Kostol svätého Juraja Víťazného v meste Lod. Podrobná mapa Lod - ulice, čísla domov, oblasti História a popis

Anglická miera = 100 štvoruholník. Slovník cudzích slov zahrnutých v ruskom jazyku. Chudinov A.N., 1910. LOD obilná miera v Anglicku = 5 štvrtín, približne 7 štvorcov. Kompletný slovník cudzích slov, ktoré sa začali používať v... ... Slovník cudzích slov ruského jazyka

Lod- (Lydda), mesto, poloha. pri Ono (1. Paralipomenon 8:12) a Joppe (Sk 9:38), čo sa spomína už v nápise Thutmose III. Po návrate Izraelčanov z Babylonu. Zajatie L. bolo znovu osídlené (Ezdráš 2:33; Neh 7:37; 11:35). V časoch Nového zákona toto...... Biblická encyklopédia Brockhaus

LOD- (Nakladacia) miera lesa rovná 40 metrov kubickým pre guľatinu. chodidlo. a pre podvaly 50 metrov kubických. chodidlo. Často sa používa ako jednotka sadzby za prepravu. Námorný slovník Samoilov K.I. M. L.: Štátne námorné vydavateľstvo NKVMF ZSSR, 1941 ... Marine Dictionary

lod- podstatné meno, počet synoným: 1 takt (250) ASIS Slovník synonym. V.N. Trishin. 2013… Slovník synonym

Lod W.- William Laud (15731645), najbližší poradca Angličanov. Kráľ Karol I., arcibiskup z Canterbury z roku 1633. Počas angl. revolúcie 17. storočia. popravený... Biografický slovník

Lod- (chvála) William (7.10.1573, Reading, Berkshire, 10.1.1645, Londýn), vedúci anglického zboru. Jeden z najbližších a najnenávidenejších poradcov kráľa Karola I. v predvečer anglickej buržoáznej revolúcie 17. storočia. Od roku 1633 arcibiskup...... Veľká sovietska encyklopédia

LOD- (Laud), William (7.X.1573 10.I.1645) angl. kostol postava, jeden z najbližších a najnenávidenejších poradcov anglického ľudu. Kráľ Karol I. v predvečer Angličanov buržoázny revolúcie. Od roku 1628 biskup Londýna. V roku 1633 sa stal arcibiskupom z Canterbury (hlava... ... Sovietska historická encyklopédia

Lod- cm…

Lod- (1. Paralipomenon 8:12; Neh.7:37; Neh.11:35) pozri Lydda... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nikifor.

lod- (angl. load) Anglická miera pre tezhin ... Macedónsky slovník

knihy

• Praktická sexopatológia. Príručka pre lekárov, Beleda R.V. Príručka je zameraná na odborníkov, ktorí sa zaujímajú o sexuálnu dysfunkciu u mužov a žien. Sprievodca je založený na obrovských praktických skúsenostiach autorov, v... Kúpiť za 758 RUR
• Využitie lokálneho podtlaku v tréningu športovcov, V. U. Avanesov. Monografia V. U. Avanesova prezentuje materiály, ktoré majú vedecký a aplikačný význam v systéme prípravy vysokokvalifikovaných šprintérov. Dlhodobý experimentálny…

20 km juhovýchodne od Tel Avivu (Izrael) sa nachádza Chrám svätého Juraja Víťazného v meste, ktoré sa dnes nazýva Lod, ale v staroveku sa nazývalo Lydda. Mesto je veľmi staré - jeho meno bolo prvýkrát spomenuté v nápise z čias egyptského faraóna Djehutimesa III. (XV. storočie pred Kristom!).

Do 5. storočia pred Kr. Žili tu židovskí mudrci. Počas druhej židovskej vojny sa Rimania veľmi snažili zaútočiť a zničiť mesto. Napokon, miestne obyvateľstvo prejavovalo veľmi tvrdohlavý odpor voči dobyvateľom. Čo hovorí o Lydde ako o židovskom duchovnom centre. Implantácii cudzej viery a kultúry sa zvyčajne najaktívnejšie bránia tí, ktorí sa chcú modliť k svojmu Bohu a dodržiavať svoje vlastné zákony. Na mieste Lydda vznikla grécka osada - Diospolis. Počas moslimského dobývania bol nejaký čas centrom arabskej Palestíny. Potom sa presťahoval do novozaloženej Ramly. „Prezývka“ mesta v byzantských časoch bola Georgiopolis. Keďže sa verilo, že tu nejaký čas žil a zomrel slávny veľký mučeník.

Kostol svätého Juraja Víťazného.

