Novo-Golutvin Müqəddəs Üçlük Monastırı. Müqəddəs Üçlük Novo-Qolutvin monastırı yeparxiya monastırı Hazırda məşhur şəxsiyyətlərin təlimi

Kolomna bütün dövrlərdə Moskva Knyazlığının dini mərkəzi olub və həmişə müqəddəs yerləri və monastırları ilə fəxr edib. Ən qədim Kolomna monastırı Tanrının Doğuş anası Bobrenev monastırıdır, Kulikovo döyüşündə Xan Mamay ordusunu məğlub edən rus əsgərlərinin şücaət və şücaətinə dair memarlıq abidəsidir. Monastır knyaz Dmitri Donskoyun pulu ilə tikilib və tikintiyə Dmitri İvanoviçin sağ əli olan knyaz Bobrok-Volınski rəhbərlik edib. Monastır boyar Bobreni torpaqlarında tikildiyi üçün ikinci adını almışdır. Monastırın Quldur Bobrenyanın yaşadığı meşələrdə tikildiyinə dair bir əfsanə də var.

Monastırın ərazisində iki kilsə var: 1790-cı ildə ucaldılmış Məryəmin Doğuş kilsəsi və 1861-ci ildə xeyirxah Xludovun vəsaiti hesabına tikilmiş Müqəddəs Böyük Şəhid Fedor kilsəsi. Hüceyrələri olan binalar 18-19-cu əsrlərə aiddir. 1778-ci ildə bütün Moskva bölgəsində analoqu olmayan qapıları və qüllələri olan bir hasar tikildi. 1930-cu ildə kilsələrdə xidmətlər dayandırıldı, lakin bu gün monastır fəaliyyət göstərir.

Staro-Golutvin Monastırı Kolomnada ikinci ən yaşlı. Oka və Moskva çaylarının qovuşduğu yerdə 1385-ci ildə Radonejli Sergius tərəfindən salınmışdır. Bütün binalar əvvəlcə taxta idi; Sergievskaya kilsəsi 1833-cü ildə tikilmişdir. Monastırın bütün binalar kompleksində memar M. F. Kazakovun layihəsinə uyğun olaraq tikilmiş hasara xüsusi yer verilə bilər. Müharibə zamanı monastır Qırmızı Ordunun artilleriya bölmələri üçün baza idi və atış dəqiqliyi tətbiq edərkən müqəddəslərin üzlərini və paltarlarını hədəf kimi istifadə edən əsgərlər tərəfindən ciddi şəkildə zədələnmişdir. 90-cı illərin əvvəllərində monastırın sakinləri monastırın bərpası üçün ən çətin işləri görüblər.

Kolomnanın cənub-qərb hissəsində Kreml yerləşir Fərziyyə Brusensky Monastırı, əsası XVI əsrin ikinci yarısında qoyulmuşdur. Kazan yürüşündən əvvəl İvan Dəhşətli söz verdi ki, qalib gəlsə, Kolomnada monastır tikəcək. Rəvayətə görə, monastır kişilər üçün idi və əvvəlcə Kazan kampaniyasının iştirakçıları tərəfindən məskunlaşmışdır. Monastırın ərazisində çadır tikintisində ilk bina olan Fərziyyə kilsəsi var. Qüllələri və iki qapısı olan monastır hasarı 1778-ci ildə ucaldılmışdır. Bu bina da M.F.-nin inkişaflarına aid edilir. Bir vaxtlar Kolomnanın şəhər planının müəllifi olan Kazakov. Monastırın çiçəklənməsi, Metropolitan Filaret tərəfindən Kolomnaya göndərilən Abbess Olympiasın orada görünməsi ilə əlaqələndirilir. Onun görünüşü 1856-cı ildə təqdis olunan Xaçın Ucalıq Katedralinin tikintisi ilə əlaqədardır; burada hücrə binası, yeməkxana və abbesin evi də yaradılmışdır.

Mövcud Kolomna monastırlarının seriyası başa çatır Müqəddəs Üçlük Novo-Golutvin Monastırı. Bu monastırın ərazisində XIV - XVIII əsrlərdə. Kolomna yepiskoplarının iqamətgahı yerləşirdi. 1783-cü ildə Məryəmin Şəfaət Kilsəsi tikildi. Monastırın ərazisində Trinity kilsəsi, yeməkxana və seminariya binaları da var. Memar M.F.-nin rəhbərliyi altında. Kazakov, həyət yenidən quruldu, künc qüllələri və üç qapısı olan hasar çəkildi. 1825-ci ildə monastır Müqəddəs Üçlüyü təsvir edən imperiya tipli zəng qülləsi ilə bəzədilib. Əvvəlcə monastır kişilər üçün idi və 1918-ci ildə bağlandıqdan sonra binaları yaşayış binası kimi istifadə edildi. 1989-cu ildə monastır pravoslav kilsəsinə qaytarıldıqdan sonra Trinity Katedrali və Şəfaət Kilsəsi bərpa edildi. Bu gün aktiv bir monastırdır, lakin əvvəlki adını qoruyub saxlamışdır.

Müqəddəs Üçlük Novo-Golutvin monastırı 1989-cu ildən fəaliyyət göstərən müasir Rusiya ərazisində ən böyüyüdür. Bu, Moskva yeparxiyasında açılan ilk pravoslav monastırıdır.

İndi monastırda Abbess Kseniyanın (yeri gəlmişkən, Moskva Dövlət Universitetinin jurnalistika fakültəsinin məzunu Kseniya Zaitseva) rəhbərliyi altında müxtəlif itaətkarlıqları, o cümlədən təmir-tikinti işlərini yerinə yetirən 90 naşı və rahibə yaşayır. Onlar tikir, toxuyur, yapışdırır, planlaşdırır, rəsm çəkir, mahnı oxuyur, çörək bişirir, inək sağır, prezidentlə görüşür, Patriarx Aleksi və Marqarita Terexovanı tibb mərkəzində müalicə edir, astronavtlarla dostluq etməyi bacarırlar. . Valentina Tereshkova onlara əsl dəvə hədiyyə etdi (qışda uşaqları kirşə sürməyə aparır), onlar da foto çəkirlər (onlar mütəmadi olaraq Kolomna şəhərinin konfrans zalında nümayiş olunur) və keramika yandırırlar və veb saytlarını belə tərtib edirlər. hər hansı bir proqramçının həsəd aparacağı yol... Onlar həyatı tərk etməyiblər, dünyadan - əksinə, ona gəldilər, amma fərqli bir formada. Daha faydalı olmaq üçün sevməyə və sevildiyimizi bilməyə gəldik. Əbəs yerə deyilmirlər: Məsihin gəlinləri. 1993-cü ildə Müqəddəs Üçlük Novoglutvinsky Monastırının qadın xoru Kolomnada Boris Qrebenşçikovun konsertində iştirak etdi.

...Ölülərin səpələnmiş cəsədləri çirkli, tapdalanmış qarın üstündə qara idi. Şəhərin dağılmış taxta divarları yanır. Tüstü lələkləri qalxdı və Kremli qəsəbədən ayıran meydanda uclu papaqlı maili insanların izdihamı ilə əhatə olunmuş böyük bir od yanırdı. Və odun üstündə Kolomna divarları altında rus oxu ilə öldürülmüş böyük Çingizin kiçik oğlu Kulkanın cəsədi uzanmışdı. Öldürülən xanla birlikdə tatarlar qırx Kolomna qızını və onun iki sevimli atını diri-diri yandırdılar. Və üç gündən sonra ordu Kolomnanın əbədi itmiş kimi görünən küllərini geridə qoyaraq Moskvaya getdi...

Bununla belə, vahid Rusiya getdikcə gücləndi. Kolomna Dmitri Donskoyun sevimli şəhərlərindən birinə çevrildi. Burada o, 1366-cı ildə nəinki Nijni Novqorod şahzadəsi Evdokiya ilə evləndi, həm də 1380-ci ilin dəhşətli avqustunda Kulikovo sahəsində həlledici döyüş üçün qoşun topladı. Və 1382-ci ildə bu döyüşdəki qələbənin bir abidəsi olaraq Kolomnada Fərziyyə Katedrali ucaldıldı.

“Kolomna şəhəri Moskvanın guşəsidir” deyirdi ruslar. Bu “Moskva guşəsi” həqiqətən də bəzi yerlərdə bütün saflığı və füsunkarlığı ilə qorunub saxlanılıb və mənəvi həyatın dirçəlişi baxımından bəlkə də paytaxtı üstələyib, düzünü desəm! — həmişə ölkənin həyat tərzinin nümayişi olub. Ancaq şüşənin arxasındakı həqiqi mənəviyyat məhv edilir.

Bu şəhərin adının mənşəyinin mümkün variantlarından biri də dairə mənasını verən köhnə rusca “kolo” sözündəndir. Bu sözün əks-sədası “fırlanma”, “haqqında”, “haqqında” kimi tanış sözlərdə eşidilir. Şəhər Moskva və Oka suları arasında dar bir çəngəldə kilidlənib; əlavə olaraq, bu çəngəl daxilində Kolomenka Moskvaya axır, dairəni daha da daraldır və daha kiçik Repinka bir-birinə bağlı göllər zənciri ilə Kolomenkaya axır. Dairə demək olar ki, tamamlandı.

Moskva Rusiya şəhərlərinin anasıdır. Lakin Moskva çayının sağ sahilində, Oka ilə qovuşduğu yerdə, Moskvadan təxminən 110 kilometr cənub-şərqdə yerləşən Kolomna paytaxtdan cəmi otuz yaş kiçikdir. Salnamələrdə şəhərin ilk qeydi 1177-ci ilə təsadüf edir. Kolomna 1301-ci ildə Moskva Knyazlığına birləşdirildikdən sonra o, sürətlə cənubdan paytaxtın müdafiə sisteminin bir hissəsi oldu.

1770-ci illərdə II Yekaterina Kolomnaya baş çəkdi. Şəhəri bəyəndi və İmperator onun "müntəzəm plana uyğun olaraq" yaxşılaşdırılmasını əmr etdi, bunun üçün M. F. Kazakov Kolomnaya göndərildi. Məhz Kolomnada o, daha sonra məşhur Moskva binalarında geniş istifadə etdiyi həmin memarlıq üsullarını ilk dəfə sınaqdan keçirdi. Burada Kazakov tələbələrindən ibarət məktəb yarandı - Rodion Kazakov, İvan Eqotov, Konstantin və Pyotr Polivanov. Kolomnada onların əməyinin abidəsi köhnə şəhərin mərkəzidir - rus klassizminin parlaq ansamblı. Və yəqin ki, o zaman belə bir söz yarandı - "Kolomna şəhəri Moskvanın guşəsidir". Ola bilsin ki, bu görüntünün formatı brauzer tərəfindən dəstəklənmir.

1525-1531-ci illərdə knyaz III Vasilinin əmri ilə şəhərdə Kreml tikildi. Perimetri təxminən 2 km olan nizamsız çoxbucaqlı idi, 17 qülləsi var, onlardan 4-ü yollar idi. Müasirlərinin ifadəsinə görə, o, öz gözəlliyi və döyüş keyfiyyətləri ilə prototipindən - Moskva Kremlindən heç də geri qalmırdı.

Təəssüf ki, Kolomna Kremli bu günə qədər toxunulmaz qalmayıb. İndi yalnız 2 divar parçası və 7 qüllə toxunulmazdır: Qranovitaya, Marinkina (Viktor Lukyanov tərəfindən çəkilmiş), Pyatnitskaya, Poqorelaya, Spasskaya, Semenovskaya və Yamskaya. Bu, əsl konturlarını yalnız təsəvvürünüzdə tam qavramaq olan şəffaf tarixi ruhdur.

Kabus hekayələrində gözlənildiyi kimi, Kolomna Kreml ətrafında sirli əfsanələr dolaşır. Məsələn, "Marinka Tower" haqqında.

