Ayasofya. Ayasofya kilsəsi Ayasofya tarixi haqqında mesaj

7.1. Böyük Sofiya Məbədi, Kiçik Sofiya Məbədi və İrin Məbədi Bu gün İstanbulda - Türk Ayasofiyasında yerləşən nəhəng Ayasofya Kilsəsi, birincisi, şəhərin ən qədim əsas məbədi deyil. İkincisi, onu Böyük Ayasofya Kilsəsi adlandırmaq daha düzgündür, çünki

Ayasofya - burada qalın
Rəbb millətləri və padşahları mühakimə etdi!
Axı, günbəziniz, şahidin dediyinə görə,
Sanki zəncirdə, cənnətə asılmış.
Və bütün əsrlərə - Justinianın nümunəsi,
Xarici tanrılar üçün nə vaxt qaçırılmalı
Efesli Diana icazə verdi
Yüz yeddi yaşıl mərmər sütun.
Bəs səxavətli inşaatçınız nə düşünürdü?
Ruhda və düşüncədə yüksək olanda,
Apsisləri və eksedraları düzəltdi,
Onları qərbə və şərqə işarə edirsiniz?
Sülh içində yuyulan gözəl bir məbəd,
Və qırx pəncərə - işığın zəfəri;
Yelkənlərdə, günbəzin altında, dörd
Archangel ən gözəldir.
Və müdrik sferik bina
Millətlər və əsrlər boyu yaşayacaq,
Və serafımın hönkür-hönkür səsi
Tünd qızıl lövhələri əyilməyəcək.

O. Mandelstam, 1912

Konstantinopoldakı Ayasofya mühəndislik və tikinti sənətinin möcüzəsidir, Bizansın qızıl dövrünün ən böyük əsəridir. Bizans memarlığının sağ qalmış ən böyük tikililərindən biri hələ də dizaynının möhtəşəmliyi və icrasının parlaqlığı ilə təxəyyülü heyran edir. Min il ərzində xristian dünyasının, daha sonra isə sonrakı beş yüz ildə müsəlman dünyasının ən mühüm ziyarətgahı olan bu məbəd bəşəriyyətin çoxəsrlik mənəvi axtarışlarının sübutu olan əsl tarixi ensiklopediyaya çevrilmişdir. .

Çöldə

Konstantinopolun Müqəddəs Sofiyası, içəridə

Allahın Hikmətinə həsr olunmuş ilk bazilika (Yunancadan Ayasofya və ya Ayasofya. Αγία Σοφία ), 324-327-ci illərdə Böyük Konstantinin dövründə Bosfor boğazının sahilindəki şəhərdə qurulmuşdur. Bu barədə 8-ci əsrin Bizans rahib salnaməçisi, Etirafçı Teofan özünün “Xronoqrafiya” əsərində yazır. Göründüyü kimi, bazilika Konstantinin oğlu II Konstanti tərəfindən 340-350-ci illərdə hakimiyyəti dövründə tamamlanmışdır. 5-ci əsrin əvvəllərində yaşamış Bizans tarixçisi Sokrat Sxolastik özünün “Kilise tarixi” əsərində Ayasofyaya həsr olunmuş kilsənin təqdis edilməsinin dəqiq tarixini göstərir - 360: “ Eudoxia tikintisi haqqında paytaxtın yepiskop taxtına, Sofiya kimi tanınan böyük kilsə təqdis edildi, bu Konstantinin onuncu konsulluğunda və Sezar Julianın üçüncü konsulluğunda, fevral ayının on beşinci günündə baş verdi.". Konstantinopolda o vaxta qədər mövcud olan bütün məbədləri üstələyən bu bazilika “ölçüsünə görə” kimi tanınırdı. Magna Ecclesia Latın dilindən tərcümədə "Böyük kilsə" deməkdir.

Katedralin Ayasofyanın şərəfinə adlandırılması onun Kəlam Allah olan İsa Məsihə ithaf edilməsi kimi başa düşülməlidir. Erkən Xristianlıq dövründə, Sofiya ideyası - Allahın Hikməti - Allahın təcəssüm olunmuş Kəlamı kimi İsa obrazına yaxınlaşır. Yəhyanın İncilinə görə, Loqos (Kəlam) Allah-insan İsa Məsihə çevrilərək təcəssüm edən və doğulan Allahın yeganə Oğludur: “ Kəlam cismani oldu və lütf və həqiqətlə dolu bizim aramızda yaşadı. və biz Onun izzətini, Atanın yeganə Oğlunun izzətini gördük"(Yəhya 1:14). Üçlüyün xristian dogmasında Logos (Söz) və ya Allahın Oğlu tək və yeganə Tanrının ikinci hipostazıdır. O, Ata Allah və Müqəddəs Ruh Allahla birlikdə görünən və görünməyən dünyanı yaratdı və bütün dünyanın təminatçısı və müqəddəsləşdiricisidir. Hikmət və ya Sofiya (yunan dilindən. «Σοφία» – hikmət) Üçlü Tanrının vacib xüsusiyyətidir. Allah əzəldən Özünün bütün əməllərini və bu əməllərinin nəticələrini, bütün məqsədlərini və hədəflərə çatmaq üçün ən yaxşı vasitələri bilir. Allahın Oğlu, Müqəddəs Üçlüyün hipostazı olaraq, Ata və Müqəddəs Ruh kimi bütün ilahi xüsusiyyətləri özündə ehtiva edir. Həvari Pavel Korinflilərə məktubunda birbaşa Məsihi “Allahın Hikməti” adlandırır (1 Kor. 1:24) və deyir: “ Siz də Ondan Məsih İsadasınız. O, bizim üçün Allahdan hikmət, salehlik, təqdislik və satınalma oldu."(1 Kor. 1:30).

404-cü ildə ilk xristian məbədi olan Ayasofya yanğında yandı. İmperator II Theodosius 415-ci ildə eyni yerdə, imperator sarayının yanında yeni bir bazilika tikməyi əmr etdi. Bu kafedral bir əsr dayandı və 532-ci ildə Nika üsyanı zamanı yanğında öldü. 1936-cı ildə arxeoloji qazıntılar nəticəsində tapılan ayrı-ayrı fraqmentlərdən yalnız II Feodosius Bazilikasının nəhəng ölçüsü və onun möhtəşəm oyma bəzəyi haqqında mühakimə etmək olar. Göründüyü kimi, bu, iki qatlı qalereyaları və taxta tavanı olan möhtəşəm beş nefli bir quruluş idi.

II Theodosius Bazilikasının fasadı. 415. Yenidənqurma

Ondan salamat qalanların hamısı sütunların hissələri, ayrı-ayrı başlıqlar, tağların seqmentləri, tavanların detalları, eləcə də on iki həvarinin simvolu olan on iki quzu təsvir edilmiş barelyefli frizin bir hissəsidir. Bu qiymətli tapıntılar hazırda Ayasofya Muzeyinin arxeoloji sahəsində nümayiş etdirilir.

Solda paytaxt, sağda II Feodosius Bazilikasının sütunu. 415 Konstantinopol

Quzuların təsviri ilə friz. II Theodosius dövrünə aid bazilika. 415 Konstantinopol

532-537-ci illərdə I Yustinian yandırılmış məbədin yerində yeni Sofiya tikdirdi. Möhtəşəm, indiyədək görünməmiş bir məbəd yaratmaq üçün iddialı planını həyata keçirmək üçün Bizans imperatoru dövrünün ən yaxşı memarlarını - Miletli İsidoru və Tralles Anthemiusunu dəvət edir. Bunlar təkcə inşaatçılar deyil, riyaziyyat və fizika sahələrində tədqiqatları ilə məşhur olan görkəmli alim və mühəndislər idi.

Bizans dövründə Konstantinopolun görünüşü. Yenidənqurma

Konstantinopolun mərkəzinin xəritəsi

Məbədin tikintisi üçün ən yaxşı mərmər Prokonnes və Euboea adalarından, Hierapolis şəhərindən (Kiçik Asiya) və Şimali Afrikadan gətirilir. Rəvayətə görə, Romadan Konstantinopola səkkiz porfir sütun, Efesdəki Artemida məbədindən isə yaşıl mərmər sütunlar gətirilib. 6-cı əsrin məşhur şairi Paul Silentiarius "Ayasofya kilsəsinin ekfrazisi" adlı 563-cü şeirində interyerdəki heyrətamiz polixromdan danışır, bəzəkdə istifadə olunan müxtəlif mərmərlərdən bəhs edir: Frigiya - ağ damarlı çəhrayı, Misir - bənövşəyi, Lakon - yaşıl, Karian - qan qırmızı və ağ, Lidiya - solğun yaşıl, Liviya - mavi, Kelt - qara və ağ.

