Kościół Serca Jezusowego. Świątynia Najświętszego Serca Pana Jezusa (Samara) to wyjątkowy zabytek architektury. Gdzie znajduje się Świątynia Najświętszego Serca Pana Jezusa i jak tam dotrzeć

Na rogu ulic Farforowskiej i Babuszkina (57) zachował się pierwotny budynek kościoła katolickiego Serca Jezusowego – uderzający przykład architektury secesyjnej. Świątynię zbudowano w latach 1907 – 1917. według projektu profesora IGI S.P. Galenzowskiego.

Kościół rzymskokatolicki w imię Serca Jezusowego
1907-1917 - łuk. Galenzowski S. P.
W 1905 roku katolicy z Newskiej Zastawy otrzymali pozwolenie na budowę kościoła.
Najpierw zbudowano tymczasową kaplicę przy autostradzie Szlisselburg w zakładzie Obuchow. W 1907 r. ufundowano murowaną cerkiew – Najświętszego Serca Jezusowego na rogu ulic Kladbischenskiej (Babushkina) i Bolszay Shchemilovskaya (Farforovskaya). Teren pod budowę przydzielił skarb państwa.
Projekt został opracowany przez architekta. Stefan Galenzowski. Świątynię zaprojektowano z wysokimi gotyckimi dzwonnicami i dekoracją. Nie starczyło jednak środków z datków na budowę, dlatego przeciągała się aż do 1917 roku i wieże trzeba było porzucić.
Świątynię konsekrowano po rewolucji.
W 1929 roku chcieli zamknąć świątynię, przekazując budynek Domowi Sportu, jednak tak się nie stało. W 1936 roku doszło do pożaru, budynek zamknięto, a w 1937 roku świątynię zamknięto.
Budynek przekazano Zakładom Przemysłowym, następnie utworzono w nim internat Lengaza. W latach siedemdziesiątych Znaleziono trust „Spetsstroy”.
W 1993 roku zarejestrowano gminę katolicką i przydzielono jej część budynku.
Pierwsze nabożeństwo odbyło się w 1996 roku.
www.citywalls.ru/house3782.html

W 1892 roku kilka tysięcy katolików mieszkających za Newską Zastawą zdecydowało się wystąpić z petycją o budowę kościoła katolickiego na swoim terenie. Pozwolenie na budowę uzyskano jesienią 1905 roku. W tym samym czasie w zakładach Obuchowskich wyposażono tymczasową kaplicę, która miała status podrzędny w stosunku do kościoła św. Katarzyny Aleksandryjskiej. 18 listopada 1906 roku przeznaczono działkę pod budowę świątyni na rogu dawnej ulicy Cmentarnej i drogi do Kolonii Porcelanowej. Wmurowanie pierwszego kamienia odbyło się 8 września 1907 r. Z powodu trudności finansowych prace wkrótce przerwano i wznowiono dopiero w 1912 roku, a następnie okresowo przerywano. Nabożeństwa w kościele Najświętszego Serca Pana Jezusa rozpoczęły się w 1914 roku w niedokończonym kościele. Ostatecznie kościół ukończono i konsekrowano dopiero pod koniec 1917 - na początku 1918 roku, a w ostatecznym projekcie, aby obniżyć koszty budowy, konieczne było porzucenie dzwonnic, w wyniku czego świątynia uzyskała niezwykły wygląd - gotycki kościół bez wież.
W lipcu 1936 roku w budynku doszło do pożaru, po którym kościół został opieczętowany. 23 maja 1937 r. ostatecznie zamknięto kościół Najświętszego Serca Pana Jezusa. Budynek należał najpierw do zakładu przemysłowego, następnie do trustu Spetsstroy; został gruntownie przebudowany, w szczególności zbudowano wewnętrzne stropy, dzieląc kościół na 4 piętra.
Po przywróceniu normalnego funkcjonowania Kościoła katolickiego w Rosji i odrodzeniu parafii katolickiej Najświętszego Serca Pana Jezusa w 1993 roku część pomieszczeń budynku została przeniesiona na rzecz parafii. W dniu 6 czerwca 1996 r. w tymczasowej kaplicy odbyło się pierwsze nabożeństwo. W 2003 roku cały budynek przekazano Kościołowi i przeprowadzono szeroko zakrojone prace konserwatorskie. W 2009 roku proboszcz wyraził chęć dokończenia budowy wyłączonych z pierwotnego projektu dzwonnic, jednak zamiar ten spotkał się ze sprzeciwem Rady Ochrony Dziedzictwa Kulturowego i deputowanych Zgromadzenia Ustawodawczego św. Petersburgu, którzy uważali, że zniekształci to historyczny wygląd budowli.

