Narodi Bjelorusije: kultura i tradicija. Genetski fond Bjelorusa Narod Bjelorusije

Rusi i Bjelorusi priznaju: malo se razlikujemo jedni od drugih. Ali ipak smo drugačiji. Kako je nastala Bjelorusija i koja je njena posebnost? Shvatit ćemo.

Povijest Bijele Rusije

Etnonim "Bjelorusi" konačno je usvojilo Rusko Carstvo u 18. - 19. stoljeću. Zajedno s Velikorusima i Malorusima, Bjelorusi su, u očima autokratskih ideologa, činili trojedinu sverusku narodnost. U samoj Rusiji izraz se počeo koristiti pod Katarinom II.: nakon treće podjele Poljske 1796., carica je naredila osnivanje bjeloruske pokrajine na novostečenim zemljama.

Povjesničari nemaju konsenzus o podrijetlu toronima Bjelorusija, Belaja Rus. Jedni su vjerovali da je Bijela Rusija naziv za zemlje neovisne o Mongolo-Tatarima (bijela je boja slobode), drugi su to ime pripisivali bijeloj boji odjeće i kose tamošnjih stanovnika. Drugi su ipak suprotstavili bijelu kršćansku Rusiju crnoj poganskoj Rusiji. Najpopularnija verzija bila je o Crnoj, Crvenoj i Bijeloj Rusiji, gdje se boja uspoređivala s određenom stranom svijeta: crna sa sjeverom, bijela sa zapadom i crvena s jugom.

Područje Bijele Rusije protezalo se daleko izvan granica današnje Bjelorusije. Od 13. stoljeća stranci-Latini nazivaju sjeveroistočnu Rusiju Bijelom Rusijom (Ruthenia Alba). Zapadnoeuropski srednjovjekovni geografi gotovo ga nikad nisu posjetili i imali su nejasnu predodžbu o njegovim granicama. Izraz se također koristio u odnosu na zapadne ruske kneževine, na primjer, Polotsk. U 16. i 17. stoljeću pojam Bijela Rus' dodijeljen je zemljama ruskog govornog područja u Velikoj kneževini Litvi, a sjeveroistočne zemlje, naprotiv, počele su se suprotstavljati Bijeloj Rusiji. Pripajanje Ukrajine-Male Rusije Rusiji 1654. godine (ne zaboravite da je uz maloruske zemlje Moskvi pripojen i dio bjeloruskih) dalo je državnim ideolozima izvrsnu priliku za iznošenje koncepta bratstva. triju naroda – velikoruskog, maloruskog i bjeloruskog.

Etnografija i krumpirove palačinke

No, unatoč službenoj ideologiji, Bjelorusima dugo nije bilo mjesta u znanosti. Proučavanje njihovih obreda i narodnih običaja tek je počinjalo, a bjeloruski književni jezik činio je prve korake. Jači susjedni narodi koji su proživljavali razdoblje nacionalnog preporoda, prvenstveno Poljaci i Rusi, polagali su pravo na Bijelu Rusiju kao svoju pradomovinu. Glavni argument bio je da znanstvenici ne vide bjeloruski jezik kao samostalan jezik, nazivajući ga dijalektom ruskog ili poljskog.

Tek u 20. stoljeću bilo je moguće utvrditi da se etnogeneza Bjelorusa odvijala na području Gornjeg Dnjepra, Srednjeg Podvinja i Gornjeg Ponemanija, odnosno na području današnje Bjelorusije. Postupno su etnografi identificirali izvorne aspekte bjeloruske etničke skupine, a posebno bjeloruske kuhinje. Krumpir se u bjeloruskim zemljama ukorijenio još u 18. stoljeću (za razliku od ostatka Rusije, koji je poznavao krumpirske reforme i pobune 1840-ih), a do kraja 19. stoljeća bjeloruska kuhinja bila je prepuna asortimana jela od krumpira. Draniki, na primjer.

Bjelorusi u znanosti

Zanimanje za povijest Bjelorusa, pojava prvih znanstveno utemeljenih koncepata podrijetla etničke grupe stvar je početka 20. stoljeća. Jedan od prvih koji se toga prihvatio bio je Vladimir Ivanovič Pičeta, učenik poznatog ruskog povjesničara Vasilija Osipoviča Ključevskog. Na temelju naseljavanja Slavena prema Priči o prošlim godinama, on je sugerirao da su preci Bjelorusa bili Kriviči, kao i susjedna plemena Radimiči i Dregoviči. Kao rezultat njihove konsolidacije pojavio se bjeloruski narod. Vrijeme njegova nastanka određeno je odvajanjem bjeloruskog jezika od staroruskog u 14. stoljeću.

Slaba strana te hipoteze bila je da su kroničarska plemena nestajala sa stranica kronika od sredine 12. stoljeća i teško je objasniti dvostoljetnu šutnju izvora. No, početak bjeloruske nacije bio je položen, i to ne samo zbog započetog sustavnog proučavanja bjeloruskog jezika. Godine 1918., nastavnik na Petrogradskom sveučilištu, Bronislav Tarashkevich, pripremio je svoju prvu gramatiku, normalizirajući pravopis po prvi put. Tako je nastala takozvana taraškevica - jezična norma kasnije usvojena u bjeloruskoj emigraciji. Tarashkevitzu je suprotstavljena gramatika bjeloruskog jezika iz 1933., nastala kao rezultat jezičnih reformi 1930-ih. U njemu je bilo dosta ruskog, ali se ustalio i koristio se u Bjelorusiji do 2005., kada je djelomično unificiran s Taraškevicom. Kao značajna činjenica, vrijedi napomenuti da je 1920-ih godina na službenoj zastavi BSSR-a stajao izraz "Radnici svih zemalja, ujedinite se!" napisana je na čak četiri jezika: ruskom, poljskom, jidišu i taraškevicu. Taraškevicu ne treba brkati s tarasjankom. Potonji je mješavina ruskog i bjeloruskog jezika, čak i sada posvuda u Bjelorusiji, češće u gradovima.

Bjelorusi od staroruskog naroda

Nakon Velikog domovinskog rata nacionalno pitanje u SSSR-u postalo je uvelike zaoštreno i na temelju toga, kako bi se spriječili međunacionalni sukobi u ideologiji Unije, počeo se naširoko koristiti novi nadnacionalni koncept - "sovjetski narod". Neposredno prije toga, 40-ih godina prošlog stoljeća, istraživači drevne Rusije potkrijepili su teoriju o "staroruskoj narodnosti" - jedinstvenoj kolijevci bjeloruskog, ukrajinskog i ruskog naroda. Bilo je malo sličnosti između ova dva koncepta, ali njihova aktivna uporaba od strane SSSR-a tijekom tog razdoblja je upečatljiva. Takve značajke staroruskog naroda kao što su "zajednički teritorij, gospodarstvo, zakon, vojna organizacija i, posebno, zajednička borba protiv vanjskih neprijatelja sa sviješću o njihovom jedinstvu" mogu se sa sigurnošću pripisati sovjetskom društvu kasnih 40-ih - 60-ih godina. Naravno, ideologija nije podredila povijest, ali su strukture s kojima su promišljali znanstvenici-povjesničari i politički ideolozi bile vrlo slične. Podrijetlo Bjelorusa od staroruskog naroda uklonilo je slabosti "plemenskog" koncepta etnogeneze i naglasilo postupnu izolaciju triju naroda u 12. - 14. stoljeću. Međutim, neki znanstvenici produžuju razdoblje formiranja nacionalnosti do kraja 16. stoljeća.

Ta je teorija još uvijek prihvaćena: 2011. godine, na proslavi 1150. obljetnice Staroruske države, njezine su odredbe potvrdili povjesničari Rusije, Ukrajine i Bjelorusije. Tijekom tog vremena dopunjen je arheološkim podacima koji su pokazali aktivne veze između predaka Bjelorusa i Balta i ugro-finskih naroda (iz kojih su se rodile verzije baltičkog i ugro-finskog podrijetla Bjelorusa), kao i istraživanje DNK provedeno u Bjelorusiji 2005. - 2010. godine, koje je dokazalo bliskost tri istočnoslavenska naroda i velike genetske razlike između Slavena i Balta u muškoj liniji.

Kako su Bjelorusi postali Bjelorusi

U Velikom kneževstvu Litvi, koje je obuhvaćalo gotovo cijeli teritorij moderne Bjelorusije u 13. – 16. stoljeću, starobjeloruski jezik (odnosno zapadni ruski) bio je prvi državni jezik - na njemu su se obavljali svi uredski poslovi, književna djela a zakoni su bili zapisani. Razvijajući se u zasebnoj državi, bio je pod snažnim utjecajem poljskog i crkvenoslavenskog, ali je ostao knjižni jezik. Nasuprot tome, govorni bjeloruski, pod istim utjecajima, razvio se uglavnom u ruralnim područjima i preživio je do danas. Teritorij na kojem su se formirali Bjelorusi nije toliko patio od Mongolskih Tatara. Stanovništvo se neprestano moralo boriti za svoju vjeru – pravoslavlje i protiv tuđe kulture. Istodobno, velik dio zapadnoeuropske kulture ukorijenio se u Bjelorusiji brže i lakše nego u Rusiji. Na primjer, tiskanje knjiga, koje je započeo Franjo Skarina gotovo 50 godina ranije nego u Moskoviji. Konačno, još jedan važan čimbenik u formiranju bjeloruske nacije bila je klima, blaža i plodnija nego u srednjoj Rusiji. Zato se krumpir u Bjelorusiji ukorijenio 75-90 godina ranije. Bjeloruska nacionalna ideja nastala je kasnije nego kod drugih naroda i težila je rješavanju pitanja bez sukoba. I to je njezina snaga.

Andrej Grigorjev

Vladimir LOBACH, Alexander SHISHKOV

Odakle dolaze Bjelorusi?

Novi pogled na podrijetlo naroda

Pitanja podrijetla naroda uvijek su izazivala gorući interes kroz moderno doba. Upravo na nacionalnoj razini razvoja nalaze se odgovori na pitanja "kada?", "gdje?" i "od koga?" podrijetlo ovog ili onog naroda, daju etničkoj skupini “legitimna” prava na postojanje, igraju ulogu “neoborivog” argumenta u vječnom natjecanju sa susjedima i jačaju nacionalni identitet. U slučaju „malih“ naroda („malih“ ne u smislu količine, već u smislu vlastite državnosti), pitanja etnogeneze dobivaju poseban značaj, omogućujući da se održi siguran odmak od „velikih“ naroda („velike braće“). “), a da se ne otopi u njima. Stoga svaka studija na ovom području (čak i ako je barem stotinu puta nepristrana) ima svoje posebne ideološke i političke implikacije. Podrijetlo slavenskih naroda često je postalo plodna tema za svjesna nagađanja.