Efesdəki Artemida məbədinin sütunları

« Məbədin bəzədildiyi sütunların və mərmərlərin əzəmətini kim saya bilərdi? Güllərlə örtülmüş dəbdəbəli çəmənlikdə olduğunuzu düşünərdiniz. Həqiqətən, onların bənövşəyi və ya zümrüd rənginə necə təəccüblənməmək olar; bəziləri tünd qırmızı rəng göstərir, digərləri günəş kimi ağ parlayır; bəziləri isə dərhal rəngarəng olmaqla müxtəlif rənglər nümayiş etdirirlər, sanki təbiət onların rəssamıdır"," Bizans tarixçisi, Yustiniyanın müasiri, Qeysəriyyəli Prokopi yazdı, "Binalar haqqında" traktatında Ayasofyanın kifayət qədər ətraflı təsvirini buraxdı.

Ayasofya, Konstantinopol. Bizans paytaxtı

Məbədi bəzəmək üçün qızıl, fil sümüyü, gümüş və qiymətli daşlardan istifadə olunur. Katedral görünməmiş əzəməti və kral dəbdəbəsi ilə heyran qaldı. " Tavan gözəllik və əzəməti birləşdirən xalis qızılla örtülmüşdür; Parlaqlıqda rəqabət apararaq, parlaqlığı daşların (və mərmərlərin) parlaqlığını məğlub edir.

Ayasofya, Konstantinopol

Novqorod arxiyepiskopu Antoni, 1204-cü ildə səlibçilər tərəfindən talan edilməzdən əvvəl Konstantinopolun Ayasofyasını ziyarət edərək, "Hacı" kitabında məbədin qızıl və gümüşlə dolu zəngin bəzəyindən, o cümlədən tavandan asılmış qızıl lampalardan bəhs etdi. , və qurbangahda qiymətli daşlar və mirvarilərlə bəzədilmiş nəhəng qızıl xaç.

Bununla belə, məbədə daxil olanlara təsirində unikal olan onun bəzəyi deyil, üzərində nəhəng bir günbəzin inanılmaz yüksəkliyə qalxdığı geniş məkanı idi. İşıqla dolu nəhəng məbəd böyük İlahi plana uyğun yaradılmış kainatın əzəməti hissini oyadırdı. Bu güclü vizual səslənən mənəvi məkan möminləri eterik aləmlərə daşıdı. 987-ci ildə Konstantinopola gələn rus səfirləri Ayasofyanı ziyarət edərək onun tağları altında açılan liturgiyadan əsl həzz aldılar. " Göydə və ya yerdə olduğumuzu bilmirdik: yer üzündə belə bir tamaşa və belə gözəllik yoxdur və bu barədə necə danışacağımızı da bilmirik. Biz ancaq bilirik ki, Allah orada insanlarla yaşayır", o zaman "iman sınağı" keçirən Şahzadə Vladimirə bildirdilər. Nəticədə Vladimir Rusiya üçün Konstantinopol kilsəsinin təklif etdiyi yolu seçdi.

Konstantinopolun Müqəddəs Sofiyası

Ayasofya İlahi kainatın təsviri kimi məbəd ideyasının parlaq mühəndislik və memarlıq təcəssümüdür. Uzunluğu 82 metr, eni 73 metr olan möhtəşəm bazilika özlüyündə bir memarlıq yeniliyi deyildi. 4-6-cı əsrlərdə bazilika xristian kilsəsinin ən geniş yayılmış növü idi. Yenilik nəhəng bazilika ilə nəhəng günbəzin birləşməsi idi. Bazilika növünü qübbəli dam ilə birləşdirmək cəhdləri artıq 5-ci əsrdə edilmişdir. İsauriyada (Kiçik Asiya) Alahan monastırının V əsrin ikinci yarısına aid məbədi xatırlatmaq kifayətdir. Yustinian dövrünün parlaq Bizans memarları tərəfindən dizayn edilmiş Ayasofya bu axtarışın füsunkar yekunu oldu.

Konstantinopoldakı Ayasofya. 532-537. Məbədin uzununa hissəsi

Məbədin kompozisiyasında üçnefli bazilika və mərkəzləşdirilmiş günbəzli həcm elementləri birləşir. Diametri 31 metr olan nəhəng günbəz 55 metr hündürlüyə qalxaraq məbədin mərkəzi məkanını əhatə edir. Günbəzin kürəsi cənnət qübbəsi kimi bütün kainatı əhatə edir. Kilsə ibadəti cənnətdə baş verən müqəddəs mərasimlə bağlıdır. Beləliklə, universal liturgiya ideyası təcəssüm olunur. " Və kimsə hər dəfə dua etmək üçün bu məbədə girəndə dərhal başa düşür ki, belə bir şey insan gücü və ya sənəti ilə deyil, Allahın izni ilə tamamlanıb; ağlı Allaha tərəf tələsir, uzaqda olmadığına inanaraq cənnətdə uçur", Qeysəriyyəli Prokopi yazdı.

Ayasofyanın memarlığı, erkən xristian bazilikalarından fərqli olaraq, prinsipcə yeni bir konsepsiya ehtiva edir. İlk xristian kilsələrinin uzununa məkan tərkibinə xas olan üfüqi hərəkət burada öz yerini şaquli istiqamətə verir. Günbəz kompozisiyanın mütləq mərkəzinə çevrilir, Tanrıda hamının birliyi mövzusu ilə görünən assosiasiyaları oyadır. Memarlıq Pseudo-Dionysius Areopagitenin Göy İerarxiyası nəzəriyyəsinə görə yuxarıdan aşağıya doğru inkişaf edir. Günbəz məbədin dəstəkləyici strukturları ilə sferik üçbucaqlar - yelkənlər vasitəsilə birləşdirilir ki, bu da Bizans memarlarının heyrətamiz memarlıq kəşfini qeyd etdi və bu, kilsə tikintisinin sonrakı inkişafını əhəmiyyətli dərəcədə müəyyənləşdirdi. Bu binada Bizans memarları yarım günbəzlər, tağlar, eksedralar sistemindən istifadə edərək nəhəng bir qübbənin təzyiqinin paylanması prinsipini işləyib hazırlamış və tam şəkildə həyata keçirmişlər. Günbəzin çəkisi dörd nəhəng sütuna ötürülür. Eyni zamanda, onun genişlənməsi, kafedralın planında aydın göründüyü kimi, böyük yarımkürələri yarımdairəvi çərçivəyə salan kiçik yarımqübbələr, eləcə də yan neflərin tağları ilə nəmləndirilir.

Konstantinopoldakı Ayasofyanın planı

Dörd günbəz tağları böyük hündürlüyə qalxaraq günbəzin üzən hissini yaradır. Görünən çəkisizliyin təsiri onun bazasına kəsilmiş qırx tağlı pəncərə ilə gücləndirilir. Bu davamlı pəncərə lenti sayəsində başgicəlləndirici hündürlüyə qaldırılmış günbəz məbədin üstündə sərbəst şəkildə üzür.

Konstantinopolun Ayasofyasının günbəzi

Günbəz sahəsinə şərqdən və qərbdən bitişik yarımkürə tavanlı iki nəhəng taxça var. Şərq taxçası da öz növbəsində daha üç taxçaya malikdir ki, onların da ortası apsis kimi xidmət edirdi.

Ayasofya, Konstantinopol. Foto: alienordis.livejournal.com

Ayasofya, Konstantinopol. Qübbə, yelkənlər

Ayasofya, Konstantinopol

Erkən xristian bazilikalarında kosmos açıq şəkildə ayrı-ayrı plastik həcmlərə bölünürdüsə, Ayasofyada kosmosun kürədən yarımkürəyə davamlı axını, uç-uca açılan perspektivlər hərtərəfli, vahid homojen məkan ideyasını təcəssüm etdirirdi. Məbədin bölünməz məkanı Məsihin monolit bədəni kimi bütün möminlərin oxşar birliyini nəzərdə tuturdu.