Wspaniałe zdjęcia wnętrza świątyni.

Kościół Serca Jezusowego 8 listopada 2015 r

W mojej ulubionej okolicy, za Nevską Zastawą, znajduje się cudowna budowla – Cerkiew Serca Jezusowego.

Pod koniec XIX w. za Newską Zastawą mieszkało około 15 000 katolików, parafian odległego kościoła św. Katarzyny (Newski Prospekt, budynek 32). Już w 1892 roku katolicy pracujący w licznych fabrykach placówki postanowili wybudować własny kościół. A jesienią 1905 roku otrzymali stosowne pozwolenie. Początkowo w zakładach Obuchowskich zbudowano tymczasową kaplicę, przydzieloną kościołowi św. Katarzyna. Znajdowała się w prywatnym domu.
18 listopada 1906 r. Skarb Państwa przydzielił katolikom działkę o powierzchni 500 m2. sążni, na rogu ulicy Kladbischenskiej (Babushkina) i Bolszayi Szczemiłowki (obecnie Farforovskaya). 8 września 1907 roku uroczyście wmurowano tu duży murowany kościół w stylu gotyku ceglanego, zaprojektowany przez architekta S.P. Galenzowski. Prace jednak wkrótce przerwano z powodu trudności finansowych i naruszeń przepisów budowlanych i wznowiono je dopiero w 1912 roku; W tym samym czasie w jednym z baraków budowlanych poświęcono przeniesioną tymczasową kaplicę. Trzy lata później kościół położono pod dachem, ale fundusze ponownie się wyczerpały i na prośbę komitetu budowy zbierano datki we wszystkich kościołach imperium.
W niedokończonym kościele odprawiano już nabożeństwa w 1914 r., jednak jego konsekracja najwyraźniej miała miejsce dopiero pod koniec 1917 r. – na początku 1918 r. Na czas budowy trzeba było porzucić dzwonnice.
Latem 1929 r. „kolektyw ludzi narodowych” tego regionu zażądał przekazania świątyni Domowi Wychowania Fizycznego. W lipcu 1936 roku, po pożarze, cerkiew została opieczętowana i ostatecznie zamknięta dekretem Prezydium Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego z dnia 23 maja 1937 roku. Rozległy budynek przeniesiono najpierw do Zakładów Przemysłowych, a w latach 70. XX w. - do biura trustu Spetsstroy, podczas gdy zostało ono gruntownie przebudowane, dzieląc je na cztery piętra.
W 1993 roku powstała gmina katolicka, której przekazano pierwsze i połowę piętra budynku, a 6 czerwca 1996 roku na piętrze w tymczasowej kaplicy odprawiono pierwsze nabożeństwo. W 2003 roku budynek został w całości zwrócony wiernym.

Zdjęcie projektowe elewacji bocznej (jest to jedna z pocztówek, które zostały sprzedane w ramach zbiórki pieniędzy na budowę kościoła)