1610-cu ildə II Yalançı Dmitrinin öldürülməsindən sonra onun dul arvadı Marina Mnişek tutuldu, Kolomnaya gətirildi və Kremlin Kolomna qalasında həbs edildi. Bir əfsanəyə görə, cadu sehrinə sahib olan Marina bir ağsaqqala çevrildi və boşluq pəncərəsindən uçdu. Başqa bir əfsanəyə görə, Marina divara zəncirlənmiş Kolomenskaya qalasında öldü. O vaxtdan bəri qüllə Marinkina ləqəbini aldı. Deyirlər ki, gecələr onun ah-naləsi, ağıları hələ də bu qüllədən eşidilir.

Katedral Meydanı ətrafında saat əqrəbinin əksinə bir dairədə gəzsəniz, istər-istəməz özünüzü Novo-Qolutvinski monastırının qarşısında tapacaqsınız - müasir Rusiyada ən böyüyü, 1989-cu ildə, təxminən iki əsr sonra, demək olar ki, yetmiş illik unudulmadan yenidən canlanmışdır. Bu, Moskva yeparxiyasında açılan ilk pravoslav monastırıdır.

Monastırın əsas kilsəsi Üçlükdür. 1680-ci ildə Moskva Barokko üslubunda tikilmiş və sonradan bir neçə dəfə yenidən qurulmuşdur.

Trinity Kilsəsi 1682-ci ilin sonunda arxiyepiskop Nikitanın təşəbbüsü ilə keçmiş yepiskop sarayının yerində tikilmiş yepiskop binası ilə keçidlə bağlandı. 1777-ci il yanğınından sonra təmir edilmiş, erkən klassikliyin formalarını almışdır. 1823-cü ildə onun şimal ucuna kiçik bir isti Sergievskaya (Pokrovskaya) kilsəsi bağlandı.

Monastır 1920-ci ilə qədər bağlandı. Onun binalarında ardıcıl olaraq xəstəxana, sonra yataqxana və kommunal mənzillər yerləşirdi. Kilsələrdə tikiş emalatxanaları, sonralar isə Kinematoqrafçılar İttifaqının emalatxanaları var idi. Talan edilmiş kilsələr və binalar yararsız vəziyyətə düşdü, monastır qəbiristanlığı murdarlandı. Ola bilsin ki, bu görüntünün formatı brauzer tərəfindən dəstəklənmir.

1989-cu ildə monastırın boş və tərk edilmiş qabığında canlanma başladı. 17-19-cu əsrlərin bütün binaları əsaslı təmirə ehtiyac duyurdu və monastırın həyəti poliqondan təmizlənməlidir.

Yeni həyatın başlanğıcı?

Müqəddəs Sinodun qərarı ilə abbes Kseniya monastırın abbessi təyin edildi. Ancaq bundan əvvəl tonus var idi və sonra Ana Kseniyanın indi xatırladığı çox şey var:

“... Yepiskop deyir: “İndi biz Kolomnada asket həyatına başlayacağıq”. Mənə ağlıma gəlməyə imkan vermədi.

...Sonra ömrünün sonuna kimi saxlanılan ağ qırxımlı köynəkdə diz üstə sürünərək mehraba gedirsən. Və artıq kürsüdə yatmaq lazımdır - xaçla yayılın. Yerə uzananda ağlıma bir fikir gəldi: nəhayət dincələ bildim.

Vladyka gedəndə mən məbəddə qaldım. İlk gecə bir nəfəs kimi keçdi. Dua etmək həmişə çox çətindir. Gündəlik hər cür fikirlər diqqətimi yayındırır... Sonra birdən bütün dünya harasa köçüb getdi, elə asanlıqla, ruhum sözün əsl mənasında dua atəşi ilə yanırdı. Üç gecə belə keçdi. Gücüm az qala tükənəcəkdi, amma nəhayət məbədi tərk edəndə elə bir acılıq vardı ki, bitdi... Və daha bir həyat yaxınlaşır”.

Başqası... Keçmiş həyatında moskvalı, professorun nəvəsi, karyeralı hərbçinin qızı İrina Zaitseva məktəbdən sonra aviasiya institutuna daxil olub. Sonra onu tərk etdi, Leninqrada getdi və rəsm çəkməyə başladı. Amma bütün bunlar eyni deyildi. İrina nə ətrafındakılara, nə də özünə cavab verə bilmədi.

"Kitabı sevmək - bilik mənbəyidir." İndi Moskva Dövlət Universitetinin Jurnalistika fakültəsinin tələbəsi olan İrina oxumağa başladı - Berdyaev, Ata Sergius Bulqakov, Şestov və o dövrdəki az tanınan filosoflar, indi hamının oxuduğu görünür. Amma sonra... Sonra bir şey aydın oldu: bizə məbədə aparan yol lazımdır. Və yol hacını monastıra apardı. Kişi monastırı, dörddə bir əsr əvvəl Rusiyada qadın monastırları yox idi (yoxsa hələ?).

Odun doğradım, yeməkxanada süfrəyə verdim, döşəmələri yudum. Balta, kürək, buzlu vedrələr, buz çuxuru, camaşırxana dağları... Sözlə ifadə olunmayacaq qədər yorğun idim, amma yenə də rahatlıq gəlmədi...

“Faciə oldu. Reallığın verdiyi suallara cavab vermək üçün intellektimdən istifadə edə bilmədim. Çünki bu məsələlər mənəvi mədəniyyət sahəsində öz həllini tapırdı. Ruh isə kar-kor və lal idi. Bu, mənim, amma nədənsə məni qəbul etmir. Beləliklə, ruh ağladı. Rahibliyin sıxıntılarından yox, yox! Mənim mədəniyyətim dağıldı və bu, mənim Tanrı qarşısında dayanmağıma heç bir kömək etmədi. Birdən başa düşdüm ki, mən namaz qıla bilmirəm. Ağlımla dua etdim - və beynim gərginlikdən parçalanırdı. Və ürəyim susdu...”

Ana Baş Kseniya indi hər şeyi izah edə bilər. Mədəniyyət, qürurumuz isə sırf dünyəvi, dünyəvidir ki, Allahdan sonsuz uzaqdır. Və tamamilə fərqli bir mədəniyyət haqqında bilik tələb edən monastizm. Və bu uyğunsuz şeylər ona əmanət edilən monastırın bacılarında necə birləşir. Hər şey aydındır, hər şey izah olunur. Hər şey Allahdandır.

“Allahsız həyat bizə məktəb və tələbəlik illərindən yaxşı tanış idi. Və Allahla həyat Onun kim olduğunu anlamaq istəyi ilə, dünyanın “şər içində yatdığı” ona qarşı bu qədər mübarizə apararaq, “üsyankar” insanın sakitləşdiyi, tapdığı yeni bir “həqiqət və həqiqətdə dayanma” açdı. bütün çətin suallara müdrik cavablar.

20-ci əsrdə monastizmə gəlmək, ruhun barışmaq istəmədiyi, yalanı hiss etdiyi bütün əvvəlki "məktəb" dünyagörüşünün məhv edildiyi dünya kataklizmi ilə müqayisə edilə bilər. Həqiqətə və doğruluğa, ədalətə və əbədiyyətə susuzluq, həm gəncliyi, həm də qocalığı alt-üst edən bu əxlaqsız kabusdan kənarda olan Allahla görüşmək susuzluğu çoxlarını monastıra gətirdi, hətta biz rahibliyin nə olduğunu dərk edib dərk edə bilməmişdən çox-çox əvvəl. edir. Onlar sadəcə olaraq bütün ruhları ilə hiss edirdilər ki, burada əziz və yaxın bir şey var, amma ağılları ilə onun niyə burada olduğunu dərhal anlamaq mümkün deyildi.

İndi inşaatçıların ilk suallarını xatırlamaq gülməlidir, onlardan biri ciddi şəkildə soruşdu: "Gözətçixananı harada tikəcəyik?" Mən təəccübləndim və soruşdum: "Niyə?" “Yaxşı,” o, bacarıqla cavab verdi, “bacıları cəzalandırıb həbs edəcəksən”.

Bəli, çoxumuz üçün - təəssüf və ah! — qismən... mübariz ateistlərin əsərlərindən, qismən də klassik ədəbiyyatdan götürülmüş monastır həyatı haqqında ən vəhşi fikirlər hələ də qorunub saxlanılır. Nə ateistlər, nə də klassiklər heç vaxt monastırlarda yaşamadıqlarına görə, fikir buna uyğun olaraq inkişaf etmişdir: bir dəstə boş qarınqululardan və azğınlardan (möminlərdən üzr istəyirəm) dünyadakı hər şeyə yad, duaya qərq olmuş mütləq asketlərə qədər (bir daha üzr istəyirəm. möminlər).

“... Rahibliyin ideyası belə idi ki, ən yaxşı halda bu, “əmək koloniyası”, ən pis halda “yüksək təhlükəsizlik həbsxanası” idi, lakin heç kim bizim heç birimizin həbsxanaya getməyəcəyini düşünmürdü. icazə və əgər bir insan monastıra gedirsə, bu, onun hərəkətləri üçün başqa motivlərin olması deməkdir.

Və bir çox insanlar monastırlar haqqında nə xristianlığı, nə də üstəlik, monastır həyatının o mövzularını danışmağa cəsarət etdikləri halda danışırlar, lakin onlara belə öyrədilirdi, belə danışırlar və çox vaxt bunun belə olduğu ətalətdən danışırlar. sürüşmək asan insanı eyni mövcudluq ətalətinə görə az adamın çıxacağı əsl yalançı baxışlar həbsxanasına aparır.

Bəs, azadlıq hara, həbsxana hara? İnsanın ən azad, humanist nöqteyi-nəzərdən ölkədəki müasir mənəvi deqradasiyası və oradakı mənəviyyatın açıq-aşkar tənəzzülü göstərir ki, “məhdudiyyət” olmadan xarici azadlıqlar insanı nəinki yüksəltmir, həm də çox vaxt ən azad azadlıqlardan biri kimi çıxış edir. onun mənəvi və əxlaqi tənəzzülünün güclü vasitəsidir.

Buradan belə çıxır ki, (Allahsız) ən çox azadlıqdan danışanlar azad deyillər, Allahsız sağlam olduğunu söyləyənlər isə sağlam deyillər, amma xəstədirlər, çünki hamımızın ruh və bədən təbiəti, təsirlənmiş günah var. Bunu bilən xristianlıq “yalnız xəstəliyin inkişafının qarşısını almaq üçün deyil, həm də insanın sağalmasına, onun xilasına töhfə verməyi” öyrədir.

Və bu yolda monastırlar dindarlıq mərkəzləri olmalıdır, lakin monastırın "dünya" üçün həyatı sirr olaraq qalır.

Rahiblik ruhun ecazkar quruluşudur, həyatın əsl mənasını dərk etmək üçün açarı təmin edən, yaxşı və ilhamlı bir vəziyyətə yol açan belə bir bilik hədiyyəsidir...”

Ancaq bu yaxşı və ilhamlı vəziyyətə gedən yol, uzun onilliklər ərzində "bəşəriyyətin rifahı üçün yaradıcı iş" tərəfindən viran edilmiş və murdarlanmış torpaqlardan keçdi. Kolomnaya gələn ilk naşılar binaların qalıqları ilə zibillənmiş çöllük gördülər. Növbəti tatar-monqol istilasından sonra burada adam yox idi.

Baxmayaraq ki, hələ bünövrəsinə qədər dağılmamış binalar bağbanlar tərəfindən zəbt edilib, hər şeyi çarpayılara, zirzəmilərə çeviriblər, lakin heç vaxt layiqli məhsul əldə edə bilməyiblər. Yer doğmaq istəmədi - və hamısı budur. Gicitkən, dulavratotu, alaq otları - kartof və tərəvəzdən başqa hər şey. Kərpicə oğurlanmayan şeylər, əsasən sərxoş gözlərdən yandırılırdı. Qədim məbəd içəridən və xaricdən çınqıllara qədər soyulurdu...