Koncepti etničkog razvoja Bjelorusa nisu iznimka. Podjele poljsko-litavske zajednice i pripojenje teritorija Bjelorusije Ruskom Carstvu nisu u početku narušili prevlast poljske kulture (književnost, tisak, obrazovanje) u ovim zemljama. Poljski utjecaj prepoznat je kao povijesno uvjetovan, što nije moglo ne utjecati na razumijevanje etničke povijesti lokalnog stanovništva. Bjelorusiju i Bjeloruse većina poljskih znanstvenika (A. Dambovsky, A. Narushevich, S. Linde) smatrala je poljskom pokrajinom i, shodno tome, etnografskom skupinom Poljaka, “razmaženom” ruskim (pravoslavnim) utjecajem i govoreći dijalekt poljskog jezika. Kao samostalna etnička jedinica Slavena, Bjelorusi, prema Poljacima, navodno nikada nisu postojali (1).

Međutim, nakon poraza ustanaka 1830.-1831. i 1863.-1864., carska vlada je počela aktivno provoditi politiku "uspostavljanja ruske stvari u regiji" pod sloganom "depoliranja". Sa stajališta službenog Sankt Peterburga, Bjelorusi su predstavljani kao dio velikoruskog plemena, govoreći “bjeloruskim podjezikom, kao granom ruskog jezika” (2). Predstavnici ovog pristupa nisu bili samo “zapadni Rusi” (M. Govorsky, M. Koyalovich, I. Solonevich), koji su “depoliranje” izvršili neposredno na bjeloruskim zemljama, nego i niz poznatih ruskih znanstvenika. Na primjer, akademik A. Sobolevski bjeloruski je jezik smatrao “poddijalektom” ruskog jezika (3).

Međutim, veliko zanimanje za etnografiju, folklor, jezik i povijest stanovništva "Sjeverozapadnog teritorija" u drugoj polovici 19. - ranom 20. stoljeću konačno su potvrdili istraživači (E.R. Romanov, M. Federovski, E.F. Karsky, M. V. Dovnar-Zapolsky i drugi) u svom mišljenju o neovisnosti Bjelorusa kao zasebne istočnoslavenske etničke skupine, izvornosti njezina jezika i povijesti.

Koncepti podrijetla Bjelorusa, rašireni u Ruskom Carstvu, ako ne uzmemo u obzir "Veliku Poljsku" i "Veliku Rusiju", sugerirali su dvije glavne mogućnosti za formiranje bjeloruske etničke skupine: s jedne strane , na temelju ljetopisnih plemena istočnih Slavena - Krivichi, Radimichi i Dregovichi (V. Antonovich, I. Belyaev, A. Sapunov), a, s druge strane, uz aktivno sudjelovanje baltičkih i ugro-finskih etnička komponenta (N. Kostomarov, M. Lyubavsky, P. Golubovsky). Kronološki gledano, obrazovanje Bjelorusa u pravilu se pripisuje 13.-14. stoljeću - vremenu raspada Kijevske Rusije i uključivanja istočnoslavenskih zemalja u druge državno-političke cjeline (4).

Drugačije stajalište o kronologiji izrazio je N. I. Kostomarov, vjerujući da su se već u razdoblju Kijevske Rusije Bjelorusi, Ukrajinci i Rusi konačno formirali kao nacionalnost, a najvažnije etnografske značajke ovih naroda nastale su u još ranijem razdoblju. .

Tijekom sovjetskog razdoblja središnje mjesto u problemu podrijetla Bjelorusa, Ukrajinaca i Rusa dano je “staroruskoj narodnosti – kolijevci triju bratskih naroda”. Značajno je da je tek nakon objavljivanja djela J. V. Staljina “Marksizam i pitanja lingvistike” 1950. godine termin “staroruska narodnost” priznat kao legitiman, a ubrzo i udžbenički. Sam koncept, kao derivat formacijske marksističke teorije, predložio je sljedeću shemu:

U doba velike seobe naroda raspada se slavenska zajednica i sveslavensko jezično jedinstvo;

U 8.-9. stoljeću formirao se jezik istočnih Slavena5, koji su u to vrijeme zagospodarili istočnoeuropskom nizinom i stvorili plemenske kneževine;

U 9.-10. stoljeću “jezično jedinstvo istočnih Slavena nadopunjuje se jedinstvom političkog i državnog života” (Staroruska država), pleme Polan postaje središtem etnokulturne i političke konsolidacije;

10. - prvu polovicu 13. stoljeća karakteriziraju procvat staroruske države i maksimalno jedinstvo odgovarajuće nacionalnosti, koje se očituje "doslovno u svemu - od arhitekture do epa, od nakita i rezbarija u drvu - do svadbenih rituala , pjesme i izreke... Istodobno je "staroruski narod jedan od prvih u Europi stao na put konsolidacije u jednu naciju"(7) (!);

Druga polovica 13. stoljeća vrijeme je sloma Kijevske Rusije i staroruskog naroda (obično prikazanog u apokaliptičnim tonovima): „od Sjeveroistočne Rusije otrgnuti su i raskomadani neki teritoriji njezinih zemalja; plijen poljskih, litvanskih, zatim turskih i tatarskih osvajača” .

Dakle, sa stajališta sovjetske historiografije, formiranje pojedinih istočnoslavenskih naroda (osobito Ukrajinaca i Bjelorusa) dogodilo se već u okviru Velikog Kneževine Litve (GDL) (kasnije - Poljsko-litavske zajednice) i bio je popraćen okrutnom tiranijom i nacionalnim ugnjetavanjem od strane poljsko-litavske feudalne elite, što je zauzvrat izazvalo stalnu želju „potlačenih“ za ponovnim ujedinjenjem s bratskim ruskim narodom (8).

Ekstremna pristranost "staroruskog" koncepta očitovala se u čitavom nizu nedosljednosti i proturječja, ali privrženost tim stavovima postala je neka vrsta znaka istraživačeve pouzdanosti. Čak su i mala odstupanja od njega oštro kritizirana. Primjer je studija etnografa M. Ya.Grinblata "Bjelorusi. Ogledi o podrijetlu i etničkoj povijesti" (Minsk, 1968). Autor je, formalno priznavši postojanje razdoblja staroruske narodnosti, ipak došao do zaključka o primarnoj ulozi Kriviča, Dregovića i Radimiča u tom procesu. Takvu Greenblatovu “izdaju” u odnosu na staroruski narod i danas oštro kritizira bjeloruska akademska etnografija (9).

Prekretnica u proučavanju etnogeneze Bjelorusa bio je koncept arheologa V. V. Sedova, koji je zadao snažan udarac glavnim postulatima "staroruske" teorije. Istraživač je ukazao na očitu nedostatnost činjenica iz društveno-ekonomske i političke povijesti pri razmatranju etno-kulturnih problema: “Nemoguće je zamisliti da je istočnoslavensko stanovništvo počelo izgovarati meko “d” i “t” kao “dz” i “ts” glas “r” je tvrd, a izgovor naglašenih i nenaglašenih “a”, “o”, “e”, “ya” počinje se razlikovati... samo zato što je postao podložan litvanskom knezu” (10. ).

Unatoč činjenici da je ideju o utjecaju Balta na formiranje bjeloruske etničke skupine izrazio S. Pleshcheev još 1790. godine, po prvi put je dobila tako ozbiljnu argumentaciju tek u posljednjim desetljećima. Koristeći podatke iz arheologije, lingvistike, etnografije i srodnih disciplina, V. V. Sedov je uvjerljivo dokazao da su etničke karakteristike Bjelorusa nastale kao rezultat asimilacije istočnobaltičkih plemena od strane novopridošlih Slavena. To se dogodilo u razdoblju od 9. do 13. stoljeća i dovelo do pojave niza supstratnih (preuzetih od Balta) pojava u jeziku ("dzekanye", tvrdo "r", akanye), materijalu (tehnika gradnje stupova, elementi tradicijske nošnje) i duhovne kulture (kult kamena, štovanje zmija (11).

Dakle, ideja o etnogenezi ne samo Bjelorusa, već i Rusa i Ukrajinaca, čija se formacija temeljila na ugro-finskim, odnosno indoiranskim supstratima, kvalitativno se promijenila. Sedovljevo "zadiranje" u istočnoslavensko jedinstvo, personificirano u "staroruskom narodu", izazvalo je žestoke kritike. Neki su protivnici izravno povezivali ove znanstvenikove zaključke s “povijesnim konceptima buržoaskih nacionalista” (12), jer bi, priznajući to, značajan dio bjeloruske povijesti, posebice razdoblje Velikog Kneževine Litve, morao biti podvrgnut do značajne revizije. Indikativna je zabrana konferencije “Etnogeneza Bjelorusa” zakazane za 1973. u Minsku (zbornik sažetaka objavljen unaprijed postao je velika rijetkost).

Nažalost, još uvijek postoji svojevrsni rascjep u bjeloruskoj znanstvenoj zajednici u odnosu na “baltički koncept”. Dok antropolozi, lingvisti i arheolozi uglavnom priznaju značajnu ulogu Balta u podrijetlu Bjelorusa (potonji se smatraju slaviziranim Baltima (13)), službena bjeloruska etnografija još uvijek smatra da je Sedovljev koncept “izgrađen na netočnim izvorima ili njihovom krivotvorenju”, iznoseći kao aksiom “činjenicu da je u Kijevskoj Rusiji postojalo istočnoslavensko jedinstvo i da je glavni grad svih istočnih Slavena bio Kijev” (14). U tom smislu samo s velikim stupnjem konvencije istraživanje bjeloruskog akademika M. F. Pilipenka može se nazvati „novim“. Prema ovom autoru, Balti su igrali ulogu samo u formiranju takvih "proto-nacionalnosti" kao što su Krivichi, Dregovichi i Radimichi, a potonji su zauzvrat postali sastavni dio "staroruskog naroda". Neposredni preci suvremenog bjeloruskog etnosa, prema Pilipenku, bile su dvije skupine drevne ruske etničke zajednice zajedničke istočnim Slavenima (Rusi, Rusiči) - "Polesskaya" ("Poleshukov"), s jedne strane, i “Podvina-Dnjepar”, “bjeloruski” "("Bjelorusi"), s druge"(15).

Ovaj znanstvenik formiranje bjeloruskog jezika i tradicijske kulture, zajedničkog etnonima (Bjelorusi) i naziva etničkog teritorija (Bijela Rus) datira u kraj 16. – početak 17. stoljeća. Ali kako onda objasniti da su se još krajem 19. stoljeća seljaci Grodnenske gubernije, na primjer, definirali ovako: “Mi smo Tutaji, naša zemlja nije ni ruska ni poljska, ali je zemlja uzeta. daleko”? (16)

Odgovor na to pitanje leži u bitno različitim modelima života etničkih skupina koje se nalaze na tradicionalnoj i industrijskoj razini razvoja. U prvom slučaju, narodni život razvija se uglavnom u okviru obiteljske i seljačke zajednice, glavni oblik postojanja narodne kulture je folklor i razne razine obreda, poganske u biti i praktički ništa vezane uz “visoko”, knjižno ( urbana) kultura, koju predstavlja neznatna manjina društva .

Na primjer, odsutnost bjeloruskih jezičnih obilježja u književnim spomenicima 11.-12. stoljeća uopće ne znači da ih nije bilo u kolokvijalnom govoru. Inače, okrećući se književnosti Bjelorusije 18. stoljeća, u kojoj djela na bjeloruskom jeziku praktički nema, morali bismo doći do zaključka o degeneraciji bjeloruskog jezika u to doba i nestanku bjeloruske etničke skupine.