Kostol Saint George, Lod možno nazvať hlavnou náboženskou atrakciou malého mesta. Ide o grécky ortodoxný chrám, ktorý sa nachádza v štvrti Peace Park. Stojí na mieste zničenej byzantskej baziliky, podobne ako mnohé kresťanské kostoly v Eretz Israel. Do dnešnej podoby bol kostol svätého Juraja Víťazného prestavaný v roku 1870. Potom sa ruiny stavby stali majetkom Jeruzalemského patriarchátu. Jeruzalemský patriarcha Kirill II požiadal orgány Ruskej ríše o pomoc pri obnove chrámu. Rod Romanovovcov na daroch nešetril a Kostol svätého Juraja Víťazného vstal z prachu. Posvätený bol 16. novembra 1872.

Neďaleko, veľmi „symbolicky“, sa nachádza mešita El-Omri a synagóga Shaare Shamayim. Kresťania, židia a moslimovia skutočne žijú v dnešnom Lode.

Kto to je, svätý Juraj?

Existencia Juraja ako historickej postavy nie je zdokumentovaná, je to však prípad mnohých svätcov raného kresťanského obdobia. Možno je to práve on, koho spomína Eusébius z Cézarey, ktorý žil v rokoch 263 až 340. AD vo svojich „Cirkevných dejinách“. Údajne v Nikomédii istá vysoko postavená osoba na dvore cisára Diokleciána roztrhala vládcov dekrét pribitý na poste o začiatku prenasledovania kresťanov. A potom pokojne a pevne znášal krutý trest za svoj priestupok.

Životy svätého Juraja Víťazného sa líšia v mnohých detailoch jeho životopisu, spomínajú aj iných panovníkov, nie Diokleciána. Najbežnejšia verzia je táto: budúci veľký mučeník sa narodil v 3. storočí. AD v Kappadokii. V bohatej kresťanskej rodine, ktorá sa potom presťahovala do Lyddy. Mladý muž vstúpil do služieb Diokleciána. A čoskoro sa stal jeho vojenským veliteľom (legátom alebo veliteľom jeho osobnej stráže). Bol v Nikomédii, keď sa dozvedel o začiatku cisárskeho prenasledovania kresťanov. A potom rozdal svoj značný rodinný majetok chudobným a vyhlásil vládcovi, že jeho duša patrí Kristovi.

Okamžite bol zajatý a podrobený krutému mučeniu (zdá sa, že autori hagiografií a apokryfov si navzájom konkurujú v opise týchto strašných mučení). Ale Boh mu každú chvíľu liečil rany. Samotnému Georgovi však ani nenapadlo vzdať sa viery. Na 8. deň bol tvrdohlavý muž popravený. Svojmu sluhovi odkázal, aby jeho telo odviezol do Palestíny, čo sa aj stalo.

Premožiteľ hada.

Po jeho smrti sa ľuďom zjavil svätý veľký mučeník! Spravil teda Zázrak s hadom (alebo drakom) – monštrum terorizovalo mesto Bejrút. Vystrašení obyvatelia si žrebom vybrali „večeru“ pre hada a jedného dňa padla voľba na dcéru miestneho vládcu. Svätý Juraj na koni však obludu udrel kopijou. A podľa inej verzie ho pokoril modlitbou a odviedol do mesta. Obyvateľstvo, ktoré to videlo, sa rozhodlo dať sa hromadne pokrstiť a až potom George zabil monštrum na námestí.

Táto legenda je interpretovaná symbolicky: buď had znamená Satana, alebo zachránená princezná symbolizuje kresťanskú cirkev. A had je pohanstvo.

Ikonografický a heraldický obraz svätého Juraja Víťazného najčastejšie zobrazuje bojovníka s kopijou na koni, ktorý bojuje s netvorom. Napríklad na erbe hlavného mesta Ruska a štátu Gruzínsko. Populárnym kresťanským obrazom s ním spojeným je aj kríž svätého Juraja - šarlátový na bielom pozadí. Objavuje sa na štátnych vlajkách Spojeného kráľovstva Veľkej Británie a Severného Írska, samostatne Anglicka, talianskeho mesta Miláno a Gruzínska.

Svätý Juraj, statočný bojovník, neotrasiteľný vo svojej viere, je uctievaný celým kresťanským svetom pod menami George, Egor, Jurij, Jerzy, Uastirdzhi, George. A dokonca moslimský – pod menami Girgis, Jirjis, El-Khudi a El-Khidr.

Mestečko Lod v Izraeli sa nachádza neďaleko centrálnej leteckej brány štátu – pomenovanej po Ben Gurionovi v Tel Avive. Z Lodu na letisko je to len asi 20 kilometrov.