Məbədin adi tektonikası köklü şəkildə yenidən nəzərdən keçirilir. Formaların ağırlıq və maddilik hissi kosmosda həll olunmuş kimi yox olur. Quruluşun struktur elementləri arasındakı əlaqə gözdən gizlədilir. Əyri səthlərin ritmi, ağıllı şəkildə örtülmüş daşıyıcı dayaqlar, arkadaların açıq iş sütunları, divarları kəsən çoxlu sayda pəncərələr, ikinci dərəcəli xor qalereyaları - hər şey xəyali bir qabıq təəssüratını yaradır, məkanı məhdudlaşdırır. adi fiziki qanunlar tətbiq olunmur. İnsan möcüzəni ağlı ilə deyil, ürəyi ilə dərk etməli idi.

Ayasofya, Konstantinopol

Foto: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Bizans estetikasında əsas anlayış işıqdır. 4-cü əsrin Yunan Kilsəsi Atalarından biri Böyük Afanasius inanırdı ki, “ nur Allahdır, işıq da Oğuldur; çünki O, həqiqi nurun eyni mahiyyətindəndir". Memarlar Miletli İsidor və Trallesli Anfimius heyrətamiz texnoloji konsepsiya hazırladılar, bunun nəticəsində memarlıqda işıq bəlkə də ən vacib ifadə vasitəsi oldu. Günbəzin aşağı hissəsindəki davamlı pəncərə lenti və onlardan süzülən işıq Tanrı surətinin təcəssümü kimi günbəzin altında daim asılan işıqlı bulud hissi yaradırdı. Ayasofya erkən xristian bazilikalarından tamamilə fərqli bir işıq dramına malikdir. Burada kontrastlı işıq sahələri yoxdur. Məbəd çoxsaylı pəncərələr sistemi vasitəsilə içəri daxil olan işıqla tamamilə doludur. " Demək olar ki, bu yer kənardan günəş tərəfindən işıqlandırılmır, lakin parlaqlıq öz içində doğulur: bu məbəddə belə bir miqdarda işıq yayılır."," Qeysəriyyəli Prokopi qeyd etdi.

Konstantinopol Ayasofya Katedralinin günbəzi. Şəkil 1959

Gecələr, görünür, məbəd çoxlu sayda lampa ilə işıqlandırılırdı, onların çoxu, Pavelin Silentiary təsvirinə görə, gəmilər və ağaclar şəklində idi. İşıqlandırılmış məbəd yəqin ki, elə parıltı verib ki, şair obrazlı şəkildə onu məşhur Faros mayağı ilə müqayisə edib. O, bu hadisəni belə təsvir etmişdir:

« Burada hər şey gözəl nəfəs alır, hər şeyə heyran olacaqsınız
gözünüz; amma mənə deyin, nə parlaq parıltı ilə
məbəd gecələr işıqlanır və söz gücsüzdür. Sən deyəcəksən:
Müəyyən bir gecə Fayton bu parıltını ziyarətgaha tökdü!»
« Bu parlaqlıq bütün qaranlığı ruhdan çıxarır və ona təkcə mayak kimi baxmır,
dənizçi Rəbb Allahdan kömək gözlədiyi halda belə baxır:
istər Qara, istərsə də Egey dənizində üzər» .

Konstantinopolun Müqəddəs Sofiyası

Justinian və onun varisi II Justin dövründə məbədin dekorativ bəzəyi yalnız dolayı məlumatlarla qiymətləndirilə bilər. Bir çox tədqiqatçıların, o cümlədən məşhur rus bizansçısı V.N.Lazarevin fikrincə, Ayasofya əsasən doqmatik ikon xarakteri daşıyan mozaikalarla bəzədilmişdir. Lakin VI əsrin bu irsi ikonoklastik dövrdə (8-9-cu əsrin əvvəlləri) tamamilə məhv edilmişdir. Bizə nəbati ornament elementləri olan bir neçə mozaika fraqmenti qalmışdır.

Ayasofyanın günbəzində əvvəlcə nəhəng xaç təsviri var idi. Lakin 989-cu ildə güclü zəlzələ nəticəsində Yustinian dövrünün memarlarının tikdiyi günbəz dağıldığı üçün bu mozaika bizim dövrümüzə qədər gəlib çatmayıb. Günbəzin tavanının bərpası 994-cü ildə erməni memar Trdatın rəhbərliyi ilə aparılmışdır.

Ayasofyanın bəzəyinin ayrı-ayrı elementləri haqqında təsəvvür əldə edə biləcəyiniz ən mühüm mənbə Paul Silentiarinin “Ayasofya Məbədinin Ekfrazisi” poemasıdır. Məsələn, şair Pantokratorun ikonoqrafik tipini təmsil edən kafedralda yerləşən İsa Məsihin toxunmuş təsvirinin rəngarəng təsvirini verir:

« Çəhrayı barmaqlı Eosun şüaları ilə parlayan qızıl parıltı,
paltarı ilahi üzvlərə əks etdirdi,
tunika isə Tir dənizinin qabıqlarından bənövşəyi rəngdə parıldayır.
Düzgün çərçivəni gözəl parça ilə örtür.
Və orada yorğan paltardan sürüşdü,
və gözəl, çiynindən düşən,
sol əlin altında rəvan yayılır, açılır
xurma və dirsək hissəsi. Və sanki Məsihin özüdür
O, sağ əlini bizə uzatdı, Özünün əbədi sözünü açıb göstərdi.
Sol əlində ilahi sözlər kitabı tutur,
O, hər şeyi Öz qoruyucu iradəsi ilə dünyaya bəyan etmişdir
Padşah Özü bizə əmr etdi, ayağımızı yerə qoydu.
Onun bütün paltarları qızıl parıltı ilə parıldayır,
Çünki nazik qızıl sapların arasında hər yerdə toxunur» .

Ayasofyanın əsas bəzəyi qurbangah maneəsi idi, onun ətraflı təsvirini eyni Paul Silentiary-də tapırıq. Şair qeyd edir ki, arxitravda medalyonlarda Məsih, baş mələklər, Müqəddəs Məryəm, həvarilər və peyğəmbərlər təsvir olunub, kompozisiyada mərkəzi yer Məsihdir. Silentiary Paul bu təsvirlərin hansı texnika ilə edildiyini göstərmir. Lakin onun qurbangah səddinin sütunlarının gümüşlə örtüldüyünə dair verdiyi ifadədən güman etmək olar ki, təsvirlər də gümüşdən zərb edilib. Məbəddə mərkəzi və ən şərəfli yeri tutan və şəfaət ideyasını təcəssüm etdirən bu kompozisiya Deesisdən başqa bir şey deyildi. V.N.Lazarevin fikrincə, Ayasofyanın qurbangah səddinin arxitratı bütün gələcək ikonostazların prototipinə çevrildi.

Konstantinopoldakı Ayasofyanın qurbangah baryeri və minbəri, yenidən qurulması. Kitabdan V.N.Lazarev. Bizans rəssamlığı, 1971

9-cu əsrin ikinci yarısı ikonoklastik dövrün sonunu qeyd edir. Bizans Kilsəsi indi ümumbəşəri əhəmiyyət kəsb etməyə başlayır, Konstantinopol mədəniyyət və incəsənət mərkəzinə çevrilir, onun təsiri geniş ərazilərə yayılır. Bu vaxtdan etibarən Müqəddəs Sofiya kafedralının mozaikasının yenidən qurulmasına başlanıldı. İkonoklastik dövrdən sonrakı Ayasofya mozaikaları müxtəlif dövrlərin, o cümlədən Makedoniya, Komnenos və Paleyoloqlar sülaləsi dövrlərinin monumental sənətinə aid olan klassik Bizans üslubunun ən gözəl nümunələrini təmsil edir.

Madonna və uşaq taxta çıxdı. Apsidə mozaika. 867 Ayasofya, Konstantinopol

Archangel Gabriel, vima anbarının mozaikası, 867. Ayasofya, Konstantinopol

V. N. Lazarev bu obrazları Bizans monumental sənətinin ən gözəllərindən hesab edirdi. Onlar həqiqətən də incə gözəlliyi və ən yüksək texniki bacarığı ilə seçilirlər. Onlar qədim adət-ənənələrlə əlaqəni açıq şəkildə göstərirlər. Möhtəşəm nisbət və miqyas hissi ilə icra edilən təntənəli, monumental fiqurlar qızıl fondan çıxmış kimi görünür. Müqəddəs Məryəm ayağı irəli uzadılmış vəziyyətdə təqdim olunur. Onun fiqurunun və dərinliklərə gedən taxtının möhtəşəm dönüşü məbədin real məkanında Tanrı Anasının varlığı hissini yaradır. Baş mələk Cəbrayıl da işıq yayılmasında təsvir edilmişdir. Onun paltarının heykəltəraşlıq qıvrımlarının hərəkət ritmi fiqurun həcmini və plastik formasını vurğulayır. Antik xatirələri də tonal modelləşdirmədə oxumaq olar, mozaika real mənzərəli təsvirlərə çevrilir. Rəngin ən incə keçidləri, sərt xətlərin və konturların olmaması və yumşaq rəngli modelləşdirmə üzlərə dünyəvi, həssas bir xarakter verir. Amma eyni zamanda, ideal antropomorfik gözəlliyin bu obrazlarına qeyri-adi mənəviyyat hissi bəxş edilir. Kədərlə dolu iri gözlər naməlum məsafələrə yönəlir. Görüntülərin təntənəli sakit və toxunulmaz özünü təmin etməsində yerin ölçüləri dünyasından qopma oxumaq olar.

