krivi - püha tähendus, mis ilmneb isegi 19. sajandi etnograafilistes materjalides Polotsk-Smolenski Krivitši asustusterritooriumilt. Näiteks Rusali nädalat Smolenski oblastis nimetati kõveraks. Polotski Podvinas nimetati lauluõhtuid kõveraks või pühaks. Otseseid viiteid on ka selle juure seotusest eelkristliku maagiaga: “... omanik oli suur ussivõluja, rohkem katuseid... nõial ja nõid Abavjazkoval võivad katused olla.”

Kumeruse, st väljavalituse osas on indikatiivne Polotski vürsti Vseslavi mustkunstniku kujutis, mida laulab “Lugu Igori kampaaniast”. Isegi tema sünd on tihedalt seotud maagiliste tegude ja teatud märkidega (“kõverus”): “Tema ema sünnitas ta nõiduse teel. Sünnitanud, oli emal haav peas.” “Lugu Igori peremehest” ja eepos Volkh Vseslavitšist viitavad selgelt Vseslavi preestriülesannetele, kes võis heita liisu, muutuda hundiks, selgeks pistriks ja “tura - kuldsarvedeks” ning tal oli prohvetlik hing.

Otseselt mainitakse Krevi preestreid Krivichi (Valgevene) maadel suurvürst Olgerdi 1359. aasta põhikirjast. Viimane ülempreester suri 15. sajandi alguses. Sellest teatades rõhutab tollane anonüümne kroonika “Kirikulugu” taaskord Baltikumi ja Krivitši maade tihedat vaimset, kultuurilist ja õiguslikku seost: “28. juulil 1414 Ankaimi külas Krewe-Krewayto nimega Gintovt , suri, 74. ülempreester, koos temaga langes auaste, mis oli kunagi väga oluline pühakute ja kohtunike asjades kogu Leedus, Preisimaal, Leedus, Žemaitias, Kurimaal, Zemgales, Liivimaal, Latgales ja isegi teistel maadel. Krivichi Russes (Creviczensivim Russorum)" (22).

Krivitši alade vaimse välimuse originaalsus väljendus legendides müütiliste kangelaste Volotide kohta ja selles, et enamik kultusekive asub neil maadel (V. V. Sedov peab neid balti mõju avaldumiseks). Traditsiooniliselt arendati nõidumist just Krivitši maadel ja kogu piirkonnas tuntud kõige autoriteetsemad nõiad olid alati mehed. 1998. aasta ekspeditsioonilt Vitebski oblastisse saime infot, et surnud võlur tuleks matta peaga ida poole, mis vastab balti matusekombele.

Krivitšide maade võimsad paganlikud traditsioonid võimaldavad omal moel seletada nime Belaja Rus, mis 13. sajandist 20. sajandi alguseni korreleerub peamiselt Ülem-Podviinia ja Dnepri piirkonna territooriumiga. Nii räägivad 13. sajandi keskpaigast pärit Iiri käsikirjas “Maailma kirjelduse algus” Iiri misjonärid oma tegevusest Leedus Zhmudis ja Valge-Venemaal (Alba Venemaa), mis viitab paganluse tugev positsioon viimase territooriumil (23). On märkimisväärne, et Bütsantsi keiser Constantine Porphyrogenitus, kirjeldades slaavlasi, teatab "ristimata horvaatidest, keda nimetatakse ka valgeteks". Lillede indoeuroopaliku sümboolika määrab omakorda kõrgeima (preestri) auastme korrelatsioon valge värviga. Alba püha metsaga seotud järve kohta on uudishimulik Vana-Rooma legend. J. Dumézili uurimused näitasid, et legend ulatub tagasi levinud indoeuroopa legendini järvest, millesse on peidetud särav aare; Sellest järvest voolavad kõik maailma jõed. Seega on V. V. Ivanovi sõnul võimalik oletada Belaja Rusi nime paganlikku päritolu, mida toetavad Krivitši (kolme suurima jõe allikad) asustuse geograafia, legend esivanemast Belopolist ja tohutu hulk legende järvede imelisest päritolust (24).

Palju hiljem, 17. sajandi esimesel poolel, kui mõiste Valge Venemaa esmane tähendus kadus, hakati seda aktiivselt kasutama tsaar Aleksei Mihhailovitši ajal kui "sugulus-õigeusu" piirkonda, mitte aga “vaenlase” riigi nimi (Leedu).

Iga rahva varases ajaloos on alati palju ütlemata ja raskesti rekonstrueeritavat. Siin ei tohiks olla ühemõttelisi tõlgendusi, eriti neid, mis vana nõukogude harjumuse kohaselt vastavad tänapäeva poliitilisele olukorrale. Valgevenelased on iseseisev idaslaavi etniline rühm, millel on oma ajalugu ja kõik katsed vastupidist tõestada pole teadusega absoluutselt seotud.

Märkmed

1. Golembiowski L. Lud polski, jego zwyczaje i zababony. - Warzszawa, 1830. S. 80-91.

2. Tsvikevitš A. “Lääne venelus”: Narys Valgevene grammatilise mõtte ajaloost 19. sajandil - 20. sajandi keskpaik. Mn. 1993. Lk 57.

3. Sobolevsky A.I. Loengud vene keele ajaloost. Vol. 1. Kiiev. 1888. Lk 275.

4. Valgevene etnograafia. Historiagraafia, etnogenees, etniline ajalugu. Mn. 1985. lk 29-30.

5. Filin F. P. Vene, ukraina ja valgevene keelte päritolu. L. 1972. Lk 28.

6. Mavrodin V.V. Vana-Vene riigi kujunemine ja vanavene rahvuse kujunemine. M. 1972. Lk 159.

7. Kazachenko A.I. Vanavene rahvus - vene, ukraina ja valgevene rahvaste ühine etniline baas // Nõukogude etnograafia. 1954. nr 2. Lk 18.

8. BSSR ajalugu. T. 1. Mn. 1954. Lk 81-8.; vt ka ukraina ja valgevene rahvaste Abetsedarski L. S. Baratsba rassi kasutamise kohta 17. sajandi Syaredzines. Mn. 1954.

9. Pilipenko M. F. Valgevene tekkimine: uus kontseptsioon. Mn. 1991. lk 124-126.

10. Sedov V.V. Valgevene päritolu kohta // Nõukogude etnograafia. 1967. nr 2. Lk 115.

11. Sedov V.V. Veel kord valgevenelaste päritolust // Nõukogude etnograafia. 1969. nr 1. Lk 106-119.

12. Grinblat M. Ya. Valgevene rahva päritolust//Nõukogude etnograafia. 1968. nr 5. Lk 89.

13. Isaenka U. F. Etnas//Valgevene arheoloogia ja numismaatika. Entsüklopeedia. Mn. 1993. lk 667-668.

14. Valgevenelased: U 8. t. T. 3. Ajalooline etniline õpe. Mn. 1999. lk 305-307.

15. Pilipenko M. F. dekreet. op. Lk 128.

16. Shein P.V. Materjalid Loodeterritooriumi vene elanikkonna elu ja keele uurimiseks. T. 3. Peterburi. 1902. Lk 98.

17. Legendid ja allakäigud. Mn. 1983. lk 78-79.

18. Tyszkiewicz E. Opisanie powiatu Borisowskiego. Wilno. 1847. S. 377.

19. Pivavarchyk S., Semjanchuk G. Valgevene arheoloogia. 2. osa. Syarednyavechi ajastu. Grodna. 1997. Lk 34.

20. Pilipenko M. F. dekreet. op. lk 37-38.

21. Kulakov V. I. Preislaste unustatud ajalugu. Kaliningrad. 1992. Lk 23.

22. Narbutt D. Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Wilno. 1835. S. 438.

23. Vjatšorka V. Milline naaber tundub // Sinu nimi on Belaja Rus. Mn. 1991. lk 142-143.

24. Ivanov Vjatš. Värvisümboolika geograafilistes nimedes tüpoloogiaandmete valguses (Valgevene nimele) // Ibid. lk 120-121.

