Šalamúnov chrám v Jeruzaleme: popis a fotografia. Palác kráľa Šalamúna Aký chrám postavil Šalamún

Chrám kráľa Šalamúna

Šalamúnov chrám bol v staroveku nazývaný jedným zo 7 divov sveta. Ohromoval očitých svedkov svojou majestátnosťou a obrovskou veľkosťou. V 10. storočí pred Kr. Šalamúnov chrám dal postaviť kráľ Šalamún. Toto bol rozkvet štátu Izrael a samotný chrám sa začal považovať za hlavnú svätyňu Židov. Kým chodili po celej zemi, hľadali zasľúbenú zem a bojovali so svojimi susedmi, kým Židia ešte nemali svoj štát, Boh putoval so svojím vyvoleným ľudom. Archa zmluvy slúžila ako záruka vyvolenosti. Židia sa však nakoniec rozhodli usadiť v Palestíne. Potom postavili Chrám kráľa Šalamúna, ktorý sa stal symbolom jednoty Izraela, kráľovstva ovládaného bohmi.

Jeruzalem pod vedením Dávida

Jeruzalem sa stal hlavným mestom za kráľa Dávida. Priniesol sem Archu zmluvy. Archa bola v špeciálnom svätostánku. Územie Jeruzalema ležalo medzi parcelami kmeňa Benjamin (pochádzal z neho prvý izraelský kráľ Saul) a kmeňa Júdu (z neho pochádzal Dávid). Ukázalo sa teda, že mesto nepatrí úplne žiadnemu z kmeňov. Stala sa však hlavným miestom náboženského života všetkých 12 kmeňov Izraela.

Dávidov príspevok k výstavbe Šalamúnovho chrámu

Dávid kúpil vrch Moria od Orny Jebuzejského. Tu na mieste bývalej mlaty postavil bohovi Jahvemu oltár, aby zastavil epidémiu, ktorá zasiahla ľudí. Hora Moriah je špeciálne miesto. Abrahám tu chcel podľa Biblie obetovať Bohu svojho syna Izáka. Dávid sa rozhodol postaviť na tomto mieste chrám. Plán však uskutočnil iba jeho syn Šalamún. Dávid však pre jeho stavbu urobil veľa: pripravoval nádoby z medi, striebra a zlata, ktoré dostal darom alebo získal vo vojnách, ako aj zásoby kovov. Libanonské cédre a brúsené kamene sa prepravovali z Fenície po mori.

Postup výstavby

Šalamún začal stavať v 4. roku svojej vlády, v roku 480 po exode Židov z Egypta, t.j. v roku 966 pred Kristom Obrátil sa na Hirama, kráľa Týru, a poslal remeselníkov, tesárov a tiež architekta Hirama Abiffa.

Pri stavbe tak majestátnej stavby, akou je Chrám kráľa Šalamúna, boli použité najdrahšie materiály tej doby – cyprusy a cédre z Libanonu. Používal sa aj pieskovec. Vytesali ho kamenári z Gebalu, fenického mesta. Hotové bloky boli dodané na stavbu. Meď vyťažená v Edome zo Šalamúnových medených baní sa používala na náčinie a chrámové stĺpy. Tiež stavba Šalamúnovho chrámu sa uskutočnila pomocou zlata a striebra. Na jeho výstavbe pracovalo asi 30 tisíc Izraelčanov a tiež asi 150 tisíc Feničanov a Kanaáncov. Na prácu dohliadalo 3,3 tisíca supervízorov, špeciálne určených na túto dôležitú úlohu.

Popis Šalamúnovho chrámu

Jeruzalemský Šalamúnov chrám ohromil svojou nádherou, bohatstvom a vznešenosťou. Postavili ho podľa vzoru Mojžišovho stánku. Zväčšili sa len rozmery a použili sa aj zariadenia potrebné na bohoslužby. Stavba pozostávala z 3 častí: verandy, svätyne a Svätyne. Obklopovalo ho veľké nádvorie určené pre ľudí. Vo svätostánku sa nachádzal lavór určený na rituálne umývanie. Pri oltári tohto chrámu existoval celý systém nádob: 10 umelecky vyrobených umývadiel na stojanoch, ako aj veľký bazén, ktorý sa pre svoju veľkosť nazýva Medené more. Chodba dlhá 20 lakťov a široká 10 lakťov bola predsieňou. Pred ním stáli dva medené stĺpy.

Svätyňa a Svätyňa svätých boli od seba oddelené kamenným múrom. Mal dvere z olivového dreva. Steny chrámu boli vyrobené z masívneho tesaného kameňa. Zvonku boli obložené bielym mramorom, zvnútra plátkovým zlatom a drevom. Zlato pokrývalo aj strop a dvere a podlaha bola vyrobená z cyprusu, takže vo vnútri chrámu nebolo vidieť žiadny kameň. Steny zdobili ozdoby vo forme rôznych rastlín (kolocynty, palmy, kvety), ako aj obrazy cherubov. V dávnych dobách bola palma považovaná za strom raja. Bola symbolom veľkosti, krásy a morálnej dokonalosti. Tento strom v chráme sa stal symbolom víťazstva Boha v židovskej krajine.

Zasvätenie chrámu

Stavba chrámu trvala sedem rokov (957-950 pred Kristom). V 8. mesiaci 11. roku Šalamúnovej vlády bolo dielo dokončené. Na sviatok stánkov sa konalo posvätenie. V sprievode levitov, kňazov a zástupov ľudí bola Archa zmluvy slávnostne prenesená dovnútra do Svätyne svätých. Pri vstupe do Šalamúnovho chrámu (foto jeho modelu je uvedené nižšie), kráľ, ktorý viedol stavbu, padol na kolená a začal sa modliť. Po tejto modlitbe zostúpil oheň z neba a spálil pripravené obete.

Slávnosť posvätenia hlavného chrámu pokračovala 14 dní. Túto udalosť oslavoval celý Izrael. V krajine nebol jediný človek, ktorý by v tom čase nenavštívil Šalamúnov chrám v Jeruzaleme a neobetoval aspoň jednu ovcu alebo vola.

Veľkosť Šalamúnovho chrámu

Biblia hovorí o bohoslužbách, ktoré sa tu konajú, čo sa vznešenosťou, vážnosťou a vznešenosťou nedalo s ničím porovnať. Keď sa ľudia zhromaždili na sviatky a zaplnili nádvorie, leviti a kňazi, oblečení do zvláštnych odevov, stáli pred oltárom. Spevácke zbory spievali, hudobníci hrali a trúbili na šofar, keď bol chrám naplnený Slávou Pánovou zjavujúcou sa v podobe oblaku.

Bohoslužba vo Svätyni svätých

Kráľ Šalamún postavil chrám nielen pre Židov. Chcel, aby všetky národy sveta prišli k jedinému Bohu. A Chrám je miesto, kde žije. Dnes môžeme pozorovať, ako k Západnému múru denne prichádzajú státisíce ľudí z celého sveta. Toto je miesto, kde kedysi stál slávny chrám. Avšak aj kňazi mali prísne zakázané pristupovať k Svätyni. Previnilcov čakal strašný trest - smrť. Len v súdny deň, teda raz za rok, sem vstúpil veľkňaz – hlavný kňaz chrámu, aby sa modlil za odpustenie hriechov celého ľudu Izraela.

Tento kňaz mal cez dlhé ľanové rúcho špeciálnu pláštenku – efod. Bola utkaná z 2 panelov a zlatých nití votkaných do jemného plátna. Na vrchu bol aj náprsník s 12 kameňmi, ktoré predstavovali 12 izraelských kmeňov. Hlavu veľkňaza zdobila koruna s menom Boha („Jahve“ v ruskej Biblii). Na vnútornej strane jeho náprsníka bolo vrecko so zlatým štítkom, na ktorom bolo napísané Božie meno pozostávajúce zo 70 písmen. Práve týmto menom kňaz oslovil Všemohúceho počas modlitby. Podľa legendy bol ministrovi priviazaný povraz. Jeden jej koniec ostal vonku pre prípad, že by sa počas modlitby stalo niečo zlé a jeho telo zostalo v miestnosti, do ktorej nemal nikto okrem neho právo vstúpiť.

Ako Boh odpovedal Židom?

Podľa Talmudu veľkňaz „čítal“ Pánove odpovede z 12 kameňov na náprsníku. To boli zvyčajne odpovede na najdôležitejšie otázky pre ľud a izraelského kráľa. Napríklad, či bude tento rok plodný, či stojí za to ísť do vojny atď. Zvyčajne sa ich kráľ opýtal a veľkňaz sa dlho pozeral na kamene. Písmená, ktoré boli na nich vyryté, sa postupne rozsvietili a kňaz sčítal odpovede na ich otázky.