878-ci ildə kafedralın şimal timpanumunda on altı peyğəmbər və on dörd müqəddəsin təsvir olunduğu mozaika peyda oldu. Bunlardan yalnız bir neçə təsvir, o cümlədən İoann Xrizostom, Böyük Bazil, İlahiyyatçı Qriqori və Tanrı Daşıyıcısı İqnatiusun təsvirləri salamat qalmışdır.

Müqəddəslər John Chrysostom və İqnatius Tanrı Daşıyıcısı. 878 Konstantinopol, Ayasofyanın şimal timpanumunda mozaika. Fotonun müəllifi R.V. Novikov

John Chrysostom. Mozaika. 878 Ayasofya, Konstantinopol

Bu mozaikaların üslubu formanın mənəviləşdirilməsinə və daha çox abstraksiyaya meyllidir. Ön tərəfdəki, sütun şəkilli müqəddəs fiqurları sanki qızıl fonda mismarlanmış kimi görünür. Düzlük hissi gücləndirilir, bu da aydın şəkildə müəyyən edilmiş konturla vurğulanır. Formalar maddi ağırlığını və həcmini itirir. Şəxslər ciddi bir asket xarakter qazanırlar. Fərdi simvolik elementlər qəsdən ölçüdə artırılır: müqəddəslərin omoforionlarında, sağ əllərinin ovuclarında böyük xaçlar.

Katedralin mərkəzi girişinin üstündəki lunetada, 886-912-ci illər arasındakı dövrə aid İmperator VI Leo-nun İsa Məsihin qarşısında təsvir edildiyi qeyri-adi bir kompozisiya var.

Miladdan əvvəl İmperator VI Leo. 886-912. Məbədin girişinin üstündəki mozaika. Ayasofya, Konstantinopol

Pantokrator obrazında olan Məsih təntənəli şəkildə əlində açıq İncillə taxtda oturaraq Allahın Kəlamını yayır. Yuxarıda, Məsihin yanlarında, Allahın Anasının və Archangel Cəbrayılın yarım fiqurları olan iki medalyon var - Deesisin özünəməxsus bir versiyası. VI Leo İsanın solunda dərin proskynesis yay pozasında, əlləri Xilaskarın tərəfinə uzadılmış şəkildə təsvir edilmişdir. Bu cür ikonoqrafiya VI Leo-nun oğlu VII Konstantinin “Bizans məhkəməsinin mərasimləri haqqında” traktatında təsvir etdiyi təntənəli dini mərasimin təsviri kimi şərh olunur. Bu sənədə görə, Ayasofyanın narteksində patriarx tərəfindən qarşılanan Bizans imperatoru məbədə girməzdən əvvəl üç dəfə səcdə edib və yalnız bundan sonra kafedralın astanasını keçib. Ümumiyyətlə, kompozisiya yer üzünün hökmdarının Allahın Hikmətinin təcəssümü olan Səmavi Padşaha sitayiş səhnəsi və eyni zamanda Allah Anasına ünvanlanan şəfaət duasının səhnəsi kimi qəbul edilə bilər. və Səmavi Qüvvələr.

Bizans imperatorları ibadət səhnələrini əks etdirən mozaikaları, eləcə də hədiyyələrin gətirilməsi səhnələri olan nəzir mozaikalarını sifariş etməklə, bununla da kilsənin müqəddəs məkanında öz statuslarını təyin etdilər və mənəvi gücün dünyəvi hakimiyyətdən üstünlüyünü vurğuladılar. Bizanslıların imperatorun Tanrı tərəfindən ona tabe olan insanların qayğısına qalmaq və onları ən yüksək xeyirə çatdırmaq üçün təyin etdiyi ən yüksək vəzifəli şəxs kimi baxışları Bizans ilahiyyatçısının 13-cü əsrdə yazdığı “Kral Heykəli” traktatında açıqlanır. ensiklopedist Nicephorus Blemmides. Bizans dövlətinin bütün tabeliyində olanlar, bu konsepsiyaya görə, yalnız Allahın iradəsini icra edənlərdir. Bu vəziyyətdə imperator da istisna deyil.

950-ci ilə aid edilən və kilsənin cənub vestibülündən narteksinə aparan qapının üstündəki lunetada yerləşən nəzir mozaikasında taxtda oturan Bakirə və Uşaq, imperator Konstantin və Yustinian Konstantinopol şəhərini və Ayasofyanı Kraliçaya təqdim edərkən təsvir edilmişdir. Cənnətdən.

İmperatorlar Konstantin və Yustinian Allahın Anasının qarşısında. 950 mozaika. Ayasofya, Konstantinopol

İmperatorlar Konstantin və Yustinian Allahın Anasının qarşısında. 950 Mozaika. Ayasofya, Konstantinopol

Bu, iki böyük imperator Konstantin və Yustiniyanın bir kompozisiya məkanında təqdim olunduğu unikal əsərdir. Biz, əlbəttə ki, fərdi xüsusiyyətləri olan portret şəkillərindən danışmırıq. Tarixi şəxsiyyətlər əllərində tutduqları hədiyyələr və adlarını göstərən yazılarla tanınır. Bütün simvolizminə və heroqliflərinə baxmayaraq, bu mozaika gözlənilməz məkan tərkibi ilə seçilir. Allahın Anasının oturduğu taxt və ayağı perspektivdən təqdim olunur. Yer açıq yaşıldan tünd yaşıl rəngə tonal keçidlərlə təsvir edilmişdir ki, bu da məkanın dərinliyini daha da vurğulayır. Və imperatorların fiqurları beləliklə havada asılı deyil, yerdə möhkəm dayanır.

Ayasofyanın cənub qalereyasının 1044-1055-ci illərə aid başqa bir mozaik nəzir kompozisiyası Makedoniya İntibahının son dövrünə aiddir - İmperator IX Konstantin Monomaxos və İmperator Zoe Porfirogenitin İsa Məsihin qarşısında duran təsviri.

İmperator IX Konstantin Monomax və İmperator Zoe eramızdan əvvəl. XI əsr. Mozaika. Ayasofya, Konstantinopol

Solda İmperator IX Konstantin Monomaxdır. Sağda -
İmperator Zoe. Mozaika detalı. XI əsr. Ayasofya, Konstantinopol

Simvolik kompozisiya imperator cütlüyünün Ayasofya taxtına hədiyyələr qoyması səhnəsini təmsil edir. Konstantin Monomax əlində bir çanta qızıl, həyat yoldaşı isə hədiyyələrin siyahısı olan məktub tutur. Onlar dəbdəbəli, ləl-cəvahiratlı paltarlar geyinmiş, başlarına zəngin bəzədilmiş taclar taxılmışdır. Onların üzləri mücərrəd şəkildə ideallaşdırılıb. Bizim qarşımızda, əslində, taxtda oturan Xilaskarın qarşısında durmaq pozasında əbədi olaraq donmuş gözəl üzlü, əbədi gənc imperatorun və cəsarətli imperatorun şərti təsvirləri var.

Oxşar kompozisiya Ayasofyanın cənub qalereyasının artıq Komnenos sülaləsi dövrünə aid edilən, 1118-ci ilə aid edilən və II İohann Komnenosun həyat yoldaşı İrena ilə Tanrı Anasının qarşısında təsvir edildiyi başqa nəzir mozaikasında da təkrarlanır.