Bu zaman onlara monastıra təsadüfi gələnləri təəccübləndirəcək bir şey lazım idi: gözətçi itləri.

Normal hasarın eyhamı belə olmayan həyat xarabalıqdadır... Ətrafdakılar da fərqlidirlər, o cümlədən adət etmişlər, Allah bağışlasın, pis vəziyyətdə olan hər şeyi sürükləməyə. Rahibələr özünümüdafiə üçün silah götürməməlidir! Həyatın özü təklif etdi: bizə itlər lazımdır. Monastırda nadir, artıq ölməkdə olan Buryat-Monqol cinsinin demək olar ki, son nümayəndələri meydana çıxdı - hottosho-banhar (həyət qurdu, tüklü).

Bu itlər yalnız yaxşı gözətçilər və mühafizəçilər deyil, həm də əla çobanlardır: onlar sahibsiz sürü yığacaq, mal-qaranı öz yerlərinə aparacaq və onları çağırılmamış qonaqlardan qoruyacaqlar.

İndi monastır uşaq bağçası bütün Rusiyada məşhurdur. Çoxsaylı it şoularında onun ev heyvanları bir dəfədən çox mükafat qazanıb. Və sonra jurnalistlər Kolomna rahibələrinin "it həyatı" haqqında kimin daha hazırcavab yaza biləcəyini öyrənməyə çalışırdılar.

İndi bu məqalələri kim xatırlayır?

Vyatka atları əvvəlcə daha şanslı idi: artıq onlara gülmürdülər. Üstəlik, ən qədim rus cinslərindən biri olan bu cins çoxdan Qırmızı Kitaba salınıb... Bunlar poçt üçlüyündə qaçan, Moskva və Sankt-Peterburq küçələrində əylənənlər idi. Mütəxəssislər sadəcə çiyinlərini çəkdilər: Vyatkalar çoxdan öldü, bunu çox gec başa düşdülər.

Məlum oldu ki, hələ də gec deyil. Udmurtiyada həvəsli atçının ferması tapılıb. Oradan, beş il əvvəl, ilk Vyatkalar monastıra gəldi - atlar, necə deyərlər, bütün hallarda. Onları arabaya qoşub, inəkləri otarmaq olar. Onlar itlərdən daha pis çobanlar etmirlər. At özü sürüyə baxır və inəklərdən biri harasa gedirsə, qaçıb yan tərəfini dişləyib yerinə qaytarır. Bundan əlavə, onlar tamamilə qarşıdurma deyil, həm öndən, həm də arxadan yaxınlaşıb quyruğunu yayda bağlaya biləcəyiniz at növüdür.

Ancaq bundan əvvəl - sürü, ferma, atlar - hələ də görmək üçün yaşamalı idik. Və nəinki sağ qalmaq, həm də boş ərazidəki xarabalıqları çiçəklənən bir məskənə çevirmək. "Allahın lütfü ilə" Kolomna rəhbərliyi bütün təsadüfi ictimaiyyəti tez bir zamanda yerləşdirdi. Beş, sonra on, sonra on iki rahibə taqətdən düşənə kimi qarışqaya bənzər addımlarla çölləri təmizlədilər. Onlar məbədi və “yepiskop” binasını, bu gün yüz rahibənin, rahibənin və naşıların yaşadığı yaşayış binasına bərabər olan ərazini yenidən tikdilər.

Abbess Kseniya öyrətdi ki, rahib öz həyatını əmək və dürüstlük vasitəsilə qurur və buna görə də onlar Allahın göstərişi ilə yaşayıb quracaqlar. Və öz masonları, dülgərləri, suvaqçıları, bərpaçıları, rəssamları meydana çıxdı...

1990-cı ildə Trinity Kilsəsinin zirzəmisində Sankt-Peterburqlu Mübarək Kseniyanın şərəfinə kilsə təqdis olundu. Məbədin tonozları bacılar tərəfindən rəngləndi və 1999-cu ildə monastır keramika emalatxanasında hazırlanmış unikal keramika ikonostazı quraşdırıldı. Bu emalatxananın məhsulları, eləcə də digərləri - tikmə, ikon rəngkarlığı, zərgərlik, dülgərlik - təsvir edilə bilməz, onları görmək lazımdır, hətta fotoşəkillərdə də.

Ancaq rus monastır sənətkarları haqqında heç bir şey bilməyən bir insan buna təəccüblənə bilər. Təəccüblənmirəm: yadımdadır, on doqquzuncu əsrin sonlarında Samara yaxınlığındakı rahibələr tərəfindən naxışlanmış çarpayımın üstündən asılmış bir xalça var idi. Onu katarakta abbessini müalicə edən zemstvo həkimi olan ulu babama hədiyyə kimi yaratdılar. Rənglər hələ də parlaqdır, xalçadakı qızılgüllər əsr yarıma yaxındır ki, çiçək açır...

Kolomna monastırındakı keçmiş çöl çiçəklənir. Kartof belə vermək istəməyən torpaqda bənzərsiz bir bağ meyvə verir: alma ağacları, armud, ərik, albalı, albalı gavalı, üzüm, çaytikanı. Və əsl çiçəklər haqqında danışmağa belə ehtiyac yoxdur. Erkən yazdan gec payıza qədər bir-birini əvəz edən göy qurşağının bütün rəngləri monastır bağlarında parıldayır. Və ətir, görünür, hər hansı bir ot bıçağından axır.

Baxmayaraq ki... təkcə çiçəklər ətirli deyil.

“...Bir müddət əvvəl biz Kolomnaya, Novo-Qolutvinski monastırına getdik. Kilsə ətrafında gəzirik, nişanları öpürük, dua xidməti üçün qeydlər yazırıq. Mən Müalicəçi Panteleimon ikonasının yanında dayanmışam. Və birdən mənə ən gözəl, ən xoş ətri gəlir. Bu qoxunun haradan gəldiyini axtarmağa başlayıram. Mən nişanlara yaxınlaşıram. Deyəsən onlardan deyil. Mən asılmış Kəfənlərə yaxınlaşıram. Birində Allahın Anasının Yuxarı var. Digər tərəfdən - Məzarda Məsih. Ətir hər ikisindən gəlir. Aşağıda çiçəklər var. Düşünürəm ki, yoxlamaq lazımdır, əks halda ateistlər deyəcəklər ki, iy verən Kəfən deyil, çiçəklərdir. Çiçəkləri qoxladı. Artıq quruyublar. Onlar iy vermir. Kəfənə yaxınlaşıram. Ətir gücləndi. Əvvəlcə birini, sonra digərini öpdüm. Dostumdan bu ətri hiss edib-etmədiyini soruşuram. Cavab verdi: təbii ki, hiss etdim. Və o, ətirin Kəfənlərdən gəldiyini təsdiqlədi.

Bu elə müasir möcüzədir...”

Başqa möcüzələr də var. 1995-ci ildə monastırda yetim və valideyn himayəsindən məhrum olmuş uşaqların yaşaması, təhsili və təhsili üçün internat məktəbi təşkil edilmişdir. Məktəbin fəaliyyətini təmin etmək monastırın bacıları tərəfindən həyata keçirilir. Hazırda orada 50-dən çox uşaq yaşayır və təhsil alır.

1997-ci ildə monastırda Sankt-Peterburqlu Mübarək Kseniyanın şərəfinə xeyriyyə pravoslav tibb mərkəzi açıldı, burada monastırın bacıları, yeri gəlmişkən, yüksək ixtisaslı mütəxəssislərdir, əhaliyə pulsuz tibbi xidmət göstərirlər. Tibb bacıları ildə 3 minə qədər xəstə qəbul edir.

Monastırda uşaq bazar günü məktəbi fəaliyyət göstərir, burada uşaqlar Kilsənin tarixini, dindarlığı, kilsə mahnılarını və Allahın Qanununu öyrənirlər.

Kolomnadan on beş kilometr aralıda ferma aldıq. Yalnız indi bura fermadır, amma o vaxt on hektar gil sahəsi var idi, təbii ki, bu, heç kimə lazım deyildi. Həqiqətən gildə nə yetişdirilə bilər?

Göründüyü kimi, demək olar ki, hər şey. İndi bacılar monastırın fermasının yerləşdiyi Karasevo kəndindəki yardımçı təsərrüfatlarında demək olar ki, bütün zəruri kənd təsərrüfatı məhsullarını yetişdirirlər. Həm də təkcə kartof və tərəvəz deyil. Süd sexi, pendir fabriki var. Öz südünüz, xama, kəsmik, yumurta.

Hər şey əla keyfiyyətdədir, indi necə deyərlər, “ekoloji cəhətdən təmizdir”. Razıyam, təmizdir. Və inanılmaz dadlıdır. Yalnız ekologiyanın, mənə elə gəlir ki, bununla heç bir əlaqəsi yoxdur; Amma nədənsə məhsullar fərqlidir.

Başqa bir möcüzə? Zəhmət olmasa. 2001-ci ildə monastırın ərazisində, monastırın himayədarı olan Müqəddəs Kseniyanın (Kronstadt) kiçik məbədində taxta, hamısı oyma, ibadətgah tikildi. Mozaika ilə heyrətamiz şəkildə bəzədilmiş müqəddəs su ilə fəvvarə. İpək naxışlı nişanlar. Gzhel keramikadan hazırlanmış lampalar. Hər şey monastır bacılarının zəhməti ilə edilib və onu təsvir etmək səhər və ya aylı gecə kimi mənasızdır. Hansı sözləri seçsəniz də, hər şey səhv olacaq, hər şeyi öz gözlərinizlə görmək lazımdır. Daha yaxşısı, bu kilsədə tam gizlilik və sükutla dua edin. Bu, olduqca mümkündür.

Vəftiz eyni kilsədə keçirilir. Doğulan ateistlər üçün başqa bir vəhy: dünyadakı hər şeydən imtina etdikləri vəftizlər. Bununla belə, insanlar əsas kilsədə vəftiz olunur və evlənirlər. Yarım əsrdən çox təcrübəsi olan iki çox yaşlı insanın nikah birliyinin necə təqdis edildiyini öz gözlərimlə gördüm. Və mən onların qeyri-adi gənc və yaraşıqlı üzlərini gördüm. Moda hörmət deyil - ruhun ehtiyacı. Həqiqətən, monastırın divarlarında baş verən hər şey kimi.

Rahibələr ikonaları özləri tikirlər. Onların arasında St. Feodor Uşakov - Rusiya Donanmasının admiralı. O, ömrü boyu bir dəfə də olsun məğlubiyyətə uğramayıb və uzun müddət dənizçilərin himayədarı sayılır. Məbəddə "Tez Eşitmək" möcüzəvi simvolu da var.

“Müqəddəs Üçlük Novo-Qolutvinski monastırında yaşayan bir çox bacı üçün məbədə ilk səfərləri, monastırla ilk görüşləri İncildən bir “mirvari” tapan bir tacir haqqında məsəlin dərin mənasını ortaya qoydu. böyük qiymətə” dedi, əlində olan hər şeyi satmaq qərarına gəldi. Həqiqətən, biz "keçmiş" hər şeydən ayrılmaq istədik: gələcək prestijli işlə, hamının çox həvəsli olduğu Moskvada qalmaqla; hamımızın həm ananı, həm də atanı çox sevdiyimiz bir evlə və mən bu yeni atmosferə qərq olmaq istədim. Səhər tezdən dualar, müxtəlif "itaətlər" və monastır yeməyindən ibarət olan "yeni həyat tərzi" ciddi monastır mahnıları ilə axşam ibadəti, Tanrı ilə yeni bir varlığın sevincini dərk etməklə başa çatdı! Buna görə də, "dünyadan imtina" bir növ faciəyə, dəhşətli itkiyə bənzəmir, əksinə, həqiqətən hər şeyi "keçmiş" tərk edə biləcəyiniz "böyük qiymətli incidir".