Zničenie a obnova chrámu

Šalamúnov chrám, grandiózny a majestátny, stál len asi tri a pol storočia. Nabuchodonozor, babylonský kráľ, v roku 589 pred Kr. dobyl Jeruzalem. Vydrancoval mesto, zničil a spálil Chrám. Archa zmluvy sa stratila a dodnes sa o nej nič nevie. Židia boli vzatí do zajatia, ktoré trvalo 70 rokov. Kýros, perzský kráľ, dovolil Židom vrátiť sa do rodnej krajiny v prvom roku svojej vlády. A pustili sa do prestavby Šalamúnovho chrámu. Striebro, zlato a iný majetok zhromaždili tí, ktorí zostali v Babylone. To všetko posielali s repatriantmi do vlasti a potom pokračovali v posielaní bohatých darov do Šalamúnovho chrámu v Jeruzaleme. Jeho obnova prebehla nie bez účasti kráľa Kýra, ktorý prispel tým, že Židom vrátil posvätné nádoby, ktoré Nabuchodonozor odniesol z Prvého chrámu.

Druhý chrám

Židia, ktorí sa vrátili do svojho rodného Jeruzalema, najprv obnovili oltár Bohu. Potom, o rok neskôr, položili základ pre budúci chrám. Stavba bola dokončená po 19 rokoch. Podľa návrhu mal Druhý Chrám vo svojich obrysoch opakovať podoby Prvého. Už sa však nevyznačoval takou nádherou a bohatstvom ako Šalamúnov chrám. Starší, ktorí si pamätali veľkosť Prvého chrámu, plakali, že nová budova je menšia a chudobnejšia ako predchádzajúca.

Jeruzalemský chrám za kráľa Herodesa

Kráľ Herodes v 70. rokoch pred Kr vynaložiť veľa úsilia na zdobenie a rozšírenie novej budovy. Pod ním začal Jeruzalemský chrám vyzerať obzvlášť veľkolepo. Josephus o ňom písal s potešením a poznamenal, že na slnku tak jasne žiaril, že sa naňho nikto nemohol pozerať.

Význam chrámu

Židia už predtým pocítili Božiu prítomnosť, keď kráčal v ohnivom stĺpe púšťou pred ľuďmi, keď Mojžiš zostúpil z vrchu Sinaj a jeho tvár žiarila ako slnko. Chrám sa však stal pre ľudí zvláštnym miestom, ktoré symbolizovalo Božiu prítomnosť. Aspoň raz do roka sem musel prísť každý zbožný Žid. Ľudia z celej Judey a Izraela a z celého sveta, kde žili rozptýlení Židia, sa počas veľkých sviatkov zhromažďovali v chráme. Toto je uvedené v 2. kapitole Skutkov apoštolov.

Samozrejme, Židia na rozdiel od pohanov neverili, že Boh žije v chrámoch vytvorených ľuďmi. Verili však, že práve na tomto mieste došlo k jeho stretnutiu s mužom. Vedeli o tom aj pohania. Koniec koncov, Pompeius, ktorý bol poslaný počas židovskej vojny, aby velil rímskym kohortám, ktoré upokojili Jeruzalem, nebola náhoda, že sa snažil dostať do Svätyne svätých tohto chrámu, aby pochopil, čo alebo koho Židia uctievajú. Aké veľké bolo jeho prekvapenie, keď odhrnul záves a zistil, že tam nič nie je. Žiadna socha, žiadny obraz, nič! Nie je možné uzavrieť Boha Izraela do sochy, nie je možné ho zobraziť. Židia kedysi verili, že Shekinah sídli medzi krídlami cherubov strážiacich Archu zmluvy. Teraz tento chrám začal slúžiť ako miesto stretnutia medzi človekom a Bohom.

Zničenie druhého chrámu, Západný múr

Jeruzalemský chrám v roku 70 po Kr. Rímske vojská ho vymazali z povrchu zeme. Takto, viac ako 500 rokov po zničení Prvého Chrámu, bol zničený Druhý. Veľkú svätyňu nám dnes pripomína iba časť západnej steny, ktorá obklopovala horu Moria, kde stál Šalamúnov chrám v Jeruzaleme. Teraz sa volá Múr nárekov. Toto je národná svätyňa izraelského ľudu. Modliť sa sem však neprichádzajú len Židia. Verí sa, že ak sa postavíte čelom k stene a zavriete oči, môžete počuť tisíce hudobníkov a spevákov chváliacich Boha, šofar trúbiť a slávu Pána zostupujúcu z neba na modliacich sa. Ktovie, možno na tomto posvätnom mieste raz postavia Tretí Šalamúnov chrám...

Tradícia stavania kresťanských kostolov

Je známe, že apoštoli a Kristus navštívili Jeruzalemský chrám. Po jeho zničení a presídlení kresťanov po celej zemi nemohli takmer 300 rokov stavať ďalšie chrámy. Ľudia vykonávali bohoslužby v katakombách, vo svojich domoch, pri hroboch mučeníkov kvôli krutému prenasledovaniu Ríma. Cisár Konštantín Milánsky v roku 313 svojim ediktom udelil Rímskej ríši náboženskú slobodu. Kresťania tak konečne dostali príležitosť stavať kostoly. Po celom svete sa od 4. storočia až dodnes stavajú kresťanské svätyne najrôznejších štýlov a foriem, ktoré sa však tak či onak vracajú práve do Jeruzalemského chrámu. Majú rovnaké trojdielne členenie – oltár, naos a predsieň, opakujúce hlavné črty Archy zmluvy. Eucharistia však teraz slúži ako miesto Božej prítomnosti.

Stavebné štýly sa časom menili, každý národ staval chrámy v súlade s vlastnými predstavami o veľkosti a kráse, v duchu askézy a jednoduchosti alebo naopak bohatstva a luxusu. Maľba, architektúra, sochárstvo, hudba však vo všetkých slúžia jednému účelu – stretnutiu Boha a človeka.

Chrám tiež často pôsobil ako obraz vesmíru v jeho premenenom stave. Teológovia a Vesmír sa však často porovnávajú s chrámom. Samotný Pán sa v Biblii nazýva Umelec a Architekt, ktorý stvoril tento svet podľa zákonov harmónie a krásy. Apoštol Pavol zároveň nazýva človeka chrámom. Stvorenie teda pôsobí ako hniezdiaca bábika: Boh tvorí celý vesmír ako chrám, človek v ňom stavia chrám a vstupuje doň, sám je chrámom ducha. Jedného dňa sa tieto 3 chrámy musia spojiť a potom bude Boh vo všetkom.

Otvorenie Brazílskeho Šalamúnovho chrámu

Pred rokom, v roku 2014, bol otvorený Šalamúnov chrám v Brazílii, najväčší spomedzi všetkých neoprotestantských chrámov v tejto krajine. Výška konštrukcie je asi 50 metrov. Jeho rozloha je ekvivalentná ploche piatich futbalových ihrísk. Na stavbu múrov boli privezené kamene z Hebronu. Večerné osvetlenie, ktoré stojí okolo 7 miliónov eur, napodobňuje večernú atmosféru samotného Jeruzalema. To, čo sa deje vo vnútri chrámu, demonštrujú 2 obrovské obrazovky umiestnené naľavo a napravo od oltára. Samotná budova je navrhnutá pre 10 tisíc ľudí.

Prvý jeruzalemský chrám alebo Šalamúnov chrám (950 - 586 pred Kr.).

Vytvorenie centrálneho chrámu v starovekom Izraeli predstavovalo zjednotenie a mohlo k nemu dôjsť iba počas upevňovania tejto jednoty.

Podľa Biblie bol chrám skutočne postavený v období najvyššieho prejavu národnej jednoty židovského národa, za vlády Šalamúna. Šalamúnovi sa podarilo zrealizovať plán na vybudovanie veľkolepého chrámu, do ktorého sa budú zhromažďovať Židia z celého Izraela.

Prenesením Archy zmluvy – symbolu Božej prítomnosti – do mesta, ktoré nepatrilo žiadnemu z kmeňov a bolo v osobnom vlastníctve kráľa, Dávid premenil svoje hlavné mesto na sväté mesto, okolo ktorého sa sústredil náboženský život všetkých dvanástich kmeňov Izraela.

V Jeruzaleme kúpil Dávid Aravnu od Jebuzejcov, kde na mieste humna postavil oltár Bohu Izraela, aby zastavil epidémiu, ktorá zasiahla ľudí.

Podľa Biblie ide o horu Moria, kde sa konala obeta Izáka. Dávid mal v úmysle postaviť na tomto mieste chrám, avšak poslúchajúc slová proroka Nátana (Nathana), prenechal túto misiu svojmu synovi.

Stavba Šalamúnovho chrámu

Počas svojej vlády urobil kráľ Dávid významné prípravy na stavbu chrámu. Kovy a nádoby zo zlata, striebra a medi, ktoré dostal vo vojnách, ako aj kovy a nádoby, ktoré dostal ako dary, zasvätil Bohu.

Zanechal Šalamúnovi obrovské zásoby zlata a striebra a nespočetné množstvo železa a medi. Z pozostatkov pôvodných obyvateľov Kanaán vytvoril káder robotníkov, ktorí mali ťažiť a dodávať nasekané kamene pre chrám. Slávne libanonské cédre k nemu priviezli po mori Feničania.

Dávid odovzdal kráľovstvo Šalamúnovi a odkázal mu stavbu chrámu a nariadil všetkým vodcom Izraela, aby pomohli jeho nástupcovi pri vykonávaní tohto veľkého diela.