Wspólnota chrześcijańska zamierza wybudować dwie dzwonnice nad kościołem katolickim Najświętszego Serca Pana Jezusa.
Parafianie chcą, aby dzwonnice zbudowano według archiwalnego projektu Stefana Galenzowskiego. Jednak eksperci mocno wątpią w wykonalność tego pomysłu. Z zabudów Stefana Galenzowskiego zachowały się jedynie obrazy przedstawiające pierwotny projekt kościoła. Brak jest szczegółowych projektów architektonicznych. Zdaniem Rady Ochrony Dziedzictwa Kulturowego pocztówki projektowe nie mogą służyć jako źródło dodania dzwonnic. „Na podstawie takiego rysunku nie da się budować” – mówi architekt Nikita Yavein. – Muszą zostać przeprowadzone prace projektowe przy renowacji. Albo trzeba to zrobić poważnie, ale bardzo kosztownie, albo będzie to komedia.
Eksperci przyznają, że z punktu widzenia urbanistyki wieże są bardzo potrzebne kościołowi – jako dominujące elementy architektoniczne. Jednak wbudowanie ich w istniejący od ponad 90 lat obiekt historyczny może wiązać się z nieodwracalnymi konsekwencjami. Zastępca Zgromadzenia Ustawodawczego Petersburga Aleksiej Kowalow, wypowiadając się kategorycznie przeciwko nadbudowie, zaleca gminie budowę nowego kościoła z dzwonnicą. W przeciwnym razie unikalny zabytek architektury neogotyckiej może zostać całkowicie utracony. Ponadto zdaniem rady zezwolenie na budowę dzwonnic urzędnicy stworzą niebezpieczny precedens. „Nawiązując do przypadku tego pomnika, wszyscy będą chcieli dokończyć budowę” – zauważa Alexander Margolis, współprzewodniczący petersburskiego oddziału Ogólnorosyjskiego Towarzystwa Opieki nad Zabytkami Historii i Kultury (VOOPIiK).
Aby zrealizować tak trudny projekt, z grona obiektów objętych ochroną państwa trzeba będzie wyłączyć Kościół Najświętszego Serca Pana Jezusa. Pomimo zastrzeżeń Rada Ochrony Dziedzictwa Kulturowego nadal zalecała Kościołowi katolickiemu zlecenie przeprowadzenia badań historyczno-kulturowych obiektu w celu stwierdzenia możliwości skreślenia go z listy zabytków o znaczeniu federalnym.

Nasz stan jest nadal dziwny – od 80 lat budynek jest niszczony na wszelkie możliwe sposoby, ale jeśli chodzi o renowację, to zabytek architektury, nic z nim nie da się zrobić. Moim zdaniem wieże należy ukończyć i zachować jako zabytek. Nie widzę tu żadnej sprzeczności. Kiedyś zburzono połowę domu Engelhardta pod budowę metra i jest w porządku - teraz jest to zabytek architektury wraz z lobby metra Chruszczowa.

Zdjęcia archiwalne (1936)

Stan aktulany

Działa wewnątrz kościoła

Piękno stopniowo powraca

Na przełomie XIX i XX wieku na obrzeżach Petersburga miała miejsce intensywna budowa fabryk i fabryk. Na robotniczych przedmieściach za Newską Zastawą pojawiły się osady Niemców, Litwinów, Polaków... Liczba mieszkających w nich katolików szybko rosła. W 1905 r. robotnicy Cesarskiej Fabryki Porcelany zwrócili się do władz z prośbą o budowę kościoła katolickiego. Uzyskano pozwolenie na budowę, przydzielono działkę i rozpoczęto zbieranie środków.

Nowa świątynia za Newską Zastawą

Architekt Stefan Pietrowicz Gelenzowski stworzył projekt neogotyckiego kościoła. Zbiórka odbywała się wśród pracowników fabryk i zakładów zlokalizowanych za Newską Zastawą, a także we wszystkich katedrach katolickich. Uroczyste położenie świątyni odbyło się we wrześniu 1907 roku. Zebrane środki były niewystarczające, a prace budowlane były okresowo przerywane. W 1913 roku zebrano dodatkowe fundusze i kontynuowano budowę. Od 1914 roku w niedokończonym budynku odprawiane są nabożeństwa.

Wreszcie w 1917 roku świątynia została ukończona i poświęcona ku czci Najświętszego Serca Jezusa Chrystusa. Aby obniżyć koszty budowy, musieliśmy zrezygnować z dwóch dzwonnic, które pierwotnie były w projekcie. Jednocześnie kościół nabrał niezwykłego wyglądu – gotyckiego kościoła katolickiego bez wież.