Bez sumnje, bjeloruska tradicionalna kultura formirana je mnogo prije kraja 16. stoljeća. Glavna značajka tradicionalnog društva je njegova usmjerenost na stalnu reprodukciju onih normi koje postoje “od pamtivijeka” i koje su uspostavili naši preci. Teško je zamisliti da se ritual Kupale i likovi bjeloruske demonologije ("bagnici", "lyasuns", "karachuns" itd.) pojavljuju tek u 17. stoljeću. Nažalost, znanstvenici se praktički nisu okrenuli iskustvu narodnog (folklornog) samorazumijevanja povijesti. U međuvremenu, Bjelorusi su jedan od rijetkih europskih naroda koji su sačuvali mit o vlastitom podrijetlu. Ova je legenda zabilježena 1820-1840-ih na području bjeloruske Podvine:

"Jednom davno svijet je tek počinjao, nigdje ničega nije bilo. Svuda je bila mrtva voda, a usred vode ili je kamen ili nešto drugo virilo. Jednog dana Perun je poludio i bacimo strijele na ovaj kamen. Iz njegovih strijela iskočile su tri iskre: bijela, žuta i crvena. Te su iskre pale na vodu; od toga se sva voda zamutila, a svijet je postao mutan kao oblaci. Ali nakon nekog vremena, kako se sve razbistrilo , postalo je jasno gdje je voda, gdje je zemlja. A malo zatim je krenuo i sav život - i u vodi i na zemlji. I šume, i trava, i životinje, i ribe, a onda je krenuo čovjek: ili on došao odnekud ili odrastao ovdje.Tada je počeo uspostavljati svoj vlastiti ljudski poredak.Koliko je dugo ostao ovako?živio,ili kratko,ali već je imao svoje imanje,imao je mnogo žena,i još više djece.Njegovo ime bio je Bai. A kad mu je došao smrtni čas, tada je pozvao svoje sinove i podijelio svu svoju imovinu. Zaboravio je samo jednog sina. On Ovaj put je bio u lovu i s njim su bili omiljeni psi njegovog oca, Stavra i Gavra. Ovaj sin je zvao se Belopol.Ubrzo nakon očeve smrti, Belopol se vratio iz lova. A braća mu govore: »Evo, moj otac razdijeli nam sve svoje imanje, a tebi ostavi u amanet svoje pse, a još ti reče da ih pustiš na slobodu: jednoga na desno, a drugoga na lijevo; Koliko zemlje pokriju u jednom danu, cijela će ova zemlja biti vaša. Tako je Belopol otišao i uhvatio dvije ptice, jednu koja je stigla s južnog mora, drugu sa zapadnog. Pusti jednu pticu na jug, a jednom psu reče: - Uzmi je! Drugog je poslao na zapad i rekao drugome: - Zgrabi!

Kako su te ptice letjele: jedna u jednom smjeru, druga u drugom... Dok su psi trčali za pticama, čak se i tlo počelo dimiti... Kako su ti psi otišli, još se nisu vratili, i to svojim tragom. protezale su se dvije rijeke, Dvina je išla u jednom smjeru, Dnjepar u drugom smjeru. Na tim se prostranstvima Belopolj počeo naseljavati i uspostavljati svoj red. Ovaj Belopolj imao je različita plemena koja su se zvala Bjelorusi razvedena od njegovih različitih žena. Tu još hodaju, oru zemlju i siju usjeve« (17).

Na arhaičnost ove legende ukazuje priča o stvaranju svijeta, nadaleko poznata u indoeuropskoj tradiciji. Bai i njegov sin Belopol djeluju kao mitski preci koji su djelovali u "vremenima prvih uzroka". Nije slučajno da su se u 19. stoljeću na području Podvina održavali “Stavrovski djedovi” posvećeni Svetom Trojstvu. Na početku pogrebne ceremonije vlasnik je, sagnuvši se ispod stola, morao izgovoriti čaroliju: "Stube, Gaurs, din! Hadžice nam!"(18)

Teritorij kojim su jurili mitski psi je izvanredan u najmanje tri dimenzije. Na područjima Gornjeg Podvina i Dnjeparske regije nalazila su se naselja baltičkih kultura željeznog doba: Dnjepar-Dvina (8. st. pr. Kr. - IV-V. st. n. e.) i Bantserovsko-Tushemlinskaya (VI-VIII st.). Područje ranog naseljavanja Polocko-Smolenskih Kriviča odgovara točno istom području. Takve podudarnosti ne mogu biti slučajne i, najvjerojatnije, ukazuju na etnokulturni kontinuitet stanovništva. Konkretno, arheološki podaci omogućuju nam da govorimo ne samo "o značajnom mjestu baltičkog supstrata u formiranju smolensko-polotskih Kriviča", već io postojanju malih čisto baltičkih enklava na označenom teritoriju do 12. stoljeća ( 19).

Od nesumnjivog interesa je etnonim "Krivichi", koji je izazvao najveći broj tumačenja među povjesničarima. Prema S. M. Solovjovu, naziv “Kriviči” dolazi od litavskog “kirba” (močvara, močvara) i odražava prirodu područja gdje je pleme formirano. Pejzažnu verziju predlaže i M. F. Pilipenko, vjerujući da je područje na kojem su se naselili Kriviči bilo "krivo", odnosno brdovito (20). Međutim, većina istraživača izvodi etnonim ili u ime pretka plemena Kriv, ili u ime velikog svećenika Balta, Kriv-Kriveyte.

Evo što kroničar s početka 14. stoljeća, Petar od Dusburga, piše o visokom baltičkom svećeniku: “... živi izvjesni Krive, kojega su [Prusi] štovali kao [rimskog] papu, jer baš kao i gospodin papa vladao je sveopćom crkvom kršćanskom, pa su po njegovoj volji ili ne samo gore spomenuti pogani, nego i Litvanci i drugi narodi zemlje Livonije upravljali zapovjedno.Tolika je bila njegova moć, da ne samo on sam ili jedan njegovih rođaka, ali čak i glasnik sa svojim štapom ili drugim razlikovnim znakom, koji je prolazio kroz granice gore spomenutih pogana, bio je vrlo cijenjen od strane kraljeva, plemića i običnog naroda" (21).

Ako uzmemo u obzir da su područje Podvina dugo vremena naseljavali Balti, blisko povezani s Prusima, a doseljavanje dijela Slavena dogodilo se upravo sa zapada, gdje su imali priliku bliskog kontakta. kod baltičkih svećenika, čini se prilično vjerojatnim da je pridošlice vodio jedan od svećenika. Ovu hipotezu podupire i sveto značenje samog korijena - kriv, koje se otkriva čak iu etnografskim materijalima 19. stoljeća s područja naseljavanja Polocko-Smolenskih Kriviča. Na primjer, Rusal tjedan u regiji Smolensk nazvan je krivulja. U Polockom Podvinu večeri koleda zvale su se krive ili svete. Postoje i izravne indikacije o povezanosti ovog korijena s pretkršćanskom magijom: "... vlasnik je bio veliki čarobnjak zmija, više krovova ... vještica i vještica Abavyazkova mogu imati krovove."

Indikativan u smislu zakrivljenosti, odnosno odabranosti, je lik polockog kneza Vseslava Čarobnjaka, opjevan u “Priči o Igorovom pohodu”. Čak je i njegovo rođenje usko povezano s magijskim radnjama i određenim znakovima (“krivina”): “Mati ga je čaranjem rodila, rodivši ga, majka mu je imala ranu na glavi.” “Priča o vojaku Igorovu” i ep o Volhu Vseslaviču jasno ukazuju na svećeničke funkcije Vseslava, koji je mogao baciti kocku, pretvoriti se u vuka, jasnog sokola i “turu - zlatne roge”, te imao proročku dušu.

Izravno spominjanje svećenika Kreva u zemljama Kriviča (bjeloruske) nalazimo u povelji velikog kneza Olgerda 1359. godine. Posljednji veliki svećenik umro je početkom 15. stoljeća. Izvješćujući o tome, anonimna kronika tog vremena “Crkvena povijest” još jednom naglašava blisku duhovnu, kulturnu i pravnu povezanost baltičkih i krivičkih zemalja: “Dne 28. srpnja 1414. u selu Ankaim, Krewe-Krewayto, imenom Gintovt. , umro, 74. veliki svećenik; s njim je pao rang koji je nekoć bio vrlo važan u poslovima svetaca i sudaca diljem zemlje Litve, Pruske, Litve, Samogitije, Kuronije, Zemgalea, Livonije, Latgalea pa čak i u zemljama Rusa Kriviča (Creviczensivim Russorum)" (22).

Originalnost duhovnog izgleda krivičkih teritorija očitovala se u legendama o mitskim junacima Volotima, te u činjenici da se većina kultnog kamenja nalazi na ovim prostorima (V.V. Sedov ih smatra manifestacijom baltičkog utjecaja). Upravo je u zemljama Kriviča bilo tradicionalno razvijeno čarobnjaštvo, a najautoritativniji čarobnjaci, poznati na cijelom području, uvijek su bili muškarci. Iz ekspedicije u Vitebsku oblast 1998. godine dobili smo informaciju da preminulog čarobnjaka treba pokopati glavom okrenutom prema istoku, što odgovara baltičkom pogrebnom običaju.

Snažne poganske tradicije krivičkih zemalja omogućuju da se na svoj način objasni naziv Bela Rus, koji se od 13. do početka 20. stoljeća uglavnom povezuje s područjem Gornjeg Podvinija i Dnjeparske regije. Tako u irskom rukopisu “Početak opisa svijeta”, koji datira iz sredine 13. stoljeća, irski misionari govore o svojim aktivnostima u zemljama Zhmudi, Litve i Bijele Rusije (Alba Russia), što ukazuje na jak položaj poganstva na području potonjeg (23). Značajno je da bizantski car Konstantin Porfirogenet, opisujući Slavene, izvještava o “nekrštenim Hrvatima, koji se nazivaju i bijelci”. S druge strane, indoeuropska simbolika cvijeća određena je korelacijom najvišeg (svećeničkog) ranga s bijelom bojom. Postoji zanimljiva drevna rimska legenda o jezeru povezana sa svetom šumom Alba. Istraživanje J. Dumézila pokazalo je da legenda seže do zajedničke indoeuropske legende o jezeru u kojem je skriveno blistavo blago; Iz ovog jezera teku sve rijeke svijeta. Tako je, prema V. V. Ivanovu, moguće pretpostaviti pogansko podrijetlo imena Belaya Rus, što je potkrijepljeno geografijom naseljavanja Kriviča (izvori triju najvećih rijeka), legendom o pretku Belopolju i ogroman broj legendi o čudesnom nastanku jezera (24).

Mnogo kasnije, u prvoj polovici 17. stoljeća, kada se izgubilo primarno značenje izraza Bijela Rusija, počeo se aktivno koristiti pod carem Aleksejem Mihajlovičem kao oznaka "srodničke, pravoslavne" regije za razliku od naziv “neprijateljske” države (Litva).