II John Komnenos və həyat yoldaşı İrene Allahın Anasının qarşısında. 1118 Mozaika. Ayasofya, Konstantinopol

Ciddi simmetrik kompozisiya, fiqurlar arasında dəqiq müəyyən edilmiş intervallar, bu mozaikanı fərqləndirən frontallıq və düzlük təsvir edilən səhnənin simvolizmini daha da vurğulayır. Siluetdə qızılı fonda düz, həcmsiz fiqurlar çəkilir ki, bu da çox kiçik smalt kublar hesabına davamlı, hamar, parlaq səthə çevrilir. Sifətlərin işlənməsi zamanı şəkilli şərh öz yerini xətti-qrafik yanaşmaya verir. Hətta yanaqlardakı ənlik incə vuruşlarla ifadə edilir. Ancaq bunlar artıq mücərrəd şərti şəkillər deyil. Üzlər yalnız Comnenian tipli fərdi portret xüsusiyyətlərini əks etdirmir: uzun nazik burun, dar gözlər, memarlıq, aydın şəkildə müəyyən edilmiş qaşlar, kiçik bir ağız. Onlar həmçinin daxili gərginliyin müəyyən psixoloji çalarlarını büruzə verirlər. Və Allahın Anası baxışlarını artıq hansısa naməlum məsafəyə deyil, birbaşa tamaşaçıya yönəldir.

Bakirə və Uşaq. II İohann Komnenos və həyat yoldaşı İrenin mozaika detalı Allahın Anasının qarşısında. 1118 Ayasofya, Konstantinopol

Ayasofyanın mübahisəsiz şah əsəri cənub qalereyasından Deesisdir.

Bu mozaika Paleologan İntibah dövrünə aiddir və 1261-ci ilə aiddir. 13-cü əsrin ikinci yarısında Konstantinopolda demək olar ki, heç bir analoqu olmayan, dərin xristian fəlsəfəsini qədim sənət ənənələri ilə heyrətamiz şəkildə birləşdirən mürəkkəb, zərif bir sənət doğuldu. Ayasofyadan olan Deesis mozaikasının əsas bədii ifadəsi rəngdir. Ən incə ton keçidləri sayəsində rəng sxemi qeyri-adi yumşaqlıq və təbiilik əldə edir.

Deesis. 1261. Mozaika. Ayasofya, Konstantinopol

Bir-birini əvəz edən tünd və açıq çalarları olan kiçik smalt kubları ilə örtülmüş İsa Məsihin üzü daxildən canlı, canlı, parlaq görünür. Bu parıldayan daxili parıltı, canlı ət hissi ilə birləşərək, ilahi təbiətin insan təbiəti ilə birləşməsinin mahiyyətini çatdırır. Xilaskar sonsuz yaxın və eyni zamanda sonsuz uzaq görünür. Onun ilahi mahiyyəti və yer aləmindən uzaqlığı Bizans rəssamlığında rənglərin ən mistik ahəngdarlığı - Onun himasiyasının tünd mavi rəngi və xitonunun qızılı ilə vurğulanır.

Müqəddəs İsa. Deesis mozaikasının təfərrüatı. 1261 Ayasofya, Konstantinopol

İsa qarşısında şəfaət duasında təqdim olunan Allahın Anası və Vəftizçi Yəhyanın təsvirləri psixoloji vəziyyətin müxtəlif çalarlarını əks etdirirdi. Məryəmin üzü zərif, toxunan sevgi və təvazökarlıqla doludur. Qırışlarla dolu Vəftizçi Yəhyanın simasında mənəvi axtarışların və çətin daxili mübarizələrin izləri var idi.

Solda Allahın Anası var. Sağda Vəftizçi Yəhyadır. Deesis mozaikasının təfərrüatı. 1261. Ayasofya, Konstantinopol. Foto S. N. Lipatova

Ayasofya Deezisi yüksək klassik zadəganlığı lirik yumşaqlıqla, transsendensiya hissini heyrətamiz dərəcədə canlı kamera intonasiyası ilə birləşdirən Bizans sənətinin görkəmli əsəridir.

Deesis. 1261 Mozaika. Müqəddəs Sofi Katedrali. Konstantinopol. Foto S. N. Lipatova

1453-cü ildə Konstantinopol Osmanlı türkləri tərəfindən tutuldu. Konstantinopolun süqutu Bizans İmperiyasının sonu oldu. 30 may 1453-cü ildə Şərqi Roma İmperiyasının paytaxtına təntənəli şəkildə daxil olan və Ayasofyanın astanasını keçən Osmanlı Sultanı II Mehmed bu binanın gözəlliyinə və mükəmməlliyinə o qədər heyran qaldı ki, onun qorunub saxlanmasını və dəyişdirilməsini əmr etdi. məscidə. Beləliklə, Konstantinopolun əsas ziyarətgahının xristian tarixi başa çatdı.

Konstantinopol. Xəritə. XVI əsr. Georg Braun, Frans Hogenberg. Şəkil: www.raremaps.com

Məkkəyə istiqamət göstərməli olan mehrab quruluşun cənub-şərq küncündə yerləşdirilmişdir. Xristian mövzulu mozaikalar gipslə örtülmüşdür. 16-cı əsrdə Sofiya ətrafında minarələr böyüdü və içəridə oyma mərmər minbər peyda oldu. 16-cı əsrin ikinci yarısında, günbəzin yeni dağılması təhlükəsi ilə əlaqədar binanı gücləndirmək üçün kobud, ağır dayaqlar əlavə edildi ki, bu da təəssüf ki, 6-cı əsrin Bizans memarlığının şah əsərinin görünüşünü əbədi olaraq dəyişdirdi. əsr.

Konstantinopolun Müqəddəs Sofiyası

Mihrab. XIX əsr. Ayasofya

19-cu əsrin ortalarında məscidin təcili bərpası tələb olunurdu. Bərpa işləri 1847-1849-cu illərdə Rusiyanın Konstantinopoldakı səfirliyində xidmət edən italyan memar Qaspar Fossatinin rəhbərliyi ilə aparılmışdır. Qaspar Fossati nəinki tapşırığın öhdəsindən parlaq şəkildə gəldi, həm də 1853-cü ildə Ayasofyanı təsvir edən bütöv bir sıra rəsmləri tamamladı ki, bu da onun dövrünün tarixi sənədi ola bilər.

Qaspar Fossati. Ayasofya. Rəngli litoqrafiya. 1852. Konstantinopoldakı Ayasofya albomundan. Konqres Kitabxanası

Ayasofyada aparılan bərpa işləri zamanı diametri 7,5 metr olan nəhəng yuvarlaq medalyonlarda üzərində Allahın, Məhəmməd peyğəmbərin və ilk dörd xəlifənin adlarını göstərən yazılar peyda olub. Məşhur usta Kazasker Mustafa İzzət Əfəndi tərəfindən hazırlanmış bu əsərlər ölçü baxımından İslam xəttatlığının ən böyük əsərləri hesab olunur.

Ayasofya, Konstantinopol. Foto: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Ayasofya, Konstantinopol. Foto: alienordis.livejournal.com

1935-ci ildə müasir Türkiyə dövlətinin qurucusu, Türkiyə Cümhuriyyətinin ilk prezidenti Atatürkün fərmanı ilə Ayasofya muzeyinə çevrilib. Mozaikadan gips qatları çıxarıldı və beş yüz il sonra Məsihin, Allahın Anasının və müqəddəslərin üzləri yenidən dünyaya açıldı. Onlar bundan sonra eyni məkanda İslam mədəniyyətinin simvolları ilə birgə yaşayırlar. Beləliklə, əsrlər sonra Bizans memarlığının möhtəşəm əsəri olan Konstantinopolun Ayasofyası dünyanın ən böyük iki dinini öz günbəzi altında birləşdirdi.

Apsisdəki Xanımımız, mozaika. 867 Ayasofya, Konstantinopol

Minbər. 16-cı əsrin sonu. Ayasofya. Foto: pollydelly.livejournal.com

Konstantinopoldakı Ayasofya Bizans xristian dünyagörüşünün ideallarının ən mükəmməl təcəssümü oldu və kilsənin universal bir liturgiya, məbədin isə kainatın bir obrazı kimi yeni reallaşan ideyası oldu. " Bu məbəd ecazkar bir mənzərə təqdim etdi - ona baxanlara müstəsna görünürdü, bu barədə eşidənlərə - tamamilə inanılmaz - Qeysəriyyəli Prokopi 6-cı əsrdə şəhadət verdi . – O, sanki səmaya qalxır və dənizin hündür dalğaları üzərində gəmi kimi digər tikililər arasında seçilir, sanki şəhərin qalan hissəsinə söykənir.» .