Pred svojou smrťou Dávid zvolal zástupcov všetkých kmeňov a všetkých vodcov a vyzval ich, aby prispeli v prospech stavby.

Dávid tiež odovzdal Šalamúnovi plán chrámu, ktorý spolu s Najvyšším súdom (Sanhedrin) vypracoval. David uzavrel svoj popis projektu Temple slovami:

"Toto všetko (bolo povedané) v Písme od Pána, ktorý ma učil o všetkých dielach, ktoré boli ustanovené."

Šalamún (970 - 930 pnl.) začal stavbu chrámu vo štvrtom roku svojej vlády, v roku 480, na začiatku druhého mesiaca. O pomoc sa obrátil na Hirama, kráľa fénického Týru. Poslal skúseného architekta menom Hiram-Abif, tesárov a iných remeselníkov.

Cédre a cyprusy, najdrahšie materiály tej doby, priviezol z Libanonu aj Hiram.

Ťažili sa tam kamene (pieskovec) na vrchu, kde ich tesali kamenári Šalamún a Chíram a obyvatelia fénického mesta Gebal.

Už v hotovej podobe boli dodané na stavenisko, takže „v chráme počas stavby nebolo počuť ani kladivo, ani adze, ani žiadny iný železný nástroj“.

Potreba medi na chrámové stĺpy a náčinie bola zrejme zásobovaná zo Šalamúnových medených baní v Edome. Dávidova vojnová korisť a Šalamúnove obchodné podniky poskytli striebro na stavbu. Všetkých robotníkov bolo 30 tisíc Izraelčanov a 150 tisíc. Na prácu dohliadalo 3,3 tisíca Kanaáncov a Feničanov, 3,3 tisíca špeciálne vymenovaných dozorcov.

Stavba samotného chrámu trvala 7 rokov: od roku 957 do roku 950. BC. (podľa iných zdrojov v rokoch 1014 až 1007 pred Kristom). Dielo bolo dokončené v ôsmom mesiaci 11. roku Šalamúnovej vlády.

Oslava posvätenia chrámu sa konala nasledujúci rok, v siedmom mesiaci, pred sviatkom Sukot (stánkov), a bola slávená s najväčšou slávnosťou za účasti starších Izraela, hláv kmeňov. a klany.

Archa zmluvy bola slávnostne inštalovaná vo Svätyni svätých a Šalamún predniesol verejnú modlitbu, ktorej začiatok znie:

„Pán povedal, že sa mu páči prebývať v temnote; Postavil som ti chrám, miesto, kde budeš naveky bývať“ (1 Kráľ 8,12.13).

Šalamún zároveň zdôrazňuje:

„Naozaj, bude Boh žiť na zemi? Nebo a nebesia nebies ťa nemôžu obsiahnuť, tým menej tento chrám, ktorý som postavil“ (1 Kráľ 8:27).

Oslava posvätenia chrámu trvala 14 dní a jej opis naznačuje, že stavba chrámu bola pre celý ľud najdôležitejšou záležitosťou.

Chrám bol súčasťou komplexu kráľovského paláca a nepochybne dominoval okolitým budovám. Palác, ktorý pravdepodobne postavil ten istý fénický architekt Hiram, sa nachádzal vedľa chrámu a komunikoval s ním cez samostatný vchod.

Neďaleko Chrámu postavil Šalamún aj svoj letný palác a palác pre dcéru egyptského faraóna, ktorú si vzal za manželku. Výstavba celého chrámového komplexu trvala 16 rokov.

Vo všetkých náboženstvách je chrám považovaný za posvätné miesto, kde Boh prejavuje svoju prítomnosť ľuďom, aby prijal ich uctievanie vyjadrené v kulte a urobil ich účastníkmi svojej milosti a života. Jeho obvyklé sídlo nepatrí do pozemského sveta, ale chrám je s ním do istej miery stotožnený, takže cez chrám sa človek dostáva do kontaktu so svetom bohov. Takúto počiatočnú symboliku nachádzame v Starom zákone. Jeruzalemský chrám predstavuje Božiu prítomnosť medzi ľuďmi. Ale to je len znamenie dočasného charakteru, ktoré bude v Novom zákone nahradené znakom iného druhu: Telo Kristovo a Jeho Cirkev.

Židia patriarchálnych čias nepoznali chrám. Mali posvätné miesta, kde „vzývali meno Jahve“. Potom má Izrael prenosnú svätyňu, vďaka ktorej môže Boh neustále prebývať medzi svojím ľudom, vedeným púšťou. Svätostánok zmluvy, ktorého idealizovaný opis, čiastočne inšpirovaný budúcim chrámom, vidíme v Exodus 26-27, je miestom stretnutia ľudí s Bohom. Boh v ňom prebýva medzi cherubími, nad očistou pokrývajúcou archu zmluvy. Boh tam prorokuje: odtiaľ dostal svätostánok názov: „Stánok svedectva“. Božia prítomnosť je tam hmatateľná aj skrytá: za oblakom je Jeho žiariaca sláva. Týmto spôsobom sa v centrálnej svätyni celej izraelskej komunity udržiava spomienka na Sinajskú zmluvu. Keď sa usadil v Kanaáne, svätyňa spoločná pre izraelské kmene bola zriadená postupne na Ebale, v Sicheme a v Šíle. Táto svätyňa si od samého začiatku zachovala svoj starobylý charakter, čím sa výrazne odlišovala od kanaánskych svätostánkov, ktoré boli zvyčajne kamennými chrámami: Boh Sinaja nechce žiadny kontakt s pohanskou kultúrou Kanaánu. Dávid zakladá svätyňu spoločnú pre všetky izraelské kmene v Jeruzaleme po tom, čo tam preniesol Archu zmluvy, ktorú zajali a vrátili Filištínci (2 Sam 6). Jeruzalem, ktorý dobyl, sa stal nielen politickým hlavným mestom, ale aj náboženským centrom Jahveho. Po usporiadaní monarchie podľa vzoru susedných kráľovstiev, aj keď bez ohrozenia jedinečnosti Izraela, David plánoval urobiť miesto tradičného kultu modernejším.

Z útržkovitých údajov o stavebnej činnosti Izraelitov v prvej polovici 10. storočia pred n. l. je ťažké usudzovať, že jej princípy boli vyvinuté len na základe tradícií predchodcov, susedov a odporcov. Zrejme málo stavebných dôkazov z čias Saula a Dávida môže súvisieť s neutíchajúcim vojenským napätím, ktoré nijako neprispelo ani k vytvoreniu, ani k zachovaniu architektonických komplexov. Stabilnejšia doba Šalamúna (965 – 928 pred n. l.), ktorá sa vyznačovala nadviazaním širokých obchodných a kultúrnych väzieb, ktoré sa rozšírili do Kilíkie, Egypta, Mezopotámie a Južnej Arábie, mohla viesť k citeľnému zintenzívneniu stavebných činností a iných remesiel. Na potvrdenie toho je vhodné pripomenúť slová Šalamúna adresované Dávidovmu priateľovi Hiramovi, kráľovi fenického mesta Týru, v posolstve o pláne postaviť v Jeruzaleme chrám: „Vieš, že Dávid, môj otec, nemohol postaviť dom pre meno Hospodina, svojho Boha, pre vojny s okolitými národmi, kým si Hospodin nepodmanil ich nohy. Teraz mi Pán, môj Bože, daroval pokoj odvšadiaľ: niet nepriateľa ani prekážok. A hľa, chcem postaviť dom menu Hospodina, svojho Boha...“ (1 Kráľ 5,3-5).