U ranoj povijesti bilo kojeg naroda uvijek ima mnogo neizrečenog i teško rekonstruiranog. Ovdje ne bi trebalo biti jednoznačnih tumačenja, osobito onih koja po staroj sovjetskoj navici odgovaraju suvremenoj političkoj situaciji. Bjelorusi su samostalna istočnoslavenska etnička skupina sa svojom poviješću i svi pokušaji da se dokaže suprotno nemaju apsolutno nikakve veze sa znanošću.

Bilješke

1. Golembiowski L. Lud polski, jego zwyczaje i zababony. - Warzszawa, 1830. S. 80-91.

2. Tsvikevich A. “Zapadni rusizam”: Narys iz povijesti gramatičke misli u Bjelorusiji u 19. - sredinom 20. stoljeća. Mn. 1993. Str. 57.

3. Sobolevsky A.I. Predavanja o povijesti ruskog jezika. Vol. 1. Kijev. 1888. Str. 275.

4. Etnografija Bjelorusije. Historiografija, etnageneza, etnička povijest. Mn. 1985. str. 29-30.

5. Filin F. P. Podrijetlo ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog jezika. L. 1972. Str. 28.

6. Mavrodin V.V. Nastanak staroruske države i formiranje staroruske narodnosti. M. 1972. Str. 159.

7. Kazačenko A. I. Staroruska nacionalnost - zajednička etnička baza ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog naroda // Sovjetska etnografija. 1954. br. 2. str. 18.

8. Povijest BSSR. T. 1. Mn. 1954. P. 81-8.; vidi također Abetsedarski L. S. Baratsba ukrajinskog i bjeloruskog naroda za korištenje Race u Syaredzine 17. stoljeća Mn. 1954.

9. Pilipenko M. F. Pojava Bjelorusije: novi koncept. Mn. 1991. str. 124-126.

10. Sedov VV O podrijetlu Bjelorusa // Sovjetska etnografija. 1967. br. 2. str. 115.

11. Sedov VV Još jednom o podrijetlu Bjelorusa // Sovjetska etnografija. 1969. br. 1. str. 106-119.

12. Grinblat M. Ya. O porijeklu bjeloruskog naroda//Sovjetska etnografija. 1968. br. 5. str. 89.

13. Isaenka U. F. Etnas//Arheologija i numizmatika Bjelorusije. Enciklopedija. Mn. 1993. str. 667-668.

14. Bjelorusi: U 8. t. T. 3. Povijesno etničko učenje. Mn. 1999. str. 305-307.

15. Pilipenko M. F. Dekret. op. Str. 128.

16. Shein P.V. Materijali za proučavanje života i jezika ruskog stanovništva sjeverozapadnog teritorija. T. 3. Petrograd. 1902. Str. 98.

17. Legende i padovi. Mn. 1983. str. 78-79.

18. Tyszkiewicz E. Opisanie powiatu Borisowskiego. Wilno. 1847. S. 377.

19. Pivavarchyk S., Semyanchuk G. Arheologija Bjelorusije. Dio 2. Doba Syarednyavech. Grodna. 1997. Str. 34.

20. Pilipenko M. F. Dekret. op. str 37-38.

21. Kulakov V.I. Zaboravljena povijest Prusa. Kaliningrad. 1992. Str. 23.

22. Narbutt D. Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Wilno. 1835. S. 438.

23. Vyachorka V. Kakav susjed izgleda // Vaše ime je Belaya Rus. Mn. 1991. str. 142-143.

24. Ivanov Vjač. Simbolika boja u geografskim imenima u svjetlu tipoloških podataka (za naziv Bjelorusija) // Ibid. 120-121 str.