Izraelské mesto je jedným z najstarších miest v krajine, ktoré má bohatú históriu. Lod bol viac ako raz zničený a znovu vytvorený v dôsledku rôznych životných okolností: zemetrasenia, vojny. Dá sa to prirovnať k fénixovi, ktorý sa znovu a znovu zrodil z popola. V staroveku, na mieste moderného Lodu, stálo mesto Lydd v piatom storočí pred naším letopočtom, vtedy to bolo veľmi „inteligentné“ mesto, pretože bolo považované za centrum vzdelanosti pre celé židovstvo.

Počas druhej židovskej vojny Rimania mesto úplne zničili. Potom je jeho história úzko spätá s obdobím križiackych výprav, pretože práve vtedy sa Lod Izrael stal centrom štátu Kristových služobníkov s mečmi v rukách – križiakov. A to už v nie tak dávnej minulosti – začiatkom minulého storočia sa mesto stalo železničným uzlom, a to vďaka výstavbe železnice.

Mesto Lod v Izraeli je zmiešané mesto, to znamená, že jeho zloženie je rôznorodé: Židia a Arabi, Rusi a iné národnosti. 20% obyvateľov Lodu dnes tvoria Arabi. Celkovo má mesto asi 70 tisíc obyvateľov, z toho 20 tisíc ľudí z bývalého Sovietskeho zväzu.

Okrem toho, že Lod má dávnu históriu, dnes je aj moderným priemyselným mestom. V Izraeli je však všetko takto: starovek a modernosť sú úzko prepojené a vytvárajú jedinečnú chuť a atmosféru. Treba povedať, že Lod má obrovskú priemyselnú zónu, takže dnes je Lod v Izraeli centrom leteckého priemyslu.

Neďaleko Lodu je hlavné letisko v Izraeli – Ben Gurion. Geografická poloha Lodu je celkom vhodná na cestovanie. Ako už bolo spomenuté, nachádza sa v blízkosti medzinárodného letiska a navyše je to aj železničný prestupový uzol, ktorý zabezpečuje výbornú dopravnú dostupnosť mesta kamkoľvek v krajine. V tesnej blízkosti mesta sú tiež linky cestnej dopravy, ktoré spájajú rôzne časti krajiny a rôzne mestá a obce Izraela.

Starobylé historické mesto Lod of Israel sa prvýkrát spomína v 15. storočí pred Kristom v zozname kanaánskych miest. Jeho história siaha viac ako 3 000 rokov, počas svojej existencie bol niekoľkokrát zničený a potom znovu a znovu oživovaný a prestavovaný a stal sa významným politickým, spoločenským, obchodným a kultúrnym centrom.

Na začiatku 20. storočia žilo v meste veľmi málo ľudí - malá židovská komunita s niekoľkými stovkami rodín. Ale keď bola v Lode postavená železnica a mesto sa stalo železničným uzlom a uzlom, rast populácie sa začal prudko zvyšovať.

V roku 1936 sa začala výstavba letiska neďaleko izraelského Lodu, ktoré je dnes medzinárodné a nesie meno Ben Gurion. Hneď po vyhlásení nezávislosti vtrhla na územie mladého štátu armáda arabských krajín. Lod bol obsadený, väčšina arabských obyvateľov mesta odišla a na ich mieste sa začali usadzovať repatrianti. Počas histórie samostatného štátu sa Lod stal moderným priemyselným mestom s rozvinutým priemyslom, infraštruktúrou a vzdelávacími inštitúciami.

Zo 70-tisíc obyvateľov dnešného Lodu tvoria repatrianti, ktorí prišli v 90. rokoch, dnes 20 % z celkového počtu obyvateľov.

Mesto sa intenzívne buduje, prebieha priemyselná aj rezidenčná výstavba a za posledných pár rokov v meste vyrástlo niekoľko malých mikroštvrtí. V jednej z nich s názvom Ganei-Avi, čo v preklade z hebrejčiny znamená „jarná záhrada“, žijú ľudia z Únie. Ak hovoríme o cenách bývania, potom v Lode Izrael je to relatívne lacné. Napríklad prenájom bytu s tromi izbami bude stáť 350-400 dolárov mesačne a ak si ho kúpite, cena trojizbového bytu bude asi 90 tisíc dolárov. Pre Lod už existuje dlhodobý plán rozvoja, ktorý počíta s výstavbou ďalších 130-tisíc jednotiek doplnkového bývania.

Väčšina obyvateľov mesta pracuje v priemyselnej zóne, pracuje aj na medzinárodnom letisku, v sektore služieb a v obchode.