Valgevene rahva päritolu küsimus on Valgevene ajaloo üks põhiküsimusi. Seda on korduvalt uurinud mitte ainult ajaloolased, vaid ka keeleteadlased, etnograafid ja isegi osaliselt arheoloogid. Sellegipoolest on selle probleemiga endiselt tungiv vajadus tegeleda, kuna mitmete muude Valgevene ajaloo probleemide käsitlemine sõltub selle õigest lahendusest.
Nagu näitavad mõned viimastel aastatel ilmunud teosed, lahendavad valgevene rahva päritolu küsimust üksikud ajaloolased endiselt positsioonidelt, mida kunagi kaitsesid Valgevene rahvuslased.
Valgevene ajaloolist minevikku võltsides kujutasid valgevene rahvuslased valgevene rahva kujunemisprotsessi täiesti valesti: nad eraldasid selle päritolu vennasrahvaste – vene ja ukraina – ajaloost. Samal ajal näitab NSV Liidu ajaloo uurimine, et kogu valgevene rahva ajalugu on orgaaniliselt, tihedalt seotud vene ja ukraina rahvaste ajalooga, et kõigil neil rahvastel on ühine päritolu ja ühised ajaloolise arengu teed.
Vene, ukraina ja valgevene rahvaste otsesed esivanemad olid idaslaavi hõimud - Ida-Euroopa vanimad elanikud. Nad ei kolinud selle territooriumile valmiskujul mujalt, nagu väitsid rändeteooria pooldajad, vaid nagu teisedki rahvad, olid nad erinevate varasemate hõimude kompleksse ristumise saadus.
Arheoloogiliste väljakaevamiste materjalid tõestavad vaieldamatult ajaloolise arengu järjepidevust Valgevene territooriumil alates ülempaleoliitikumi ajastust kuni rauaajani, mil kirjalike allikate kohaselt elasid siin juba slaavlased. Arheoloogilised leiud näitavad, et Valgevene territooriumil inimkultuuri arengus katkestusi ei toimunud, mis viitab ühe rahva asendumisele teisega. Sellega seoses ei saa esimesi uudiseid slaavlaste kohta Ida-Euroopas, sealhulgas tänapäeva Valgevene territooriumil pidada tõendiks vanade hõimude asemel uute hõimude tekkimisest.
Slaavlaste kujunemine hõlmas rahvaid, kes 5. sajandil eKr Kreeka ajaloolase ja geograafi Herodotose sõnul elasid Sküütias. Seda nime kasutasid Herodotos ja teised iidsed kirjanikud Mustast merest põhja pool asuvate maade ehk Ida-Euroopa nimetamiseks. Herodotose sõnul elas sellel maal palju rahvaid. Viimaste hulgas mainib Herodotos "skolote", keda kreeklased nimetasid sküütideks.
On olemas arvamus (akadeemik N. Ya. Marr), et nimetus “scolot” oli aluseks hilisemale terminile “slaavi”. Arheoloogiliste andmetega täielikult toetatud Herodotose sõnul tegelesid sküüdid nii põllumajanduse kui ka karjakasvatusega. Dnepri keskjooksul elanud skolotide peamine tegevusala oli põllumajandus. Keskmise Dnepri piirkonna skolid ei olnud veel slaavlased, kuid nad kuulusid sellesse mitmekesisse rahvamassi, millest slaavlased hakkasid kujunema mõnevõrra hiljem.
Kesk-Dnepri piirkonna skolotidest põhjas ja loodes elasid Herodotose ajal tänapäeva Polesie piirkonnas "närvid". Tšehhi suurim slaavi safarik pidas enam kui sada aastat tagasi võimalikuks slaavlaste esivanemaid närvidest eristada.
Sküütia elanike seas mainib Herodotos "eeneteid". On põhjust arvata, et põhjas elas “eneet”, mida hilisemad antiikautorid tunnevad “Venedi” või “Veneetsia” nime all.
2. sajandil pKr Kreeka teadlane Ptolemaios teatab, et “wendid” elasid “kogu Vendese lahe ääres”, see tähendab Läänemere ranniku lähedal. Need tõendid on kooskõlas Herodotose uudistega merevaiku kaevandanud "enetade" kohta, mille, nagu teada, said muistsed riigid Läänemere kaldal elavatelt hõimudelt.
1. sajandi rooma kirjanike Plinius Vanem ja Tacitus väidavad, et läänes piirnesid “vendi” asulad muistsete germaanlastega: “mõned,” märgib Plinius, “väidavad, et need alad (Ida-Euroopas) kuni Visla jõeni elasid sarmaatlased, vendid ja sküüdid. Tacitus kirjutas wendidest mõnevõrra rohkem kui teised. Ta pidas neid germaani suevi hõimu naabriteks. Sarmaatlaste ja sakslaste vahel elanud wendid laenasid Tacituse sõnul „suure osa sarmaatlaste tavadest”. "Siiski märgib kirjanik veel, et... wendid ehitavad maju, kannavad kilpe ja armastavad kõndida, mis on vagunites ja hobuse seljas elavate sarmakide jaoks täiesti ebatavaline." Nii rõhutas Tacitus vendide istuvat eluviisi. Arvestades, et sarmaatlased elasid Musta mere ranniku lähedal, tänapäeva Ukraina steppides, võib vendide elukoht piirduda Ida-Euroopa metsastepi ja metsavööndiga.
Kui keskmise Dnepri piirkonna skolod olid idaslaavlaste lõunapoolsed esivanemad, siis wendid ja neurod olid põhja pool elanud idaslaavi hõimude esivanemad. Täpsemalt olid vendid mitte ainult slaavlaste, vaid ka balti ja leedu hõimude – letide, liivlaste, leedulaste, žmudinide, preislaste jt – ühised esivanemad. Vendide seos idaslaavlaste ja idapoolsete rahvastega. Idabalti keel kajastus etnilistes ja geograafilistes nimedes (slaavi hõim “Vyatichi” Oka jõe ääres, Venedau Eestis, Venden Lätis, Penzyagola Leedus) ja eestlaste poolt venelaste nimetamises: viimased kutsuvad neid “Pape”. Osa wendidest, kes elasid Läänemere kagukaldast eemal, ühinesid Kesk-Dnepri piirkonna neuramni ja skolotidega ning sisenesid idaslaavlaste hõimukompleksi.
Slaavlaste nime all saavad meie esivanemad esmakordselt tuntuks 6. sajandi kirjandusmälestistes. e. Selleks ajaks elasid slaavlased mitte ainult Ida-, vaid ka Kesk-Euroopas. Läänes ulatusid slaavi asulad siis kaugele Wislast kuni Laba (Elbe) jõeni – siin elasid lääneslaavlased. Lõunas ei elanud slaavlased mitte ainult Musta mere kaldal, vaid Doonau taga Balkani poolsaarel.
Pärast Ptolemaiost polnud nelja sajandi jooksul wendslaavlastest uudiseid. 6. sajandil kirjutasid neist mitmed autorid. Nime “slaavlased” mainiti esmakordselt 6. sajandi alguses piiskop Martini luuletuses, kus loetleti “tõelist Jumalat tundvate inimeste”, st nende inimeste nimed, kes võtsid vastu kristluse. Tõenäoliselt rääkis Martin mingist osast lääneslaavlastest.
Mõnevõrra hiljem, 6. sajandi keskel, kirjutas gooti ajaloolane Jordan wendi slaavlaste kohta: „Tagapool Doonau asub Daakia, mida piiravad kroonina kõrged mäed (Karpaadid), mille vasakul pool ülemjooksult. Visla piirkonnas elavad wendi inimesed mõõtmatus ruumis. Kuigi nende nimi muutub nüüd olenevalt hõimudest ja paikadest, on nende põhinimi Sklavins ja Ants.
Jordaania kaasaegne Bütsantsi kirjanik Procopius (suri aastal 562) edastab palju teavet meie esivanemate elu ja usu kohta. Muide, ta märgib, et sipelgad ja sklaviinid räägivad sama keelt ja hõivavad suure maa-ala teisel pool Istra jõge ehk Doonaust põhja pool. Procopiuse sõnul okupeerisid "lugematud Antese hõimud" ka Mustast merest põhja pool asuvaid maid. 6. sajandi kirjanikud nimetasid idaslaavlasi "Antamideks", see tähendab "vastasteks".
Prokopiuse ajal nimetati idaslaavlastega asustatud riiki mõnes kirjandusmälestis "Rusiks". Nii mainib Bütsantsi kirjanik pseudo-Zachary, kirjutades aastal 555, inimesi "Rus" (ros), kes elasid Doni alamjooksust loodes, s.o ligikaudu Dnepri piirkonnas, kus Kiievi riik hakkas hiljem kujunema. Selle nime päritolu pole veel selgitatud, kuid idaslaavlastele omistati see nn feodaalieelsel perioodil.
Ida-slaavlaste - "Rus" ajaloolises arengus võtab feodaalieelne periood mitu sajandit, mille jooksul hakkasid eelmise primitiivse kommunaalsüsteemi asemel tekkima feodaal-orjussuhted, mis põhinevad riigi arengul. "orjuse ürgsed vormid". Venemaa selles osas, kus valgevene rahvas hiljem tekkis, ulatub feodaalieelne periood ligikaudu 7. sajandist 11. sajandi keskpaigani.