Świątynia po rewolucji

Wydarzenia rewolucyjne dotknęły zarówno całą Rosję, jak i świątynię. Katolicy masowo wyemigrowali do swojej historycznej ojczyzny, a parafia szybko uległa zmniejszeniu. Kościół zamknięto w 1922 r., ale nabożeństwa wznowiono w 1923 r.

Po pożarze w 1936 roku świątynię zamknięto, a w 1937 roku zamknięto ją całkowicie. Ostatni ksiądz, ojciec Epifaniy Akulov, został aresztowany i zastrzelony.

Po zamknięciu kościoła odbudowany budynek służył jako kino, internat, mieścił się w nim także zakład przemysłowy. W latach 70. budynek został przekazany funduszowi Spetsstroy. Dawną świątynię podzielono licznymi przegrodami, zniszczono malowidła ścienne, powiększono otwory drzwiowe i okienne.

renesans

W latach 90-tych XX wieku, po przywróceniu funkcjonowania Kościoła katolickiego w Rosji, rozpoczęto prace nad zwróceniem budynku kościelnego wiernym. W 1996 roku zwrócono parafii pomieszczenia na pierwszym i czwartym piętrze. W tym samym roku odbyło się pierwsze nabożeństwo. Świątynia została zwrócona pełnowiernym w 2003 roku.

W 2011 roku wznowiono prace nad przywróceniem katedry wyglądu zewnętrznego. Nabożeństwa przeniesiono do innych kościołów katolickich. W 2015 roku, równolegle z pracami konserwatorskimi, w odnowionej świątyni zaczęto odprawiać nabożeństwa.

Kościół Serca Jezusowego, lepiej znany jako Kościół wizytówek- dawny rzymskokatolicki kościół pozaparafialny pod wezwaniem Serca Jezusowego klasztoru wizytatorów na południowo-wschodnich obrzeżach Starego Miasta w Wilnie, przy ulicy Rasu (adres Rasų g. 6). Zespół klasztorny położony na wysokim wzgórzu niedaleko kościoła Wniebowstąpienia Pańskiego i dawnego klasztoru misyjnego, wyróżnia się w panoramie miasta.

Fabuła

Budynki kościelne i klasztorne na obrzeżach ówczesnego miasta, za murami miejskimi, powstały po sprowadzeniu w 1694 roku przez biskupa rzymskokatolickiego wileńskiego Konstantego Brzostowskiego do Wilna sióstr wizytek. W 1717 r. wybudowano prowizoryczną kamienną kaplicę, w której odprawiano nabożeństwa aż do 1729 r., kiedy to zbudowano świątynię ku czci Serca Jezusowego. Architektem kościoła jest Józef Polya. Świątynię poświęcono 26 sierpnia 1756 roku.

Zabudowania klasztorne wznoszone były od 1694 roku na wschód i południe od świątyni. W 1756 r. wzniesiono wysoki kamienny płot z dwiema bramami, który oddzielał klasztor od ulicy; bramę zaprojektował architekt i historyk Theodor Narbut. Około 1797 r. klasztor powiększył się w kierunku południowym; Budynki gospodarcze kontynuowano na początku XIX wieku.

Świątynię zdobiło siedem ołtarzy z obrazami słynnego XVIII-wiecznego artysty Szymona Czechowicza. Siostry żeńskiego Zakonu Nawiedzenia Najświętszej Maryi Panny posiadały dwa majątki ziemskie w województwie wileńskim i mińskim oraz znaczne fundusze. Wychowywali dziewczęta w wzorowym pensjonacie przy klasztorze, gdzie rocznie uczyło się około 40 dziewcząt. Cesarz Paweł I z własnych funduszy założył w tej szkole stypendia, które w 1837 r. przeznaczyła na utrzymanie dwunastu dziewcząt.