Konstantinopolun Müqəddəs Sofiyası

Ayasofya, Konstantinopol. Foto: Alexander Vlasov, vlasshole.livejournal.com

Bu əsər təkcə dünya incəsənəti tarixində deyil, həm də bəşəriyyətin bütün mənəvi axtarışları tarixində müstəsna yer tutur. Erkən Bizans memarlığına xas olan İlahi Hikmətin yaratdığı sirli, anlaşılmaz dünyanın əlçatmaz gözəlliyini daşda təcəssüm etdirmək istəyini tam əks etdirirdi. Konstantinopolun Müqəddəs Sofiyası kilsə memarlığının gələcək inkişafı üçün başlanğıc nöqtəsi oldu və sonradan yaradılan bir çox kilsənin prototipi oldu. Eyni zamanda, ona xas olan əzəmət pafosu və onun təcəssümü olan kosmos ideyası baxımından yenə də bənzərsiz bir fenomen olaraq qaldı. Bizans kilsələri nəhayət ölçüdə azalacaq, dizayn baxımından daha sadə və çarpaz günbəzli kompozisiyada daha sabit olacaq. Lakin onların hamısı, bir qayda olaraq, öz mənşəyini ilk dəfə nəhəng bir qübbəli tamamlanma aldığı Konstantinopolun Sofiyasından götürür.

Ünvan: Türkiyə, İstanbul
Təsis tarixi: 324
Tikintinin başlanğıcı: 532
Tikintinin tamamlanması: 537
Koordinatlar: 41°00"30,9"Ş 28°58"48,7"Ş

Qısa Təsvir

Qızıl Buynuzun Mərmərə dənizi ilə qovuşduğu yerdə yunanca Ayasofya və türkcə Ayasofya kimi tanınan Allahın Hikmət Kilsəsi İstanbulun tarixi mərkəzində ucalır.

Üstü bir neçə nəhəng minarə ilə örtülmüş Ayasofya kənardan İslam məbədini xatırladır, lakin içəri girəndə bir vaxtlar pravoslav kilsəsinin bəzəyini təxmin etmək asandır. Ayasofyanın şərəfinə ilk məbəd 326-cı ildə İmperator Konstantinin dövründə tikilmişdir.

Katedralin ümumi görünüşü

İmperator I Yustinian Bizansın böyüklüyünün rəmzinə çevrilməli və öz gözəlliyi ilə təkcə Romanın bütpərəst ziyarətgahlarını deyil, həm də məşhur Qüds məbədini ört-basdır edəcək bina tikmək üçün yola çıxana qədər kilsə dəfələrlə dağıdılıb yenidən tikildi.

537-ci ildə, Ayasofyanın təqdis mərasimi zamanı Yustinian onun ətrafında gəzdi və dedi: "Mən səndən üstün oldum, ey böyük Süleyman!" . Şahidlərin dediyinə görə, Ayasofya kilsəsi “dəniz dalğaları üzərində gəmi kimi şəhər üzərində hökmranlıq edirdi”. Pəncərələrdən düşən işıq sayəsində sanki “Sofiyanın günbəzi qızıl zəncirlə göydən asılmışdı”.

Katedralin cənubdan görünüşü

Məbədin daxili hissəsi malaxit və porfir sütunlarından ibarət qalereyalarla haşiyələnmişdi. Döşəmə rəngli mərmərlərdən ibarət mürəkkəb naxışlarla örtülmüşdü. İkonostaz qızıl başlıqlı gümüş sütunlarla dəstəklənirdi. Rəvayətə görə, İmperator Yustinian hətta kafedralın divarlarını saxta qızıl plitələrlə örtmək istəyirdi, lakin astroloqlar əsrlərin sonunda məbədin bütün xəzinələrinə sahib olmaq və sökmək istəyən acgöz padşahların gələcəyini proqnozlaşdırdılar. yerə.

Ayasofya - Pravoslavlığın kral məbədi

1000 ildən artıqdır ki, Konstantinopoldakı Ayasofya bütün pravoslav dünyasının ən böyük məbədi olaraq qalırdı. Bir çox əlamətdar hadisələr onunla əlaqələndirilir. 1054-cü il iyulun 16-da Müqəddəs Sofiya Katedralinin divarları daxilində Papa IX Leonun şəxsi nümayəndəsi - kardinal Humbert və Konstantinopol patriarxı Mixael Kirularius bir-birini anathematize etdi (qovma), bu da pravoslav və katoliklər arasında kilsə parçalanmasına səbəb oldu. .

“Keçmiş illərin nağılı”na görə, Şahzadə Vladimirin səfirləri məhz Ayasofyada pravoslav dini ilə tanış olublar. Xidmətin gözəlliyindən şoka düşdülər, Vladimirə Rusları xristian inancına çevirməyi məsləhət gördülər.

Gecə işıqlandırmasında kafedralın görünüşü

Ayasofya - fəth edən sultanın məscidi

1453-cü ildə Sultan II Mehmed Konstantinopolu fəth etdi və Ayasofyanı dörd minarə əlavə edərək Ayasofya məscidinə çevirdi. Məbədin mərmər plitələrindən birində moizə oxumaq üçün nəzərdə tutulmuş minbərin sağında əli xatırladan rəsm var. Rəvayətə görə, bu, öldürülmüş xristianların cəsədləri üzərində at belində Ayasofya kilsəsinə daxil olan II Mehmedin əl izidir. Bu qədər cəsəddən qorxan at ayağa qalxdı. Mehmed yıxılmamaq üçün divara söykəndi, amma əli qan içində idi və izi qalmışdı.

Katedral qüllələrinin görünüşü

Ayasofya mədəniyyətlərin qarışığının əsas nümunəsidir

Türklər Bizans mozaikasını əhənglə örtmüş, divarlara dəvə dərisindən qalxan asmış, Qurandan surələr qızılla yazılmışdır. 1935-ci ildə Türkiyə Cümhuriyyətinin prezidenti Atatürk Ayasofyada muzey qurdu və mozaikalar təmizləndi. Bu günə qədər məbəddə xristian müqəddəslərinin təsvirləri və ərəb yazısı bir arada yaşayır. Hətta Müqəddəs Sofiya Katedralində mərmər parapetlərin üzərində varangiyalılar tərəfindən yazılmış runik yazılara da rast gəlinmişdir. Pravoslav kilsələri qurbangahı şərqə baxan şəkildə tikildiyi üçün türklər namaz zamanı Məkkədə Kəbəyə üz tutmaq üçün kafedralın cənub-şərq küncündə mehrab (namaz yeri) yerləşdirməli idilər.

Katedral daxili

Bu restrukturizasiyaya görə ibadətçilər binanın əsas istiqamətinə nisbətən bucaq altında oturmağa məcbur olurlar. Qədim kafedralın tağları altında “Ağlayan Sütun”da növbəyə duraraq arzu edə bilərsiniz.. Rəvayətə görə, onun sehrli xüsusiyyətləri imperator Yustinian təsadüfən ona söykənərək ağrılı bir baş ağrısından xilas olduqda aşkar edilmişdir. Möcüzələr bu gün də baş verir, sadəcə əlinizi sütunun dəliyinə qoyub saat əqrəbinə çevirmək lazımdır və arzunuz mütləq gerçəkləşəcək.

Ayasofya iki dünya dininin ziyarətgahıdır və planetimizin ən möhtəşəm tikililərindən biridir. On beş əsr ərzində Ayasofya iki böyük imperiyanın - Bizans və Osmanlının əsas ziyarətgahı olub, tarixlərinin çətin dönüşlərindən sağ çıxıb. 1935-ci ildə muzey statusu alaraq dünyəvi inkişaf yoluna qədəm qoyan yeni Türkiyənin simvoluna çevrildi.

Ayasofyanın yaranma tarixi

Eramızın 4-cü əsrində e. böyük İmperator Konstantin bazar meydanının yerində xristian bazilikasını tikdirdi. Bir neçə ildən sonra bu bina yanğın nəticəsində dağıdıldı. Yanğın yerində eyni aqibəti yaşayan ikinci bazilika ucaldılıb. 532-ci ildə İmperator Yustinian Rəbbin adını əbədi olaraq izzətləndirmək üçün bəşəriyyətin heç vaxt tanımadığı böyük bir məbədin tikintisinə başladı.