Tootmisjõudude arenedes sai põllumajandusest Venemaa idaslaavi elanikkonna peamine tegevusala. 9. sajandiks oli Venemaal tekkinud rida linnu, sealhulgas Kiiev, Novgorod, Polotsk, Smolensk ja mõned teised. Linnade tekkimine, kus elanikkond tegeles mitte ainult põllumajanduse, vaid ka käsitöö ja kaubandusega, näitab, et 9. sajandiks oli Venemaa juba ammu läinud ürgse kommunaalsüsteemi lagunemise teele. Venemaa läänepoolsetes piirkondades, kus hiljem tekkis valgevene rahvas, toimus ürgse kommunaalsüsteemi lagunemine juba 7.-8.
Üksikasjalikud andmed idaslaavlaste asukoha kohta pärinevad feodaalieelsest ajast. Need on toodud "Möödunud aastate jutus", mis koostati Kiievis 12. sajandi alguses, tuginedes varasematele 19. sajandi kroonikaallikatele. “Möödunud aastate lugu” liigitab idaslaavi hõimude hulka poolalased, drevljalased, volüünlased, severlased, vjatšid, krivitšid jt. “Möödunud aastate lugu” räägib üksikutest idaslaavlaste hõimudest, mida “Möödunud aastate lugu” ” räägib oma essees “Riigi haldusest” 10. sajandi Bütsantsi keisri Constantine Porphyrogenituse autor. Ta mainib vervilasi (drevljaanid), druguvitše (dregovitšid), krivitšid ja severilasi (virmalised).
Kaasaegse Valgevene territooriumil elas hulk idaslaavi hõime, nendest räägib üsna selgelt "Möödunud aastate lugu". Dnepri ülemjooksul ning Lääne-Dvina ülem- ja keskjooksul elasid Krivitšid, neist lõunas piki Berezinat ja Pripjatit, ulatudes läände Bugini, samuti mööda Nemani ülemjooksu ja Viliya elas Dregovichis. Sozha jõe ääres - Radimichi. Dvina keskjooksul elanud krivitšeid kutsuti Polotskiks. Nemani keskjooksu ja Lääne-Bugi vahelised maad asustasid jotvingid. Kuigi jatvingid olid üks leedu hõimudest, kelle naaberhõimud olid idaslaavlased, mõjutasid nad neid kultuuriliselt.
Eespool nimetatud idaslaavi hõimud ja jatvingid asustasid territooriumi, millele hiljem tekkis valgevene rahvas.
9. sajandil moodustasid idaslaavlaste hõimud võimsa Kiievi riigi. See ulatus Kiievist lõunas kuni Novgorodini põhjas, Karpaatide piirkonnast edelas kuni Ülem-Volga piirkonnani kirdes. Kiievi riigi olemasolu oli idaslaavlaste varase ajaloo kõige olulisem etapp. Kiievi võim ühendas idaslaavlaste hajutatud jõud ja andis neile silmapaistva koha teiste Euroopa rahvaste seas.
Idaslaavlaste riik - Venemaa jõudis kaasaegsete sõnul juba 9. sajandil hiilgava kõrguseni ja vürst Jaroslav Vladimirovitši ajal sai see "nähtavaks ja kuuldavaks kõigile maakera otstele".
Eepostes on vene rahvas palju sajandeid meenutanud Kiievi perioodi oma ajaloos kui jõu ja hiilguse aega. Sel ajal lõid idaslaavlased oma kultuurile kindla aluse, mida nad säilitasid ja arendasid järgnevate sajandite jooksul.
Valgevene natsionalistid, kes võltsisid Valgevene ajalugu, eristasid idaslaavlaste üldisest massist "valgevene hõimud" - Krivitši, Polotski, Dregovitši ja Radimichi, kes väidetavalt elasid juba iidsetel aegadel eraldi elu. Sellega seoses pidasid Valgevene natsionalistid iidseid Krivitši ja Dregovichi vürstiriike "Valgevene riikluse" alguseks ning viimase allutamist Kiievile pidasid nad varem vabade "valgevene hõimude" orjastamise protsessiks. ”.
Tegelikult olid Venemaal elanud idaslaavi hõimud nende kolme vennaskonna ühised esivanemad. rahvad - vene, ukraina ja valgevenelased. Nende rahvaste kujunemisaega tuleks seostada mitte kaugete aegadega enne Kiievi riigi teket, nagu väitsid Valgevene ja Ukraina natsionalistid, vaid hilisemale ajale – feodaalse killustumise perioodile ja sellele järgnenud sajanditele.
Kiievi riiki ei loonud Varangi vallutajad, vaid see tekkis kogu idaslaavlaste pika ajaloolise arengu käigus. Sellest arengust võtsid osa ka need hõimud, millest hiljem kujunes välja valgevene rahvas. Seetõttu ei saa pidada Valgevene riikluse alguseks ka eelfeodaalseid vürstiriike Polotski ja Dregovitši, mida kroonikates mainitakse juba enne Kiievi riigi tekkimist. Seda ei saanud eksisteerida neil aegadel, mil valgevene rahvas ise polnud veel kujunenud.
Kiievi riigi osana elasid kõik idaslaavlased ühist ajaloolist elu. Venemaa üksikute osade majanduslik, sotsiaalpoliitiline ja kultuuriline areng 9. ja 10. sajandil kulges üht üldist kanalit mööda ühiskonna üleminekut primitiivsetest orjuse vormidest pärisorjusele, s.o. feodalismile. Feodaalsuhted hakkasid Venemaal tekkima Kiievi riigi ajal. V. I. Lenin omistas nende päritolu 9. sajandile. Juba neil päevil hakkas Venemaa valitsev klass orjadele maad eraldama. Koos maa eraomandi kujunemisega hakkas osa vaesunud vabakogukonna liikmeid langema valitsevast klassist sõltuvasse positsiooni. Tuleb aga märkida, et Kiievi riigi ajal elas valdav osa talupoegadest veel kommunaalmaadel ega allunud feodaalsele ekspluateerimisele. Tekkisid feodaalsed suhted, kuid iidne 9.–10. sajandi Vene ühiskond ei olnud veel feodaalne, kuna vürstide, sõdalaste ja bojaaride peamine sissetulekuallikas ei olnud feodaalüür, vaid elanikkonnalt kogutud austusavaldus, mis enamasti ei olnud veel langenud isiklikku sõltuvusse maaomanikest.
9. - 10. sajandil kuulus tänapäeva Valgevene territoorium - Krivitši, Polotski, Radimitši ja Dregovitši hõimude asustatud maa - Kiievi riigi koosseisu. Selle Venemaa osa elanikkond oli kohustatud Kiievi vürstile austust avaldama. Selle Venemaa osa olulisemad linnad olid Polotsk ja Turov, kus istusid kohalikud vürstid, kes olid vasallsõltuvuses Kiievi suurvürstist.
Tootmisjõudude arengule tuginedes toimus mitme sajandi jooksul idaslaavi hõimude konsolideerumisprotsess. Om sai alguse ammu enne Kiievi riigi moodustamist. Kiievi riigi ajal kiirenes idaslaavi hõimude konsolideerumisprotsess. Iseloomulik on see, et sel perioodil kadus iidse vene kirjandi mälestusmärkidelt enamik idaslaavi hõimude etnilisi nimesid. Selle asemel hakati Venemaa üksikute osade tähistamiseks kasutama "maade" nimesid - feodaalvürstiriike, mis aja jooksul hakkasid Kiievi riigist eralduma. 11. sajandist Venemaal alanud feodaalse killustumise perioodil idaslaavlaste etniline konsolideerumine jätkus, kuid kulges aeglasemas tempos, kuna seda takistas Venemaa poliitiline killustumine 11. 13. sajandil.
Feodaalsuhete arenedes eraldati Venemaa üksikud osad Kiievist üha enam poliitiliselt. Säilitades oma kultuurilist ühtsust, sattusid nad erinevatesse ajaloolistesse tingimustesse.
11.–12. sajandil Venemaa läänepiirkondade territooriumil toimunud feodaalse killustumise käigus tekkisid mitmed feodaalvürstiriigid, sealhulgas Polotsk, Vitebsk, Minsk, Turov, Pinsk ja mõned teised. Polotsk ja Turov hakkasid end Kiievist poliitiliselt eraldama juba 11. sajandil.
Feodaalne killustatus tugevnes kogu 11. - 12. sajandi jooksul. Koos sellega muutusid igapäevaseks feodaalsõjad – vürstitülid. Nad rikastasid vürste, sõdalasi ja bojaare ning samal ajal laasid linlasi ja talupoegi, kiirendades viimaste allutamist feodaalmaaomanikele. Mõned Kiievi vürstid püüdsid Venemaa poliitilist kokkuvarisemist edasi lükata. Pikka aega võitlesid nad Polotski vürstide vastu, püüdes säilitada kõrgeimat võimu Polotski maa üle. Kiievi vürstide katsed taastada oma domineerimine Polotski ja teiste Venemaa läänepoolsete piirkondade linnade üle lõppesid aga ebaõnnestumisega.