Myšlienka procesu výstavby a urbanizácie Šalamúnovej doby je výrazne špecifickejšia a chronologicky definovaná. Ale ani tu nie sú archeologické dôkazy ani zďaleka úplné. Hlavné budovy Jeruzalema sú lepšie známe z naratívnych zdrojov, predovšetkým z biblických textov, než z ich skutočných pozostatkov. V prvom rade ide o legendárny chrám a palác na Chrámovej hore, na vrchole hrebeňa severne od Ofela. Popis chrámu a jeho stavby v Biblii (1 Kráľ 5:16; 6:14-38; 2. Paralipomenon 4) je dosť konkrétny a podrobný. Jeho hlavné ustanovenia sú nasledovné: chrám stál na pódiu a bola to obdĺžniková konštrukcia s rozmermi 25 x 50 metrov s výškou asi 15 metrov a hrúbkou steny až 6 metrov. Tripartitné usporiadanie chrámu so všetkými tromi komponentmi umiestnenými na jednej dlhej osi je v Palestíne známe už od konca strednej doby bronzovej a možno ho považovať za tradičné pre kanaánsku a neskôr fenickú chrámovú architektúru. Mazar, ktorý podal lakonický a mimoriadne jasný opis chrámu na základe vyčerpávajúcej analýzy biblického textu, zdôrazňuje kontinuitu stavebných tradícií, pričom poznamenáva, že dokonca aj hrúbka stien Šalamúnovho chrámu bola rovnaká ako hrúbka stien stredného bronzu. Vekový chrám v Sicheme. Čo sa týka celkových rozmerov, chrám prevyšoval známe príklady kanaánskej aj fénickej chrámovej architektúry. Interiér podľa biblického popisu pozostával z portikusu, svätyne a daviru - miestnosti pre svätyňu; vstupy do všetkých troch častí ležali na jednej centrálnej osi. Svätyňa zároveň nebola oddelená múrom od svätyne – tu sa predpokladá záves alebo drevená priečka. Okrem toho bola Svätyňa svätých vyvýšená na pódium a viedlo k nej niekoľko schodov. Pozdĺž pozdĺžnych strán chrámu sa nachádzali trojposchodové pomocné miestnosti, ktoré mohli slúžiť ako kráľovská pokladnica a zároveň poskytovali dodatočnú oporu pre ťažkú ​​strechu stien hlavnej sály. Pred chrámom - po celej jeho šírke - bola postavená veranda široká 5 metrov. Vzhľad podobného plánu chrámových budov je spojený s budovami z 2. tisícročia pred Kristom v Kanaáne a severnej Sýrii. Mazar poukazuje na jasné prototypy Šalamúnovho chrámu v strednej dobe bronzovej v Eble, Megiddo, Sicheme a na pokračovanie toho istého plánu v nasledujúcom období, ako to dokumentuje chrám v Tell Tainate z 8. storočia pred Kristom. Správne poukazuje na to, že hojné používanie dovezeného cédrového dreva zaznamenané v biblickom opise pri stavbe Šalamúnovho chrámu zodpovedá použitiu rovnakého materiálu tvorcami kanaánskeho a filištínskeho chrámu. Zlato sa tiež využívalo pomerne štedro, predovšetkým na obloženie interiéru chrámu, obloženie dreveného oltára, ktorý stál pred Svätyňami, a tiež na výrobu mnohých bohoslužobných doplnkov.

Archa zmluvy bola prenesená z Dávidovho mesta do Šalamúnovho chrámu a umiestnená vo Svätyni svätých, kde ju lemovali roztiahnuté krídla dvoch cherubov, vyrezaných z olivového dreva a obložených zlatom. Cherubíni boli ako sfinga: mali telo leva alebo býka, krídla orla a hlavu človeka. Tento ornamentálny motív bol rozšírený v umení Kanaáncov, Feničanov a Sýrčanov doby bronzovej a železnej, podobne ako iné chrámové dekorácie, ako ozdobné mriežky, palmety, ovocie a kvety, reťaze, obruby, obrazy fantastických a skutočných zvierat. Bezpochyby využitie slávneho fenického rezbárstva zo slonoviny. Dva zdobené medené stĺpy - Jachin a Boaz - stojace na priečelí Šalamúnovho chrámu a lemujúce vchod do neho, boli čisto dekoratívne a neplnili konštruktívnu funkciu. Pripomínajú však dve stĺpové základne, ktoré tiež nemajú štrukturálny význam, objavené v chráme z neskorej doby bronzovej v Hazore. Na hlinenom modeli svätyne z Tell el-Farah sú prezentované úplne rovnaké stĺpy lemujúce vchod s volútovým zakončením. Všimnime si, že výroba týchto veľkých medených výrobkov je v biblickom rozprávaní spojená s majstrom Hiramom z Týru, ktorý „vlastnil schopnosť, umenie a schopnosť vyrábať z medi najrôznejšie veci. A prišiel ku kráľovi Šalamúnovi a vykonal preňho všelijaké práce“ (1 Kráľ 7,14). Ide o ďalšie potvrdenie úzkych väzieb s fenickými remeselníckymi centrami, preslávenými okrem iného medenými výrobkami. Mnohé z nich sú uvedené v biblickom opise chrámu a potom Šalamúnovho paláca - predstavuje rituálne misy s veľkými kolesami, zdobené obrazmi levov, volov a cherubov, umývadlá, lopaty, ozdobné obrazy ovocia, „ liate medené more“ - veľký okrúhly bazén s priemerom asi 5 a hlbokým asi 2,5 m s reliéfnymi ornamentami, stojaci na 12 postavách volov. Všetky predmety liturgického kultu, ako aj samotný chrám, sú hlboko symbolické a reprezentatívne v zmysle Nového zákona. Napríklad,Mosadzné more (umývadlo) znamená Kristovo posvätenie a znovuzrodenie ľudstva Duchom Svätým. Zlatý oltár (kadidelnica) symbolizuje Krista na nebi, Prostredníka a Orodovníka. Stoly na chlieb predstavujú Krista ako Pôvod a Pôvodcu spoločenstva veriacich. Ten zlatý svedčí o Kristovi a Cirkvi vykúpených ako svetlo sveta. Drevo použité pri stavbe chrámu: shittim, céder, cyprus symbolizujú ľudskosť, neporušiteľnosť a vzkriesenie, resp. Oltárom zápalných obetí je Kristus a Jeho zmierna smrť, zmierenie za naše hriechy.

Takže podrobný popis stavby, usporiadania a vzhľadu chrámu je uvedený v 1. Kráľov. 5-7. Šalamún nešetril ani peniaze, ani ľudí – veď toto bol Boží chrám. Kamene sa rúbali iba v kameňolome, takže počas stavby nebolo v chráme počuť žiadne kladivo, žiadne adze ani iné železné nástroje.“ Keď bola stavba chrámu dokončená, konal sa obrad zasvätenia. Oblak Božej prítomnosti naplnil chrám; Bohoslužbu viedol sám kráľ: „Pán povedal, že sa mu páči prebývať v temnote; Postavil som ti chrám, miesto, kde budeš navždy bývať." Jeruzalemský chrám sa stal centrom uctievania Boha, hoci desať odchádzajúcich kmeňov si postavilo svoje svätyne na iných miestach. Podľa západných učencov mal byť chrám len prvým a najlepším z mnohých svätostánkov roztrúsených po krajine, len zvlášť posvätný vďaka držbe národného paládia, archy zmluvy; Navyše to bol kráľovský svätostánok, do ktorého sa šírila nádhera sálajúca od kráľa. Práve v tomto zmysle mal pre Izrael najväčší význam ako ústredný bod jeho politického a náboženského života, ktorého význam ďaleko presahoval všetky ľudské výpočty.

Šalamúnov chrám obzvlášť zvýšil prestíž jeruzalemskej svätyne, hoci niektorí proroci (najmä Nathan) verili, že chrám je v porovnaní so starodávnou tradíciou nebezpečnou inováciou. Pán sa zjavil Nátanovi a povedal, že býva v stane a nepotrebuje žiadny dom. Hoci sa existencia ďalších svätostánkov stále pripúšťala, potvrdzuje sa súvislosť, ktorá postupne spája vieru Izraela s Jeruzalemom. Jeruzalem bol kanaánskym mestom, ale tu je zapletený do reťaze posvätných zasľúbení a stáva sa posvätným centrom, status, ktorý si zachováva dodnes. Chrám bol národnou svätyňou izraelského ľudu, ktorý uchovával archu, aj kráľovskou budovou.

Takže náboženstvo Jahveho je také silné, že môže byť dokonca obohatené o výdobytky kanaánskej kultúry bez toho, aby sa zmenila sinajská tradícia, najmä preto, že stred chrámu predstavoval symbol tejto tradície. Táto tradícia je jasne založená v chráme; teda jeruzalemská svätyňa je následným centrom uctievania izraelských kmeňov. Navyše tým, že Boh ukazuje svoju slávu tam v oblaku, jasne ukazuje, že chrám sa mu páči ako miesto, kde „dovoľuje prebývať svojmu menu“. Samozrejme, Boh sám nie je spojený s týmto viditeľným znakom Jeho prítomnosti: nebesia Ho neobsahujú, tým menej pozemský dom; ale aby sa Jeho ľud mohol s Ním hmatateľnejšie stretnúť, vybral si toto miesto, o ktorom povedal: „Tam bude moje meno“ (1 Kráľ 8:29). Odteraz, bez zrušenia všetkých ostatných svätostánkov, sa Jeruzalemský chrám stáva centrom uctievania Jahveho. Pútnici sem prúdia z celej krajiny, „aby sa zjavili pred Božou tvárou“, a pre veriacich je chrám predmetom dojímavej lásky. Každý vie, že Boh je „v nebi“. Chrám je akoby zdanie Jeho nebeského paláca, ktorý sa do určitej miery nachádza v tomto svete. V dôsledku toho bohoslužba, ktorá sa koná v chráme, nadobúda význam oficiálneho kultu: v ňom kráľ a ľud slúžia národnému Bohu.

Po skončení éry prorokov sa napriek pripútaniu ku kamennému chrámu začal presadzovať nový myšlienkový trend. Hrozné predpovede týkajúce sa chrámu a potom jeho zničenie a skúsenosť zajatia jasne ukázali potrebu duchovnejšieho kultu, ktorý by zodpovedal požiadavkám náboženstva srdca, ktoré hlásali Deuteronómium a Jeremiáš. V krajine vyhnanstva lepšie pochopili, že Boh je všade, kdekoľvek vládne, kdekoľvek ho uctievajú. Lebo Jeho sláva bola zjavená Ezechielovi v Babylone. A tak ku koncu zajatia niektorí proroci varujú Židov pred prílišným pripútavaním sa ku kamennému chrámu, ako keby Bohom požadované duchovné uctievanie, uctievanie „pokorných a skrúšených v duchu“, bolo lepšie spojené s duchovná prítomnosť Boha, oddelená od vonkajších znakov. Jahve sídli v nebi a odtiaľ počúva modlitby svojich verných, bez ohľadu na to, kam vystupujú.