Napisz recenzję o artykule "Kościół Serca Jezusowego (Wilno)"

Literatura

• Winogradow A. A. Przewodnik po Wilnie i okolicach. Z wieloma rysunkami i najnowszym planem, sporządzonym według Najwyższego Potwierdzenia. W 2 częściach. - Druga edycja. - Wilno: Drukarnia Komendy Wileńskiego Okręgu Wojskowego, 1908. - s. 72-74.
• Kłos, Juliusz. Wilno. Przewodnik krajoznawczy. - Wydanie trzecie poprawione po zgonie autora. - Wilno: Wydawnictwo Wileńskiego substancji Polskiego Towarzystwa Turystycznie-krajoznawczego, 1937. - s. 227-229. - 323 s.(Polski)
• Čerbulėnas, K. Jėzaus Širdies ir vizitiečių vienuolyno ansamlis // Lietuvos TSR istorijos ir kultūros paminklų sąvadas. - Wilno: Vyriausioji enciklopedijų redakcija, 1988. - T. 1: Wilno. - s. 419-421. - 592 s. - 20 000 egzemplarzy.(oświetlony.)
• Venclova, Tomasz. Wilno. Przewodnik / Tłumaczenie Beata Piasecka. - Wilno: R. Paknio leidykla, 2006. - s. 171. - 216 s. - ISBN 9986-830-47-8.(Polski)

Spinki do mankietów

• (oświetlony.)

Fragment charakteryzujący Kościół Serca Jezusowego (Wilno)