Valgevene ajalugu võltsides kujutasid Valgevene natsionalistid 11.–12. sajandi feodaalsõdu kui “Valgevene (krivi) hõimude” võitlust nende sõltumatuse eest Kiievi vürstide võimu alt. Valgevene rahvuslaste arvates tõusis Polotsk juba 11. sajandil Kiievi vastu ja alustas võitlust Valgevene maade iseseisvuse eest. Pidades Polotski vürstiriiki “Valgevene riigiks”, püüdsid rahvuslased välja mõelda kujuteldavaid rahvuslikke vastuolusid Polotski ja Kiievi vahel.
Kõik need Valgevene natsionalistide väljamõeldised on algusest lõpuni valed. Kiievi riik lagunes mitte mingite rahvuslike vastuolude tõttu, mida siis tegelikult veel polnud, vaid Venemaa feodaalsuhete arengu tõttu. Koos feodaalse killustumise algusega algasid feodaalsõjad. Viimane peaks hõlmama ka Polotski ja Kiievi vürstide võitlust, mis kestis läbi 11.-12. sajandi. Venemaa ühtsust õõnestades ei omanud see võitlus Kiievi vastu Polotski maa jaoks mingit vabastavat tähtsust.
Feodaalne killustatus oma iseloomulike “vürstiprobleemidega” nõrgestas Venemaad sõjaliselt. Kasutades ära Kiievi riigi kokkuvarisemist, asusid Leedu vürstid hõivama naabermaad Polotskit ja Dregovitšit.
Juba 12. sajandil korraldasid Leedu vürstid sagedasi rünnakuid Venemaa lääneservadele. Alates 13. sajandi algusest ei võidelnud Polotski vürstiriik mitte ainult Leedu vürstide, vaid ka Saksa feodaalidega - "koerraüütlitega", kes asusid seejärel Dvina alamjooksule, kus nad vallutasid Läti vürstid. seal elavad hõimud.
Aastatel 1237–1241 vallutasid tatari-mongolid Venemaa. Batu hordid langesid peamiselt Venemaa kirde- ja lõunapiirkondadele. Just nende piirkondade elanikkond kandis tatari sissetungi vastase võitluse raskust. Tohutute jõupingutuste ja ohvrite hinnaga kurnas see tatari-mongolid strateegiliselt ära ja peatas nende edasise liikumise läände. Sellega päästis Venemaa Euroopa tsivilisatsiooni Aasia barbarite sissetungi eest. Tatari-mongolite vastane võitlus nõudis pikka aega tohutuid jõupingutusi kõigilt Kirde-Venemaa jõududelt, kus suur vene rahvas kujunes kangelaslikus võitluses iseseisvuse eest.
Kasutades ära vene rahva vägede ümbersuunamist, et võidelda tatari-mongolite vastu idas ja saksa-rootsi kallaletungijatega läänes, asusid Leedu feodaalid eesotsas oma vürstidega hõivama väikseid ja nõrku feodaalvürstiriike. Venemaa läänepiirkondadest. Leedu vürstid kehtestasid neis lõplikult oma domineerimise 14. sajandi alguses, kui selleks ajaks kujunenud Gediminas oli Leedu suurvürstiriigi eesotsas.
Valgevene natsionalistide väide, et Venemaa läänepiirkondade elanikkond tunnistas väidetavalt vabatahtlikult Leedu vürstide võimu enda üle ja pidas neis kaitsjaid tatari orjuse eest, on vale ega kannata kriitikat. Valgevene natsionalistid smugeldasid selle olukorra ajalookirjandusse, et näidata minevikku võltsides valgevene rahva väidetavat eraldatust oma vennalikust vene rahvast. Tegelikult tegutsesid Leedu vürstid Venemaa läänepoolsete piirkondade (st Valgevene) territooriumil vallutajatena.
Leedu vürstide kujutamine valgevene rahva vabastajatena tatari ikkest, valgevene natsionalistid: lõi legendi, et Leedu suurvürstiriigi ajal koges Valgevene oma "kuldajastut", et tema ajalooline areng pole kunagi olnud sellises.
soodsad tingimused, nagu see oli XIV - XVI sajandil.
Eitades riigi klassilist olemust, idealiseerisid Valgevene natsionalistid 11.–13. sajandi feodaalsete (või nagu nad nimetasid neid "valgevene") vürstiriikide ja neid vallutanud Leedu Suurvürstiriigi poliitilist süsteemi. Natsionalistid ei tahtnud aru saada, et Leedu "isandad" ja varem Polotski vürstid, Turav ja teised väljendasid mitte masside, vaid feodaalide huve.
Tegelikult oli Valgevene majanduslik olukord Leedu Suurvürstiriigi koosseisus keeruline. 13. sajandil tabasid Venemaa läänepiirkondi korduvad rünnakud leedulaste, sakslaste ja mõnikord ka tatarlaste poolt. Leedu vürstide võimu kehtestamine Valgevene maadel ei päästnud neid sakslaste ja tatarlaste laastavast sissetungist. Tõsi, 14.–16. sajandi feodaalsuhted aitasid endiselt kaasa tootlike jõudude arengule, kuid Leedu feodaalide välisvõim lükkas selle arengu edasi. Valgevene majanduselu 15.-16. sajandil edenes väga aeglaselt. Samal ajal viidi riigi majandusareng läbi talupoegade masside ja linnavaeste feodaalse ekspluateerimise edasise tugevdamise.
Leedu suurvürstiriigi ajal (eriti alates 15. sajandist) asusid Valgevene talupojad elama seni arendamata aladele. Põllumajanduses on laiemalt levinud kolmepõllumajandussüsteem. Selle arenedes eraldus käsitöö põllumajandusest ja koondus linnadesse, mille elanike arv sellega seoses suurenes. Linnarahvastiku kasvuga turg arenes ning nii sise- kui väliskaubandus muutus elavamaks. Põllumajanduse, käsitöö ja kaubanduse areng toimus Valgevenes aga 15. - 16. sajandil tollal valitsenud loodusmajanduse baasil. Seetõttu on valgevene natsionalistide väljamõeldised täiesti valed, nagu oleks Valgevene Leedu suurvürstiriigi ajal oma majandusarengus mingit õitsengut kogenud. Tema majanduslik areng, nagu ka kogu Leedu suurvürstiriigil, jäi märgatavalt maha Kirde-Venemaa majandusarengust, kus siis käis vene rahva kujunemise protsess.
Sellegipoolest oli XIV-XVI sajandi majanduslik areng oluliseks kujunemist kiirendavaks teguriks.
Valgevene rahvas. See kujunes välja majandussidemete tugevnemise alusel, kui linnade kasvades, siseturu ja väliskaubanduse arenedes muutusid riigi üksikute osade vahelised suhted järjest tugevamaks. Sellega seoses hakkasid Venemaa läänepoolsete piirkondade teatud paikkondade elanikkonna keelelised, kultuurilised ja igapäevased iseärasused järk-järgult kustuma. Siin pikka aega elanud krivitšid, polotšanid, dregovitšid ja radimitšid moodustasid jätkuvalt üheks valgevene rahvuseks. Selle kujunemisel osalesid ka mõned mitteslaavi-leedu elemendid, näiteks jatvingid, kelle maadele tungis aja jooksul palju idaslaavi asunikke.
Kui Venemaa läänepoolsete piirkondade elanikel oli leedulastele tugev kultuuriline mõju, siis Leedu võim selles Venemaa osas ei saanud jätta oma jälje valgevene rahvakeelde.
Eelkõige ja kiiremini toimus Valgevene erinevate piirkondade elanikkonna keeleline ja kultuuriline nivelleerimine linnades, eriti kõige olulisemates linnades. Seal andis rohkem kui maapiirkondades tunda kasvav ja järjest tugevnev suhtlus riigi üksikute osade vahel.
Valgevene rahva kujunemine toimus feodalismi-pärisorjuse ajal, mil ühiskondlike suhete aluseks oli “põllumajandusliku elu ja alepõllu”* domineerimine. Teadaolevalt ei kippunud Marx keskaegse Lääne-Euroopa kaubanduse tähtsust liialdama, keskaegse Venemaa kaubanduse osas rõhutas ta kategooriliselt, et see „jätab mõjutamata Aasia tootmise majandusliku aluse”, st alepõllunduse. See Marxi märkus on Leedu Suurvürstiriigi ajal Valgevene kohta üsna kohaldatav. Feodalismi tingimustes, kui domineeris alepõllundus, võis tekkida ainult rahvus, mitte rahvus, sest neil aegadel oli tüüpiline stabiilne "keele, territooriumi, majanduselu ja vaimse ülesehituse kooslus, mis väljendub kultuurikogukonnas". rahvast, ei saanud veel kujuneda.