Ježiš Kristus, podobne ako proroci, hlboko uctieva jeruzalemský chrám. Matka Božia Ho privádza do chrámu. Prichádza tam na oslavy ako miesto stretnutia so svojím Otcom. Bohoslužby schvaľuje, no odsudzuje formalizmus, ktorý skresľuje ich význam. Chrámom je pre Neho Dom Boží, dom modlitby, dom Jeho Otca. Je rozhorčený, pretože sa mení na obchodný dom a prorockým gestom vyháňa z chrámu obchodníkov s obetnými zvieratami, aby ho očistili, a zároveň oznamuje zničenie tejto veľkolepej stavby, od r. z ktorých nezostane kameň na kameni. Keď bol súdený, bol dokonca obvinený, že povedal, že zničí túto svätyňu, vytvorenú rukami ľudí, chrám vyrobený rukami, a za tri dni postaví inú, nie rukami; to isté obvinenie sa posmešne opakuje počas Jeho smrti na kríži (Mt 27:39). Hovoríme o slovách, ktorých význam bude objasnený až v budúcnosti. Jeho posledným výdychom sa však chrámová opona roztrhla na dve časti, a to znamená, že staroveká svätyňa stratila svoj posvätný charakter: židovský chrám prestal plniť svoj účel, teda byť znakom Božej prítomnosti. Tento účel teraz napĺňa ďalšie znamenie samotným Kristovým telom. V Jánovom evanjeliu sú tajomné slová o zničení a prestavbe chrámu za tri dni uvedené v príbehu o čistení chrámu (Ján 2:19). Ale Ján dodáva: „Hovoril o chráme svojho tela,“ a učeníci po jeho vzkriesení to pochopili. Tu je nový a posledný chrám, chrám, ktorý nebol vyrobený rukami, kde Slovo Božie prebýva s ľuďmi, ako to bolo kedysi v Tabernacle of the Convention. Aby však chrám vytvorený z kameňa stratil svoj význam, bola potrebná Ježišova smrť a vzkriesenie: chrám Jeho Tela bol zničený a znovu postavený – taká je vôľa Jeho Otca. Po Kristovom zmŕtvychvstaní sa toto Telo, znamenie Božej prítomnosti na tomto svete, premenilo, aby mohol všade a v každom čase prebývať vo sviatosti Eucharistie. Staroveký chrám môže len zmiznúť. Počas prechodného obdobia kresťania naďalej chodia do Jeruzalemského chrámu. Kým judaizmus úplne nestratil spojenie s novým kultom, ktorý začal Ježiš Kristus; ak by sa židovský národ obrátil, mohol by zohrať úlohu pri obrátení celého sveta. Ale náznaky prestávky už boli jasné. Štefan, vychvaľujúci uctievanie Boha v duchu, akoby predznamenával zničenie chrámu vyrobeného rukami, a tieto slová sa považujú za rúhanie a vedú k Štefanovej smrti. O niekoľko rokov neskôr zničenie Jeruzalema, počas ktorého bol zničený aj chrám, viedlo k ešte väčšej osifikácii judaizmu. Ale ešte predtým si kresťania neuvedomujú, že oni sami tvoria nový chrám, duchovný chrám, pokračovanie Kristovho tela. Pavol učí: Cirkev je chrám Boží, postavený na Kristovi, základ a uholný kameň (1. Kor. 3:10-17; 2. Kor. 6:16; Ef. 2:20), slávny chrám, kde „majú prístup k Otcovi v jednom Duchu“, Židia aj pohania (Ef. 2:14-19). Každý kresťan sám je chrámom Božím, lebo je údom Kristovho tela a jeho telo je chrámom Ducha Svätého. Obidva výroky sú vo vzájomnom vzťahu: telo vzkrieseného Ježiša, v ktorom „telesne prebýva všetka plnosť božstva“ (Kol. 2:9), je Božím chrámom par excellence, a kresťania, údy tohto tela, spolu s ním tvoria duchovný chrám. Vo viere a láske musia spolupracovať na jej budovaní. Kristus je teda živý kameň, ktorý ľudia zavrhli, ale Boh ho vyvolil. Veriaci, ktorí sú zároveň živými kameňmi, tvoria spolu s Ním duchovnú budovu pre sväté kňazstvo, aby prinášali duchovné obete (1Pt 2,4). Toto je posledný chrám - chrám, ktorý nie je vyrobený rukami. Toto je Cirkev, Telo Kristovo, miesto stretnutia Boha s ľuďmi, znak Božej prítomnosti v tomto svete. Starobylá svätyňa bola iba prototypom tohto chrámu, svetlého, no nedokonalého, dočasného, ​​minulosti.

V Novom zákone sa symbolika starovekého chrámu uplatňuje iným spôsobom a iným smerom. Už judaizmus v ňom videl akúsi reprodukciu nebeského príbytku Boha, ktorý sa v apokalypsách začal prezentovať ako vzor pozemského chrámu. V tomto zmysle list Hebrejom opisuje obetu Krista Kňaza prostredníctvom smrti, vzkriesenia a nanebovstúpenia. Na konci svojho pozemského života vstúpil do nebeskej svätyne, poškvrnený nie krvou obetovaných zvierat, ako v symbolickom kulte, ale svojou vlastnou krvou (Žid. 9:11-14:24). Vstúpil tam ako predchodca, aby sme mohli prísť k Bohu: „Poďme teda smelo k trónu milosti, aby sme dosiahli milosrdenstvo a našli milosť na pomoc v núdzi“ (Žid. 4:16). Zjednotení s týmto jediným kňazom sa môžeme zase radovať z Božej prítomnosti a vierou prenikať do tejto svätyne, kde prebýva Boh: „Ktorá je ako kotva pre dušu, bezpečná a pevná a vstupuje do vnútra. za oponou“ (Žid. 6:19). V Jánovej apokalypse sa obraz nebeského chrámu porovnáva s obrazom pozemského chrámu, teda Cirkvi, kde veriaci uctievajú Boha. Pohania pošliapali vonkajšie nádvorie chrámu: toto je obraz prudkého prenasledovania Cirkvi jasne vyjadrený v (Zj. 11:1-2): „A bola mi daná trstina podobná prútu a bolo povedané : Vstaňte a zmerajte Boží chrám a oltár a tých, čo sa v ňom klaňajú, ale vynechajte vonkajšie nádvorie chrámu a nemerajte ho, lebo bolo dané pohanom: budú šliapať sväté mesto štyridsiatimi. -dva mesiace." (Tento fragment je spojený s dvojakým významom starozákonnej symboliky. Keď jasnovidec dostane príkaz zmerať Boží chrám trstinou, ako na Východe merali budovu označenými palicami, súvisí to s použitým symbolom v štyridsiatej kapitole proroka Ezechiela, v druhej kapitole Zachariáša. Meranie znamenalo blízky koniec: Boh meria, aby sa zlomil. Takto sa meral jeruzalemský chrám pred jeho pádom. bol." Tento symbol však zároveň hovorí: zmerajte, uložte meranie, aby ste ho mohli neskôr obnoviť. Príkaz má dva významy: smrť Chrámu a zároveň jeho oživenie. Hovoríme o obdobie vojny medzi Judeou a Rímom, keď bol chrám už na pokraji pádu a apoštol tu hovorí, že nadišiel čas jeho zničenia, bol zmeraný a čoskoro bude zničený a po ňom bude byť už Novým Jeruzalemom, nebeským Mestom a nebeským Chrámom.) Ale je tu aj chrám v nebi, kde zabitý Baránok prebýva na tróne a kde sa koná služba modlitby a chvály: (Zj. 7:15): „Preto sú teraz prítomní pred Božím trónom a slúžia Mu dňom i nocou v Jeho chráme a Ten, čo sedí na tróne, bude bývať v nich.“ Chrám Starého zákona môže byť zničený, ale Ján Vidiaci nám hovorí, že existuje Chrám, že toto je nebeský Chrám a že všetci, ktorí si oprali rúcha v krvi Baránkovej, čiže prijali krst a vykupiteľskú moc Kristovho utrpenia, budú slúžiť Jednému. sediaci v chráme vo dne i v noci. Tento chrám je už nebeským chrámom, univerzálnym chrámom, univerzálnou Cirkvou.

Nakoniec tento čas už nebude existovať. Keď nebeský Jeruzalem – baránkova nevesta, ozdobená na večné manželstvo – zostúpi z neba, už nebude treba mať chrám, lebo chrámom bude sám Boh a baránok: „Ale chrám som v ňom nevidel, lebo jeho chrámom je Pán Boh všemohúci a Baránok“ (Zj 21,22). Potom budú mať veriaci prístup k Bohu bez toho, aby potrebovali nejaké znamenie, alebo skôr, uvidia ho tvárou v tvár, aby sa mohli plne zapojiť do Jeho života.