Artıq yazdığım kimi, nədənsə rahibələrin dünyanı monastır üçün tərk etməsi ilə bağlı demək olar ki, sarsılmaz bir fikir var. Bu monastırda nə dünyəvilikdən qopma hissi, nə də "Məsihin gəlinlərinin" yeni həyatının adi sadə insanlar üçün əlçatmazlığı yoxdur. Ancaq bu, görünən sadəlik və əlçatanlıqdır. Əslində hər şey daha mürəkkəbdir.

“Ehtirasların kvintessensiyası kimi bir dünya var. Bu mənada monastır dünyanı tərk etdi. Ona görə də biz qara geyinirik, sanki dəfn mərasimində, ölümü simvolizə edən paltarlar geyinirik. Ancaq bu, ruhun günaha ölümüdür. Bunun vasitəsilə əbədiyyətlə təmasda olacaq, əbədiyyətə gedəcək bir şeyin doğulması var. Ruhən İlahi lütflə eyni radio dalğasında olan o şəxsiyyətin bir yaradılışı var. Amma rəssamlar və elm adamları vasitəsilə dünya ilə ünsiyyət var ki, bu, demək olar ki, apostol dövrlərinə bənzəyən, heç bir şeyin aydın olmadığı və birlikdə xilas yollarını axtarmalı olduğumuz çətin vaxtlarda zəruridir”.

Bəli, hər şey çox çətindir. Birincisi, bilik və iman bir-birini istisna edir. Hətta “Vaiz”də deyiləndə ki, “...böyük hikmətdə çox kədər var, hikmətini artıranın ürəyində kədəri artır”. Belə dərk etməyə münasib olmayanı isə ağılla dərk etmək mümkün deyil. Amma…

Ancaq monastırda tez-tez qonaqlar astronavtlar olur. Belə görünür ki, onlar çox şeyi başqalarından daha yaxşı bilməlidirlər: fiziki olaraq Allaha onlardan daha yaxın heç kim yox idi. Onu görüblər? Xeyr, etmədik. Onlar inanırlar? Bəli, onlar inanırlar, bir çoxlarından güclüdürlər. Baxmayaraq ki, onlar Rəbbin bir çox səmavi güclərlə əhatə olunmuş bir bulud üzərində oturduğunu təsəvvür etmirlər.

“Bizim qarşılaşdığımız şey - və biz Allahın Vəhyi ilə qarşılaşırıq - heyrətamizdir. Budur Məsih - onda iki zahirən uyğun gəlməyən təbiət var: insan və İlahi. Ən Müqəddəs Theotokos həm bakirə, həm də Allahın Anasıdır. Adi şüur üçün bunlar bir araya sığmayan şeylərdir. Xristianlıq haqqında çox şey sadə, məntiqi düşüncədən kənara çıxır. Həvari Yəhya deyir: bu dünya üçün axmaqlıqdır. Rəbb deyir: Nə bəxtiyardır qəlbi təmiz olanlar. Yəni yol oxunan ilahiyyat kitablarının sayında və yerinə yetirilən xidmətlərin sayında deyil, böyük zəhmətlə yaradılan təmiz qəlbdədir. Bütün bunlar hiss edilməli və başa düşülməli olan qeyri-adi, qeyri-standart məqamlardır”.

Hiss et və anla... Bəzən elə gəlir ki, bu anlayış gəlir. Məsələn, monastır ərazisində gec bir ay işığında, qeyri-adi sülh və sakitlikdə, həqiqətən ürəyinizdə bir şey hiss etdiyiniz zaman.

Amma bütün ömrün boyu bu hissi yaşamaq üçün? Bu mümkündürmü?

“Monastrda həyatın əsas motivlərindən biri səmimiyyətdir. Səmimi vəziyyətdə isə insan ağlayır, inciyir, çaşıb qalır və söyüş söyür. Vəzifə səmimi vəziyyətinizi anlamaqdır. Çox vaxt içimizdə bir qoca var, onun üçün sevgi qanununa görə hərəkət etmək çətindir, amma eqoizm qanununa görə bu asandır. Mən özümü sevirəm, özümə yazığım gəlir, amma başqasını tanımıram. Odur ki, daim reforging olmalıdır, özünü yenidən qurmalıdır. Bu mürəkkəbdir..."

Əlbəttə çətindir. Hətta ömrünün çox hissəsini yaşamış və sanki bir çox, çoxlu dünyəvi vəsvəsələrə müqavimət göstərə bilən bir insan. Və həqiqətən həyatı görməmiş gənc qızlar üçün ... Vəsvəsələr zülmkar deyilmi? Heç kim monastırı tərk etməyə sövq etmir, baxmayaraq ki, başlıq başına mismar görünmür?

Ana Kseniya

“İnsanların ah, kiminsə qaçması, kiminsə monastırdan uşaq dünyaya gətirməyə getməsi faktında bir növ məmnunluq axtarmaq məni həmişə heyrətləndirir. Bunda bir növ daxili çirkinlik var. Bəli, elə hallar olub ki, ana etiraz edib, ata qızını çıxarıb, qışqırıb: onun üçün monastırda yaşamaqdansa fahişə olmaq daha yaxşıdır. Biz çox şey yaşadıq. Heç nə bilmədən monastıra gələn bacıların birdən belə böyük döyüşçülərə çevrilməsi heyrətamizdir. Yaxşı, həmişə yemək istəyən ətimiz nədir? Yatmaq istəyir və işləmək istəmir? Uşaqlıqdan bacarıq almış ruhumuz: özümüzə dəyər vermək, başqalarını alçaltmaq? Və bütün bunları özünüzdə məhv edib tamam başqa təməl üzərində ev tikmək lazımdır. Onun öz nəhəng daxili mədəniyyəti var. Mən tez-tez deyirəm: bacılar, necə də şanslısınız ki, artıq hamınıza bu düşüncə mədəniyyətinə daxil olmaq imkanı verilib, bundan kənarda olanlar isə nədən məhrum olduqlarını belə bilmirlər. Monastırda həyat daimi daxili yaradıcılıqdır...

...Hamınız rahiblikdə fitnə, “təhlükəli münasibətlər”, bədbəxt sevgi axtarırsınız... İnsan zina etməyə bilməz, bu o deməkdir ki, ya ruhi xəstədir, ya da yalan danışır! Bəs niyə yalan danışırsınız? Sülh içində yaşa! Burada maaş vermirlər, səhərdən axşama kimi işləyirlər, üç-dörd saat yatırlar... Çox gözəl yaşaya bilərdilər. İnsan öz istəyi ilə monastıra gedir. Peşə ilə. Amma ehtiraslar və günahlar... getməyib, özünlə çox mübarizə aparmalısan. Ancaq burada sülh, işıq, azadlıq, sevinc var. Və buradakı şücaət əsl evlilikdən böyük deyil”.

Amma bizim dünyəvi anlayışımızda monastırda azadlıq yoxdur. Hər şey Ananın xeyir-duasını tələb edir, hər rahibə səhər öz itaətini təyin edir. Hər şeyin hesabını verməlisən - eyni anaya və yalnız hərəkətlərində deyil. Düşüncələrdə, xəyallarda, hətta qəfil arzularda. Günah olan hər şey üçün rəsmi deyil, gecə-gündüz ürəkdən dua edilməlidir. Və bu azadlıqdır?

Və bu, əsl azadlıqdır. Heç kim məni tonometr götürməyə məcbur etmədi.

Nədənsə, dünya həyatında nə qədər azad olduğumuzu, tanımadığımız bir çox insandan nə qədər asılı olduğumuzu düşünmürük. Bunu edə bilməzsiniz - qonşularınız sizi mühakimə edəcəklər. Bu da mümkün deyil - bu qanunsuzdur. Və bu mümkün deyil - nə pul, nə imkan, nə də güc.

Və yenə də: monastırdan kənarda azadlıq var, monastır divarlarından kənarda azadlıq yoxdur. Kimi aldadaq? Qastronomiya sevinclərindən, bir qurtum şərabdan, siqaretdən ömrünüzün sonuna qədər necə imtina edə biləcəyiniz hələ də aydın deyil. Səhərdən axşama, axşamdan səhərə kimi necə namaz qılmaq, həm də ticarətlə məşğul olmaq aydın deyil. Anlaşılmaz, anlaşılmaz, anlaşılmaz... Xəstəliklərin birdən-birə haradan gəldiyi, insanların niyə həmişə birdən, həmişə yanlış zamanda öldüyü bilinmir...

“Və dua sizi ölümdən həyata qaytarar. Nə qədər insan bədən xəstəliklərindən əziyyət çəkir, amma kimin cəsarəti varsa, şəfa diləyərsə, ona verilir. Məsələn, Taborda, Yunan monastırında, Allah Anasının sadəcə kağızdan hazırlanmış bir ikonu var, lakin hamısı bu simvolun qarşısında dua vasitəsilə qan xərçəngindən sağalmış insanların fotoşəkilləri ilə asılmışdır.

Ruhi xəstələr üçün nə qədər xəstəxana tikilir və nəhayət, yalnız tövbə və dua ilə Allahın Hikmətinə üz tutanlar oradan çıxmağın yolunu tapır...”

Fikir verin: psixikası qeyri-sağlam olan insanlara qədim zamanlardan psixi xəstə deyirlər. Sözün özündə belə bir anlayış var ki, xəstə olan ruhdur və sağalmağa çalışan ruh deyil, xəstəliyin bəzi sırf fiziki təzahürləri. Ruhu həblərlə müalicə etmək? Deyək ki, psixiatrlar hələ də nə etdiklərini bilirlər, amma...

Ancaq on il əvvəl bir məqalə çıxdı - V. M. Bekhterev İnstitutunun alimləri tərəfindən sensasiyalı bir kəşf: "Dua insanın xüsusi vəziyyətidir, onun üçün tamamilə zəruridir", burada Sankt-Peterburq alimi, biologiya elmləri doktorunun tezisləri yer alır. və tibb elmləri namizədi, Psixofiziologiya laboratoriyasının müdiri. V.M. Bekhterev professor V.B.Slezin və tibb elmləri namizədi İ.Ya. Rıbina. Bu tezislər ABŞ-ın Arizona Universitetində keçirilən “Şüur elmində son nailiyyətlər” adlı ümumdünya konfransında təqdim olunub.

Bir çox ölkələrdən və müxtəlif elmi istiqamətlərdən olan elm adamlarının nəzərəçarpacaq marağı mənəvi bir hadisənin - insanın dua zamanı xüsusi vəziyyətinin kəşfi ilə bağlı mesajla oyandı. Bu kəşfdən əvvəl “elm insanın üç vəziyyətini bilirdi: oyaqlıq, yavaş və sürətli yuxu, indi başqa bir vəziyyət məlum oldu - dördüncü - insan orqanizmi üçün üç vəziyyət kimi xarakterik və zəruri olan "namaz halı" əvvəllər bizə məlumdur. Bir insanın həyatında bir şüur vəziyyətindən digərinə keçidlər müşahidə olunur, inhibə və bağlanma sistemləri var, lakin insanın iradəsi ilə beynin onun üçün zəruri olan dördüncü fizioloji vəziyyəti olmadıqda, görünür. , bəzi neqativ proseslər baş verir”.

“Yaxşı xatırlayıram ki, dua etməyə başlayanda içimdəki bütün “qaranlıq” ateizm illərində yaxşı cəmləşərək, vulkanik uçqun kimi qaynamağa başladı və məni kabus kimi rəngarəng yuxularla döydü və cızıldı. ehtiraslar və qorxularla ürəyim: dua etmə, dua edərsən.

Alimlər yazır: “Əsl dua zamanı reallıqdan uzaqlaşma olur, bu da patoloji əlaqələrin məhvinə gətirib çıxarır. Dünyadan, patoloji görüntülərindən uzaqlaşaraq, insan onun sağalmasına töhfə verir. Dördüncü dövlət harmoniyaya gedən yoldur”.