Valgevene üksikute osade majanduslik lahknevus hakkas kaduma 14. - 15. sajandil turu, linnade ja kaubanduse arenedes, kuid loodusmajanduse domineerimise all ei saanud see täielikult kaduda. Linnaelanikud ja feodaalid tõmbasid kasvavasse kaubaringlusse rohkem kui talupojad ning viimased moodustasid elanikkonnast absoluutse enamuse. Seetõttu ei saanud feodalismi tingimustes, säilitades riigi üksikute osade mõningase eraldatuse, tekkida täiesti stabiilne keelekogukond. Linnades oli see rohkem väljendunud kui maapiirkondades. Samal põhjusel ei saanud feodalismi tingimustes tekkida stabiilne kultuurikogukond. Eespool mainitud majanduslik areng oli aluseks valgevene rahva kultuuri mõningasele arengule, kuid tuleb märkida, et see areng oli äärmiselt ebaühtlane, see mõjutas feodaale ja osa linnaelanikest, nagu ka laiadele massidele. sajandi kultuuriline tõus peaaegu ei mõjutanud. Valgevene maade poliitiline allutamine Leedu Suurvürstiriigile lõi nende jaoks teatud territoriaalse ühtsuse, mis 11. - 13. sajandil puudus, kuid see ühtsus oli väga suhteline. Mitmel põhjusel ei olnud Leedu riik, kelle alluvuses asus territoorium, kus valgevene rahvas moodustas, nii tsentraliseeritud kui Kirde-Venemaal moodustatud Moskva riik.
Seega XIV - XVI sajandil. Venemaa läänepoolsetes piirkondades, tollase alepõllu domineerimise all, toimus feodaalsuhete alusel valgevene rahvuse, mitte valgevene rahvuse kujunemise protsess. Ida-Euroopa riigid hakkasid tekkima hiljem kui läänes, kus nad kujunesid "feodalismi likvideerimise ja kapitalismi võidu perioodil". Valgevenes XIV-XV sajandil. feodalismi kaotamine oli veel kaugel. Tollal eksisteerisid siin feodaalsuhetel põhinevad kapitali esmased vormid – kaubanduslik ja liigkasuvõtjakapital. Kapitalistlikust tootmisest polnud siin veel jälgegi.
Leedu suurvürstiriik, mille võimu all oli Valgevene, ei olnud etniliselt homogeenne. Selle elanikkond, nagu ka teised tolleaegsed Ida-Euroopa segariigid, koosnes "
mitu rahvast, kes pole veel moodustatud rahvuseks, kuid on juba ühinenud ühiseks riigiks. Ajaloolised tingimused, milles sellised "segariigid" tekkisid (Stalin), on teada: Ida-Euroopa riikides, kus need tekkisid, "ei olnud veel kapitalistlikku arengut..., samas kui kaitsehuvid... nõudsid viivitamatut tsentraliseeritud riikide moodustamine, mis suudavad tagasi hoida sissetungi survet"2. Leedu suurvürstiriik kujunes välja pikas ja visa võitluses Saksa agressoritega, kes ründasid Leedut kahelt poolt – läänest ja põhjast. See kujunes välja siis, kui sakslaste vastu võitlema organiseeruv Leedu aadel asus ise vallutama Venemaa läänealasid.
XIV-XV sajandil toimus valgevene rahva kujunemine erilistes ajaloolistes tingimustes, mis erinesid nendest, kus toona toimus vene rahva kujunemine. Viimase kujunemine langes kokku Moskva vürstiriigist välja kasvanud iseseisva Vene riigi kujunemisega, mis juba 14. sajandi teisel poolel asus aktiivse võitluse teele tatari-mongoli võimu vastu. Võitlus tatarlaste vastu kiirendas ühtse Venemaa riigi kujunemist keskusega Moskvas.
Valgevene ja ukraina rahva kujunemise tingimused olid erinevad. Valgevene ja Ukraina feodaalid, allutades rahvamassid, läksid klassikoostöö teele Leedu ja seejärel Poola feodaalidega. Selle asemel, et korraldada võitlust Valgevene ja Ukraina maade vabastamise eest, aitasid nad kaasa Leedu suurvürstiriigi tugevdamisele. Nii said oma rahvaste huve reetnud Valgevene ja Ukraina feodaalidest võõraste orjastajate käsilased.
See reetmine on seletatav asjaoluga, et Valgevene ja Ukraina feodaalide klassihuvid langesid suures osas kokku Venemaa lääne- ja lõunapiirkonna vallutanud Leedu feodaalide huvidega. Mõlemad olid huvitatud rahvamasside ekspluateerimise tugevdamisest ning rahva viha ja nördimust karttes ühendasid oma jõud võitluses rahvarahutuste vastu.
Leedu vürstides ja seejärel Poola kuningates nägid Valgevene ja Ukraina feodaalid oma klassihuvide kaitsjaid.
Valgevene rahva kujunemine oli lahutamatult seotud selle keele kujunemisega. Majandussidemete tugevnemisega Venemaa läänepiirkondades kadusid järk-järgult hõimumurrete keelelised tunnused. Selle põhjal hakkas kujunema valgevene keel, millel oli mitmeid kohalikke jooni. Paralleelselt valgevene rahvuskeele kujunemisega hakkasid selle foneetilised ja morfoloogilised elemendid tungima tollase kirjakeele mälestistesse. Nii hakkaski tasapisi kujunema feodaalajastu valgevene kirjakeel, mis algselt oligi Valgevene feodaalide kirjakeel. Alates 15. sajandi lõpust, kui kirjaoskus linlaste seas levis, hakkas valgevene keelde raamatusse üha enam tungima elava rahvakõne elemente.
Leedu feodaalide valitsemisajal said Venemaa läänepoolsed piirkonnad, kus valgevene rahvas siis kujunes, nime "Valge Venemaa". Seda terminit leidub juba 14. sajandi teisel poolel ja 15. sajandi alguses saksa ja poola autorite seas, kuid väga võimalik, et seda tunti ka varasematel aegadel. Leedulased ja lätlased seda ei kasutanud. Venemaa läänepoolsete piirkondade elanikkond nimetas end Leedu Suurvürstiriigi ajal "venelasteks", rõhutades sellega oma sugulust ja lähedust Venemaa teiste osade elanikega, lähedust vene ja ukraina rahvastega.
Mõiste "Valge Venemaa" päritolu ja tähendus on endiselt ebaselge. Selles küsimuses on palju erinevaid arvamusi, kuid need kõik on vaid oletused. Mõned teadlased tõlgendasid terminit "Valge Venemaa" Valgevene rahva iseseisvuse tähenduses tatarlastest. Kuid see seletus põrkub tõsiste ja täiesti õigustatud vastuväidetega, sest Leedu valitsemise ajal ei olnud Valgevene võõrvõimust vabam kui Kuldhordile alluv Kirde-Venemaa. Teised omistasid termini "Valge Venemaa" päritolu valgevenelaste riietuse värvile, heledale juuksevärvile ja sinistele silmadele. Seda selgitust ei saa aga pidada veenvaks. Tundub tõenäolisem seostada mõiste “Valge Venemaa” teise mõistega – “Must Venemaa”. 13. sajandil määras see Valgevene osa, mis piirnes vahetult Leedu maadega ja mille varem vallutasid Leedu vürstid. Kui sõna "must" tähendab
tähendas tol ajal sõltuvus- ja alluvusseisundit, sõna “valge” tähendas vastupidist seisundit. Väga hästi võib juhtuda, et Valgevene kirdeosadele hakati nimetust “Valge Venemaa” omistama 13. sajandil, mil neid, ilma tatarlaste poolt vallutamata, Leedu vallutajad veel ei vallutanud.
Leedu vürstide võimu all olevad Valgevene maad säilitasid XIV-XVI sajandi jooksul majanduslikke, poliitilisi ja kultuurilisi sidemeid Kirde-Venemaa maadega, kus moodustati vene rahvas. Nii pidasid tolleaegsed Valgevene linnad kaubandussuhteid selliste Venemaa linnadega nagu Veliki Novgorod, Pihkva, Tver ja Moskva. Valgevene elanikkond otsis oma võitluses Leedu vürstide vastu tuge Moskvast. Valgevene õigeusu kirik on pikka aega allunud Moskva metropoliitidele, hoolimata Leedu vürstide korduvatest katsetest luua Leedu Suurvürstiriigis spetsiaalne õigeusu metropoliit. Valgevene maadega tihedalt seotud Smolensk otsis 14. sajandi lõpus ja 15. sajandi alguses Rjazani vürstiriigis toetust võitluses Leedu vürsti Vitovti vastu. Vene kroonikakirjutamisel oli märgatav mõju Valgevene kroonikakirjutamisele. Valgevene kroonikad väljendavad mõistvat suhtumist Moskvasse. Valgevene elanike sümpaatiad ja tõmme Moskva riigi poole 15. - 16. sajandil on hästi teada, eriti selgelt ilmnes ajast, mil Ivan III alustas võitlust Valgevene maade vabastamise eest võõra (Leedu) võimu alt.
Valgevene rahva võitlus Leedu feodaalide võimu vastu oli suure ajaloolise tähendusega. Ta lükkas Leedu Suurvürstiriigi agressiooni Moskva vastu edasi just sel ajal, kui ta võitles tatari ikke vastu (Kulikovo lahing). See aitas kaasa Moskva vürstiriigi tugevnemisele. Selle muutumine Moskva riigiks ja viimase tugevnemine 16. sajandil andis valgevene rahvale võimsa ja usaldusväärse tugipunkti nende edasises võitluses võõrvõimu vastu.