Pitanje podrijetla bjeloruskog naroda jedno je od glavnih pitanja u povijesti Bjelorusije. Više puta su ga proučavali ne samo povjesničari, već i lingvisti, etnografi, pa čak djelomično i arheolozi. Unatoč tome, još uvijek postoji hitna potreba za rješavanjem ovog pitanja, jer o njegovom ispravnom rješenju ovisi pokrivanje niza drugih problema u povijesti Bjelorusije.
Kako pokazuju neki radovi objavljeni posljednjih godina, pitanje podrijetla bjeloruskog naroda pojedini povjesničari još uvijek rješavaju s pozicija koje su nekada branili bjeloruski nacionalisti.
Krivotvorenjem povijesne prošlosti Bjelorusije bjeloruski nacionalisti potpuno su netočno prikazali proces formiranja bjeloruskog naroda: odvojili su njegovo podrijetlo od povijesti njegovih bratskih naroda – ruskog i ukrajinskog. U međuvremenu, proučavanje povijesti SSSR-a pokazuje da je cjelokupna povijest bjeloruskog naroda organski, usko povezana s poviješću ruskog i ukrajinskog naroda, da svi ti narodi imaju zajedničko podrijetlo i zajedničke putove povijesnog razvoja.
Neposredni preci ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog naroda bila su istočnoslavenska plemena - najstariji stanovnici istočne Europe. Na njezino područje nisu se doselili spremni s drugih mjesta, kako su tvrdili pristaše teorije o seobi, nego su kao i drugi narodi bili proizvod složenog križanja raznih ranijih plemena.
Materijali iz arheoloških iskopavanja nepobitno dokazuju kontinuitet povijesnog razvoja na području Bjelorusije, od gornjeg paleolitika do željeznog doba, kada su, prema pisanim izvorima, ovdje već živjeli Slaveni. Arheološki nalazi pokazuju da nije bilo prekida u razvoju ljudske kulture na području Bjelorusije, što ukazuje na zamjenu jednog naroda drugim. S tim u vezi, prve vijesti o Slavenima u Istočnoj Europi, uključujući i područje moderne Bjelorusije, ne mogu se smatrati dokazom o pojavi novih plemena umjesto starih.
U nastanku Slavena sudjelovali su narodi koji su, prema grčkom povjesničaru i geografu iz 5. stoljeća prije Krista Herodotu, živjeli unutar Skitije. Ovim su imenom Herodot i drugi antički pisci nazivali zemlje koje se nalaze sjeverno od Crnog mora, odnosno istočnu Europu. Prema Herodotu ovu su zemlju nastanjivali mnogi narodi. Među posljednjima, Herodot spominje "Scolote", koje su Grci zvali "Skiti".
Postoji mišljenje (akademik N. Ya. Marr) da je naziv "skolot" bio osnova za kasniji izraz "Slaven". Prema Herodotu, potpuno potkrijepljenom arheološkim podacima, Skiti su se bavili i poljoprivredom i stočarstvom. Poljoprivreda je bila glavno zanimanje Skolota koji su živjeli duž srednjeg toka Dnjepra. Skoli srednjeg Podnjepra još nisu bili Slaveni, ali su bili dio one raznolike mase stanovništva iz koje su se nešto kasnije počeli formirati Slaveni.
Sjeverno i sjeverozapadno od skolota srednjeg podnjeparskog područja, unutar današnjeg Polesja, u vrijeme Herodota živjeli su "neuri". Najveći češki slavist Šafarik, prije više od stotinu godina, smatrao je da je moguće raspoznati pretke Slavena u živcima.
Među stanovnicima Skitije Herodot spominje “Enete”. Postoji razlog za mišljenje da su na sjeveru živjeli “Eneti”, koje kasniji antički autori nazivaju “Venedi” ili “Veneti”.
Grčki znanstvenik iz 2. stoljeća nove ere, Ptolemej, izvještava da su "Vendi" živjeli "duž cijelog Vendeskog zaljeva", odnosno uz obalu Baltičkog mora. Ovi dokazi su u skladu s Herodotovim vijestima o "enetama" koji su kopali jantar, koji su, kao što je poznato, drevne zemlje dobivale od plemena koja su živjela na obalama Baltičkog mora.
Prema rimskim piscima iz 1. stoljeća nove ere, Pliniju Starijem i Tacitu, naselja “Venda” na zapadu graničila su sa starim Germanima: “neki”, bilježi Plinije, “izvješćuju da su ta područja (u istočnoj Europi) do rijeke Visle naseljavali su Sarmati, Vendi i Skiti." Tacit je o Vendima pisao nešto više od drugih. Smatrao ih je susjedima germanskog plemena Suevi. Živeći između Sarmata i Germana, Vendi su, prema Tacitu, “posudili veliki dio običaja Sarmata”. “Međutim, dalje primjećuje pisac,... Vendi grade kuće, nose štitove i vole hodati, što je potpuno neobično za Sarmagije, koji žive u kolima i na konjima.” Tako je Tacit naglašavao sjedilački način života Venda. Uzimajući u obzir da su Sarmati živjeli uz obalu Crnog mora, u stepama moderne Ukrajine, prebivalište Wenda može se ograničiti na šumsko-stepski i šumski pojas istočne Europe.
Ako su Skolosi srednjeg Podnjepra bili južni preci istočnih Slavena, onda su Vendi i Neuri bili preci istočnoslavenskih plemena koja su živjela na sjeveru. Točnije, Vendi su bili zajednički preci ne samo Slavena, već i baltičkih i litavskih plemena - Leta, Liva, Litavaca, Žmudina, Prusa itd. Povezanost Venda s istočnim Slavenima i s narodima s. Istočni Baltik se odrazio u etničkim i zemljopisnim nazivima (slavensko pleme “Vyatichi” na rijeci Oki, Venedau u Estoniji, Venden u Latviji, Penzyagola u Litvi) i u imenovanju Rusa od strane Estonaca: potonji ih zovu “Pape”. Dio Venda, koji su živjeli na udaljenosti od jugoistočne obale Baltičkog mora, stopio se s Neuramnima i Skolotima srednjeg Dnjepra i ušao u plemenski kompleks istočnih Slavena.
Pod imenom "Slaveni" naši su preci prvi put poznati u književnim spomenicima 6. stoljeća. e. Do tog vremena Slaveni su živjeli ne samo u istočnoj, već iu srednjoj Europi. Na zapadu su se slavenska naselja tada protezala daleko od Visle do rijeke Labe (Elbe) - ovdje su živjeli zapadni Slaveni. Na jugu su Slaveni živjeli ne samo na obalama Crnog mora, nego i iza Dunava unutar Balkanskog poluotoka.
Nakon Ptolemeja četiri stoljeća nije bilo nikakvih vijesti o Vendima-Slavenima. O njima su u 6. stoljeću pisali brojni autori. Ime “Slaveni” prvi put se spominje početkom 6. stoljeća u pjesmi biskupa Martina, u kojoj su navedena imena “naroda koji su poznali pravog Boga”, odnosno onih koji su prihvatili kršćanstvo. Najvjerojatnije je Martin govorio o nekom dijelu zapadnih Slavena.
Nešto kasnije, sredinom 6. stoljeća, gotski povjesničar Jordan piše o vendskim Slavenima: “S onu stranu Dunava leži Dakija, ograđena poput krune visokim planinama (Karpati), s lijeve strane koje s gornjeg toka Visle žive Vendi na neizmjernom prostoru. Iako se njihovo ime sada mijenja ovisno o plemenima i mjestima, njihovo glavno ime je Sklavini i Anti.”
Jordanov suvremenik, bizantski pisac Prokopije (umro 562.) donosi mnogo podataka o životu i vjeri naših predaka. Uzgred, napominje da Anti i Sklavini govore istim jezikom i zauzimaju golemo područje s druge strane Istre, odnosno sjeverno od Dunava. Prema Prokopiju, “bezbrojna plemena Anta” također su zauzimala zemlje sjeverno od Crnog mora. Pisci 6. stoljeća nazivaju istočne Slavene "Antami", to jest "suprotstavljeni".
Za vrijeme Prokopija zemlja koju su nastanjivali istočni Slaveni u nekim se književnim spomenicima nazivala Rusijom. Tako bizantski pisac pseudo-Zaharije, pišući 555. godine, spominje narod “Rus” (ros), koji je živio sjeverozapadno od Donjeg Dona, tj. otprilike u Podnjepru, gdje se kasnije počela oblikovati kijevska država. Podrijetlo ovog naziva još nije razjašnjeno, ali ono je pripisano istočnim Slavenima u tzv. predfeudalno doba.
U povijesnom razvoju istočnih Slavena - "Rus", predfeudalno razdoblje zauzima nekoliko stoljeća, tijekom kojih su se na mjestu prethodnog primitivnog komunalnog sustava počeli javljati feudalno-kmetovski odnosi na temelju razvoja “primitivni oblici ropstva”. Za onaj dio Rusije gdje se kasnije pojavio bjeloruski narod, predfeudalno razdoblje proteže se otprilike od 7. do sredine 11. stoljeća.
S razvojem proizvodnih snaga poljoprivreda je postala glavno zanimanje istočnoslavenskog stanovništva Rusa. Do 9. stoljeća u Rusiji se pojavio niz gradova, uključujući Kijev, Novgorod, Polock, Smolensk i neke druge. Pojava gradova, u kojima se stanovništvo bavilo ne samo poljoprivredom, već i obrtom i trgovinom, ukazuje na to da je do 9. stoljeća Rusija već odavno krenula putem raspada primitivnog komunalnog sustava. U zapadnim regijama Rusije, gdje se kasnije pojavio bjeloruski narod, proces razgradnje primitivnog komunalnog sustava odvijao se već u 7. - 8. stoljeću.
Detaljne naznake o položaju istočnih Slavena potječu iz predfeudalnog razdoblja. Oni su dati u "Priči o prošlim godinama", koja je sastavljena u Kijevu početkom 12. stoljeća, na temelju ranijih kroničkih izvora iz 19. stoljeća. U istočnoslavenska plemena „Pripovijest minulih godina“ svrstava Poljane, Drevljane, Volinjane, Severjane, Vjatiče, Kriviče itd. U „Priči minulih godina“ govori se o pojedinim plemenima istočnih Slavena, koje „Priča minulih godina“ ” govori u svom eseju “O državnoj upravi” autor bizantskog cara Konstantina Porfirogeneta iz 10. stoljeća. Spominje Vervljane (Drevljane), Druguvite (Dregoviče), Kriviče i Severjane (Sjevernjake).
Na području današnje Bjelorusije živjelo je više istočnoslavenskih plemena, o kojima Priča o prošlim godinama govori prilično jasno. Uz gornji tok Dnjepra i uz gornji i srednji tok Zapadne Dvine živjeli su Kriviči, južno od njih uz Berezinu i Pripjat, protežući se na zapad do Buga, kao i uz gornji tok Njemana i Viliya su živjeli Dregovichi. Uz rijeku Sozha - Radimichi. Kriviči, koji su živjeli duž srednjeg toka Dvine, zvali su se Polotsk. Područje između srednjeg toka Njemana i Zapadnog Buga naselili su Yotvinzi. Iako su Yatvigi bili jedno od litavskih plemena, koje je imalo susjedna plemena istočnih Slavena, bili su podvrgnuti njihovom kulturnom utjecaju.
Gore spomenuta istočnoslavenska plemena i Jatvijci naselili su teritorij na kojem se kasnije pojavio bjeloruski narod.
U 9. stoljeću plemena istočnih Slavena formirala su moćnu državu Kijev. Protezao se od Kijeva na jugu do Novgoroda na sjeveru, od Karpata na jugozapadu do Gornje Volge na sjeveroistoku. Postojanje Kijevske države bilo je najvažnije razdoblje u ranoj povijesti istočnih Slavena. Kijevska sila ujedinila je raštrkane snage istočnih Slavena i osigurala im istaknuto mjesto među ostalim narodima Europe.
Država istočnih Slavena - Rus', već u 9. stoljeću, prema suvremenicima, "dostigla je briljantan vrhunac", au vrijeme kneza Jaroslava Vladimiroviča postala je "vidljiva i čujna do svih krajeva zemlje".
U epovima se ruski narod stoljećima sjeća kijevskog razdoblja svoje povijesti kao vremena snage i slave. U to su vrijeme istočni Slaveni stvorili čvrste temelje za svoju kulturu, koju su očuvali i razvijali tijekom sljedećih stoljeća.
Bjeloruski nacionalisti, krivotvoreći povijest Bjelorusije, iz opće mase istočnih Slavena izdvojili su "bjeloruska plemena" - Kriviče, Polocke, Dregoviče i Radimiče, koji su navodno već u davna vremena živjeli zasebnim životom. S tim u vezi, drevne kneževine Kriviči i Dregoviči bjeloruski nacionalisti smatrali su početkom "bjeloruske državnosti", a podređenost potonje Kijevu smatrali su procesom porobljavanja prethodno slobodnih "bjeloruskih plemena". ”.
Zapravo, istočnoslavenska plemena koja su naselila Rusiju bila su zajednički preci trojice bratskih plemena. naroda - ruskog, ukrajinskog i bjeloruskog. Vrijeme formiranja ovih naroda ne treba pripisati dalekim vremenima prije formiranja Kijevske države, kako su tvrdili bjeloruski i ukrajinski nacionalisti, već kasnijem vremenu - razdoblju feudalne rascjepkanosti i stoljećima nakon njega.
Kijevsku državu nisu stvorili varjaški osvajači, već je nastala u procesu dugog povijesnog razvoja čitavih Istočnih Slavena. U tom su razvoju sudjelovala i ona plemena iz kojih je kasnije nastao bjeloruski narod. Stoga se predfeudalne kneževine Polock i Dregovichi, koje se spominju u kronikama i prije nastanka kijevske države, ne mogu smatrati početkom bjeloruske državnosti. Ona nije mogla postojati u tim vremenima kada sam bjeloruski narod još nije bio formiran.
U sastavu kijevske države svi su istočni Slaveni živjeli zajedničkim povijesnim životom. Gospodarski, društveno-politički i kulturni razvoj pojedinih dijelova Rusije u 9. i 10. stoljeću išao je jednim općim kanalom, duž linije prijelaza društva iz primitivnih oblika ropstva u kmetstvo, odnosno u feudalizam. Feudalni odnosi počeli su se javljati u Rusiji za vrijeme Kijevske države. V. I. Lenjin pripisuje njihov nastanak 9. stoljeću. Već u to vrijeme, vladajuća klasa Rusije počela je dodjeljivati ​​zemlju robovima. Usporedo s razvojem privatnog vlasništva nad zemljom, neki od osiromašenih slobodnih članova zajednice počeli su padati u ovisan položaj o vladajućoj klasi. Međutim, treba napomenuti da je u vrijeme Kijevske države većina seljaka još uvijek živjela na zajedničkoj zemlji i nije bila podvrgnuta feudalnom izrabljivanju. Feudalni odnosi su se javljali, ali starorusko društvo 9.-10. stoljeća još nije bilo feudalno, jer glavni izvor prihoda za prinčeve, ratnike i bojare nije bila feudalna renta, već danak prikupljen od stanovništva, koji je najvećim dijelom još nije pao u osobnu ovisnost o zemljoposjednicima.
U 9. i 10. stoljeću teritorij moderne Bjelorusije - zemlje naseljene plemenima Krivichi, Polotsk, Radimichi i Dregovichi - bio je dio Kijevske države. Stanovništvo ovog dijela Rusije bilo je dužno plaćati danak kijevskom knezu. Najznačajniji gradovi u ovom dijelu Rusije bili su Polock i Turov, gdje su sjedili lokalni kneževi, koji su bili u vazalnoj zavisnosti od kijevskog velikog kneza.
Tijekom nekoliko stoljeća, na temelju razvoja proizvodnih snaga, odvijao se proces konsolidacije istočnoslavenskih plemena. Om je započeo davno prije formiranja Kijevske države. U doba Kijevske države ubrzan je proces konsolidacije istočnoslavenskih plemena. Karakteristično je da je u tom razdoblju većina etničkih imena istočnoslavenskih plemena nestala iz spomenika staroruskog pisma. Umjesto toga, za označavanje pojedinih dijelova Rusije počeli su se koristiti nazivi "zemlja" - feudalnih kneževina, koje su se s vremenom počele odvajati od kijevske države. Tijekom razdoblja feudalne rascjepkanosti koja je započela u Rusiji od 11. stoljeća, nastavio se proces etničke konsolidacije istočnih Slavena, ali se odvijao sporije, jer je bio ometen političkom rascjepkanošću Rusije u 11. 13. stoljeća.
S razvojem feudalnih odnosa pojedini dijelovi Rusa postajali su sve više politički izolirani od Kijeva. Održavajući kulturno jedinstvo, našli su se u različitim povijesnim uvjetima.
U procesu feudalne fragmentacije na teritoriju zapadnih regija Rusije u 11. - 12. stoljeću pojavile su se brojne feudalne kneževine, uključujući Polock, Vitebsk, Minsk, Turov, Pinsk i neke druge. Polotsk i Turov počeli su se politički odvajati od Kijeva još u 11. stoljeću.
Feudalna rascjepkanost jačala je tijekom 11. - 12. stoljeća. Uz to su feudalni ratovi - kneževske razmirice - postali svakodnevica. Oni su obogatili prinčeve, ratnike i bojare, a u isto vrijeme uništili građane i seljake, ubrzavajući njihovo potčinjavanje feudalcima. Neki kijevski kneževi pokušali su odgoditi politički kolaps Rusije. Dugo su se borili protiv polockih kneževa, nastojeći zadržati vrhovnu vlast nad zemljom Polock. Međutim, pokušaji kijevskih kneževa da obnove svoju dominaciju nad Polockom i drugim gradovima u zapadnim regijama Rusije završili su neuspjehom.
Falsificirajući povijest Bjelorusije, bjeloruski nacionalisti feudalne ratove 11.-12. stoljeća prikazali su kao borbu “bjeloruskih (Krivskih) plemena” za svoju neovisnost od vlasti kijevskih knezova. Prema bjeloruskim nacionalistima, Polotsk je već u 11. stoljeću ustao protiv Kijeva i započeo borbu za neovisnost bjeloruskih zemalja. Smatrajući Polocku kneževinu "bjeloruskom državom", nacionalisti su pokušali izmisliti imaginarne nacionalne proturječnosti između Polocka i Kijeva.