“Həqiqət üçün üzrxahların çox az olduğu dövrümüzdə alimlərin dilindən eşitmək nə qədər vacibdir: “Mən cəsarət edirəm ki, dördüncü hal (dua) insanın insan qalmasına imkan verir və ya kömək edir!” Müqəddəslər dua halının mahiyyətini bilirdilər, hər bir hissin “öz zəhəri ilə” qarışdığını başa düşürdülər, bizim yıxılmağımızın nəticəsi, özbaşına razılığımızın nəticəsidir, baxmayaraq ki, burada da düşmüş ruhun hərəkəti görünür. . Bir növ zəhər kimi, ümidsizlik və ümidsizlik günaha görə peşmançılıqla, daşürəklilik imtina ilə, şəhvət sevgi ilə qarışır... “İnsan bu zəhəri yaxşı hissdən ayıra bilməz, ancaq dua ilə, Rəbbin adı ilə. İsa Məsih, peşman bir ürəkdən imanla elan edildi, bu zəhər ayrıldı; Məsihin işığından ürəkdən qaranlıq dağılır, müqavimət qüvvəsi görünür; Məsihin qüdrətindən düşmənin təsiri yox olur və ruhda təbii bir vəziyyət qalır, həmişə güclü deyil, həmişə təmiz deyil, sakit və Allahın aktiv əli altında əyilə bilər?

Elm duanın bu böyük təsirini təsdiqlədi: “Şüurun liturgik təşkili insan cəmiyyətinin özünü qorumaq və normal həyatına aparan yoldur. Hazırda yalnız Kilsə Kosmik tənzimləyici və həyat verən prinsip kimi Allahda insan həyatının həqiqi qanunlarına sadiq qalır”.

“Dünya səmavi aləmdən möcüzələr, bəzi duyğu hadisələri axtarır, lakin bizim bu dünyada dayanmadan iştirak edə biləcəyimiz əsas möcüzə - dua və ruha implantasiya edilən dua etmək qabiliyyəti - özlüyündə axtarılmır və aşkar edilmir. . Günahları ilə özlərinə yaratdıqları problemlərdən əzab çəkən bir çox insanlar həqiqətən onlara kömək edə biləcək bir etirafçıya getmirlər, əksinə psixoloqa “etiraf” edirlər.

Psixoloqlar isə öz məsləhətləri ilə sanki xəstələri keçməli olduqları çayın ortasına atırlar. Nəticədə bədbəxtlər ya bu çayda boğulur, ya da hələ də o biri sahilə üzürlər, amma axın onları olmaq istədikləri yerdən çox uzaqlara aparır. (Ağsaqqal Paisios)."

Buna nəsə əlavə etmək çətindir. Əlbəttə, indi biz gözləyə bilmərik ki, mütləq allahsızlıq içində böyüyən insanlar birdən-birə, bir əsr əvvəl əcdadlarının eyni şüuru, eyni zehniyyətə sahib olacaqlar. Belə möcüzələr baş vermir. Amma…

Ancaq, həqiqətən, tamamilə fərqli bir həyata toxunmaq (və ya çoxu) üçün Kolomnaya getməyə dəyər. Kim bilir, bəlkə orada elə bir şey üzə çıxacaq ki, şəfa verməsə də, heç olmasa narahat, narahat ruhumuzu sakitləşdirə bilsin.

Həqiqətən, Rəbbin yolları sirlidir. O cümlədən bizi həqiqi imana aparanlar.

Kreml monastırlarının ən gənci olan Müqəddəs Üçlük Novo-Qolutvin Monastırı qədim Kolomna Kremlinin mərkəzində yerləşir. 1577-1578-ci illərin katib kitablarında qeyd olunan yepiskop evinin yerində qurulduğu üçün onun bir çox binası daha qədimdir. 1350-ci ildən 1799-cu ilə qədər Monastırın ərazisində Kolomna yeparxiyasını idarə edən yepiskopların və arxiyepiskopların yaşadığı yepiskop iqamətgahı var idi.

Kremlin sxemi və 15-ci gediş (bütün əvvəlkilər də daxil olmaqla)

Novo-Qolutvin monastırının planı
1. Həyat verən Üçlük kilsəsi (zirzəmidə - Peterburqun Müqəddəs Kseniya kilsəsi)
2. Müqəddəs Məryəmin Şəfaət Kilsəsi
3. Zəng qülləsi
4. Həvarilər Şahzadəsinə bərabər olan Müqəddəs Şapel. Vladimir və St. VMC. Anastasiya Pattern Maker
5. Müqəddəs Kapella blzh. Kseniya Peterburq və Sankt. sağ blzh. Moskva Matrona
Monastırın digər binaları:
6. Müqəddəs Qapı
7. Hüceyrə (keçmiş yepiskop) binası (XVII əsr)
8. Ofis sahəsi
9. Ofis sahəsi
10. Ofis sahəsi
11. Seminariya binası (XVII əsr)
12. Abbot korpusu
13. Hasarın divarları və qüllələri (XVIII əsr)

Kolomna yeparxiyası 1350-ci ildən əvvəl, monqolların Rusiyaya hücumundan sonra yaradılmışdır. Onun başlanğıcı İvan Daniloviç Kalitanın hakimiyyətinə (1328-1340), ən geci - Qürurlu Simeonun hakimiyyətinə (1340-1353) təsadüf edir. Yeparxiyaların 3-cü sinfinə aid idi və 10 monastır və 931 kilsə var idi. 1655-ci ildə Antakya Patriarxı Makarius Kolomnada qaldı. Hələbin suriyalı Pavelinin katibinin məktubundan biz yepiskopun evinin 17-ci əsrdə necə göründüyünü öyrənirik. “Episkopun evi çox böyükdür və taxta divarla əhatə olunub. Yepiskop hündür pilləkən və yerdən böyük hündürlükdə yerləşən uzun taxta qalereya ilə kilsənin cənub qapısından hücrələrə keçir; Bəzən biz onu gəzəndə uzaqdan tarlaların və kəndlərin mənzərəsi açılırdı, çünki qalereya tamamilə açıq idi. Hücrələr, daha doğrusu yepiskop sarayı əla daş və ağacdan tikilib, həmçinin asma (kilsələr kimi); Bəziləri qış üçün, bəziləri yay üçün. Yay hücrələrinin bağa açılan qalereyaları var ki, orada gözəlliyi, rəngi və dadı ilə nadir olan gözəl almalar bitir...”

“Qış otaqları çoxlu otaqlardan ibarətdir, bəziləri digərlərinə aparır. Onlar yonulmuş, möhkəm hörülmüş, gözəl ağacdan tikilib və möhkəm bərkidilmiş və diqqətlə quraşdırılmış, keçə və dəri ilə örtülmüş qapıları var... Bütün pəncərələrdə hərəkətli panjurlar var, möhkəm quraşdırılmışdır; gün ərzində bu ölkənin daş şüşə çərçivələri ilə açılıb pəncərələrə daxil edilir; (Yəqin ki, bu slyuda çərçivələridir) Gecələr bu çərçivələri çıxarıb öz yerinə pəncərələrə, keçə ilə örtülmüş panjurlara qoyurlar ki, içəridən soyuq hava keçməsin. Hər bir hücrədə odun yandırmaq üçün kərpic sobası, dəmir qapıları var; Bu sobalar qışda otaqları qızdırmaq üçün yandırılır. Həm də hər hücrədə təkcə içəridə deyil, həm də qapının üstündə, hətta pilləkən qapısının üstündə təsvirləri olan ikonostaz var...”

“Episkop ordeninin binası tağlıdır, yenə daşdan tikilmişdir; bura onun xəzinəsidir. Bu yepiskop torpaq sahibidir - çoxlu kəndlilər olan kəndlər. Yepiskopun evində cinayətkarlar üçün dəmir zəncirləri və ağır ehtiyatları olan böyük bir həbsxana var. Yepiskopun kəndlilərindən biri səhv bir şey edərsə: oğurlayır və ya öldürürsə, onu bura gətirirlər, həbsxanaya salırlar və günahından asılı olaraq ölüm və ya zərbə ilə cəzalandırırlar. Qubernatorun onların üzərində heç bir səlahiyyəti yoxdur... Üç yüz oxatan yepiskopluğa aiddir... Yepiskop harasa səfər edəndə, getdiyi yerdə onu müşayiət edirlər...”

Yepiskop binası (Müqəddəs Radonejli Sergiusun ev kilsəsi ilə birlikdə) və seminariya binaları 1680-ci illərin əvvəllərində Totemski arxiyepiskopu Nikita tərəfindən tikilmişdir.

Yepiskop Korpusu

Seminariyanın binası

1701-ci ildə yepiskop məhkəməsinin təsvirində onlar haqqında belə deyilir: “Qərb ölkəsindəki müqəddəs darvazalardan sağ tərəfdə, kənardan uzunluğu qırx səkkiz kulaç olan iki məskəni olan yeni yarımçıq otaqlar var. arşınsız və uclarında diametri yeddi kulaç olan kənardan o kameralar” 1734-cü ildə memar İvan Miçurin böyük yanğın nəticəsində zədələnmiş yepiskop həyətinin bütün binalarının təmiri üçün təsvirlər və smetalar tərtib etdi. Bu təsvirə görə, “yuxarı mənzil”də 16 kamera, dörd vestibül və 2 şkaf var idi. “Aşağı mənzil”də bir “təcili”, iki qonaq otağı, 7 dəhliz, 1 şkaf və bir mətbəx olmaqla, 14 kamera var idi.

Artıq bizim dövrümüzdə yepiskop otaqlarının qədim görünüşü və interyeri bərpa edilmişdir. Binanın şimal ucunda aşağı mərtəbədə iki tək sütunlu kamera var idi. Şimaldan ikinci, ikinci mərtəbənin "çarpaz" otağı, Annunciation kilsəsinin evi tərəfindən işğal edildi. Kilsədə oyma taxta ikonostaz (yandırılmış) və kirəmitli soba var idi. Üç meydançası və pilləkənləri olan tağlı ön eyvan şərqdən kilsəyə bitişik vestibül otağına aparırdı. Binanın ikinci mərtəbəsi üçlük kilsəsi ilə daş sütunlar üzərində örtülmüş taxta qalereya ilə birləşdirilirdi.

Kameraların təmiri 1742-ci ildə aparılmışdır. 1777-ci il yanğınından sonra onlar daha ciddi restrukturizasiyaya məruz qalmışlar. Fasadların və interyerlərin dəyişdirilməsi memar qraf Şeremetev, Aleksey Mironovun rəhbərliyi altında həyata keçirilmişdir. Köhnə rus tikinti formaları öz yerini klassik olanlara verdi. Novo-Golutvinsky Monastırının yepiskop məhkəməsinin binaları tikildikdən sonra bina qardaşların və arximandritin hücrələri tərəfindən işğal edildi. 1816-cı ildə birinci mərtəbədəki binaların bir hissəsi Bursaya (seminariyada tələbələr üçün yataqxana) verildi. Annunciation Church ləğv edildi.

Fərziyyə Katedrali ilə üzbəüz yerləşən kiçik iki mərtəbəli ev Yepiskop Evinin dövrümüzə qədər gəlib çatmış ən qədim binasıdır. 1770-ci illərdə ləğv edildikdən sonra yenidən quruldu. Müqəddəs Məryəmin Şəfaət Kilsəsi.

Solda: keçmiş Şəfaət Kilsəsinin binası; mərkəzdə: monastırın zəng qülləsi (arxasında: Pokrovskaya Ts.) 1995

1705-ci ildə Moskva Barokko üslubunda Trinity Kilsəsi tikildi.