Mitmete 15.–16. sajandi ajalooliste tingimuste tõttu ei õnnestunud valgevene rahval end võõrvõimu alt vabastada. Tugevdades oma domineerimist Valgevenes ja Ukrainas, alustasid Leedu feodaalid koostööd Poola feodaalidega juba 1386. aastal. See koostöö valmistas 1569. aastal ette Lublini uniooni, mille kohaselt Poola isandad lülitasid kogu Leedu suurvürstiriigi oma riiki - Poola-Leedu Ühendusse. Nii sattus valgevene rahvas pärast 1569. aastat veelgi raskema võõrvõimu alla – Poola feodaalide võimu alla. Valgevene kuulus Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse koosseisu kuni 18. sajandi lõpuni ehk kuni selle jagamiseni, mille tulemusena Valgevene maad taasühendati Vene riigiga. Valgevene liitmisel Venemaaga oli tohutu progressiivne tähendus Valgevene rahva kogu järgnevale ajaloole. Valgevene liitmine Vene riigi koosseisu kiirendas selle majanduslikku ja kultuurilist arengut. Valgevenes, nagu kogu Vene riigis, algas feodaal-orjusliku süsteemi lagunemine. Kätte on jõudnud “feodalismi likvideerimise ja kapitalismi võidu” ajastu (Stalin). Nendes tingimustes hakkas valgevene rahvas kujunema rahvuseks. Valgevene talupoegade võitlus pärisorjaomanike vastu hakkas voolama vene rahvaga feodaal-orjusliku rõhumise vastase võitluse ühisesse peavoolu. Pärast pärisorjuse kaotamist (1861) algas Valgevenes, nagu ka Venemaal, kapitalismi periood. Koos kapitalismi arenguga kujunes välja töölisklass – kapitalismi hauakaevaja, klass, kuhu kuulus tulevik.
Inimkonna suur geenius V. I. Lenin lõi uut tüüpi partei, bolševike partei, mis juhtis ja organiseeris revolutsioonilist liikumist kogu Suurbritannias. Vene impeerium.
Valgevene töölis- ja talurahvamass võtsid koos kogu Venemaa tööliste ja talupoegadega aktiivselt osa esimesest kodanlik-demokraatlikust revolutsioonist aastatel 1905–1907 ja seejärel 1917. aasta veebruarikuu kodanlik-demokraatlikust revolutsioonist. Kuid alles Suur Sotsialistlik Oktoobrirevolutsioon tõi Valgevene rahvale täieliku vabanemise igasugusest rõhumisest, vabastas nad kapitalistidest, maaomanikest ja muudest ekspluateerijatest ning võimaldas neil ehitada elu uutele – sotsialistlikele põhimõtetele. Esimest korda ajaloos sai Valgevene rahvas tänu sotsialistlikule revolutsioonile omariikluse.
BSSR on nõukogude rahvaste suure vennaliku kogukonna võrdväärne liige. Valgevene rahvas koos teiste NSV Liidu rahvastega, Lenini-Stalini suure partei juhtimisel, suure vene rahva ja meie sotsialistliku kodumaa teiste rahvaste pideva abiga, liigub enesekindlalt edasi kommunismi täieliku võidu poole. .