V priemyselnej zóne sa nachádzajú podniky izraelského leteckého koncernu Taasiya Avirit. Neďaleko mesta sa začala výstavba priemyselného parku určeného pre high-tech podniky. Vďaka vynikajúcej geografickej polohe Lodu, ako aj skutočnosti, že v blízkosti prechádzajú hlavné dopravné ťahy, je mesto železničným uzlom a obyvatelia mesta pracujú aj v iných mestách nachádzajúcich sa v okolí. A to sú Petah Tikva, Rishon LeZion, Tel Aviv, Rehovot a ďalšie.

Mesto má výborný vzdelávací systém. Všetci obyvatelia Lod Israel využívajú služby škôlok, škôl a iných inštitúcií mestského vzdelávacieho systému. Izraelský vzdelávací systém zahŕňa niekoľko úrovní: jasle a materské školy, základné a stredné školy, gymnáziá, pričom posledné môžu byť náboženské aj všeobecné. Miestne školy sú vybavené počítačmi, školské počítače sú pripojené na internet a triedy majú výkonnú klimatizáciu. V Lode v Izraeli je technická vysoká škola, kde sa môžete stať inžinierom.

Mesto s bohatou históriou, s obrovským množstvom atrakcií a pamiatok. Hlavnou historickou atrakciou mesta, ktorá láka turistov, ale aj pútnikov, je starobylá mešita postavená v 13. storočí, ako aj stredoveký hostinec, ktorý sa zachoval dodnes a kostol postavený na počesť sv. hrob. Kostol postavili v minulom storočí na starých ruinách budov zachovaných z čias križiakov.

Milovníci športu budú môcť v tomto meste navštíviť plavárne a telocvične, futbalové a basketbalové ihriská. Dobre rozvinutá je tu aj mestská infraštruktúra – kaviarne, reštaurácie, bary, obchody a nákupné centrá.

Ako viete, Izrael má najlepšie lieky na svete a mesto Lod to potvrdzuje. Sídlia tu kliniky a moderné zdravotnícke zariadenia vybavené najmodernejším vybavením a medicínskou technikou. Pacienti z mnohých krajín sa ponáhľajú do kliník umiestnených v Lode na liečbu širokého spektra chorôb.

Ale spravodlivo treba povedať, že dnes nie je v meste všetko také dokonalé, napríklad medzi arabským a židovským obyvateľstvom je určité napätie. Jedným z dôvodov je, že židovskí obyvatelia mesta Lod v Izraeli protestujú proti nelegálnej výstavbe a osídľovaniu arabských rodín. A napriek tomu si mesto žije celkom pokojne – Lod je rovnako ako celý Izrael mestom troch náboženstiev. Na centrálnom námestí mesta sa v blízkosti nachádza kostol, synagóga a mešita. Pokojne tu žijú veriaci troch náboženstiev.

Podľa legendy bol v Lode kedysi pochovaný svätý Juraj Víťazný a na mieste údajného pohrebiska svätca bol postavený kostol. Na pamiatku toho, že tu bol pochovaný svätec, mesto kedysi nieslo názov Geogiopolis, to bolo veľmi dávno, pred arabským dobytím.

Tak ako celý Izrael, aj Lod spája zdanlivo nespojiteľné veci – historické dedičstvo a tradície s rozvinutými inováciami vo vede a technike, staroveku a modernosti, čo mu vytvára mimoriadnu chuť, dodáva jeho vzhľadu jedinečné čaro a jeho obyvateľom dobrú vôľu. Navštíviť Izrael a nenavštíviť toto krásne mesto je jednoducho zločin. Neurobte túto chybu! Je plná historických a svätých miest a atrakcií. Má veľa parkov, námestí, starobylých budov a inej architektúry. Každý si tu môže nájsť niečo zaujímavé pre seba a naučiť sa niečo nové.

Mesto Lod v Izraeli ale nie je ideálne len na poznávacie výlety. Môžete si tu oddýchnuť a zlepšiť svoje zdravie. Poponáhľajte sa - a nebudete ľutovať!

Mesto Lod sa nachádza v strede krajiny a je jedným z najstarších miest v Izraeli. Jeho história sa začala pred 3,5 tisíc rokmi a počas tejto doby mesto poznalo časy rozkvetu i úpadku, no zachovalo si množstvo zaujímavostí a architektonických hodnôt. Na tomto území neustále zúrili vojny, v dôsledku ktorých sa pravidelne striedali panovníci: starí Gréci, Rimania, osmanskí Turci a križiaci. Všetci prešli cez Lod a zmenili mesto na ruiny alebo na prosperujúcu krajinu Izraela.