1728-ci ildə Kolomnada (1721-ci il qaydalarına əsasən) yepiskopun iqamətgahı ərazisində 1739-cu ildə yepiskop Kipr tərəfindən tikilmiş ilahiyyat seminariyasının yaradılmasının təməli qoyuldu. Onun tələbələri yerli ağ ruhanilərin övladları idi. Tələbələrin ən yaxşısı bəzən Moskva seminariyasına göndərilir və onlar Moskva kursunu bitirdikdən sonra doğma seminariyalarında dərs deməyə məcbur olurdular. Kolomna seminariyasının tələbələri arasında Moskva mitropoliti, 70-ci illərin publisisti Filaret Drozdov da var. N. Gilyarov-Platonov.

Kolomna Seminariyası yepiskopun evinin yaxınlığında, 1680-ci illərdə tikilmiş zirzəmiləri olan iki mərtəbəli daş binada yerləşirdi. arxiyepiskop Nikita altında və 19-cu əsrdə yenidən quruldu. Keçmiş seminariya binası qorunub saxlanılmışdır - indi bu, Müqəddəs Üçlük Novo-Golutvinsky monastırının hücrə binasıdır.

Kolomna yepiskopu Savvanın (Şpakovski, ö. 1749) rəhbərliyi altında seminariyada dərs Kiyev məktəblərindən xüsusi təyin olunmuş müəllimlər tərəfindən aparılmağa başladı. 18-ci əsrin sonlarına qədər. İlahiyyat məktəbləri Rusiyada təhsilin əsasını təşkil edirdi - təkcə mənəvi deyil, həm də dünyəvi. İbtidai siniflərdə ümumtəhsil fənləri, yuxarı siniflərdə isə ilahiyyat fənləri tədris olunurdu. Seminarlar bütün siniflərdə daim dil öyrənirdilər. Bir çox fənlər latın dilində tədris olunurdu. Bu, öyrənməyi çətinləşdirdi, lakin klassik təhsili və dünya ədəbiyyatına çıxışı təmin etdi.

Seminariyalarda tam təhsil kursu səkkiz sinifdən ibarət idi. Tələbənin bütün kursu bitirdiyi illərin sayı, bəzən kifayət qədər çox olması onun qabiliyyətindən və çalışqanlığından asılı idi. Aşağı siniflər (“infima” və “fara”) adətən informatoriyalar adlanırdı. Sonra qrammatika (2 il oxudular), pyitik və sintaktik ("sintaksima") gəldi, bu siniflərdə adətən hər birində bir il oxudular. 2 il fəlsəfə və ritorika dərslərində oxumuşuq.

Ən yüksək sinif teolojidir. Bu sinif üçün norma 4 il təhsil idi. Daxili iş rejiminə, ciddi nizam-intizamına və yataqxana sisteminə görə 18-ci əsrdə ilk seminariyalar. bir çox cəhətdən monastırlara bənzəyirdilər. Rektor, prefekt (onun müavini), eləcə də mühafizəçilər və tələbələr bir yerdə yaşayırdılar. Şagirdlər sərbəst ev şəraitindən təcrid olunmuşdular və qohumları ilə nadir hallarda görüşdülər.

1799-cu ildə imperator Pavel Tula, Moskva və Ryazan vilayətlərində kilsələri idarə edən Kolomna yepiskopu Tula quberniyasında yalnız kilsələri idarə etmək barədə fərman verdi. Kolomna yeparxiyası ləğv edildi və yepiskop Tulaya köçürüldü. 1800-cü ildə Kolomnanın kənarında yerləşən Epiphany Golutvin Monastırının heyətinə rektor Archimandrit Varlaam başçılıq edirdi. Fərman həmçinin “həmin evdə yerləşən bütün kilsə və binaların onun idarəsinə verilməsini” əmr etdi.

Moskva Metropoliti Platon (Levşin) boş yepiskop evinin 1788-ci ildə ləğv edilmiş, binalarında kazarmaların yerləşdiyi birinci dərəcəli Simonov monastırının taleyini yaşamayacağından qorxaraq fərmanı yerinə yetirməyə tələsdi. Yeni tam zamanlı monastıra dərhal ikinci sinif təyin edildi, bu, abbatların arximandritin yüksək mənəvi rütbəsinə yüksəlməsinə və 17 rahibə qədər dəstəklənməsinə imkan verdi. Hər iki kafedral kilsə monastıra təyin edildi: Fərziyyə və Tixvin. . Köklərin xatirəsinə - Epiphany Golutvin Monastırı - və əsas məbəddən sonra monastır Üçlük Yeni Golutvin Monastırı adlandırılmağa başladı. Arxiv sənədlərində başqa bir ada rast gəlinir: Kolomna Monastırı.

Metropolitan Platon sayəsində qorunan monastırdakı sakinlərin həyatı asan deyildi. Binalar ideal vəziyyətdən uzaq idi və qonşular çox idi. Bütün binaların ciddi təmirə ehtiyacı var idi, lakin vəsait çatışmazlığı səbəbindən onlar yalnız zəruri hallarda həyata keçirilirdi. Beləliklə, 1800-cü ildə ilahiyyat məktəbinin tələbələrinin təlim və məişət şəraitini yaxşılaşdırmaq üçün seminariya binasında “iki giriş zalı ilə üzbəüz yaxşı və möhkəm pilləkənləri olan iki örtüklü və örtülü eyvan yaratmaq lazım idi və bunlarda. eyvanlar təmiz işlə layiqli formada şkaf və tualet yaratmaq, damın iki qat taxta ilə bağlanması, qapıların təmiri, üç otaqda arakəsmələrin quraşdırılması. 3-cü gildiya taciri Fyodor Vasilyeviç Şkarin ilə bağlanmış müqavilə üzrə işin dəyəri 200 rubl təşkil etdi.

Metropolitenin qorxuları üç ildən az bir müddət sonra, 12 sentyabr 1803-cü ildə qraf A.A.-dan məktub aldıqda təsdiqləndi. Arakçeyeva. Qraf bildirdi ki, Kolomna yepiskopunun evi “atları və bütün ləvazimatları olan iki kürsü dəstəsini yerləşdirmək üçün” əlverişlidir. Metropolitan Platon, məktubu bu sözlərlə yekunlaşdıraraq, binaların təhvil verilməsindən əsaslı şəkildə imtina edə bildi: “Mən bu işdə heç bir fayda görmürəm, lakin o şəhərin ləyaqətsiz bir çobanı kimi, mən bu şəhərin ümumi rifahı üçün canfəşanlıq edirəm. kilsəyə və o şəhərin şərəfinə”. İmtina alan Count Arakcheev təkid etmədi və bu barədə 14 oktyabr 1803-cü ildə yepiskopu xəbərdar etdi.

M.G.Abakumov

1823-cü ildə, sökülən ön eyvan və pilləkənlərin yerində, Möcüzə İşçisi Radonejdən olan Müqəddəs Sergiusun kərpic ev kilsəsi tikildi (sonralar Tanrı Anasının Şəfaəti adına təqdis olundu) Transfiqurasiya kilsəsi ilə birlikdə. Rəbb.

1825-ci ildə Archimandrite Arseny 55 metrlik zəng qülləsini ucaltdı və bu, Kolomnada ikinci ən hündür oldu.

1871-ci ildə monastır özünü "hər tərəfdən tam tənəzzül və yoxsulluq" içində tapdı. Monastırın kassasında təxminən 15 rubl gümüş tapılıb. Monastırın xarabalığa çevrilməsinin səbəbi onun nizamlı strukturunda (müntəzəm monastırlar dövlət xəzinəsindən maliyyə dəstəyi alırdı) idi, buna görə də Novo-Qolutvin monastırı “Heç vaxt Kolomna sakinlərinin ürəyincə olmayıb”. Bu cür "monastırlar, onlarda həyatın şəxsi mənafe və vəzifələrə münasibətdə sərbəstlik üzərində qurulduğuna görə" tənqid olunurdu, çünki "adətlər kilsə və müqəddəs atalar tərəfindən qurulan nizamnamələri əvəz edir".

26 noyabr 1871-ci ildə təntənəli mərasimdə Dmitrov yepiskopu Leonid (Krasnopevkov) Novo-Qolutvin monastırında yataqxana açdı (yataqxana monastırları rahiblərin işindən gələn ianələr və gəlirlər hesabına mövcud idi). Gury və Ekaterina Rotinin maliyyə dəstəyi ilə monastırın görünüşü dəyişdirildi - Rotinin himayədarları monastıra nəinki pulla kömək etdilər, həm də 1876-cı ildə 526 kulaç torpaq sahəsi olan iki mərtəbəli bir ev bağışladılar. illik gəlir 3 min rubla qədər.

1915-1916-cı illər üçün monastırın kapitalı 61.670 rubl idi.

1917-ci il Oktyabr İnqilabı nəticəsində qurulan monastır həyatı bir gecədə məhv edildi. Monastırın mülkiyyəti, o cümlədən 181 hektar torpaq sahəsi milliləşdirildi. 1919-cu ilin əvvəlindən binaların bir hissəsi rayon və şəhər polis şöbələri tərəfindən işğal edildi. Bu, müəyyən dərəcədə monastırı daha pis aqibətdən xilas etdi, çünki 1919-cu il iyunun 16-da Kolomna rayon icraiyyə komitəsinin idarəetmə şöbəsinin kollegiyasının iclasında Novo-Qolutvin monastırında konsentrasiya düşərgəsi yaratmaq məsələsi qaldırıldı. yetişdirildi, lakin monastırda müvəqqəti yerləşən xəstəxana bu planın qarşısını aldı. Əhali kameralarda məskunlaşmağa başladı.

Monastır bağlandıqdan az sonra, monastır arxivinin təhlükəsizliyi ilə bağlı sual yarandı, burada mütəxəssislərin fikrincə, monastırın qurulduğu gündən sənədlər ola bilərdi. Arxiv sənədləri hasar qülləsində yerləşirdi, lakin binalar açıldı və faylları olan fayllar səpələnmişdi. Gələcəkdə qiymətli sənədlərlə nə baş verdiyi məlum deyil.

1922-ci ilin yazında Novo-Qolutvin monastırının libası "N.K.P. Baş Muzeyinin rəhbərliyinə tabe olan müstəsna tarixi və bədii dəyərləri saxlayan monastırların, kafedralların və kilsələrin siyahısı"na daxil edildi, lakin buna baxmayaraq, ələ keçirildi. həyata keçirilir. Komissiya üzvlərinin bildirdiyinə görə, 4 gümüş buxurdan, üç şamdan, məsh və yağ qabı, alətli qab, 8 çıraq, çadır, xaç və ümumi çəkisi 2 manat 10 manat 24 libas. makaralar məbəddə “artıq” idi. Mirvarilər göbələkdən çıxarıldı, “kəmiyyəti və çəkisi nə çəki ilə, nə də sayla müəyyən edilmir. Tutulma Trinity kilsəsindəki xidmətləri dayandıra bilmədi.

Şəkil William Broomfield tərəfindən. 1992 Sol: monastırın zəng qülləsi; mərkəzdə daha uzaqda: Trinity Center; mərkəzdə fonda: c. Evangelist Yəhya; sağda: hüceyrələr. (Fərziyyə Katedralinin zəng qülləsindən görünüş) 1992

1971-ci ildə Mosoblstroyrestavratsiya trestinin mütəxəssisləri tərəfindən hazırlanmış proqramda Novo-Qolutvin monastırına mühüm rol verildi. Keçmiş yepiskop binası və konstruksiya binası gələcək turistlər üçün mehmanxana otaqları kimi istifadə edilməli, qırmızı künc və kompleksin idarəsi seminariya binasında yerləşəcəkdi. Üçlüyün zirzəmisi, Şəfaət Kilsəsinin bir variantı olaraq, bir restoran üçün ayrıldı. Bərpa edilmiş Üçlük Kilsəsinin üstü muzey üçün nəzərdə tutulmuşdu. Ərazinin abadlaşdırılması zamanı təxminən 18-ci əsrdə olduğu kimi meyvə bağının yaradılması nəzərdə tutulurdu. Bərpanın prioritet obyekti yepiskop korpusu ola bilər.