Teine (aegunud) nimi on Litviny (vene), Litviny, Litviny (valgevene). Valgevenelaste koguarv on umbes 9,4 miljonit inimest.
Nad elavad kompaktselt Ida-Euroopas, peamiselt Valgevene Vabariigi territooriumil (pindala 207,6 tuhat km2), kus nad moodustavad 83,7%.

elanikkonnast (umbes 8 miljonit inimest). Ülejäänud valgevenelased on hajutatud endise NSV Liidu riikides (peamiselt Venemaal ja Ukrainas), Poolas,

USA, Austraalia, Kanada ja teised maailma riigid.

Valgevenelased: 200 aastat rahvuse, nime ja ajaloo hävingut

Valgevenelaste kui rahva säilimist ja oma riigi olemasolu võib kümnete Euroopa rahvuste ja rahvuste kadumise taustal tugevamate naabrite survel nimetada imeks. Aga kui Lääne-Euroopas ei hävitanud sissetungija territooriumi vallutades kohaliku elanikkonna rahvuslikke iseärasusi, siis Leedu Suurvürstiriigi (edaspidi Leedu Suurvürstiriik - Valgevene vana nimi) maad läbisid. kaks sajandit kestnud rahvuse, nime ja ajaloo pidev hävitamine.

Taust

Võib-olla ei erinenud meie suurhertsogiriik XIII-XVIII sajandi ajastul põhimõtteliselt teistest Euroopa riikidest. Losside riik, suur Ida-Euroopa impeerium, Magdeburgi seadus, mitmesugused usulahud, riikidevahelised liidud Poola ja Rootsiga, arvukalt Leedu aadelkonda riigi alusena, meelelahutust aristokraatiale, trükikojad, oma põhiseadust. kolme põhikirja vorm, leedu riigikeel (valgevene keele prototüüp), kohtud, armee, arvukad välissõjad.

Seal oli kõike – võite, lüüasaamisi, Poola-Leedu Ühenduse survet ja konflikte sakslastega – tolle ajastu Euroopa elu tavapäraseid keerdkäike. Mõnikord nimetatakse neid aegu meie rahva kuldajastuks, kuid ärgem idealiseerigem neid - pigem oli see valgevenelaste normaalse arengu etapp.

Kultuuri hävitamine ja valgevenelaste assimilatsioon

Katastroof (see on kõige sobivam sõna) sai alguse kohe pärast Poola-Leedu Rahvaste Ühenduse jagamist ning meie Leedu Suurvürstiriigi ja Liivi-Valgevene rahva territooriumi sisenemist Venemaale. Venemaa otsustas endise vaenlase ja konkurendi maamunalt lihtsalt minema pühkida, kustutada kõik, mis meenutaks tema kunagist suurust ja ennekõike mälu ehk lõpuks muuta liivlased tasapisi venelasteks.

Leedu (Valgevene) aadelkonna hävitamine

Nende plaanide elluviimiseks tuli tegutseda järk-järgult, esmalt hävitada arvukalt väikese ja keskmise suurusega Leedu aadel - Suurhertsogiriigi riikliku ja rahvusliku idee peamine kandja. Esimene löök anti aadli õigustele: peaaegu tuhanded aadliperekonnad jäid ilma igasugustest tiitlitest ja privileegidest (sageli omandist). Aadelliku auastme (praegu venekeelse nimetuse dvorianin all) säilitamiseks tuli läbida raske asitõendite tee, sealhulgas alandavad reisid Peterburi uue okupatsioonivalitsuse ametnike juurde.

Valdav enamus aadelkonda ei suutnud seda teha; selle tulemusena läksid suured maavaldused liivlaste käest - vallutaja õigusega - üle Vene valitsevale klassile. Vaid üksikud jõukad perekonnad said kinnitada oma aadli, mis oma väikese arvukuse tõttu ei kujutanud enam ohtu leedu (valgevene) rahvusliku identiteedi säilitamise seisukohalt.

Kuna kogu oma õigused ja vara kaotanud aadel mängis sel ajal rahvusliku intelligentsi rolli, oli see rahvale korvamatu kaotus. Pea maharaiutud rahvas kaotas mälu – eesmärk sai täidetud.

Valgevenelaste enesenime – “Litviinid” hävitamine

Teine löök langes rahva ja nende maa nimele. Lõppude lõpuks, isegi kui talupojad nimetaksid oma kodumaad jätkuvalt Leeduks (nagu see oli olnud 600 aastat), siis varem või hiljem võib rahva mälu viia iseseisvuseni. Leedu oli aga Vilniuses alles alguses, tinglik keskus oli pigem Minsk-Litovsk (linna ametlik nimi Vene impeeriumi ajal). Algas nime venekeelse versiooni istutamine, mida varem polnud kasutatud - Lääne-Venemaa, loodepiirkond jne.

Tekkis isegi uus ideoloogiline liikumine – läänevenelus, mille eesmärk oli propageerida ideed, et endised suurvürstiriigi maad on Lääne-Venemaa. Samal ajal kehtestati talurahva seas, mitte ilma ülejäänud Leedu aadelkonna abi ja propagandata, alternatiivne nimi, mis oli piirkondlikum ja vähem kahjustav kui Lääne-Venemaa - see on Valgevene (Valgevene). Paljud leedulased, kartes täielikku rahvuslikku hävingut ja venelasteks muutumist, võtsid just selle enesenime – valgevenelased. Nimedes saavutati okupantide ja elanike vahel teatav kompromiss ning “Lääne-Venemaa” ideoloogia suurvürstiriigile juurutamine peatati ajutiselt. Vähemalt mingigi omapära säilitamise huvides muutus enamik liivlastest valgevenelasteks – see säilitas meie etnilised eripärad.

Liivi-Valgevene ülestõusud

19. sajandi alguses ja keskel tegid leedulased kolm relvakatset iseseisvuse taastamiseks, liidu Napoleoniga ja kaks aadelkonna ülestõusu. Viimase ülestõusu ajal, mida juhtis Kalinowski, hakkasid mässulised oma ideoloogilises taktikas kasutama oma rahvale uut nime – valgevenelased. Pärast ülestõusu mahasurumist ja suurvürstiriigi aadelkonna jäänuste kättemaksu kartsid Venemaa võimud, et nimi "valgevenelased" sisaldab varjatud iseseisvuspotentsiaali, mistõttu tehti teine ​​katse sisendada lääne venelust - kuid õnneks lõppes see edutult.
Selles loos oli ka naljakaid juhtumeid, tsensor hakkas paljudes raamatutes liivlaste nimesid valgevenelasteks parandama, sest keegi ei teadnud, et Valgevene kunagi iseseisvub, tekib internet ja kõik võltsingud tulevad päevavalgele.

Valgevene kiriku keeld

Eraldi must lehekülg on Uniaadi kiriku keeld meie maadel - liivlaste rahvuskirik. Tuhanded uniaadi kirikud anti üle Vene õigeusu kiriku alla ning algas šovinistlike ja suurvõimuga preestrite pealetung, mille eesmärgiks oli uue karja venestamine. Sellest ajast sai tsaariaegse autokraatiaideoloogia juhiks Valgevene Vene Õigeusu Kirik ja õigeusk hakkas valgevenelaste jaoks tähendama kuulumist vene maailma.