Prvá zmienka o Lode pochádza z 15. storočia pred naším letopočtom, kedy egyptský faraón Thutmose III dobyl tieto územia. Biblia spomína, že Lod založil Elaal, jeden zo synov Benjamina. Židia osídlili mesto po vyhnaní z Babylonu.

Po nejakom čase sa Rimania priblížili k Lodu, vyhnali všetkých Židov a zaľudnili mesto pohanmi.

Potom prišla éra byzantskej nadvlády a mesto obývali kresťania, ktorí ho premenovali na Georgiopolis na počesť svätého Juraja, ktorý tu bol pochovaný.

V roku 1191 bol Lod oslobodený od križiakov Salladinom, po čom Židia znovu osídlili mesto, aj keď nie na dlho. Po príchode Turkov bol Lod prakticky zničený a už v ňom nezostali žiadni obyvatelia.

Lod si zachovalo mnoho atrakcií od rôznych panovníkov, z ktorých väčšina sa nachádza v historickej oblasti. Veľkú pozornosť si zaslúži Gan Shalom - miesto, kde sa nachádzajú svätyne troch svetových náboženstiev, ktoré odrážajú históriu Lodu. Na ulici Golomb sa nachádza starobylá mešita al-Omari, postavená v polovici 13. storočia za vlády sultána Baybarsa. Vedľa mešity stojí grécky kostol svätého Juraja postavený v 19. storočí a ešte skôr tu stál kostol, ktorý postavili križiaci.

Na ulici Hashmonaim sa nachádza staroveké zariadenie s názvom Hasavil, ktoré zásobovalo Lod pitnou vodou.

Medzi ďalšie atrakcie patrí most Jindas, ruiny pevnosti Han al Hilo a starobylé priestory so špeciálnymi lismi na výrobu olivového oleja.

V rokoch 1990-93 V meste bolo vybudovaných niekoľko nových mikroštvrtí, ktoré obývali repatrianti z krajín SNŠ. Objavila sa tu ruská televízia, obchody, reštaurácie a aj reklamy na ulici boli písané v ruštine.

V bezprostrednej blízkosti mesta sa nachádza letisko Ben Gurion, vďaka ktorému sa Lod začal nazývať vzdušnou bránou Izraela. Mestom prechádzajú dve diaľnice, ktoré umožňujú rýchly prístup do veľkých miest krajiny – Tel Avivu za 10 minút a Jeruzalema za pol hodinu.

Už sme povedali, že ukrižovanie historické Ježiš sa odohral v Lode(Lydda, Lud), a nie v Jeruzaleme. Tejto zlomovej udalosti bolo na nasledujúce dve tisícročia venované nekonečné množstvo strán. Práve to urobilo Jeruzalem pre kresťanov posvätným (kultom), no zdá sa, že dejiny prisúdili hlavnému mestu Judei inú úlohu – miesto neustálych sporov a nepokojov. Origenes, nútený komentovať množstvo chýb nevzdelaných davov prúdiacich do kostola, varoval pred nebezpečenstvom zbožštenia pozemský Jeruzalem. Napísal:

„(Pavol) hovorí, že „Jeruzalem, ktorý je hore, je slobodný: je matkou nás všetkých“ (Gal 4,26). A v inom liste: „ale prišli ste na vrch Sion a do mesta živého Boha, do nebeského Jeruzalema...“ (Žid. 12,22)... Ak teda počúvame Pavla ako Boha a tiež hlásateľ múdrosti, potom si musíme myslieť, že všetky predpovede, ktoré Písmo hlása o Jeruzaleme a príbehy o ňom o nebeskom meste a o celej krajine, ktorá obsahuje mestá nebeskej zeme“ (Na počiatkoch. 4.22).

Bez ohľadu na to, koľko sa hovorí o ukrižovaní, ku ktorému došlo v istom meste, ktoré evanjelisti nazývali „Jeruzalem“ v knihách Nového zákona, toto mesto, rovnako ako Herodes, „bije nemluvňatá“ a oveľa viac, ako vidíme, je alegória, kolektívny obraz nejakého druhu duchovného mesta pre Židov - Jeruzalem, pre iné národy - majúce iné meno. The duchovný alebo nebeský Jeruzalem nemá ani národnostnú, ani geografickú podobnosť s palestínskym Jeruzalemom a jeho obyvateľmi, keďže v kresťanstve nebeský- sa odráža v pozemskom, ale v žiadnom prípade pozemský- v nebeskom. V Novom zákone je toto nebeské Mesto, bez ohľadu na to, ako ho nazývajú ostatné národy sveta, jediné symbol a má rovnaký univerzálny, nadnárodný charakter ako sám Kristus a jeho Dobrá zvesť. Origenes, ktorý uznal myšlienku reinkarnácie duší (viacnásobné narodenie v nových telách), poukazuje na konvenciu národných a iných charakteristík (mien) vo Svätom písme. Bez uznania tejto konvencie sa univerzálny charakter Krista premení na nič iné ako na provinčný fenomén, ako sa to ukázalo medzi židovskými kresťanmi a judaistami, kým sa na historickej scéne neobjavil apoštol Pavol. Origen píše:

„...Apoštol (Pavol) na jednom mieste hovorí: „ Pozrite sa na Izrael podľa tela“ (1 Kor 10,18) – zdá sa, že týmito slovami ukazuje, že v duchu je akýsi Izrael. A na inom mieste hovorí: " deti tela nie sú deťmi Božími; nie všetci tí Izraeliti, ktorí sú z Izraela„(Rim 9,8,6)... Ak je presvedčivé to, čo sme povedali o Izraeli, o kmeňoch a o jeho pokoleniach, potom Spasiteľovo slovo: Bol som poslaný iba k strateným ovciam z domu Izraela"(Matúš 15,24) my tomu nerozumieme (ako tí, ktorí sa mýlia)...nemyslíme si, že Kristus prišiel predovšetkým k telesným Izraelitom, " deti tela nie sú deťmi Božími„(Rim 9,8)... Ak existujú duchovní Izraeliti, potom sú aj duchovní Egypťania a Babylončania... Tí, ktorí tu zomierajú (na Zemi, – A.V.) obyčajnou smrťou sa rozdávajú (v nebi, – A.V.) na základe činov spáchaných tu... Do tohto pekla (na našej Zemi) zostupujú možno aj tí, ktorí takpovediac zomierajú tam (v nebi) – A.V.)...aby sa Izraelita jedného dňa stal jedným zo Skýtov a Egypťan mohol ísť do Judey“ (Na počiatkoch. Kniha IV. 21-23).

To znamená, že národnosť a v tomto zmysle „vyvolenosť“ je určená telo zatiaľ čo „vyvolenosť“ duchovný naopak, nemá žiadny vzťah ani ku krajine, ani k ľuďom, ani ku konkrétnemu mestu, ani k čomukoľvek pozemskému, pretože ducha podľa kresťanského učenia - cez telá.

Ustanovenie Lyddy ako autentického miesta ukrižovania Ježiša Krista vôbec neničí evanjelium ako také.

Možno kvôli bezvýznamnosti mesta Lydda skutočnosť ukrižovania Ježiša nezanechala prakticky žiadne stopy v dielach súčasníkov (toho istého Filóna Alexandrijského). Stránky evanjelií, ako sme už povedali, určite obsahujú časť historického rozprávania, ale účel Svätého písma sa spočiatku obmedzil na to, aby odrážal nie materiálne detaily popravy Krista, ale ako mnohí bádatelia tvrdili, že účelom evanjelií bolo uvažovať duchovný čin, záhada (t.j. duchovná sviatosť) Veľký týždeň nanebovstúpenia Ježiša Krista na Ukrižovanie a Nanebovstúpenie. Čo hovorí cirkevné učenie? Podľa nej Jehova (Boh Otec) zabil baránka-Krista, tak ako Abrahám so svojím synom; Jehova je všemohúci, buď tvorí vesmír, alebo svojvoľne ruší zákony prírody, zmilúva sa nad kým chce a koho chce, trestá; a aby zachránil ľudstvo pred hriechom tohto ľudstva, obetuje sebe vlastného Syna, a tak víťazí nad smrťou. Zhruba takto uvažujeme v cirkvi Synovské zmierenie. Ale takáto obeta detí bola morálne oprávnená iba v kultoch Molocha! Ktorý milujúci rodič na zemi by si pomyslel, že obetuje svoje dieťa a dokonca aj seba? A okrem toho, aký hriech možno zmyť z ľudstva, ktoré sa na tejto dráme buď nezúčastnilo, alebo v osobe Židov nezohralo najlepšiu úlohu?