Şəfaət Kilsəsi - Katedral Meydanından görünüş. 1989

1982-ci ilə qədər yepiskop korpusu qovuldu və memarlar K.V dərhal ölçmə və tədqiqat işlərinə başladılar. Lomakin və V.A. Mozzherov. Bunu etmək üçün binaları gec arakəsmələrdən və döşəmələrdən təmizləmək, gipsi yıxmaq və tonozların doldurulmasını çıxarmaq lazım idi. İş zamanı tikinti tullantıları içərisində 18-19-cu əsrlərə aid çoxsaylı kafel parçaları aşkar edilib. Yapışdırıb eskizlərini çəkdikdən sonra bərpaçılar onları Kolomna diyarşünaslıq muzeyinə təhvil veriblər.

Fotoşəkil William Broomfield tərəfindən 1992

O vaxtdan bəri, Novo-Golutvin Monastırının bütün əvvəlki tarixi ilə müqayisə edilə bilən abbess, Abbess Ksenia (Zaitseva) rəhbərliyi altında monastırın dirçəliş mərhələsi başladı. Onlar məbədi və “yepiskop” binasını, bu gün yüz rahibənin, rahibənin və naşıların yaşadığı yaşayış binasına bərabər olan ərazini yenidən tikdilər. Monastır parkında dörd avtomobil, bir cip, iki avtobus, bir neçə yük maşını və iki traktor var. Üstəlik dəvə. Sinay körpə ikən Misirdən gətirilərək astronavtların ixtiyarına verilib.

Monastırda keramika emalatxanası, tibb mərkəzi (qəbul monastırın rahibələri - terapiya, nevropatologiya, homeopatiya mütəxəssisləri tərəfindən aparılır), ikona rəsm emalatxanası və tikmə emalatxanası var. Fəaliyyət göstərir: bazar günü məktəbi, heyvansevərlər klubu, bağçılıq cəmiyyəti. “Çınqıllar”, “Aqronomik bülleten”, “Tibb bülleteni”, “Pedaqoji bülleten” qəzetlərindən başqa, müxtəlif mövzularda 60 adda kitablar nəşr olunub. Uşaq bağçasında Qırmızı Kitaba daxil edilmiş Orta Asiya Çoban İtləri (30 it “Rusiya Çempionu” tituluna malikdir) və Vyatka cins atları yetişdirir.

2000-ci ilin iyununda Almaniyada keçirilən Sakson-Bohem festivalı çərçivəsində Rusiya Beynəlxalq Mədəni və Elmi Əməkdaşlıq Mərkəzinin dəvəti ilə Berlində, Drezdendə, Vrotslavda xorun konserti xarici dinləyiciləri liturgik oxumanın gözəlliyi ilə tanış etdi. Rus Pravoslav Kilsəsinin.

Kolomnadakı Müqəddəs Üçlük Novo-Golutvin monastırının təsviri

Müqəddəs Üçlük Novo-Golutvin monastırı 1989-cu ildən fəaliyyət göstərən müasir Rusiyada ən böyüyüdür. Bu, Moskva yeparxiyasında açılan ilk pravoslav monastırıdır.

İndi monastırda Abbess Kseniyanın (yeri gəlmişkən, Moskva Dövlət Universitetinin jurnalistika fakültəsinin məzunu Kseniya Zaitseva) rəhbərliyi altında təmir və tikinti işləri də daxil olmaqla müxtəlif itaətkarlıqları yerinə yetirən 90 naşı və rahibə yaşayır. Onlar tikir, toxuyur, yapışdırır, planlaşdırır, rəsm çəkir, mahnı oxuyur, çörək bişirir, inək sağır, prezidentlə görüşür, Patriarx Aleksi və Marqarita Terexovanı tibb mərkəzində müalicə edir, astronavtlarla dostluq etməyi bacarırlar. . Valentina Tereshkova onlara əsl dəvə hədiyyə etdi (qışda uşaqları kirşə sürməyə aparır), onlar da foto çəkirlər (onlar mütəmadi olaraq Kolomna şəhərinin konfrans zalında nümayiş olunur) və keramika yandırırlar və veb saytlarını belə tərtib edirlər. hər hansı bir proqramçının qısqanc qalacağı yol... Həyatdan, dünyadan getmədilər - əksinə, ona gəldilər, amma başqa formada. Daha faydalı olmaq üçün sevməyə və sevildiyimizi bilməyə gəldik. Əbəs yerə deyilmirlər: Məsihin gəlinləri. 1993-cü ildə Müqəddəs Üçlük Novoglutvinsky Monastırının qadın xoru Kolomnada Boris Qrebenşçikovun konsertində iştirak etdi.

Ölənlərin səpələnmiş cəsədləri çirkli, tapdalanmış qarın üzərində qara yatır. Şəhərin dağılmış taxta divarları yanır. Tüstü lələkləri qalxdı və Kremli qəsəbədən ayıran meydanda uclu papaqlı maili insanların izdihamı ilə əhatə olunmuş böyük bir od yanırdı. Və odun üstündə Kolomna divarları altında rus oxu ilə öldürülmüş böyük Çingizin kiçik oğlu Kulkanın cəsədi uzanmışdı. Öldürülən xanla birlikdə tatarlar qırx Kolomna qızını və onun iki sevimli atını diri-diri yandırdılar. Və üç gündən sonra ordu Kolomnanın əbədi itmiş kimi görünən küllərini geridə qoyaraq Moskvaya getdi...

“Kolomna şəhəri Moskvanın guşəsidir” deyirdi ruslar. Bu “Moskva guşəsi” həqiqətən də bəzi yerlərdə bütün saflığı və füsunkarlığı ilə qorunub saxlanılıb və mənəvi həyatın dirçəlişi baxımından bəlkə də paytaxtı üstələyib, düzünü desəm! - həmişə ölkənin həyat tərzinin nümayişi olub. Ancaq şüşənin arxasındakı həqiqi mənəviyyat məhv edilir.

Təəssüf ki, Kolomna Kremli bu günə qədər toxunulmaz qalmayıb. İndi yalnız 2 divar parçası və 7 qüllə toxunulmazdır: Qranovitaya, Marinkina (Viktor Lukyanov tərəfindən çəkilmiş), Pyatnitskaya, Poqorelaya, Spasskaya, Semenovskaya və Yamskaya. Bu, əsl konturlarını yalnız sizin təsəvvürünüzdə tam qavramaq olan şəffaf tarixi ruhdur.

Kabus hekayələrində gözlənildiyi kimi, Kolomna Kreml ətrafında sirli əfsanələr dolaşır. Məsələn, "Marinka Tower" haqqında.

Monastırın əsas məbədi Üçlükdür. 1680-ci ildə Moskva Barokko üslubunda tikilmiş və sonradan bir neçə dəfə yenidən qurulmuşdur.

Monastır 1920-ci ilə qədər bağlandı. Onun binalarında ardıcıl olaraq xəstəxana, sonra yataqxana və kommunal mənzillər yerləşirdi. Kilsələrdə tikiş emalatxanaları, daha sonra isə Kinematoqrafçılar İttifaqının emalatxanaları var idi. Talan edilmiş kilsələr və binalar yararsız vəziyyətə düşdü, monastır qəbiristanlığı murdarlandı. Ola bilsin ki, bu görüntünün formatı brauzer tərəfindən dəstəklənmir.

1989-cu ildə monastırın boş və tərk edilmiş qabığında canlanma başladı. 17-19-cu əsrlərin bütün binaları əsaslı təmirə ehtiyac duyurdu və monastırın həyəti poliqonun təmizlənməsini tələb etdi.

Yeni həyatın başlanğıcı?

Müqəddəs Sinodun qərarı ilə abbes Kseniya monastırın abbessi təyin edildi. Ancaq bundan əvvəl tonus var idi və sonra Ana Kseniyanın indi xatırladığı çox şey var:

“... Yepiskop deyir: “İndi biz Kolomnada asket həyatına başlayacağıq”. Mənə ağlıma gəlməyə imkan vermədi.

Ömrünün sonuna qədər saxlanılan ağ qırxımlı köynəkdə diz üstə sürünərək qurbangaha gedirsən. Və artıq kürsüdə yatmaq lazımdır - xaç ilə uzanır. Yerə uzananda ağlıma bir fikir gəldi: nəhayət dincələ bildim.

Başqası... Keçmiş həyatında moskvalı, professorun nəvəsi, karyera hərbçisinin qızı İrina Zaitseva məktəbdən sonra aviasiya institutuna daxil olur. Sonra onu tərk etdi, Leninqrada getdi və rəsm çəkməyə başladı. Amma bütün bunlar eyni deyildi. İrina nə ətrafındakılara, nə də özünə cavab verə bilmədi.

"Kitabı sevmək - bilik mənbəyidir." İndi Moskva Dövlət Universitetinin jurnalistika fakültəsinin tələbəsi olan İrina Berdyayevi, Ata Sergius Bulqakovu, Şestovu və o zamanlar, deyəsən, hamının oxuduğu digər az tanınan filosofları oxumağa başladı. Amma sonra... Sonra bir şey aydın oldu: bizə məbədə aparan yol lazımdır. Və yol hacını monastıra apardı. Kişi monastırı, dörddə bir əsr əvvəl Rusiyada qadın monastırları yox idi (yoxsa hələ?).

“Faciə oldu. Reallığın verdiyi suallara cavab vermək üçün intellektimdən istifadə edə bilmədim. Çünki bu məsələlər mənəvi mədəniyyət sahəsində öz həllini tapırdı. Ruh isə kar-kor və lal idi. Bu, mənimdir, amma nədənsə məni qəbul etmir. Beləliklə, ruh ağladı. Rahibliyin sıxıntılarından yox, yox! Mənim mədəniyyətim dağıldı və bu, mənim Tanrı qarşısında dayanmağıma heç bir kömək etmədi. Birdən başa düşdüm ki, mən namaz qıla bilmirəm. Ağlımla dua etdim - və beynim gərginlikdən parçalanırdı. Və ürəyim susdu...”

Bəli, çoxumuz üçün - təəssüf və ah! - monastır həyatı haqqında ən vəhşi fikirlər hələ də qorunub saxlanılır, qismən... mübariz ateistlərin əsərlərindən, qismən də klassik ədəbiyyatdan götürülür. Nə ateistlər, nə də klassiklər heç vaxt monastırlarda yaşamadıqlarına görə, fikir buna uyğun olaraq inkişaf etmişdir: bir dəstə boş qarınqululardan və azğınlardan (möminlərdən üzr istəyirəm) dünyadakı hər şeyə yad, duaya qərq olmuş mütləq asketlərə qədər (bir daha üzr istəyirəm. möminlər).

“...Rahiblik haqqında elə bir fikir var idi ki, bu, ən yaxşı halda “əmək koloniyası”, ən pis halda “yüksək rejimli həbsxana” idi, amma heç kəsin ağlına gəlməzdi ki, heç birimiz icazəsiz həbsxanaya düşməyəcəyik. , və əgər bir şəxs monastıra gedirsə, bu, onun hərəkətləri üçün başqa motivlərin olması deməkdir.

Və bu yolda monastırlar dindarlıq mərkəzləri olmalıdır, lakin monastırın həyatı “dünya” üçün sirr olaraq qalır.

Rahiblik ruhun ecazkar quruluşudur, həyatın əsl mənasını dərk etmək üçün açarı təmin edən, yaxşı və ilhamlı bir vəziyyətə yol açan belə bir bilik hədiyyəsidir...”

Baxmayaraq ki, hələ bünövrəsinə qədər dağılmamış binalar bağbanlar tərəfindən zəbt edilib, hər şeyi çarpayılara, zirzəmilərə çeviriblər, lakin heç vaxt layiqli məhsul əldə edə bilməyiblər. Yer doğmaq istəmədi - və hamısı budur. Gicitkən, dulavratotu, alaq otları - kartof və tərəvəzdən başqa hər şey. Kərpic üçün götürülməyənlər, daha çox sərxoş gözlərdən yandırıldı. Qədim məbəd içəridən və xaricdən çınqıllara qədər soyulurdu...