Kňaz Maxim Miščenko

"Slovník biblickej teológie". Vydavateľstvo "Život s Bohom". Brusel, 1974. S. 1210.

"Slovník biblickej teológie". Vydavateľstvo "Život s Bohom". Brusel, 1974. S. 1211.

Obstaranie stavebného materiálu od Dávida, opísané (v 1. Paralipomenon 22:14): „A hľa, vo svojej chudobe som pripravil pre dom Hospodinov stotisíc talentov zlata a tisíctisíc talentov striebra, ale žiadna váha medi a železa, pretože sú v hojnosti; Pripravil som aj drevo a kamene a k tomu môžete pridať ďalšie.“ Táto pasáž symbolizuje Krista a Jeho skutky na zemi: „Oslávil som ťa na zemi, dokončil som dielo, ktoré si mi dal vykonať“ (Ján 17:4).

(1 Paralipomenon 29:2): „Z celej sily som pripravil pre dom svojho Boha zlato na zlaté predmety, striebro na strieborné predmety, mosadz na mosadzné predmety, železo na železné predmety a drevo na predmety drevo, ónyxové kamene a kamene vložené, krásne a viacfarebné kamene a všetky druhy drahých kameňov a veľa mramoru.“ Základy „krásne a farebné kamene“ znázorňujú zjavené Kristovo Slovo o vykúpených a znovuzrodených hriešnikoch: „budú postavené na základe apoštolov a prorokov, pričom hlavným uholným kameňom je sám Ježiš Kristus“. kameň, v ktorom celá budova, keď je pospájaná, vyrastá v svätý chrám v Pánovi, v ktorom sa aj vy budujete v príbytok Boží skrze Ducha.“ (Ef. 2:20-22). Muži A. „Dodatok k Biblii. Komentár k Starému zákonu." Vydavateľstvo "Život s Bohom". Brusel, 1989. S. 2442.

Merpert N. „Eseje o archeológii biblických krajín“. BBI, M., 2000. S. 240.

Merpert N. „Eseje o archeológii biblických krajín“. BBI, M., 2000. S. 242.

5 (Zj. 3:12): „Kto zvíťazí, urobím stĺpom v chráme svojho Boha a už nevyjde; A napíšem naň meno svojho Boha a meno mesta svojho Boha, nového Jeruzalema, ktorý zostupuje z neba od môjho Boha, a moje nové meno." V Jeruzalemskom chráme boli posvätné mená napísané na dvoch medených stĺpoch, Jachin a Boaz, stojacich pred vchodom. Verní ľudia a cirkvi budú mať napísané Božie meno, to znamená, že sa stanú posvätnými ako súčasť chrámu Božieho kráľovstva, Nového Jeruzalema, zostupujúceho z neba.

Merpert N. „Eseje o archeológii biblických krajín“. BBI, M., 2000. S. 244.

Muži A. „Dodatok k Biblii. Komentár k Starému zákonu." Vydavateľstvo "Život s Bohom". Brusel, 1989. S. 2442.

"Encyklopédia Biblie". RBO. M., 2002. Pp. 125.

"Ilustrované dejiny náboženstva." Dotlač. M., 1993. Zväzok 1. Strana. 294.

"Slovník biblickej teológie". Vydavateľstvo "Život s Bohom". Brusel, 1974. S. 1214.

"Slovník biblickej teológie". Vydavateľstvo "Život s Bohom". Brusel, 1974. S. 1216.

Muži A. „Komentár k apokalypse Jána Teológa“. Riga, 1992.

Od čias Šalamúna boli v Jeruzaleme tri chrámy, jeden po druhom, ktoré treba rozlišovať. Prvý chrám, ktorý postavil Šalamún, existoval v rokoch 1004 až 588 pred Kristom. Keď sa Dávid rozhodol postaviť Jehovovi dom, Boh mu v tom zabránil prostredníctvom proroka Nátana; potom Dávid zhromaždil materiál a šperky na stavbu chrámu a odkázal toto dielo svojmu synovi Šalamúnovi, keď vládol. Hodnota majetku zhromaždeného a pripraveného Dávidom na stavbu chrámu dosiahla 10 miliárd rubľov. Šalamún okamžite začal pracovať na svojom nástupe; Vstúpil do spojenectva s týrskym kráľom Hiramom, ktorý mu doviezol cédrové a cyprusové drevo a kameň z Libanonu a poslal aj zručného umelca Hirama, aby dohliadal na práce, takže chrám sa začal stavať už v 4. roku Šalamúnovej slávnosti. panovania, 480 rokov po exode Židov z Egypta, čiže v roku 1011 pred Kristom, na vrchu Moria vo východnej časti Jeruzalema, na mieste, ktoré Dávid po skončení moru určil na tento účel a postavil oltár tam a vykonávať obetu.

bola pripravená o sedem a pol roka neskôr v 11. roku vlády Šalamúna, t.j. v roku 1004 pred Kristom, po ktorom bol chrám vysvätený s veľkou slávnosťou. Oslava na počesť otvorenia chrámu trvala 14 dní a boli na ňu pozvané hlavy všetkých kmeňov Izraela. Na otváracom ceremoniáli sa kráľ Šalamún (a nie veľkňaz, ako bolo zvykom) pomodlil a požehnal ľud. Na stavbu chrámu a jeho častí nechal Dávid Šalamúnovi, ktorý mu dal Boh, vzor: „toto všetko je napísané od Pána“ (1 Par 28:11 a nasl.): vo všeobecnosti bol chrám postavený podľa vzoru svätostánku, ale len v oveľa väčšej veľkosti, ako vidno z podrobných opisov v 1. Kráľov. 6; 7:13 a nasl. 2 ods. 3:4 a nasl.
Samotný chrám bola obdĺžniková stavba z tesaných kameňov (30 m dlhá, 10 m široká a 15 metrov vysoká vo vnútornej časti, s plochou strechou z cédrových kmeňov a dosiek. Pomocou medziľahlej priečky z cédrového dreva bola rozdelená do 2 miestností: vonkajšia - Svätyňa, 20 m dlhá, 10 m široká, 15 m vysoká a vnútorná - Svätyňa svätých, 10 metrov dlhá, široká a vysoká, takže na vrchu Svätyne K stropu chrámu zostávalo 5 metrov, táto miestnosť sa nazývala horné miestnosti. Vnútorné steny boli obložené cédrovým drevom s vyrezávanými obrazmi cherubínov, paliem, ovocia a kvetov, všetko obložené zlatom. Strop bol tiež obložený cédrové drevo a podlaha cyprusom: obe boli obložené zlatom. Dvere s dverami z olivového dreva, zdobené obrazmi cherubov, paliem, kvetov a obloženým zlatom, predstavovali vchod do Svätyne svätých. Pred týmto vchodom visel, ako vo svätostánku, závoj z šikovne vyrobenej viacfarebnej látky, pripevnený snáď k tým zlatým reťaziam, ktoré boli natiahnuté pred vchodom do Svätyne (Davir). Vstup do svätyne tvorili dvojité dvere z cyprusu so zárubňami z olivového dreva, ktorých dvere sa dali zložiť a boli zdobené ako dvere do Svätyne svätých.
Pred budovou chrámu bola veranda 10 metrov široká a 5 metrov dlhá, pred ňou alebo pri vchode do nej stáli dva medené stĺpy menom Jachin a Boaz, každý 9 metrov vysoký, s hlavicami zručne vyrobenými s vybraniami a vypuklinami. a zdobené granátovými jablkami, tkanými sieťkami a ľaliami. Výška týchto stĺpov bola 18 eur. lakťov, nepočítajúc veľké 5 lakťov (2,5 m); ich výška, nepočítajúc hlavice, bola 35 lakťov. Výška týchto stĺpov bola pravdepodobne rovnaká ako veranda; nespomína sa v knihe Kráľov, ale v 2. Paralipomenon 3:4 je uvedený ako 120 Hebrejom. lakte (60 m); niektorí v tom vidia náznak veže týčiacej sa vysoko nad stĺpmi; iní tu navrhujú preklep. Okolo pozdĺžnej zadnej steny samotného chrámu bola prístavba troch poschodí s miestnosťami na bohoslužobné potreby a zásoby; bol spojený s chrámom tak, že stropné trámy prístavby boli upevnené na rímsy stien chrámu; tieto výstupky na každom poschodí spôsobili, že steny chrámu boli o lakeť tenšie a miestnosti boli rovnako široké; preto bolo spodné poschodie prístavby široké päť lakťov, stredné šesť a horné sedem. Výška každého poschodia bola 2,5 m; preto sa steny samotného chrámu výrazne týčili nad bočnou prístavbou a bolo na nich dosť miesta na okná, cez ktoré do Svätyne prenikalo svetlo. Svätyňa svätých, podobne ako svätostánok, bola tmavá. Do bočnej prístavby sa vchádzalo dverami na južnej strane, odkiaľ viedlo točité schodisko do vyšších poschodí.