Melancholia, której tak się bał, znów ogarnęła Pierre'a. Przez trzy dni po wygłoszeniu przemówienia w urnie leżał w domu na kanapie, nikogo nie przyjmował i nigdzie nie wychodził.
W tym czasie otrzymał list od żony, która błagała go o randkę, pisała o swoim smutku z jego powodu i pragnieniu poświęcenia mu całego życia.
Na końcu listu poinformowała go, że pewnego dnia przyjedzie z zagranicy do Petersburga.
Po tym liście jeden z braci masońskich, mniej przez niego szanowany, wdarł się w samotność Pierre'a i w formie braterskiej rady, sprowadzając rozmowę do relacji małżeńskich Pierre'a, wyraził mu pogląd, że jego surowość wobec żony była niesprawiedliwa, i że Pierre odstąpił od pierwszych zasad masona, nie przebaczając skruszonemu.
W tym samym czasie posłała po niego teściowa, żona księcia Wasilija, prosząc, aby odwiedził ją chociaż na kilka minut w celu negocjacji w bardzo ważnej sprawie. Pierre widział, że istniał spisek przeciwko niemu, że chcieli zjednoczyć go z żoną, a to nie było dla niego nawet nieprzyjemne w stanie, w jakim się znajdował. Nie obchodziło go to: Pierre nie uważał niczego w życiu za sprawę wielkiej wagi i pod wpływem melancholii, która go teraz ogarnęła, nie cenił ani swojej wolności, ani uporu w karaniu żony .
„Nikt nie ma racji, nikt nie jest winny, więc ona nie jest winna” – pomyślał. - Jeśli Pierre nie wyraził od razu zgody na zjednoczenie się z żoną, to tylko dlatego, że w stanie melancholii, w jakim się znajdował, nie był w stanie nic zrobić. Gdyby przyszła do niego jego żona, nie odesłałby jej teraz. Czy w porównaniu z tym, co zajmowało Pierre’a, nie było to samo, czy mieszkał, czy nie, z żoną?
Nie odpowiadając ani żonie, ani teściowej, Pierre pewnego wieczoru przygotował się do drogi i wyjechał do Moskwy, aby spotkać się z Józefem Aleksiejewiczem. Oto, co Pierre napisał w swoim pamiętniku.
„Moskwa, 17 listopada.
Właśnie wróciłem od mojego dobroczyńcy i spieszę spisać wszystko, co przeżyłem. Joseph Alekseevich żyje słabo i od trzech lat cierpi na bolesną chorobę pęcherza. Nikt nigdy nie słyszał od niego jęku ani słowa szemrania. Od rana do późnej nocy, z wyjątkiem godzin, w których spożywa najprostsze posiłki, pracuje nad nauką. Przyjął mnie łaskawie i posadził na łóżku, na którym leżał; Uczyniłem go znakiem rycerzy Wschodu i Jerozolimy, on odpowiedział mi w ten sam sposób i z łagodnym uśmiechem zapytał, czego się nauczyłem i nabyłem w lożach pruskich i szkockich. Opowiedziałem mu wszystko, co mogłem, podając powody, które zaproponowałem w naszej petersburskiej loży, oraz poinformowałem o złym przyjęciu, jakie mnie spotkało, oraz o rozłamie, jaki nastąpił między mną a braćmi. Józef Aleksiejewicz, po chwili zastanowienia, przedstawił mi swój pogląd na to wszystko, co natychmiast oświetliło mi wszystko, co się wydarzyło i całą przyszłą ścieżkę przede mną. Zaskoczył mnie, pytając, czy pamiętam, jaki był potrójny cel zakonu: 1) zachowanie i nauka sakramentu; 2) w oczyszczaniu i korygowaniu siebie, aby to dostrzec oraz 3) w korygowaniu rodzaju ludzkiego poprzez pragnienie takiego oczyszczenia. Jaki jest najważniejszy i pierwszy cel z tych trzech? Oczywiście własna korekta i oczyszczenie. To jedyny cel, do którego zawsze możemy dążyć, niezależnie od wszelkich okoliczności. Ale jednocześnie ten cel wymaga od nas najwięcej pracy, dlatego też zwiedzeni pychą, nie osiągając tego celu, albo przyjmujemy sakrament, którego nie jesteśmy godni przyjąć ze względu na naszą nieczystość, albo naprawienie rodzaju ludzkiego, podczas gdy sami jesteśmy przykładem obrzydliwości i zepsucia. Iluminizm nie jest czystą doktryną właśnie dlatego, że jest porywany przez działania społeczne i przepełniony dumą. Na tej podstawie Józef Aleksiejewicz potępił moje przemówienie i wszystkie moje działania. Zgodziłam się z nim w głębi duszy. Przy okazji naszej rozmowy na temat moich spraw rodzinnych powiedział mi: „Głównym obowiązkiem prawdziwego masona, jak ci mówiłem, jest doskonalenie siebie”. Często jednak myślimy, że usuwając z siebie wszystkie trudności życiowe, szybciej osiągniemy ten cel; wręcz przeciwnie, mój panie, powiedział mi, tylko pośród świeckich niepokojów możemy osiągnąć trzy główne cele: 1) samopoznanie, gdyż człowiek może poznać siebie tylko poprzez porównanie, 2) poprawę, którą można osiągnąć jedynie poprzez walka i 3) osiągnięcie głównej cnoty - umiłowania śmierci. Tylko perypetie życia mogą ukazać nam jego daremność i przyczynić się do naszej wrodzonej miłości do śmierci lub odrodzenia do nowego życia. Słowa te są tym bardziej niezwykłe, że Józef Aleksiejewicz, pomimo dotkliwych cierpień fizycznych, nigdy nie jest obciążony życiem, ale kocha śmierć, na którą pomimo całej czystości i wysokości swego wewnętrznego człowieka nie czuje się jeszcze dostatecznie przygotowany. Następnie dobroczyńca wyjaśnił mi pełne znaczenie wielkiego kwadratu wszechświata i wskazał, że podstawą wszystkiego jest liczba potrójna i siódma. Poradził mi, abym nie dystansował się od komunikacji z braćmi petersburskimi i zajmując w loży jedynie stanowiska drugiego stopnia, próbował odciągnąć braci od pychy, skierować ich na prawdziwą ścieżkę samopoznania i doskonalenia . Poza tym dla siebie osobiście poradził mi przede wszystkim, żebym uważała na siebie i w tym celu dał mi zeszyt, ten sam, w którym piszę i odtąd będę zapisywał wszystkie swoje czyny.
„Petersburg, 23 listopada.
„Znowu mieszkam z żoną. Teściowa przyszła do mnie ze łzami w oczach i powiedziała, że ​​Helen tu jest i błaga, abym ją wysłuchała, że ​​jest niewinna, że ​​jest niezadowolona z mojego porzucenia i wiele więcej. Wiedziałem, że gdybym tylko pozwolił sobie na spotkanie z nią, nie byłbym już w stanie odmówić jej pragnień. W swoich wątpliwościach nie wiedziałem do czyjej pomocy i rady się zwrócić. Gdyby dobroczyńca tu był, powiedziałby mi. Udałem się do swojego pokoju, ponownie przeczytałem listy Józefa Aleksiejewicza, przypomniałem sobie rozmowy z nim i ze wszystkiego doszedłem do wniosku, że nie powinienem odmawiać nikomu, kto o to prosi, i powinienem każdemu podać pomocną dłoń, zwłaszcza osobie tak ze mną związanej, i powinienem dźwigać swój krzyż. Ale jeśli przebaczyłem jej ze względu na cnotę, to niech moje zjednoczenie z nią będzie miało jeden duchowy cel. Zdecydowałem więc i napisałem do Józefa Aleksiejewicza. Powiedziałem żonie, że proszę ją, żeby zapomniała o wszystkim, co stare, proszę, żeby mi wybaczyła to, czego mogłem być winien przed nią, i że nie mam jej nic do wybaczenia. Z radością jej to powiedziałem. Niech nie wie, jak trudno było mi ją znowu zobaczyć. Zamieszkałem w górnych komnatach dużego domu i poczułem radosne uczucie odnowienia.”