Nie, toto nie je scéna, ktorú zahral vševidiaci Boh pred divákom zamrznutým v hrôze a ktorej výsledkom bolo podľa cirkevnej verzie odčinenie „prvotného hriechu“. Ak Boh mohol urobiť všetko a ľudstvo bolo ľahostajným pozorovateľom, tak prečo také obete plniť externé smerom k ľudskosti činu? Ako však o tom svedčí celý duch ohlasovania evanjelia, každý deň a každá minúta tohto hrdinského a odvážneho ľudského života bola odhalená - cesta A príklad, po ktorej sa možno ponáhľať od telesného k duchovnému, od egocentrizmu k sebaobetovaniu, od nenávisti k láske každý. Nakoniec to prešlo Vzkriesenie dôkaz možnosti víťazstva nad strachom a zlom, ich neschopnosti brániť životu. Dôkazom zmŕtvychvstania však nie je Boh, ktorý, ako sa hovorí, svojvoľne ruší zákony Prírody a zmilúva sa nad kýmkoľvek chce a trestá, koho chce, ale skôr vzkriesenie človeka, podliehajúceho všetkým konvenciám a ťažkostiam pozemská existencia. Lebo akú zásluhu má večný a nepoddaný zlému (bolesti) Bohu pri vzkriesení?

Bez ohľadu na to, akými historickými skutočnosťami je evanjeliové ukrižovanie zafarbené, bez ohľadu na to, do akej miery evanjeliové rozprávanie na svojich stránkach odráža historické fakty, podstatou evanjelia je však predovšetkým morálna lekcia. Novozákonný Jeruzalem a ukrižovanie v tomto Jeruzaleme sú tajomstvo, keďže Lydda- historická realizácia tohto tajomstva.

Mnohí čitatelia pravdepodobne počuli názov tohto mesta prvýkrát. Na rozdiel od biblického Jeruzalema sa zatiaľ nepreslávil ničím pozoruhodným v histórii. Jeho meno " Lydda» mesto dostalo od Grékov, ktorí premenovali býv Lod. Lod je pomerne starobylá osada, prvýkrát spomínaná v 15. storočí. BC. v zozname miest, ktoré dobyl faraón Thutmose III. Jeho meno je zaznamenané v Biblii (1. Paralipomenon 8:12), z ktorej vyplýva, že Lod pôvodne patril do dedičstva kmeňa Benjamin (neskôr prenesený na Dan).

Mesto ležalo na jednej z hlavných obchodných ciest („námorná cesta“) z Grécka a Sýrie cez Palestínu do Egypta a súčasne spájalo stredomorské mestá na judskom pobreží, ktoré aktívne obchodovali s inými krajinami. Pred rokom 145 pred Kr mesto patrilo Samárii, ale v dôsledku makabejského povstania a na základe nariadenia kráľa Demetria sa dostalo do Judey za sto talentov (1 Mak 11:34). S pridelením Severná mesto stavu politiky, na ktoré bolo premenované Diopolis.

Lydda mnohokrát prešla z vlastníctva Samaritánov k Židom a späť k Samaritánom. Je teda naznačené, že za vlády Kumánu (48-52 n. l.) začalo mesto opäť patriť Samaritánom (IV, II, 12.6).

Tak ako mnoho iných miest v Judei, aj Lyddu postihol smutný osud počas prvého protirímskeho židovského povstania. V roku 67 po Kr. Mesto obsadil Cestius Gallus. Uvádza sa, že keď ho našiel prázdny, keďže celé obyvateľstvo odišlo do Jeruzalema na sviatok stánkov (čo znamená, že medzitým sa Židia opäť zmocnili mesta), zabil päťdesiat obyvateľov mesta, na ktorých narazil, a upálil ich. mesto do zeme (IV.II. 19.1).

Lydda je centrom starovekej židovskej posvätnej múdrosti.

Od staroveku o vyučovaní okultného poznania (posvätnej tradície) v Lydde svedčí napríklad fakt, že po zničení Jeruzalemského chrámu (70 n. l.) slúžilo mesto ako sídlo Sanhedrinu (Akadémie) a tzv. bol jedným z centier židovskej vzdelanosti. Blavatská tvrdí, že práve v tomto meste kráľ Jannaeus okolo roku 100 pred Kr. Tisíce zasvätencov boli ukrižované.

Je známe, že študent slávneho patriarchu Johanana ben Zakkaia - R. Eliazar(skvelé) ben Hyrcanus opustil pozemky svojho otca, aby sa pripojil k svojmu učiteľovi, ale po jeho smrti sa presťahoval do Lyddy, kde si založil vlastnú akadémiu. Táto akadémia existovala dlho, pretože sa hovorí, že ďalší študent R. Akibu, R. Yehuda ben Eli v detstve „študoval u R. Tarfona v Lode“, a tiež že R. Yehoshua ben Levi, „jeden z najväčší Amorejci prvej generácie (v krajine Izrael)... žili... v meste Lod, kde vyučoval Tóru; až na sklonku života sa presťahoval do Tiberiady.“ Je tiež známe, že slávny rabín Akiba (15-135? pred Kr.) bol Eliazarovým žiakom, ktorý učil v Lydde.