19. sajandi lõpus, kui Vene võimud mõistsid, et suurvürstiriigi maid on võimatu täielikult venestada, ja kui valgevenelasi hakati tunnustama omaette rahvusena, kerkis üles küsimus Valgevene ajaloost. See oli oluline element valgevenelaste assimilatsioonil saavutatud edu kindlustamisel. Valgevene ajaloo venekeelse versiooni põhiülesanne oli pöörata pea peale Valgevene riikluse kontseptsioon ehk öelda, et seda riiklust lihtsalt pole kunagi olnud ja Leedu Suurvürstiriik pole valgevenelaste kodumaa, vaid nende sissetungija. . Arvestades, et meie intelligentsi (aadelkonda) praktiliselt enam ei eksisteerinud ja polnud ka kedagi, kes oleks sellisele vene ajaloolaste ajaloolisele laimule vastu seisnud, eksisteeris see alandav versioon meie ajaloost kuni viimase ajani.

Sellise loo põhiidee ja eesmärk on vältida Valgevene ja Leedu suurvürstiriigi, valgevenelaste ja liivlaste – ühe rahva nimede – omavahelist sidumist. Ja see oli Venemaa õige arvutus: niipea kui Valgevene ja Leedu Suurvürstiriigi vahel tekib igasugune teave või suhe, tekib kohe oht valgevenelaste taaselustamiseks ja Valgevene iseseisvumiseks.

Valgevenelaste vastulöögikatsed uuel ametikohal ei lasknud end kaua oodata. Endine Leedu aadlik Grenivitski tapab Vene tsaari, endine Leedu mässuline Boguševitš loob uue iseseisva Valgevene ideoloogia, mis on otseselt seotud suurvürstiriigiga. Sellest tekivad 20. sajandi alguse Valgevene poliitilised parteid, tänu millele tekkisid nii BPR kui ka BSSR.

Valgevene rahvusteadvuse tõus 20. sajandi esimesel poolel

1918. aastal õnnestus valgevenelastel taastada omariiklus vaid mõneks kuuks Valgevene Rahvavabariigi näol ja 1919. aastal tekkis NSV Liidu koosseisu kuuluva poolriikliku moodustise BSSR prototüüp.

Kasutades ära 1920. aastate kommunistliku ideoloogia ajutist romantilisust, suutsid litviinide järeltulijad asuda juhtivatele kohtadele kultuuri- ja haridusasutustes, pidades silmas bolševike ja enesetsensuuri, käivitasid nad laialdase valgevenemise, mis jõudis kõikidele tasanditele. ühiskond. Samal ajal algas Poola osaks saanud Lääne-Valgevenes (Suurvürstiriigi lääneosas) ka valgevenemine, küll väiksemas mahus, kuid suurvürstiriigi ajaloost lähtuvalt ja bolševike ideoloogiata.
Valgevenestamise periood ei kestnud kaua. Nähes ohtu valgevenelaste enesemääramisele, alustasid nii Poola kui ka NSV Liit valgevenemisvastase poliitikaga. Ja kui Poolas lõppes kõik meie koolide sulgemise ja nn sanitaarpoliitikaga, siis NSV Liidus hävitati Valgevene rahvuslik intelligents ja administratsioon füüsiliselt - vanglad, laagrid, hukkamised.

Valgevenelased ja Teine maailmasõda
Teise maailmasõja ajal võtsid okupantide rolli üle natsid, kes ei kasutanud mitte ainult pulka, vaid ka porgandit - nad lubasid piiratud valgevenestamist tingimusega, et mainiti Saksa natsismi ideid. Paljud valgevenelased, kes kogesid rahvuslikku rõhumist nii natsionalistlikust Poolast kui ka NSV Liidust, nõustusid meelsasti Saksa administratsiooni küüniliste tingimustega ja selle lühikese aja jooksul, 3-4 aasta jooksul, said koos natsismi käsilastega tuhanded noored valgevenelased. üles kasvatatud suurvürstiriigi ajaloo vaimus Litovski, kellest paljud surid kas sõjaliste operatsioonide hakklihamasinas või Stalini laagrites.

Leedu suurvürstiriigi kadumise tagajärjed valgevenelastele

Teeme kokkuvõtte, puudutamata lähiajalugu ja kaasaegsust. Nüüd on selge, mille alusel ja millistel eeldustel sai võimalikuks Valgevene Vabariigi teke. Kuid pärast Leedu suurvürstiriigi hävingut ja tänapäevani on meie rahvas ja meie rahvuslik idee kandnud kolossaalseid kaotusi. Loetleme mõned neist:
1. Meie riigi - Leedu suurvürstiriigi hävitamine.
2. Leedu aadelkonna kui klassi hävitamine. Kogu vara, tiitlid ja privileegid konfiskeeritakse.
3. Meie maa nime hävitamine ja "Lääne-Venemaa" peale surumise katse.
4. Meie mässuliste füüsiline hävitamine või viide kindlale surmale koos nende vara konfiskeerimisega.
5. Valgevene Uniaadi kiriku hävitamine.
6. Katse keelata meie teine ​​enesenimetus “valgevenelased”.
7. Valgevenevastased repressioonid sõdadevahelises Poolas.
8. Valgevene rahvusliku intelligentsi ja administratsiooni esindajate füüsiline hävitamine või pagendamine laagritesse NSV Liidus.
9. Valgevenelaste massilised kaotused Teises maailmasõjas.

Kuid iga nende kaotuste puhul oli meil oma võit, mille tulemusel säilis ainulaadne Euroopa rahvas - valgevenelased, ja me mõtleme nimed järk-järgult ise välja.

Viimane asi, mis väärib tähelepanu. Litviinide ja hiljem valgevenelaste hävitamises pole naaberrahvastel ainsatki süüd. Genotsiidi viivad läbi võimud, ideoloogid ja poliitilised rühmitused äärmuslike natsionalistlike ideede mõjul. Vene rahvas on alati tundnud omaenda võimul olevate inimeste rõhumist ja nende süüdistamine kõigis hädades tähendab rahvustevahelise vaenu õhutamist. Peame andestama, kuid meeles pidama.

Valgevene elanikkond - rahvused, keeled, käsitöö jne.

Valgevene elanikkond

Valgevene inimesed on sõbralikud ja heatujulised. Valgevenelaste kannatlikkuse ja rahumeelsuse määrab suuresti ajalugu, mida varjutavad lugematud sõjad. Pealegi pole valgevenelased ise neid kunagi alustanud. Valgevene on alati rõõmus külaliste üle ja on huvitatud, et nad saaksid paremini tuttavaks riigi kultuuri ja traditsioonidega.

Valgevenelased moodustavad üle 80% elanikkonnast. Alusel ajalooline minevik Valgevenes elab palju teisi rahvusi, mõned neist juba mitu põlvkonda:

venelased(8,2%) on elanud Valgevene territooriumil pikka aega. Pärast II maailmasõda registreeriti suur sissevool

poolakad(3,1%) on sajandeid elanud riigi lääneosas

ukrainlased(1,7%) – suurim sissevool registreeriti 18.–19

juudid(0,13%): esimesed juudid asusid Valgevenesse elama 15. sajandil. Alates 1980. aastate algusest on Valgevene juutide elanikkond Iisraeli ja teistesse riikidesse väljarände tõttu vähenenud ja moodustanud alla 30 tuhande inimese.

Elab ka Valgevenes tatarlased, mustlased, leedulased Ja lätlased.

Valgevene keeled

valgevene keel Ja vene keel on Valgevene ametlikud keeled.

Muud keeled, nt poola keel, ukrainlane Ja heebrea, kasutatakse kohaliku kogukonna tasandil.

Traditsiooniline käsitöö Valgevenes

Valgevenel on pikk ja rikas traditsioonilise kunsti ja käsitöö ajalugu, millest paljud on endiselt olemas.

Peamiste käsitööde hulgas.