Jak zawsze, nawet wtedy, wyższe społeczeństwo, jednoczące się na dworze i na wielkich balach, zostało podzielone na kilka kręgów, każdy z własnym cieniem. Wśród nich najszersze było koło francuskie, Sojusz Napoleoński – hrabia Rumiancew i Caulaincourt. W tym kręgu Helena zajęła jedno z najważniejszych miejsc, gdy tylko osiedliła się z mężem w Petersburgu. Miała panów z Ambasada francuska i duża liczba osób znanych ze swojej inteligencji i uprzejmości, należących do tego kierunku.
Helena przebywała w Erfurcie podczas słynnego spotkania cesarzy i stamtąd przywiozła te połączenia ze wszystkimi napoleońskimi zabytkami Europy. W Erfurcie był to spektakularny sukces. Sam Napoleon, zauważając ją w teatrze, powiedział o niej: „C”est un superbe zwierzę”. [To piękne zwierzę.] Jej sukces jako pięknej i eleganckiej kobiety nie zdziwił Pierre'a, bo z biegiem lat stała się wyrównana. piękniejsza niż wcześniej. Zaskoczyło go jednak to, że w ciągu tych dwóch lat jego żonie udało się zdobyć reputację.
„d”une femme Charmante, aussi Spirituelle, que belle.” [urocza kobieta, równie mądra jak piękna.] Słynny książę de Ligne [książę de Ligne] pisał do niej listy na ośmiu stronach. Bilibin uratował mu mots [ słowa], aby je po raz pierwszy wymówić przed hrabiną Bezuchową, przyjęcie w salonie hrabiny Bezuchowej uznawano za dyplom inteligencji; młodzi ludzie czytali książki Heleny przed wieczorem, żeby mieć o czym rozmawiać w jej salonie, a sekretarze ambasady, a nawet posłowie zwierzali jej tajemnice dyplomatyczne, więc Helena miała w jakiś sposób siłę. Pierre, który wiedział, że jest bardzo głupia, czasami uczęszczał na jej wieczory i kolacje, na których była polityka, poezja i filozofia omawiano je z dziwnym uczuciem oszołomienia i strachu. Podczas tych wieczorów doświadczał podobnego uczucia, jakiego musi doświadczyć mag, oczekujący za każdym razem, że jego oszustwo zostanie ujawnione, ale czy to dlatego, że do takiego działania potrzebna była głupota. salon, albo dlatego, że oszukani sami znajdowali przyjemność w tym oszustwie, oszustwo nie zostało wykryte, a ich reputacja została utracona „une femme Charmante et Spirituelle została tak niezachwianie ugruntowana w Elenie Wasiliewnej Bezukhowej, że mogła powiedzieć najwięcej wulgaryzmów i nonsensów, a jednak wszyscy zachwycali się każdym jej słowem i szukali w nim głębokiego znaczenia, którego ona sama nawet nie podejrzewała.