Bu zaman onlara monastıra təsadüfi gələnləri təəccübləndirəcək bir şey lazım idi: gözətçi itləri.

İndi bu məqalələri kim xatırlayır?

Vyatka atları əvvəlcə daha şanslı idi: artıq onlara gülmürdülər. Üstəlik, bu - ən qədim rus cinslərindən biri - çoxdan "Qırmızı Kitab"a salınıb... Bunlar poçt üçlüyündə qaçıb Moskva və Sankt-Peterburq küçələrində əylənənlər idi. Mütəxəssislər sadəcə çiyinlərini çəkdilər: Vyatkalar çoxdan öldü, bunu çox gec başa düşdülər.

Ancaq ondan əvvəl - sürü, ferma, atlar - biz hələ də bunu görmək üçün yaşamalı idik. Və nəinki sağ qalmaq, həm də boş ərazidəki xarabalıqları çiçəklənən bir məskənə çevirmək. "Allahın lütfü ilə" Kolomna rəhbərliyi bütün təsadüfi ictimaiyyəti tez bir zamanda yerləşdirdi. Beş, sonra on, sonra on iki rahibə taqətdən düşənə kimi qarışqaya bənzər addımlarla çölləri təmizlədilər. Onlar məbədi və “yepiskop” binasını, bu gün yüz rahibənin, rahibənin və naşıların yaşadığı yaşayış binasına bərabər olan ərazini yenidən tikdilər.

Baxmayaraq ki... təkcə çiçəklər ətirli deyil.

“...Bir müddət əvvəl biz Kolomnaya, Novo-Qolutvinski monastırına getdik. Kilsə ətrafında gəzirik, nişanları öpürük, dua xidməti üçün qeydlər yazırıq. Mən Müalicəçi Panteleimon ikonasının yanında dayanmışam. Və birdən mənə ən gözəl, ən xoş ətri gəlir. Bu qoxunun haradan gəldiyini axtarmağa başlayıram. Mən nişanlara yaxınlaşıram. Deyəsən onlardan deyil. Mən asılmış Kəfənlərə yaxınlaşıram. Birində - Allahın Anasının Yuxarı. Digər tərəfdən - Məzarda Məsih. Ətir hər ikisindən gəlir. Aşağıda çiçəklər var. Düşünürəm ki, yoxlamaq lazımdır, əks halda ateistlər deyəcəklər ki, iy verən Kəfən deyil, çiçəklərdir. Çiçəkləri qoxladı. Artıq quruyublar. Onlar iy vermir. Kəfənə yaxınlaşıram. Ətir gücləndi. Əvvəlcə birini, sonra digərini öpdüm. Dostumdan bu ətri hiss edib-etmədiyini soruşuram. Cavab verdi: təbii ki, hiss etdim. Və o, ətirin Kəfənlərdən gəldiyini təsdiqlədi.

Bu elə müasir möcüzədir...”

Monastırda uşaq bazar günü məktəbi fəaliyyət göstərir, burada uşaqlar Kilsənin tarixini, dindarlığı, kilsə mahnılarını və Allahın Qanununu öyrənirlər.

Məlum olduğu kimi, demək olar ki, hər şey. İndi bacılar monastırın fermasının yerləşdiyi Karasevo kəndindəki yardımçı təsərrüfatlarında demək olar ki, bütün zəruri kənd təsərrüfatı məhsullarını yetişdirirlər. Həm də təkcə kartof və tərəvəz deyil. Süd sexi, pendir fabriki var. Öz südünüz, xama, kəsmik, yumurta.

“Müqəddəs Üçlük Novo-Qolutvinski monastırında yaşayan bir çox bacı üçün məbədə ilk səfərləri, monastırla ilk görüşləri İncildən bir “mirvari” tapan bir tacir haqqında məsəlin dərin mənasını ortaya qoydu. böyük qiymətə” dedi, əlində olan hər şeyi satmaq qərarına gəldi. Həqiqətən, biz "keçmiş" hər şeydən ayrılmaq istədik: gələcək prestijli işlə, hamının çox həvəsli olduğu Moskvada qalmaqla; hamımızın həm ananı, həm də atanı çox sevdiyimiz bir evlə və mən bu yeni atmosferə qərq olmaq istədim. Səhər erkən dualardan, müxtəlif "itaətlərdə" işdən və monastır yeməyindən ibarət "yeni həyat tərzi" ciddi monastır mahnıları ilə axşam ibadəti, Tanrı ilə yeni bir varlığın sevincini dərk etməklə başa çatdı! Buna görə də, "dünyadan imtina" bir növ faciəyə, dəhşətli itkiyə bənzəmir, əksinə, həqiqətən hər şeyi "keçmiş" tərk edə biləcəyiniz "böyük qiymətli incidir".

Bəli, hər şey çox çətindir. Birincisi, elm və iman bir-birini istisna edir. Hətta “Vaiz”də deyiləndə ki, “...böyük hikmətdə çox kədər var, hikmətini artıranın ürəyində kədəri artır”. Belə dərk etməyə münasib olmayanı isə ağılla dərk etmək mümkün deyil. Amma...

“Bizim qarşılaşdığımız şey - və biz Allahın Vəhyi ilə qarşılaşdıq - heyrətamizdir. Budur Məsih - onda iki zahirən uyğun gəlməyən təbiət var: insan və İlahi. Ən Müqəddəs Theotokos həm də Məryəm və Allahın Anasıdır. Adi şüur üçün bunlar bir araya sığmayan şeylərdir. Xristianlıq haqqında çox şey sadə, məntiqi düşüncədən kənara çıxır. Həvari Yəhya deyir: bu dünya üçün axmaqlıqdır. Rəbb deyir: Nə bəxtiyardır qəlbi təmiz olanlar. Yəni yol oxunan ilahiyyat kitablarının sayında və yerinə yetirilən xidmətlərin sayında deyil, böyük zəhmətlə yaradılan təmiz qəlbdədir. Bütün bunlar hiss edilməli və başa düşülməli olan qeyri-adi, qeyri-standart məqamlardır”.

Amma bütün ömrün boyu bu hissi yaşamaq üçün? Bu mümkündürmü?

Ana Kseniya

Siz hamınız fitnə, “təhlükəli münasibətlər”, rahiblikdə bədbəxt sevgi axtarırsınız... İnsan zinadan özünü saxlaya bilmir - bu o deməkdir ki, ya ruhi xəstədir, ya da yalan danışır! Bəs niyə yalan danışırsınız? Sülh içində yaşa! Burada maaş vermirlər, səhərdən axşama kimi işləyirlər, üç-dörd saat yatırlar... Çox gözəl yaşaya bilərdilər. İnsan öz istəyi ilə monastıra gedir. Peşə ilə. Amma ehtiraslar və günahlar... getməyib, özünlə çox mübarizə aparmalısan. Ancaq burada sülh, işıq, azadlıq, sevinc var. Və buradakı şücaət əsl evlilikdən böyük deyil”.

Və bu, əsl azadlıqdır. Heç kim məni tonometr götürməyə məcbur etmədi.

Və yenə də: monastırdan kənarda azadlıq var, monastır divarlarından kənarda isə yoxdur. Kimi aldadaq? Qastronomiya sevinclərindən, bir qurtum şərabdan, siqaretdən ömrünüzün sonuna qədər necə imtina edə biləcəyiniz hələ də aydın deyil. Səhərdən axşama, axşamdan səhərə kimi necə namaz qılmaq, həm də ticarətlə məşğul olmaq aydın deyil. Anlaşılmaz, anlaşılmaz, anlaşılmaz... Xəstəliklərin birdən-birə haradan gəldiyi, insanların niyə həmişə birdən, həmişə yanlış zamanda öldüyü bilinmir...

Ruhi xəstələr üçün nə qədər xəstəxana tikilir və son nəticədə yalnız tövbə və dua ilə Allahın Hikmətinə üz tutanlar oradan çıxmağın yolunu tapırlar...”

Fikir verin: psixikası qeyri-sağlam olan insanlara qədim zamanlardan psixi xəstə deyirlər. Sözün özündə belə bir anlayış var ki, xəstə olan ruhdur və sağalmağa çalışan ruh deyil, xəstəliyin bəzi sırf fiziki təzahürləri. Ruhunuzu həblərlə müalicə edirsiniz? Deyək ki, psixiatrlar hələ də nə etdiklərini bilirlər, amma...

Bir çox ölkələrdən və müxtəlif elmi istiqamətlərdən olan elm adamlarının nəzərəçarpacaq marağı mənəvi bir hadisənin - insanın dua zamanı xüsusi vəziyyətinin kəşfi ilə bağlı mesajla oyandı. Bu kəşfdən əvvəl “elm insanın üç vəziyyətini bilirdi: oyaqlıq, yavaş və sürətli yuxu, indi başqa bir vəziyyət məlum oldu - dördüncü - insan orqanizmi üçün əvvəlki üç vəziyyət kimi xarakterik və zəruri olan “namaz halı” bizə məlumdur ki, insan həyatında bir şüur vəziyyətindən digərinə keçidlər müşahidə olunur, inhibə və bağlanma sistemləri mövcuddur, lakin insanın iradəsi ilə onun üçün zəruri olan beynin dördüncü fizioloji vəziyyəti olmadıqda. , görünür, bəzi neqativ proseslər baş verir”.

“Yaxşı xatırlayıram ki, dua etməyə başlayanda elə bir hiss var idi ki, ateizm illərində yaxşı cəmləşmiş bütün daxili “qaranlığım” vulkanik uçqun kimi qaynamağa başladı və məni kabus kimi rəngarəng yuxularla döydü və ruhumu cızdı. ehtiras və qorxu ilə ürək: dua etmə, dua edərsən.

“Həqiqət üçün üzrxahların çox az olduğu dövrümüzdə alimlərin dilindən eşitmək nə qədər vacibdir: “Mən cəsarət edirəm ki, dördüncü hal (dua) insanın insan qalmasına imkan verir və ya kömək edir!” Müqəddəslər dua halının mahiyyətini bilirdilər, hər bir hissin “öz zəhəri ilə” qarışdığını başa düşürdülər, bizim yıxılmağımızın nəticəsi, özbaşına razılığımızın nəticəsidir, baxmayaraq ki, burada da düşmüş ruhun hərəkəti görünür. . Bir növ zəhər kimi, ümidsizlik və ümidsizlik günaha görə peşmançılıqla, daşürəklilik imtina ilə, şəhvət sevgi ilə qarışır... “İnsan bu zəhəri yaxşı hissdən ayıra bilməz, ancaq dua ilə, Rəbbin adı ilə. İsa Məsih, peşman ürəkdən imanla bəyan edilir, bu zəhər Məsihin işığından ayrılır, Məsihin qüdrətindən qaranlıq görünür və ruhda təbii bir vəziyyət qalır; həmişə güclü deyil, həmişə təmiz deyil, lakin sakit və Allahın işləyən əli altında əyilmək qabiliyyətinə malikdir.

“Dünya səmavi aləmdən möcüzələr, hər hansı bir duyğu hadisəsi axtarır, lakin bu dünyada dayanmadan iştirak edə bildiyimiz əsas möcüzə - dua və ruha implantasiya edilən dua etmək qabiliyyəti - özlüyündə axtarılmır və aşkar edilmir. . Günahları ilə özlərinə yaratdıqları problemlərdən əzab çəkən bir çox insanlar həqiqətən onlara kömək edə biləcək bir etirafçıya getmirlər, əksinə psixoloqa “etiraf” edirlər.

Həqiqətən, Rəbbin yolları sirlidir. O cümlədən bizi həqiqi imana aparanlar.