Sve ove izmišljotine bjeloruskih nacionalista lažne su od početka do kraja. Kijevska država nije propala zbog nekih nacionalnih proturječja, kojih tada zapravo i nije bilo, već zbog razvoja feudalnih odnosa u Rusiji. Nastupom feudalne rascjepkanosti počinju feudalni ratovi. Ovo potonje također treba uključiti borbu između knezova Polocka i Kijeva, koja se odvijala kroz 11. - 12. stoljeće. Podrivajući jedinstvo Rusije, ova borba protiv Kijeva nije imala nikakvog oslobodilačkog značaja za zemlju Polock.
Feudalna rascjepkanost sa svojim karakterističnim "kneževskim nevoljama" vojno je oslabila Rusiju. Iskoristivši raspad kijevske države, litavski su knezovi počeli otimati susjedne zemlje Polock i Dregovichi.
Već u 12. stoljeću litavski su kneževi izvodili česte napade na zapadne periferije Rusa. Od početka 13. stoljeća Polotska kneževina borila se ne samo s litavskim kneževima, već i s njemačkim feudalcima - "psećim vitezovima" koji su se potom učvrstili u donjem toku Dvine, gdje su osvojili latvijski plemena koja tamo žive.
Od 1237. do 1241. Rusiju su napali Tataro-Mongoli. Batuove horde padale su uglavnom na sjeveroistočne i južne regije Rusije. Stanovništvo upravo ovih krajeva podnijelo je najveći teret borbe protiv tatarske najezde. Uz goleme napore i žrtve, strateški je iscrpila Tataro-Mongole i zaustavila njihovo daljnje kretanje prema zapadu. Time je Rus' tada spasila europsku civilizaciju od najezde azijskih barbara. Borba protiv Tataro-Mongola dugo vremena zahtijevala je ogromne napore svih snaga sjeveroistočne Rusije, gdje se veliki ruski narod formirao u herojskoj borbi za svoju neovisnost.
Iskoristivši preusmjeravanje snaga ruskog naroda u borbi protiv tatarsko-mongolskih na istoku i njemačko-švedskih agresora na zapadu, litavski feudalci, predvođeni svojim kneževima, počeli su otimati male i slabe feudalne kneževine. zapadnih regija Rusije. Litavski kneževi u njima su konačno uspostavili svoju prevlast početkom 14. stoljeća, kada je na čelu do tada formirane Velike Kneževine Litve bio Gedimin.
Tvrdnja bjeloruskih nacionalista da je stanovništvo zapadnih područja Rusije navodno dobrovoljno priznalo vlast litvanskih knezova nad sobom i vidjelo ih kao zaštitnike od tatarskog ropstva je lažna i ne podnosi nikakvu kritiku. Bjeloruski nacionalisti prošvercali su ovu situaciju u povijesnu literaturu kako bi falsificiranjem prošlosti prikazali navodnu odvojenost bjeloruskog naroda od bratskog mu ruskog naroda. U stvari, litavski knezovi djelovali su na području zapadnih regija Rusije (tj. u Bjelorusiji) kao osvajači.
Prikazujući litavske kneževe kao izbavitelje bjeloruskog naroda od tatarskog jarma, bjeloruski nacionalisti: stvorili su legendu da je za vrijeme Velike Kneževine Litve Bjelorusija doživjela svoje “zlatno doba”, da njen povijesni razvoj nikada nije bio u takvom
povoljnim uvjetima, kao što je to bilo u XIV - XVI. stoljeću.
Negirajući klasnu prirodu države, bjeloruski nacionalisti idealizirali su politički sustav feudalnih (ili kako su ih nazivali "bjeloruskih") kneževina 11. - 13. stoljeća i Velikog vojvodstva Litve koje ih je zauzelo. Nacionalisti nisu htjeli razumjeti da litavski "gospodari", a ranije knezovi Polocka, Turava i drugi, nisu izražavali interese masa, već feudalaca.
Zapravo, ekonomska situacija Bjelorusije kao dijela Velike Kneževine Litve bila je teška. U 13. stoljeću zapadna područja Rusije bila su izložena opetovanim napadima Litavaca, Nijemaca i povremeno Tatara. Uspostava vladavine litavskih kneževa u bjeloruskim zemljama nije ih spasila od razornih invazija Nijemaca i Tatara. Istina, feudalni odnosi 14. - 16. stoljeća još su pridonijeli razvoju proizvodnih snaga, međutim, strana vladavina litavskih feudalaca odgodila je taj razvoj. Gospodarski život Bjelorusije u 15. - 16. stoljeću napredovao je vrlo sporo. Istodobno se gospodarski razvoj zemlje odvijao daljnjim jačanjem feudalnog izrabljivanja seljačkih masa i gradske sirotinje.
Za vrijeme Velike Kneževine Litve (osobito od 15. stoljeća) seljaci Bjelorusije naselili su se u prethodno nerazvijenim područjima. U poljoprivredi je sve rašireniji tropoljni sustav. Razvojem se obrtništvo odvajalo od poljoprivrede i koncentriralo u gradovima, čiji se broj stanovnika s tim u vezi povećavao. Porastom gradskog stanovništva razvija se tržište, jača trgovina, unutarnja i vanjska. Međutim, razvoj poljoprivrede, obrta i trgovine odvijao se u Bjelorusiji u 15. - 16. stoljeću na temelju tada dominantnog naturalnog gospodarstva. Stoga su potpuno lažne izmišljotine bjeloruskih nacionalista, kao da je Bjelorusija za vrijeme Velike Kneževine Litve doživjela nekakav procvat u svom gospodarskom razvoju. Njezin gospodarski razvoj, kao i čitavog Velikog kneževine Litve, primjetno je zaostajao za gospodarskim razvojem sjeveroistočne Rusije, gdje je tada tekao proces formiranja ruskog naroda.
Ipak, ekonomski razvoj XIV - XVI stoljeća bio je značajan faktor koji je ubrzao formiranje
bjeloruski narod. Nastala je na temeljima jačanja gospodarskih veza, kada su rastom gradova, razvojem unutarnjeg tržišta i vanjske trgovine sve više jačali odnosi između pojedinih dijelova zemlje. U tom smislu, jezične, kulturne i svakodnevne karakteristike stanovništva pojedinih mjesta u zapadnim regijama Rusije postupno su se počele brisati. Krivichi, Polochans, Dregovichs i Radimichi, koji su ovdje dugo živjeli, nastavili su se formirati u jedan bjeloruski narod. U njegovom formiranju sudjelovali su i neki neslavenski - litavski elementi, na primjer Jatvigi, na čije su zemlje s vremenom prodrli mnogi istočnoslavenski doseljenici.
Ako je stanovništvo zapadnih regija Rusije imalo snažan kulturni utjecaj na Litvce, onda je, zauzvrat, litvanska vladavina u ovom dijelu Rusije mogla ne ostaviti traga na jeziku bjeloruskog naroda.
Prije svega, i brže, jezična i kulturna nivelacija stanovništva različitih područja Bjelorusije dogodila se u gradovima, osobito u onim najznačajnijim. Tu se, više nego u ruralnim područjima, osjećala sve veća i sve jača komunikacija između pojedinih dijelova zemlje.
Formiranje bjeloruskog naroda odvijalo se u vrijeme feudalizma-kmetstva, kada je osnova društvenih odnosa bila dominacija "poljoprivrednog života i samostalne poljoprivrede"*. Kao što je poznato, Marx nije bio sklon preuveličavanju važnosti srednjovjekovne zapadnoeuropske trgovine; što se tiče trgovine srednjovjekovne Rusije, on je kategorički naglašavao da ona "ostavlja netaknutom ekonomsku osnovu azijske proizvodnje", tj. poljoprivredu za vlastite potrebe. Ova Marxova primjedba sasvim je primjenjiva na Bjelorusiju u vrijeme Velike Kneževine Litve. U feudalizmu, kada je dominirala poljoprivreda za vlastite potrebe, mogla je nastati samo nacionalnost, a ne nacija, jer je u to doba ta stabilna zajednica "jezika, teritorija, gospodarskog života i mentalnog sklopa, manifestirana u zajednici kulture", što je tipično nacije, još nije mogao biti formiran.
Ekonomska razuđenost pojedinih dijelova Bjelorusije počela je nestajati u 14. - 15. stoljeću razvojem tržišta, gradova i trgovine, ali pod dominacijom naturalnog gospodarstva nije mogla potpuno nestati. Građani i feudalci bili su više uvučeni u rastući robni promet nego seljaci, a potonji su činili apsolutnu većinu stanovništva. Stoga u feudalizmu, uz zadržavanje izvjesne izoliranosti pojedinih dijelova zemlje, nije mogla nastati posve stabilna jezična zajednica. U gradovima je bila izraženija nego u ruralnim područjima. Iz istog razloga, pod feudalizmom nije mogla nastati stabilna zajednica kulture. Gospodarski razvoj koji je gore spomenut bio je osnova za određeni razvoj kulture bjeloruskog naroda, ali treba napomenuti da je taj razvoj bio krajnje neravnomjeran, utjecao je na feudalce i dio gradskog stanovništva, što se tiče širokih masa, oni gotovo da nisu bile zahvaćene kulturnim uzletom 15.-16. stoljeća. Politička podređenost bjeloruskih zemalja Velikom kneževstvu Litve stvorila je za njih određeno teritorijalno jedinstvo, koje je izostalo u 11. - 13. stoljeću, ali to je jedinstvo bilo vrlo relativno. Iz niza razloga litavska država, pod čijom je vlašću bio teritorij na kojem se formirao bjeloruski narod, nije bila tako centralizirana kao Moskovska država, koja je nastala u Sjeveroistočnoj Rusiji.
Dakle, u XIV - XVI stoljeću. u zapadnim krajevima Rusije, pod tadašnjom dominacijom prirodnog gospodarstva, na temelju feudalnih odnosa odvijao se proces formiranja bjeloruske narodnosti, a ne bjeloruske nacije. Narodi na istoku Europe počeli su nastajati kasnije nego na zapadu, gdje su se oblikovali “u razdoblju likvidacije feudalizma i pobjede kapitalizma”. U Bjelorusiji XIV - XV stoljeća. ukidanje feudalizma bilo je još daleko. Tada su ovdje postojali samo primarni oblici kapitala na temelju feudalnih odnosa - trgovački i lihvarski kapital. Ovdje još nije bilo ni traga kapitalističkoj proizvodnji.
Veliko vojvodstvo Litve, pod čijom je vlašću bila Bjelorusija, nije bilo etnički homogeno. Njegovo stanovništvo, kao i druge mješovite države tog vremena u istočnoj Europi, sastojalo se od “
nekoliko naroda, koji još nisu formirani u naciju, ali su već ujedinjeni u zajedničku državu.” Poznati su povijesni uvjeti u kojima su nastale takve “mješovite države” (Staljin): u zemljama istočne Europe u kojima su nastale “još nije bilo kapitalističkog razvoja..., dok su interesi obrane... zahtijevali hitnu stvaranje centraliziranih država, sposobnih obuzdati pritisak invazije"2. Velika Kneževina Litva nastala je u dugotrajnoj i tvrdoglavoj borbi s njemačkim agresorima koji su Litvu napadali s dvije strane - sa zapada i sa sjevera. Oblikovao se kada je litavsko plemstvo, organizirano za borbu protiv Nijemaca, samo krenulo u osvajanje zapadnih područja Rusije.
U XIV - XV stoljeću formiranje bjeloruskog naroda odvijalo se u posebnim povijesnim uvjetima, različitim od onih u kojima se tada odvijao formiranje ruskog naroda. Formiranje potonjeg poklopilo se s formiranjem samostalne ruske države, koja je izrasla iz Moskovske kneževine, koja je već u drugoj polovici 14. stoljeća krenula putem aktivne borbe protiv tatarsko-mongolske vlasti. Borba protiv Tatara ubrzala je stvaranje jedinstvene ruske države sa središtem u Moskvi.
Uvjeti u kojima se odvijalo formiranje bjeloruskog i ukrajinskog naroda bili su različiti. Feudalci Bjelorusije i Ukrajine, pokoravajući narodne mase, krenuli su putem klasne suradnje s litavskim, a potom i poljskim feudalcima. Umjesto da organiziraju borbu za oslobođenje bjeloruskih i ukrajinskih zemalja, oni su pridonijeli jačanju Velike Kneževine Litve. Tako su bjeloruski i ukrajinski feudalci, izdajući interese svojih naroda, postali miljenici stranih porobljivača.
Ova se izdaja objašnjava činjenicom da su se klasni interesi bjeloruskih i ukrajinskih feudalaca uvelike poklapali s interesima litavskih feudalaca koji su zauzeli zapadne i južne regije Rusije. Obojica su bili zainteresirani za jačanje eksploatacije narodnih masa i, bojeći se narodnog bijesa i ogorčenja, ujedinili su svoje snage u borbi protiv narodnih nemira.
U litavskim knezovima, a potom i u poljskim kraljevima, bjeloruski i ukrajinski feudalci vidjeli su branitelje svojih klasnih interesa.
Formiranje bjeloruskog naroda bilo je neraskidivo povezano s formiranjem njegovog jezika. S jačanjem gospodarskih veza u zapadnim regijama Rusije postupno su se brisale jezične značajke plemenskih dijalekata. Na temelju toga počeo se oblikovati bjeloruski jezik koji je imao niz lokalnih obilježja. Paralelno s formiranjem nacionalnog bjeloruskog jezika, njegovi fonetski i morfološki elementi počeli su prodirati u spomenike tadašnjeg pisanog jezika. Tako se postupno počeo oblikovati književni bjeloruski jezik feudalnog doba, koji je prvobitno bio književni jezik bjeloruskih feudalaca. Od kraja 15. stoljeća, kako se među gradskim stanovništvom širila pismenost, u knjižni bjeloruski jezik počeli su sve više prodirati elementi živog narodnog govora.
Za vrijeme vladavine litavskih feudalaca, zapadne regije Rusije, gdje se tada formirao bjeloruski narod, dobile su naziv “Bijela Rus”. Ovaj izraz susrećemo već u drugoj polovici 14. i početkom 15. stoljeća kod njemačkih i poljskih autora, no vrlo je moguće da je bio poznat i ranije. Litvanci i Latvijci ga nisu koristili. Stanovništvo zapadnih krajeva Rusije nazivalo se za vrijeme Velike kneževine Litve „Rusima“, čime je naglašavano njihovo srodstvo i bliskost sa stanovništvom drugih dijelova Rusije, bliskost s ruskim i ukrajinskim narodima.
Podrijetlo i značenje pojma "Bijela Rus" još uvijek ostaje nejasno. Postoji niz različitih mišljenja o ovom pitanju, ali sve su to samo nagađanja. Neki su znanstvenici pojam “Bijela Rusija” tumačili u smislu neovisnosti bjeloruskog naroda od Tatara. Ali ovo objašnjenje nailazi na ozbiljne i sasvim legitimne prigovore, budući da u vrijeme litavske vladavine Bjelorusija nije bila ništa slobodnija od strane dominacije nego sjeveroistočna Rusija, podložna Zlatnoj Hordi. Drugi su porijeklo izraza "Bijela Rus'" pripisivali boji odjeće, plavoj boji kose i plavim očima Bjelorusa. Međutim, ovo se objašnjenje ne može smatrati uvjerljivim. Čini se vjerojatnijim pojam “Bijela Rus'” povezati s drugim pojmom - “Crna Rus'”. U 13. stoljeću je označio onaj dio Bjelorusije koji je izravno graničio s litavskim zemljama i koji su prethodno zarobili litavski kneževi. Ako riječ "Crni" znači
značila u to vrijeme stanje ovisnosti i podređenosti, riječ “Bijeli” je značila suprotno stanje. Vrlo je moguće da se naziv “Bijela Rus'” počeo pripisivati ​​sjeveroistočnim dijelovima Bjelorusije u 13. stoljeću, kada oni, iako ih nisu osvojili Tatari, još nisu bili zauzeti od strane litvanskih osvajača.
Tijekom XIV-XVI stoljeća, bjeloruske zemlje, koje su bile pod vlašću litavskih kneževa, održavale su ekonomske, političke i kulturne veze sa zemljama sjeveroistočne Rusije, gdje se formirao ruski narod. Tako su bjeloruski gradovi tog vremena vodili trgovinske odnose s takvim ruskim gradovima kao što su Veliki Novgorod, Pskov, Tver i Moskva. Stanovništvo Bjelorusije u borbi protiv litavskih kneževa tražilo je oslonac u Moskvi. Pravoslavna crkva Bjelorusije dugo je bila podređena moskovskim metropolitima, unatoč ponovljenim pokušajima litavskih kneževa da stvore posebnu pravoslavnu metropoliju u Velikoj Kneževini Litvi. Krajem 14. i početkom 15. stoljeća Smolensk, usko povezan s bjeloruskim zemljama, traži oslonac u rjazanskoj kneževini u borbi protiv litvanskog kneza Vitovta. Ruska kronika imala je značajan utjecaj na bjelorusku kroniku. Bjeloruske kronike izražavaju simpatičan stav prema Moskvi. Simpatije i privlačnost naroda Bjelorusije prema Moskovskoj državi u 15. - 16. stoljeću dobro su poznate, posebno jasno otkrivene od vremena kada je Ivan III započeo borbu za oslobođenje bjeloruskih zemalja od strane (litavske) vlasti.
Borba bjeloruskog naroda protiv vladavine litavskih feudalaca bila je od velikog povijesnog značaja. Odgodila je agresiju Velike kneževine Litve na Moskvu upravo u vrijeme kada se ona borila protiv tatarskog jarma (Kulikovska bitka). To je pridonijelo jačanju Moskovske kneževine. Njezino pretvaranje u Moskovsku državu i jačanje potonje u 16. stoljeću dalo je bjeloruskom narodu snažno i pouzdano uporište u daljnjoj borbi protiv tuđinske vlasti.