Plán chrámu

Ďalej boli okolo chrámu postavené verandy, z ktorých najbližšie k chrámu, nádvorie pre kňazov, bolo postavené z 3 radov dlažbových kameňov a jedného radu cédrových trámov; okolo nej bola vonkajšia predsieň alebo veľké nádvorie pre ľudí, uzavreté bránami obloženými meďou. Verí sa, že toto je veranda, s ktorou bol Jozafat rozšírený a nazýva sa nové nádvorie. Z Jeremiáša 36:10, kde sa vnútorné nádvorie nazýva „horné nádvorie“, je jasné, že bolo umiestnené vyššie ako vonkajšie nádvorie; s najväčšou pravdepodobnosťou sa samotný chrám nachádzal nad horným nádvorím, takže celá stavba bola postavená v terasách. Z 2. Kráľov 23:11 a knihy proroka Jeremiáša 35:2,4; 36:10 je zrejmé, že veľké nádvorie bolo vybavené miestnosťami, portíkmi atď. pre rôzne potreby. Biblia nehovorí nič o veľkosti vonkajšieho nádvoria; bola pravdepodobne dvakrát väčšia ako nádvorie, ktoré malo 500 stôp. 100 m dlhý a 150 ft. (50 m) široký, preto mal dvor 600 stôp. dlhý a 300 stôp. Šírka (200 x 100 metrov).
Vo Svätyni chrámu bola archa zmluvy umiestnená medzi obrazmi cherubov, ktoré boli 10 lakťov (5 m) vysoké a vyrobené z olivového dreva potiahnuté zlatom, s krídlami dlhými 2,5 m, rozprestretými tak, jedno krídlo každého cheruba sa dotýkalo bočných stien, dve ďalšie krídla boli na svojich koncoch spojené nad archou. Cherubíni stáli na nohách s tvárami obrátenými k Svätému. Svätyňa obsahovala tieto predmety: kadidlový oltár z cédrového dreva potiahnutý zlatom, 10 zlatých svietnikov, každý so 7 lampami, 5 vpravo a 5 vľavo pred zadnou priehradkou chrámu a stôl pre výstavný chlieb s príslušenstvom. Podľa niektorých bolo v chráme 10 stolov na predstavenie.

Západný múr v Jeruzaleme

Na vnútornom nádvorí stál medený oltár na zápaly vysoký 5 metrov s príslušenstvom: umývadlá, lopatky, misy a vidličky; potom veľké medené more alebo nádrž, stojace na 12 medených vodách a na 10 dovedna vyrobených stojanoch s 10 medenými lavórmi na oplachovanie obetného mäsa.
Keď bol chrám pripravený, bol posvätený veľkolepou slávnostnou obetou. Keďže mosadzný oltár nestačil na obetovanie, Šalamún zasvätil oltáre pred chrámom ako väčšie miesto na obetovanie. Kráľ tu obetoval 22 000 volov a 120 000 oviec. Kľačal na pódiu vyrobenom z medi a vzýval Božie požehnanie na chrám a na všetkých, ktorí sa v ňom modlili. Po modlitbe zostúpil oheň z neba, pohltil zápalné obete a obety a Pánova sláva naplnila dom.
Šalamúnov chrám vyplienil už za vlády jeho syna Rechabeáma egyptský kráľ Šusakim a kráľ Asa poslal zvyšok striebra a zlata ako dar sýrskemu kráľovi Benhadadovi, aby ho presvedčil, aby uzavrel spojenectvo s proti Bášovi, izraelskému kráľovi. Tak zmizla sláva chrámu, vnútorná aj vonkajšia. Následne sa zničenie chrámu striedalo s jeho obnovou: židovským kráľom Achazom, aby podplatil Tiglat-pilesera, potom Ezechiášom, aby vzdal hold Senacheribovi. Obnovy vykonali Joash a Jotham. Manasses napokon chrám znesvätil tým, že doň umiestnil obraz Aštoret, modlové oltáre a kone zasvätené slnku a usadil tam smilnice; toto všetko odstránil zbožný Joziáš. Čoskoro potom prišiel Nabuchodonozor a odniesol všetky poklady chrámu, a napokon, keď Jeruzalem zničili jeho vojská, v roku 588 pred Kristom po 416 rokoch existencie vyhorel aj Šalamúnov chrám až do základov.
Zorobábelov chrám.
Keď sa perzský kráľ Kýros v roku 536 pred Vianocami rozhodol Židom žijúcim v Babylone vrátiť sa do Judey a postaviť v Jeruzaleme chrám, daroval im posvätné nádoby, ktoré priniesol Nabuchodonozor do Babylonu; okrem toho im prisľúbil podporu a svojim podriadeným prikázal, aby Židom v tejto veci všemožne pomáhali. Potom Tirshafa, t.j. Perzský vládca Judska Zerubábel a veľkňaz Ježiš hneď po návrate do spustošeného Jeruzalema začali stavať oltár na zápaly na jeho pôvodnom mieste a obnovili obetné bohoslužby. Zohnali robotníkov, priviezli cédrové drevo z Libanonu, a tak položili druhý základ chrámu v druhom mesiaci druhého roku po návrate z Babylonu, v roku 534 pred Kristom. Mnohí zo starých ľudí, ktorí videli prvý chrám, hlasno plakali, no mnohí aj radostne zvolali. V tomto čase zasiahli Samaritáni a svojimi intrigami zabezpečili, že práce na obnove chrámu boli pozastavené na 15 rokov, až do druhého roku vlády Dária Hystaspesa v roku 520 pred Kristom. Tento kráľ, ktorý sa oboznámil s príkazom Cyrusa, vydal druhý príkaz týkajúci sa výstavby chrámu a potrebnej materiálnej podpory. Povzbudení prorokmi Haggeom a Zachariášom sa kniežatá a ľud ponáhľali pokračovať v práci a chrám bol pripravený v 12. mesiaci 6. roku vlády Dária 516 pred Kristom, po ktorom bol posvätený zápalnou obeťou pozostávajúcou z 100 volov, 200 baranov a 400 jahniat a obeta za hriech 12 kôz. Potom zabíjali veľkonočné baránky a oslavovali
Podľa Kýrovho príkazu mal byť tento chrám 60 lakťov vysoký a 60 široký, teda podstatne väčší ako Šalamúnov chrám, avšak z Ez 3:12 a Hag. 2:3 je jasné, že v porovnaní s tým sa mnohým zdal bezvýznamný: po prvé, hoci by sa nemalo chápať, že sa to týka jeho vonkajšej veľkosti. Pokiaľ ide o luxus a slávu, nemohol sa porovnávať s prvým chrámom, pretože nemal archu zmluvy, a preto neexistovala ani „šekina“ ako viditeľné znamenie božskej prítomnosti. Svätyňa svätých bola prázdna; Namiesto archy bol položený kameň, na ktorý veľkňaz položil kadidelnicu vo veľký deň zmierenia. Vo svätyni bol len jeden zlatý svietnik, stôl na predstavenie a kadidlový oltár a na nádvorí bol postavený z kameňa oltár na zápaly. Haggei utešovali ľudí, že príde čas a sláva tohto chrámu prevýši slávu predchádzajúceho, a že tu Pán dá chvíľu; toto proroctvo sa naplnilo v treťom chráme (ktorý bol zväčšenou kópiou toho druhého. Druhý chrám mal aj predsiene s miestnosťami, stĺporadím a bránami.
Tento chrám vyplienili Antiochus Eliphans a znesvätili ho modloslužobníctvo, takže aj „ohavnosť spustošenia“ – oltár zasvätený Jupiterovi Olympu, bol v roku 167 pred Kristom umiestnený na oltár zápalných obetí. Odvážni Makabejci bojovali za slobodu, vyhnali Sýrčanov, obnovili Svätyňu, po 3 rokoch ponižovania znovu vysvätili chrám a spevnili chrámovú horu múrmi a vežami. Na pamiatku obnovy chrámu tam bol
založili 25. decembra 164 pred Kristom Makabejci a izraelská spoločnosť nový sviatok obnovy (chrámu), hebr. Chanuka a mala sa sláviť do 8 dní po 25. decembri. Oslavoval sa už v časoch Ježiša Krista a spomína sa v Jánovi. 10:22.
Následne tento chrám utrpel nové rany, napríklad keď ho Pompeius po trojmesačnom obliehaní zaujal práve v deň čistenia a vykonal na jeho dvoroch strašné krviprelievanie, hoci bez drancovania; alebo keď to Herodes Veľký s rímskymi vojskami vzal útokom a vypálil niektoré hospodárske budovy.
Herodesov chrám.
Márnomyseľnému Herodesovi Veľkému sa Zorobábelov chrám zdal príliš malý a rozhodol sa ho prestavať a dal mu väčšiu veľkosť. Túto prácu začal v 18. roku svojej vlády, približne 20 rokov pred Kristom, alebo v roku 735 v Ríme. Samotná budova chrámu bola hotová po roku a pol a nádvoria po 8 rokoch, ale vonkajšie prístavby sa budovali niekoľko rokov. Počas celonárodného prejavu Ježiša Krista bola doba výstavby chrámu určená na 46 rokov, t.j. od roku 20 pred Kristom. do 26 nl). Celé dielo bolo dokončené až za čias Agrippa II (64 n. l.) – teda len 6 rokov pred definitívnym zničením. Keďže Židia nedovolili, aby bol Zorobábelov chrám okamžite zničený, Herodes podľa ich želania odstránil časti starého chrámu pri výstavbe nového, a preto sa tento chrám dlho nazýval „druhý chrám, ” hoci zväčšený a vyzdobený. Tento Herodesov chrám si však vyžaduje osobitnú pozornosť, pretože zdobil Jeruzalem v dňoch nášho Spasiteľa. Učil na jeho dvoroch a predpovedal jeho zničenie, keď mu učeníci poukazovali na prepych a klenoty chrámu. Tento chrám, ktorý so svojimi nádvoriami zaberal plochu rovnajúcu sa jednej scéne alebo 500 metrov štvorcových. lakťov, t. j. 250 m2 (Talmud), teda takmer rovnaký priestor ako súčasná plocha chrámu, bol vybudovaný na terasách, takže každé z vnútorných nádvorí bolo vyššie ako vonkajšie a samotný chrám týčila sa na západnej strane a pri pohľade z mesta a okolia predstavovala majestátne divadlo. „Pozri na kamene a budovy,“ povedal Ježišovi jeden z Jeho učeníkov. Vonkajšie nádvorie, ktoré bolo prístupné aj pohanom a nečistým, bolo obohnané vysokým múrom s niekoľkými bránami; bola vydláždená viacfarebnými doskami; na troch jej stranách bol dvojitý stĺp a na štvrtej, južnej strane trojitá kolonáda pod cédrovou strechou, ktorú podopierali mramorové stĺpy vysoké 25 lakťov. Táto južná kolonáda, najlepšia a najväčšia, sa nazývala kráľovský portikus. Východná sa volala Šalamúnova pavlač, pravdepodobne tak, ako sa zachovala z dávnejších čias. Na tomto vonkajšom nádvorí sa predávali voly, ovce a holuby a sedeli veksláci a ponúkali peniaze na drobné. Z vnútornej strany bolo toto nádvorie oddelené od vnútorných nádvorí chrámu kamenným parapetom vysokým 3 lakte a terasou širokou 10 lakťov. Na tomto parapete boli na viacerých miestach umiestnené tabule s gréckymi a latinskými nápismi, ktoré zakazovali Nežidom - pod trestom smrti - prejsť ďalej. Takáto tabuľa z Herodesovho chrámu bola nedávno nájdená v Jeruzaleme s nasledujúcim gréckym nápisom; „Žiadny cudzinec nemá prístup dovnútra plota a kamenného múru okolo chrámu. Ktokoľvek bude prichytený pri porušení tohto pravidla, nech nesie zodpovednosť za následný trest smrti.“ Dokonca aj samotní Rimania tento zákaz rešpektovali. Do akej miery Židia prejavili fanatizmus voči tým, ktorí tento zákaz porušili, naznačuje prípad Pavla a Trofima. Samotné miesto chrámu vo vnútri tejto bariéry bolo zo všetkých strán obohnané múrom, ktorý bol zvonku vysoký 40 lakťov (20 metrov) a zvnútra len 25 lakťov (12,5 m) kvôli sklonu hory. takže by tam malo byť
Hlavnou bránou, ktorá viedla na ženský dvor, bola východná alebo Nikanorská brána pokrytá korintskou meďou, ktorá sa nazývala aj Červená brána. (Niektorí veria, že táto brána bola vo vonkajšej východnej stene). Z nádvoria vchádzali ženy niekoľkými bránami na veľké nádvorie umiestnené vyššie okolo budovy chrámu - dlhé 187 lakťov (od východu na západ) a 135 lakťov široké (od severu na juh). Časť tohto dvora bola oplotená a nazývala sa dvorom Izraelitov; jeho vnútorná časť sa nazývala nádvorie kňazov; tu stál veľký oltár na zápaly 30 lakťov na dĺžku a šírku a 15 lakťov na výšku a umývadlo určené pre kňazov a ďalej, v západnej časti s vchodom z východu, bola samotná budova chrámu. Veľkosť a nádheru týchto nádvorí s ich prístavbami, hradbami, bránami a kolonádami, okrem Talmudu, skvele opísal Josephus. O kráľovskom portiku, ktorý sa tiahol pozdĺž južného okraja chrámovej hory z východu na západ, hovorí: „Bolo to najúžasnejšie umelecké dielo, aké kedy existovalo pod slnkom. Každému, kto sa pozrel z jej vrcholu, sa z výšky budovy a hĺbky údolia zatočila hlava. Portikus pozostával zo štyroch radov stĺpov, ktoré stáli oproti sebe od jedného konca k druhému, všetky mali rovnakú veľkosť. Štvrtý rad bol zabudovaný do polovice múru obklopujúceho chrám, a preto pozostával z polstĺpov. Traja muži boli povinní obkľúčiť jeden stĺp; ich výška bola 9 metrov. Ich počet bol 162 a každý z nich skončil korintským hlavným mestom, úžasná práca. Medzi týmito 4 radmi stĺpov boli tri priechody, z ktorých dva krajné mali rovnakú šírku, každý 10 metrov, s 1 schodiskom na dĺžku a viac ako 16 metrov na výšku. Stredný priechod bol o polovicu širší ako bočné priechody a 2-krát vyšší ako oni, pričom stúpal vysoko nad boky.“ Predpokladá sa, že Šalamúnova veranda na východe je myslená v Mat. 4:5 ako „krídlo chrámu“.
Vonkajší múr, ktorý obkolesoval všetky nádvoria a týčil sa vysoko nad úroveň terénu, poskytoval najmä na západnej a južnej strane nanajvýš pozoruhodný pohľad na hlboké údolia na úpätí hory. Vykopávky v posledných rokoch ukázali, že južná stena chrámu, ktorá sa týči 20-23 metrov nad súčasným povrchom, sa tiahne cez masy ruín až 30 metrov hlboko pod zem – preto sa táto stena týčila o 50 metrov vyššie ako hora, na ktorej bolo to postavené . Je celkom jasné, koľko práce dalo postaviť takéto múry a vyskladať chrámovú horu, najmä keď si spomeniete na to, aké obrovské sú kamene, z ktorých boli tieto múry vyrobené. Ak sa pozriete na veľké kamenné dosky, napríklad v „Múre plaču“ alebo na „Robinsonovom oblúku“ a pomyslíte si, že tu stena klesá hlboko pod zem, až kým nedosiahne monolitickú skalu, potom vás neprekvapí, že Josephus a jeho učeníci vyjadrujú Krista.