Dövrün ən yaxşı memarları on min işçiyə rəhbərlik edirdi. Ayasofyanı bəzəmək üçün mərmər, qızıl və fil sümüyü imperiyanın hər yerindən gətirilirdi. Tikinti görünməmiş qısa müddətdə tamamlandı və beş il sonra, 537-ci ildə bina Konstantinopol Patriarxı tərəfindən təqdis edildi.

Sonradan, Ayasofya bir neçə dəfə zəlzələdən əziyyət çəkdi - birincisi tikinti başa çatdıqdan qısa müddət sonra baş verdi və ciddi dağıntılar gətirdi. 989-cu ildə baş verən zəlzələ kafedralın günbəzinin dağılmasına səbəb oldu və tezliklə yenidən tikildi.

İki dinin məscidi

900 ildən artıq bir müddət ərzində Ayasofya Bizans İmperiyasının əsas xristian kilsəsi olmuşdur. Məhz burada 1054-cü ildə kilsəni pravoslav və katolikliyə ayıran hadisələr baş verdi.

1209-cu ildən 1261-ci ilə qədər pravoslav xristianların əsas ziyarətgahı katolik səlibçilərinin ixtiyarında idi, onlar onu qarət etdilər və burada saxlanılan bir çox qalıqları İtaliyaya apardılar.

1453-cü il mayın 28-də burada Ayasofya tarixində sonuncu xristian ibadəti keçirildi və ertəsi gün Konstantinopol Sultan II Mehmedin qoşunlarının hücumlarına məruz qaldı və onun əmri ilə məbəd məscidə çevrildi.

Və yalnız 20-ci əsrdə Atatürkün qərarı ilə Ayasofya muzeyə çevrildikdə, tarazlıq bərpa olundu.

Ayasofya nadir dini binadır ki, burada xristian müqəddəslərinin təsviri olan freskalar böyük qara dairələr üzərində yazılmış Quran surələri ilə yan-yana durur və Bizans kilsələrinə xas üslubda tikilmiş binanı minarələr əhatə edir.

Memarlıq və daxili bəzək

Heç bir fotoşəkil Ayasofyanın əzəmətini və səliqəli gözəlliyini çatdıra bilməz. Amma indiki bina ilkin tikilidən fərqlənir: günbəz dəfələrlə yenidən tikilib, müsəlmanlar dövründə isə əsas binaya bir neçə bina və dörd minarə əlavə edilib.

Məbədin orijinal görünüşü Bizans üslubunun qanunlarına tam uyğun gəlirdi. Məbədin içi çöldən daha böyükdür. Kütləvi günbəz sistemi hündürlüyü 55 metrdən çox olan böyük günbəzdən və bir neçə yarımkürəvari tavandan ibarətdir. Yan neflər mərkəzi hissədən qədim şəhərlərin bütpərəst məbədlərindən götürülmüş malaxit və porfir sütunlarla ayrılır.

Bizans dekorasiyasından bir neçə freska və heyrətamiz mozaika günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Məscidin burada yerləşdiyi illərdə divarları suvaqla örtülmüş və onun qalın təbəqəsi bu şah əsərlərini bu günə kimi qoruyub saxlamışdır. Onlara baxdıqda, ən yaxşı vaxtlarda dekorasiyanın nə qədər möhtəşəm olduğunu təsəvvür etmək olar. Osmanlı dövründən qalan dəyişikliklərə minarələrdən başqa, mehrab, mərmər minbər və zəngin bəzəkli sultan sandığı daxildir.

• Məşhur inancın əksinə olaraq, məbədin adı Ayasofyadan deyil, Allahın Hikmətinə həsr edilmişdir (“sophia” yunanca “hikmət” deməkdir).
• Ayasofyanın ərazisində sultanların və onların arvadlarının bir neçə məqbərəsi var. Qəbirlərdə dəfn edilənlər arasında o dövrlərdə adi olan taxt-tac varisliyi uğrunda gedən amansız mübarizənin qurbanı olmuş uşaqlar da az deyil.
• Turin kəfəninin XIII əsrdə məbədin qarət edilməsinə qədər Müqəddəs Sofiya Katedralində saxlandığı güman edilir.

Faydalı məlumat: muzeyə necə getmək olar

Ayasofya İstanbulun ən qədim səmtində yerləşir, burada çoxlu tarixi yerlər - Sultanahmet Məscidi, Sarnıç, Topqapı var. Bu, şəhərin ən əhəmiyyətli binasıdır və təkcə doğma İstanbul sakinləri deyil, həm də hər hansı bir turist sizə muzeyə necə getməyinizi söyləyəcək. Oraya T1 tramvay xəttində (Sultanahmet dayanacağı) ictimai nəqliyyatla gələ bilərsiniz.

Muzey saat 9:00-dan 19:00-a qədər, oktyabrın 25-dən aprelin 14-dək isə 17:00-a qədər açıqdır. Bazar ertəsi istirahət günüdür. Kassada həmişə uzun növbə olur, ona görə də erkən, xüsusən axşam saatlarında gəlmək lazımdır: bilet satışı bağlanmadan bir saat əvvəl dayanır. Elektron bileti Ayasofyanın rəsmi saytından əldə edə bilərsiniz. Giriş 40 lirədir.

(tur. Ayasofya), Bizans memarlığının görkəmli abidəsidir və Bizansın “qızıl dövrü”nün simvoludur. Möhtəşəm tikili İstanbulun mərkəzində yerləşir və hazırda muzey kimi fəaliyyət göstərir.

Müqəddəs Sofiya Katedralinin tikintisi 324-cü ildə Bizans imperatoru Konstantinin dövründə başladı. Tikinti kifayət qədər uzun çəkdi və yalnız 337-ci ildə başa çatdı. Ancaq sonrakı illərdə məbəd əsl çətinliklər və bədbəxtliklərlə üzləşdi. 404-cü ildə baş verən xalq üsyanı nəticəsində bina yandırıldı. Bərpadan sonra məbəd cəmi on il zədəsiz qaldı, bundan sonra yanğın yenidən binaların əksəriyyətini məhv etdi. Daha sonra İmperator II Feodosius külün yerində kiçik bazilika tikməyi əmr etdi, lakin o da 532-ci ildə yandı. Onun xarabalıqları yalnız 1936-cı ildə Müqəddəs Sofiya Katedralinin ərazisində aparılan qazıntılar zamanı aşkar edilmişdir.

İmperator Yustinyanın az qala devrilməsi ilə nəticələnən iğtişaşın yatırılmasından sonra kafedralın yenidən qurulmasına qərar veriləcək. Qeyd etmək lazımdır ki, bu vaxta qədər əvvəlki məbədlərin külləri olan ərazi müxtəlif şəhər tikililərindən ibarət idi, buna görə də imperator torpaqları geri almaq üçün xeyli pul xərcləməli oldu.

Tikintidə o dövrün ən yaxşı memarları - Trallesli Anthemius və Miletli İsido iştirak edirdi. Hər gün tikinti sahəsinə 10 minə yaxın işçi cəlb edilib. Katedralin tikintisi 537-ci ilə qədər tamamlandı və dekabrın 27-də məbəd Patriarx Mina tərəfindən təntənəli şəkildə təqdis edildi.

Bizans yazıçısı Qeysəriyyəli Prokopi öz qeydlərində kafedralı aşağıdakı ifadələrlə təsvir edir: “Məbəd əsl möcüzə idi. Buraya baxan insanlar quruluşu müstəsna hesab edirdilər və kafedralı ilk dəfə görənlər onu inanılmaz adlandırırdılar. Dənizin dalğaları üzərində gəmi kimi hündürlüyü ilə ucalır və sanki bütün şəhərin üstündən asılmış kimi digər tikililər arasında seçilir”.

Ancaq bədbəxtliklər yenidən baş verdi Müqəddəs Sofiya Katedrali Konstantinopolda bu dəfə zəlzələlər şəklində. Bərpadan cəmi bir neçə il sonra məbədin bir hissəsi zəlzələlər nəticəsində ciddi ziyan gördü. Zərər aradan qaldırıldı və günbəzin əlavə dayağı kimi xidmət etmək üçün əlavə sütunlar quraşdırıldı. Lakin onlar da 989-cu il zəlzələsinə tab gətirə bilmədilər. Katedralin günbəzi uçdu... Amma yenə də mifik Feniks quşu kimi yanaraq külündən yenidən doğulan məbəd tamamilə bərpa olundu!