Zbog niza povijesnih uvjeta u 15. - 16. stoljeću bjeloruski se narod nije uspio osloboditi strane vlasti. Jačajući svoju prevlast u Bjelorusiji i Ukrajini, litvanski feudalci su već 1386. godine počeli surađivati ​​s poljskim feudalcima. Ta je suradnja pripremila Lublinsku uniju 1569. godine, prema kojoj su poljski gospodari cijelu Veliku Kneževinu Litvu uključili u svoju državu - Poljsko-litavsku državu. Tako se bjeloruski narod nakon 1569. godine našao pod još težom tuđinskom vlašću – pod vlašću poljskih feudalaca. Bjelorusija je bila dio Poljsko-litavske zajednice do kraja 18. stoljeća, odnosno do njezinih podjela, uslijed kojih su bjeloruske zemlje ponovno ujedinjene s ruskom državom. Pripajanje Bjelorusije Rusiji imalo je ogromno progresivno značenje za cjelokupnu kasniju povijest bjeloruskog naroda. Uključivanje Bjelorusije u sastav ruske države ubrzalo je njezin gospodarski i kulturni razvoj. U Bjelorusiji, kao iu cijeloj ruskoj državi, započeo je proces raspada feudalno-kmetovskog sustava. Došlo je doba “likvidacije feudalizma i pobjede kapitalizma” (Staljin). U tim se uvjetima bjeloruski narod počeo stvarati kao nacija. Borba seljačkih masa Bjelorusije protiv kmetskih vlasnika počela je teći u zajednički tok borbe protiv feudalno-kmetskog ugnjetavanja s ruskim narodom. Nakon ukidanja kmetstva (1861.) u Bjelorusiji, kao i u Rusiji, počinje razdoblje kapitalizma. Usporedo s razvojem kapitalizma formirala se i radnička klasa – grobar kapitalizma, klasa kojoj je pripadala budućnost.
Veliki genij čovječanstva, V. I. Lenjin, stvorio je novi tip partije, boljševičku partiju, koja je vodila i organizirala revolucionarni pokret u cijeloj Velikoj Britaniji. rusko carstvo.
Radničke i seljačke mase Bjelorusije aktivno su sudjelovale, zajedno s radnicima i seljacima cijele Rusije, u prvoj buržoasko-demokratskoj revoluciji 1905-1907, a zatim u Veljačkoj buržoasko-demokratskoj revoluciji 1917. Ali tek je Velika listopadska socijalistička revolucija bjeloruskom narodu donijela potpuno oslobođenje od svakog ugnjetavanja, oslobodila ga od kapitalista, zemljoposjednika i drugih izrabljivača i omogućila mu da gradi život na novim – socijalističkim načelima. Prvi put u povijesti, zahvaljujući socijalističkoj revoluciji, bjeloruski narod je dobio svoju državnost.
BSSR je ravnopravan član velike, bratske zajednice sovjetskih naroda. Bjeloruski narod, zajedno s drugim narodima SSSR-a, pod vodstvom velike partije Lenjin-Staljin, uz stalnu pomoć velikog ruskog naroda i drugih naroda naše socijalističke domovine, samouvjereno ide naprijed prema potpunoj pobjedi komunizma. .