Konieczność budowy kościoła pojawiła się po zaproszeniu przez biskupa rzymskokatolickiego wileńskiego Brzostowskiego do Wilna sióstr Wizytek. Wydarzenie to miało miejsce w 1694 r., a już w 1717 r. na obrzeżach miasta, za murami twierdzy, zbudowano tymczasową kamienną kaplicę. Tymczasowa kaplica działała do 1729 r., kiedy to wybudowano już świątynię ku czci Najświętszego Serca Pana Jezusa.

Uroczysta ceremonia poświęcenia świątyni odbyła się 26 sierpnia 1756 r. Budowę zabudowań klasztornych rozpoczęto w 1694 roku i kontynuowano do początków XIX wieku. Kamienne ogrodzenie chroniące dziedziniec klasztorny przed wzrokiem ciekawskich wzniesiono w 1756 roku. Dekorację świątyni stanowiło siedem ołtarzy ozdobionych obrazami Szimona Czechowicza.

Siostry Wizytek posiadały nie tylko znaczny kapitał, ale także kilka majątków ziemskich na terenie guberni mińskiej. Wkrótce przy klasztorze otwarto internat dla szlacheckich panien, w którym przebywało około 40 uczennic. Szkoła cieszyła się tak dużym powodzeniem, że sam cesarz Paweł I ustanowił dla jej uczniów specjalne stypendium, z którego szkoła korzystała do 1837 roku.

Jednak po głośnym powstaniu w 1863 roku klasztor został zlikwidowany, a zakonnice zmuszone były wyjechać za granicę. Od tego momentu rozpoczyna się nowy rozdział w historii katedry. Obecnie przekształca się z katedry katolickiej w klasztor prawosławny. Na rozkaz generalnego gubernatora M. N. Muravyova siostry zostały wypisane z klasztoru Aleksiejewskiego w Moskwie. A dawna katedra otrzymała status cerkwi prawosławnej przy klasztorze i imię św. Marii Magdaleny. W tym okresie przeprowadzono pewną przebudowę, podczas której rozebrano wysoką czworokątną dzwonnicę, która znajdowała się bardzo blisko świątyni. Przerobiono także niektóre detale wystroju wnętrza świątyni. Dodatkowo w trakcie remontu do zachodniej strony świątyni dobudowano kopułę i dwie wieże.

W kościele znajdowały się dwa ołtarze; oprócz głównego ołtarza znajdował się także ołtarz wstawiennictwa Najświętszej Bogurodzicy. Kościół boczny był niewielki, ale posiadał dzwonnicę. W klasztorze znajdowała się pracownia malowania ikon oraz szkoła dla osieroconych dziewcząt duchownych, a oprócz nich prawo do nauki w tej szkole miały córki urzędników Terytorium Północno-Zachodniego. Co roku do szkoły przyjmowano około 40 uczennic. Jednak już w 1901 roku zamiast szkoły przy klasztorze otwarto diecezjalną szkołę żeńską. Według danych na początku XX w. w klasztorze żyło 89 sióstr zakonnych.

W 1915 roku w związku ze zbliżaniem się linii frontu do miasta ewakuowano klasztor. W 1919 roku klasztor powrócił do dawnych kochanek – Zakonu Wizytek. Do 1940 roku w klasztorze odrestaurowano ołtarz w stylu rokokowym.

Świątynia nie przeszła jednak jeszcze wszystkich przygotowanych dla niej testów. Po II wojnie światowej na terenie klasztoru urządzono więzienie. I znowu wnętrze i wystrój świątyni, a także jej układ uległy zmianom.

Około 1965 roku rozpoczęto renowację wnętrza świątyni. Obecnie dwupiętrowe budynki dawnego klasztoru otaczają dwa zamknięte i jeden częściowo otwarty dziedziniec. Sam budynek kościoła jest unikalnym zabytkiem architektury późnego baroku. Jest to jedyna zachowana tego typu świątynia na Litwie. Zwieńczona jest dużą ośmiokątną kopułą o wysokości 37 metrów, która wsparta jest na imponująco grubych ścianach sięgających w przekroju dwóch metrów. Wystrój wnętrza świątyni jest słabo zachowany, ale nawet obecnie można zobaczyć niektóre zachowane fragmenty malowidła.