1453-cü ildə Konstantinopolu tutan Sultan II Mehmedin əmri ilə məbəd məscidə çevrildi. Katedralə dörd əlavə minarə əlavə edildi və məbədin özü də Ayasofya məscidi adlandırıldı. Daxili dekorasiya da çox dəyişdi. Beləliklə, freskaların əksəriyyəti gipslə örtülmüş və qurbangah köçürülmüşdür.

1935-ci ildən İstanbuldakı Ayasofya muzeyə çevrilib. Gips mozaika və freskalardan çıxarılıb, məlum olub ki, bu, təsvirləri məhv etməkdən daha çox qoruyub saxlamağa xidmət edib.

İstanbuldakı Müqəddəs Sofiya Katedrali uzun müddətdir ki, xristian dünyasının ən böyük məbədi olaraq qalır. Quruluşun hündürlüyü 55 metrə, günbəzin diametri isə 31 metrə çatmışdır. Yuxarıdan baxsaq, məbədin ölçüsü 70 ilə 50 metr olan xaçdır. Nəhəng günbəz sistemi hələ də memarlıq düşüncəsinin şah əsəri olaraq qalır.

Hətta qədim dövrlərdə kafedralın bəzəyi ən dəbdəbəlilərdən biri hesab olunurdu. Qiymətli əşyaların əksəriyyəti bu günə qədər gəlib çatmışdır, lakin ən qiymətli eksponatlar, şübhəsiz ki, çoxsaylı freskalar və mozaikalardır. Döşəmə və divarlar müxtəlif mövzulu kompozisiyalar və ornamentlərlə zəngin şəkildə örtülmüşdür. Mozaikalardan İmperator İskəndərin, Allahın Anası və İsa Məsihin portretini xüsusilə qeyd etmək lazımdır.

Katedralin "ağlayan sütunu" (rəvayətə görə, ona toxunan hər kəsin istəklərini yerinə yetirir), eləcə də sərin nəfəsin əsdiyi "soyuq pəncərəni" əhatə edən görməli yerlərini qeyd etmək lazımdır. hətta istidə.

Ayasofyanın günbəzi

Müasir tikinti texnologiyası səviyyəsinə görə, Ayasofya sizin üçün xüsusi bir şey kimi görünə bilməz, lakin eramızın 6-cı əsri üçün. Katedralin günbəzi unikal, mürəkkəb tikinti işi idi. Yeri gəlmişkən, o dövrdə Sofiyanın günbəzindən böyük olan yeganə şey Romada II əsrin birinci yarısında tikilmiş Panteonun günbəzi idi. Mühəndislik sənətinin zirvəsi hesab olunurdu - 44 metrlik günbəzin diametri sonrakı dövrün heç bir memarı tərəfindən təkrarlana bilməzdi. Günbəz demək olar ki, beş metr qalınlığında divarlara söykənir və onlarla birlikdə vahid bir quruluş meydana gətirirdi.

Ayasofyanın mühəndisləri bu mənada qarşılarına daha çətin vəzifə qoyublar - onların 39 metrlik günbəzi qalın divarlara söykənmirdi. Onun çəkisi çoxsaylı kiçik günbəzlər, tağlar və dayaqlar sistemi vasitəsilə paylanmışdır. Maraqlıdır ki, Ayasofyanın günbəzi mərkəzi məkanda hökmranlıq edir, sanki onu birləşdirib aparır. Panteonla bənzətmə də təsadüfi deyil. Əgər Panteon Qədim Romanın simvolu sayılırdısa, o zaman İmperator Yustinian tərəfindən tikilmiş Ayasofya da xristian dünyasının mərkəzinə çevrilməli idi.

İstanbuldakı Ayasofyanın günbəzi çox vaxt Romadakı Panteonun günbəzi ilə müqayisə edilir.

Ayasofya Muzeyinin interyeri

Planda kafedral üç nefli bazilika idi və qərb fasadına iki narteks bağlanırdı. Bazilikanın iki pilləli qalereyası var idi və daş rampa yuxarıya aparırdı, onunla birlikdə imperatriça palanquin üzərində xidmətdən əvvəl yuxarı qalereyaya aparıldı.

Divarların və sütunların mərmər dekoruna diqqət yetirin. Məbəd üçün memarlar, əlbəttə ki, imperatorun razılığı ilə yaşıl və porfir mərmərdən möhkəm sütunlardan istifadə etdilər. Axı, Sofiya məbədi imperiyanın ən möhtəşəm binasına - sözün əsl mənasında "dünyanın mərkəzinə" çevrilməli idi. Bu gün yüksək texnologiya və göydələnlər əsrində bütöv mərmərdən hazırlanmış sütunlar bizim üçün xüsusi bir şey kimi görünmür, amma eramızın 6-cı əsrini təsəvvür etsək. və daş hasilatı, onun maddi-texniki təchizatı və emalı texnologiyasının səviyyəsindən aydın olur ki, əmək xərclərinin hər bir möhkəm sütunu kiçik bir kilsənin tikintisi ilə müqayisə edilə bilər.

Məbədin daxili hissəsi

Katedralin mərmər divarları ayrıca bir şeir tələb edir. Dekorasiya üçün 12 növ mərmərdən istifadə edildiyi güman edilir. Ağ damarlı qara - Bosfor bölgəsindən, yaşıl - Yunanıstanın Karystos şəhərindən, rəngli Frigiyadan, porfiri Misirdən, zümrüd yaşılı Spartadan, sarı Liviyadan... Ən bahalı və qiymətli əşyaların hamısı hamısından gətirilib. Kainatın əsas məbədinin inşası üçün imperiya üzərində, o zaman Bizans adlandırılırdı. Ustalar qiymətli mərmər bloklarını kəsib onları kitab kimi düzüb, oynaq yerlərinə uyğunlaşdırırdılar. Bu, mərmər naxışına mürəkkəb simmetriya verdi. "Mürəkkəb", çünki simmetriya bir fenomen olaraq təbiətdə yoxdur, lakin burada masonların işi o qədər incə idi ki, tikişin birləşmələri praktiki olaraq görünməz idi və buna baxmayaraq qeyri-mümkün yaratdı.

Girişin solunda “tərləmə”, “ağlama” və ya buna “yaş” sütun da deyilir. Onlar inanırlar ki, barmağınızı sütunun üzərindəki tunc dəliyə soxub fırçanızla tam dairə çəksəniz, arzunuz gerçəkləşəcək. Ancaq ciddi şəkildə alimlər inanırlar ki, o, yeraltı suların səthə yaxınlaşdığı yerdə dayanır və sütunun sulu tərlə örtülməsinə səbəb olur. Qədim dövrlərdə belə çökməyə başladı və bürünc şapla möhkəmləndi.

Günbəzin altında bir sıra pəncərələr var ki, onlar parlaq nüfuz edən işığa görə günbəzin havada “uçan” effektini yaradır. Günbəzin yelkənlərində dəri ilə örtülmüş və üzərində Allahın, Məhəmməd peyğəmbərin və dörd xəlifənin qızıl adları olan iri disklər var. Məbədin mərkəzində, günbəzin altında, döşəmədə bir az sağda kvadrat şəklində bükülmüş çox rəngli daş lövhələr var - bu, imperiya taxtının və ya omfalosun yeridir.

Ayasofyanın nəhəng günbəzi

Qalereyalara getmək və Bizans mozaikasının şah əsərini - "Deesis" i görmək mütləq məna kəsb edir. Bildiyiniz kimi, bu süjet mücərrəd şəkildə Məsihin bəşəriyyəti günahlarına görə mühakimə etdiyi Son Qiyaməti təsvir edir. Onun sağında həmişə Allahın Anası, solunda isə Vəftizçi Yəhya var. Görünür, onlar dua edir və Məsihdən insanlara mərhəmət göstərməsini istəyirlər. Mozaika 13-cü əsrə aiddir.

İstanbuldakı Ayasofya Katedralinin mozaik "Deesis"i

Deesisə çatmaq üçün mərmərdən “Cəhənnəm və Cənnət Qapıları”ndan keçəcəksiniz. Onların Konstantinopola nə vaxt və kim tərəfindən gətirildiyi məlum deyil.

Cənnət qapıları çox vaxt Cəhənnəm qapıları adlanır

Ayasofya mozaikaları

İmperator II Con Komnenos həyat yoldaşı İrene və oğlu Aleksey ilə Məryəmin qarşısında dayanıb

Katedraldə, yəqin ki, Bizans imperatorunun xidmətində olan Vikinqlər tərəfindən qırılmış rünləri də tapa bilərsiniz.

Ayasofya Katedralinin məhəccərlərindəki rünlər