BC), ktorý sa stal autorom najvplyvnejšieho kabalistického diela Sefer Yetzirah a iniciátorom prác o klasifikácii halachických tradícií, ktoré vyvrcholili vydaním Mišny. Akiba možno učil aj v Lode a práve odtiaľto, spolu s ďalším centrom rabínskej múdrosti – Yavneh, sa do diaspóry posielali dátumy židovských sviatkov, texty každodenných trojnásobných modlitieb atď.

Žiakom rabína Akibu bol Simeon ben Yochai (1.-2. storočie nášho letopočtu), zakladateľ mystickej židovskej tradície, ktorému sa pripisuje vytvorenie Zoharu. Stredoveká verzia Zoharu alegorickou formou rozpráva o slávnej „jaskyni“, v ktorej sa ukrýval Simeon ben Yochai, o prijímaní posvätných vedomostí zo „stromu poznania“ a zo zdroja „vody“ (= života). Hovorí sa, že autora Zoharu poučil prorok Eliáš, ktorý bol kedysi živý vystúpený do neba. Najzaujímavejšie však je, že slávne mystické pojednanie v porovnaní s „perlou“, ktorá iskrou podobnou svetlu „nahého slnka ... osvetľuje celý vesmír“, bolo prijaté nielen kdekoľvek, ale presne blízko. Lydda (Zohar 1, 11 a):

„Rabbi Šimon ben Yochai odišiel a ukryl sa na púšti Lod a ukryl sa v jednej z jaskýň, on a jeho syn rabi Eliazar. Stal sa pre nich zázrak a objavil sa rohovník a zdroj vody. Jedli z tohto stromu a pili túto vodu. Každý deň prišiel Eliyahu (Elijah) dvakrát... a učil ich. A nikto o nich nevedel“ (Zohar Hadash, 95a).

Svedectvo Zohar nenechá nikoho na pochybách, že práve v Lydde treba hľadať pôvodné zdroje židovskej kabaly.

Iný historik uvádza, že tu „ za účasti mudrcov „juhu“”(Lydda, moderný Lod - L.Sh.) ... ku ktorému môžu patriť celé pojednania“, bol napísaný palestínsky Talmud. Koncom 4. stor. (storočie po dokončení palestínskeho Talmudu) cirkevný otec Hieronym s pomocou učeného rabína v Lydde preložil niektoré knihy Biblie do latinčiny, vďaka čomu sa objavila latinská Vulgáta.

Podľa nášho výskumu sa v meste Lydda, ležiacom neďaleko dediny predkov dynastie Hasmoneovcov – citadely povstania Judey proti gréckemu vplyvu, sústreďovali študenti, ktorí podporovali školu dogmatika Shammaia. Naopak, v pobrežnej Yavne, ktorá mala rozsiahle kontakty s antickým svetom, študenti inklinovali k flexibilnejšej („kozmopolitnej“) škole Hillel.

Samozrejme, to, čo bolo povedané o konfrontácii medzi Lyddou a Yavneh, ako školami Shammai a Hillel, si vyžaduje spoľahlivejšie dôkazy a možno to považovať len za hypotézu. Je možné, že územne jednotná škola, z ktorej vzišli Hillel a Shammai, sa spočiatku, za čias historického Ježiša, nachádzala na jednom mieste – Lydde a až neskôr, možno až po ukrižovaní Ježiša, sa Hillelova škola presťahovala do Yavna a Shammaiova škola zostali v Lydde. Tak či onak, Ježiš v poslednom roku svojho života skončil v tomto meste v jednej zo skupín izraelských mudrcov a niekto ho zradil a odovzdal úradom, ktoré ho hľadali. To možno vysvetľuje, prečo sa poprava výrazne neuskutočnila v centrálnom židovskom meste – Jeruzaleme, ale v citadele rabínskej teológie – Lydde, rovnako ako podobný masaker v tom istom meste vykonal pred tridsiatimi rokmi Alexander Yannai počas niekoľkých rokov. tisíc zasvätencov ("malé deti", "bábätká").

Napriek tomu, že cirkevná tradícia nehovorí nič o Lydde ako o mieste Spasiteľovho ukrižovania, nedá sa povedať, že by bolo mesto úplne vymazané z pamäti kresťanov a šok z priestoru nezanechal po sebe žiadne stopy. Bližší pohľad na kresťanskú históriu odhaľuje, že Lydda môže svojím kristologickým významom konkurovať nielen Rímu alebo Betlehemu, ale dokonca aj Jeruzalemu.