Omarova mešita na mieste jeruzalemského chrámu

Starostlivosť a ochrana chrámu bola v kompetencii kňazov a levitov. Na čele stráže stál vysoko rešpektovaný človek nazývaný „náčelník stráže“ v chráme. Josephus uvádza, že denne bolo potrebných 200 mužov na zatvorenie chrámových brán; z toho 20 ľudí bolo len pre ťažkú ​​medenú bránu na východnej strane.
Na ochranu a stráženie chrámových nádvorí slúžila aj pevnosť Antonia (Sk 21,34), nachádzajúca sa v severovýchodnom rohu chrámu, presne tam, kde sa spájala severná a západná kolonáda. Podľa Josephusa bola postavená na skale vysokej 50 lakťov a obložená hladkými kamennými doskami, čo sťažovalo uchopenie a dodávalo mu veľkolepý vzhľad. Bol obohnaný múrom vysokým 3 lakťom a vybavený štyrmi vežami, z ktorých 3 boli vysoké 50 lakťov a štvrtá na juhovýchode bola vysoká 70 lakťov, takže odtiaľ bolo vidieť celé umiestnenie chrámu.
Tento prepychový chrám, v ktorého predsieňach kázal Ježiš a apoštoli, si svoju slávu dlho neudržal. Vzpurný duch ľudu naplnil jeho dvory násilím a krvou, takže jeruzalemský chrám bol skutočným brlohom zlodejov. V roku 70 po R.H. bola zničená počas dobytia Jeruzalema Titom. Titus chcel chrám ušetriť, no rímski vojaci ho vypálili do tla. Posvätné nádoby boli prevezené do Ríma, kde ich obrazy možno dodnes vidieť na víťaznom oblúku. Na bývalom mieste chrámu dnes stojí Omarova mešita, približne tam, kde sa nachádzal kráľovský portikus. Omarova mešita je luxusná osemuholníková budova, asi 56 m vysoká a 8 strán po 22,3 mv obvode s majestátnou kupolou; nazýva sa tiež Qubbet-as-Sakhra (mešita skaly), podľa úlomku skaly nachádzajúceho sa v nej, asi 16,6 m dlhého a širokého, ktorý bol podľa legendy humnom v Orne, mieste Melchisedekovej obety. , stred zeme atď. Pod základňou chrámu pod povrchom zeme sa stále môžete prechádzať po obrovských chodbách s oblúkmi a kolonádami z dávnych čias; ale zo samotného chrámu nezostal ani kameň.