Drugo (smatra se zastarjelim) ime je Litviny (ruski), Litviny, Litviny (bjeloruski). Ukupan broj Bjelorusa je oko 9,4 milijuna ljudi.
Kompaktno žive u istočnoj Europi, uglavnom na području Republike Bjelorusije (površina 207,6 tisuća km2), gdje čine 83,7%

stanovništva (oko 8 milijuna ljudi). Ostali Bjelorusi raspršeni su po zemljama bivšeg SSSR-a (uglavnom u Rusiji i Ukrajini), Poljskoj,

SAD, Australija, Kanada i druge zemlje svijeta.

Bjelorusi: 200 godina uništavanja nacije, imena i povijesti

Očuvanje Bjelorusa kao naroda i postojanje vlastite države može se nazvati čudom u kontekstu nestajanja desetaka europskih naroda i narodnosti pod pritiskom jačih susjeda. Ali ako u zapadnoj Europi osvajač osvajanjem teritorija nije uništio nacionalna obilježja lokalnog stanovništva, onda su zemlje Velike kneževine Litve (u daljnjem tekstu Velika kneževina Litve - stari naziv Bjelorusija) pretrpjele dva stoljeća kontinuiranog uništavanja naroda, imena i povijesti.

Pozadina

Naše Veliko Vojvodstvo u razdoblju XIII-XVIII stoljeća, možda, nije bilo bitno drugačije od drugih europskih država. Zemlja dvoraca, ogromno carstvo istočne Europe, Magdeburško pravo, raznolikost vjerskih denominacija, međudržavne zajednice s Poljskom i Švedskom, brojna litavska vlastela kao osnova države, zabava za aristokraciju, tiskare, vlastiti ustav u oblik tri statuta, litvanski državni jezik (prototip bjeloruskog), sudovi, vojska, brojni vanjski ratovi.

Bilo je tu svega - pobjeda, poraza, pritisaka Poljsko-Litvanske zajednice i sukoba s Nijemcima - uobičajenih peripetija europskog života tog doba. Ponekad se ta vremena nazivaju zlatnim dobom našeg naroda, ali nemojmo ih idealizirati - radije, to je bila faza normalnog razvoja Bjelorusa.

Uništavanje kulture i asimilacija Bjelorusa

Katastrofa (to je najprikladnija riječ) počela je odmah nakon podjela Poljsko-litavske zajednice i ulaska teritorija naše države Velike kneževine Litve i litvinsko-bjeloruskog naroda u sastav Rusije. Rusija je odlučila jednostavno zbrisati bivšeg neprijatelja i konkurenta s lica zemlje, izbrisati sve što bi podsjećalo na nekadašnju veličinu, a prije svega sjećanje, odnosno, u konačnici, postupno pretvoriti Litvine u Ruse.

Uništenje litavskog (bjeloruskog) plemstva

Za ostvarenje ovih planova trebalo je djelovati postupno, najprije uništiti brojno malo i srednje litavsko plemstvo - glavnog nositelja državne i nacionalne ideje Velikog vojvodstva. Prvi udarac zadan je pravima plemstva; gotovo tisuće plemićkih obitelji lišene su svih titula i privilegija (često imovine). Da bi se zadržao plemićki rang (sada pod ruskim imenom dvorianin), bilo je potrebno proći težak put dokaza, uključujući i ponižavajuća putovanja u Sankt Peterburg kako bi se susrela s dužnosnicima nove okupacijske uprave.

Velika većina plemstva to nije mogla učiniti; kao rezultat toga, ogromni zemljišni posjedi prešli su iz ruku Litvina u rusku vladajuću klasu - po pravu osvajača. Samo je nekoliko imućnijih obitelji uspjelo potvrditi svoje plemstvo, koje zbog svoje malobrojnosti više nije predstavljalo prijetnju sa stajališta održanja litvanskog (bjeloruskog) nacionalnog identiteta.

Budući da je cjelokupno plemstvo, koje je izgubilo svoja prava i imovinu, u to vrijeme imalo ulogu nacionalne inteligencije, to je za narod bio nenadoknadiv gubitak. Obezglavljeni narod izgubio je pamćenje – cilj je postignut.

Uništavanje samonaziva Bjelorusa – Litvini.

Drugi udarac pao je na ime naroda i njegove zemlje. Uostalom, čak i kad bi seljaci svoju domovinu nastavili zvati Litva (kao što je to bilo 600 godina), tada bi prije ili kasnije narodno pamćenje moglo dovesti do neovisnosti. Ali Litva je tek počinjala u Vilni; uvjetni centar bio je prilično Minsk-Litovsk (službeni naziv grada za vrijeme vladavine Ruskog Carstva). Počelo je usađivanje ruske inačice imena, koja se dosad nikad nije koristila - zapadna Rusija, sjeverozapadni kraj itd.

Pojavio se čak i novi ideološki pokret - zapadni rusizam, osmišljen kako bi promovirao ideju da su bivše zemlje Velikog Kneževine Zapadna Rusija. U isto vrijeme, među seljaštvom, ne bez pomoći i propagande preostalog litavskog plemstva, uspostavljen je alternativni naziv, regionalniji i manje štetan od Zapadne Rusije - to je Bjelorusija (Bjelorus). Mnogi Litvanci, bojeći se potpunog nacionalnog uništenja i pretvaranja u Ruse, prihvatili su upravo ovo samoime - Bjelorusi. Postignut je stanoviti kompromis između okupatora i stanovništva u imenima i privremeno je obustavljeno nametanje ideologije “Zapadne Rusije” za Veliku Kneževinu. Radi očuvanja barem kakve-takve izvornosti, većina Litvinaca postala je Bjelorusima – time su sačuvana naša etnička obilježja.

Litvinsko-bjeloruski ustanci

Početkom i sredinom 19. stoljeća Litvanci su tri puta pokušali oružanim snagama obnoviti svoju neovisnost, savezom s Napoleonom i dva plemićka ustanka. Tijekom posljednjeg ustanka, koji je vodio Kalinowski, pobunjenici su u svojim ideološkim taktikama počeli koristiti novi naziv za svoj narod - Bjelorusi. Nakon gušenja ustanka i represalija nad ostacima plemstva Velike kneževine, ruske vlasti su se uplašile da naziv “Bjelorusi” sadrži skriveni potencijal za neovisnost, pa je učinjen drugi pokušaj usadenja zapadnorusizma - ali, srećom, završilo je neuspješno.
Bilo je u ovoj priči i smiješnih zgoda, cenzori su u mnogim knjigama počeli ispravljati imena Litvina u Bjeloruse, jer nitko nije znao da će Bjelorusija jednog dana steći neovisnost, pojavit će se internet i svi lažnjaci će izaći na vidjelo.

Ban bjeloruske crkve

Posebna crna stranica je zabrana unijatske crkve na našim prostorima - nacionalne crkve Litvina. Tisuće unijatskih crkava prešlo je na rusku pravoslavnu crkvu, a započela je invazija šovinističkih i velikodržavnih svećenika čiji je cilj bila rusifikacija nove pastve. Od tog vremena Ruska pravoslavna crkva u Bjelorusiji postaje provodnik carske ideologije autokracije, a pravoslavlje za Bjeloruse počinje značiti pripadnost ruskom svijetu.

Krajem 19. stoljeća, kada su ruske vlasti uvidjele da je nemoguće potpuno rusificirati zemlje Velikog Kneževine i kada su se Bjelorusi počeli priznavati kao posebna nacionalnost, postavilo se pitanje bjeloruske povijesti. To je bio važan element u konsolidaciji postignutih uspjeha u asimilaciji Bjelorusa. Glavna zadaća ruske verzije bjeloruske povijesti bila je okrenuti koncept bjeloruske državnosti naglavačke, odnosno reći da te državnosti jednostavno nikada nije bilo i da Velika Kneževina Litva nije domovina Bjelorusa, već njihov osvajač. . S obzirom da naše inteligencije (šljahta) praktički više nije ni bilo, a takvoj povijesnoj kleveti ruskih povjesničara nije se imao tko suprotstaviti, ta ponižavajuća verzija naše povijesti postojala je sve donedavno.

Glavna ideja i cilj takve priče je spriječiti da se Bjelorusija i Velika Kneževina Litva, Bjelorusi i Litvinci – imena jednog naroda – povežu u jedno. I to je bila točna računica Rusije: uostalom, čim se pojavi bilo kakva informacija ili odnos između Bjelorusije i Velike Kneževine Litve, odmah se javlja opasnost od oživljavanja Bjelorusa i neovisnosti Bjelorusije.

Pokušaji osvetničkog udara Bjelorusa u novom svojstvu nisu dugo čekali. Bivši litavski plemić Grenivitsky ubija ruskog cara, bivši litavski pobunjenik Boguševič stvara novu nezavisnu bjelorusku ideologiju izravno povezanu s Velikim vojvodstvom. To dovodi do bjeloruskih političkih stranaka s početka 20. stoljeća, zahvaljujući kojima su se pojavile i BNR i BSSR.

Uspon bjeloruske nacionalne svijesti u prvoj polovici 20. stoljeća

Bjelorusi su 1918. uspjeli za samo nekoliko mjeseci obnoviti svoju državnost u obliku Bjeloruske Narodne Republike, a 1919. nastaje prototip BSSR-a, poludržavne tvorevine unutar SSSR-a.

Iskoristivši privremeni romantizam komunističke ideologije 1920-ih, potomci Litvina uspjeli su zauzeti vodeća mjesta u kulturnim i obrazovnim institucijama, s okom na boljševike i autocenzuru, pokrenuli su široku bjelorusizaciju koja je zahvatila sve razine društvo. U isto vrijeme, u zapadnoj Bjelorusiji (zapadni dio Velikog Kneževine), koja je ušla u sastav Poljske, također je započela bjelorusizacija, doduše u manjem obimu, ali na temelju povijesti Velikog Kneževine i bez ideologije boljševika.
Razdoblje bjelorusizacije nije dugo trajalo. Uvidjevši opasnost od samoodređenja Bjelorusa, i Poljska i SSSR započeli su politiku antibjelorusizacije. I ako je u Poljskoj sve završilo zatvaranjem naših škola i takozvanom politikom "sanitarije", onda je u SSSR-u bjeloruska nacionalna inteligencija i administracija fizički uništena - zatvorima, logorima, pogubljenjima.

Bjelorusi i Drugi svjetski rat
U Drugom svjetskom ratu ulogu okupatora preuzeli su nacisti, koji su se služili ne samo štapom, već i mrkvom – dopustili su ograničenu bjeloruizaciju uz uvjet da se spominju ideje njemačkog nacizma. Mnogi Bjelorusi, koji su iskusili nacionalno ugnjetavanje i od nacionalističke Poljske i od SSSR-a, dragovoljno su pristali na cinične uvjete njemačke administracije iu ovom kratkom razdoblju, u 3-4 godine, zajedno s pristašama nacizma, tisuće mladih Bjelorusa su bili ubijeni. odgojeni u duhu povijesti Velikog vojvodstva Litovskog, od kojih su mnogi umrli ili u stroju za mljevenje mesa vojnih operacija ili u Staljinovim logorima.

Posljedice nestanka Velike Kneževine Litve za Bjeloruse

Rezimirajmo ne dotičući se novije povijesti i suvremenosti. Sada je jasno na temelju čega i pod kojim preduvjetima je postao moguć nastanak Republike Bjelorusije. Međutim, nakon razaranja Velike Kneževine Litve pa sve do danas naš narod i naša nacionalna ideja pretrpjeli su kolosalne gubitke. Nabrojimo neke od njih:
1. Uništenje naše zemlje - Velikog Vojvodstva Litve.
2. Uništenje litavskog plemstva kao klase. Konfiskacija cjelokupne imovine, titula i povlastica.
3. Uništavanje imena naše zemlje i pokušaj nametanja “Zapadne Rusije”.
4. Fizičko uništavanje ili pozivanje na sigurnu smrt naših pobunjenika uz oduzimanje njihove imovine.
5. Uništenje bjeloruske unijatske crkve.
6. Pokušaj zabrane našeg drugog samonaziva “Bjelorusi”.
7. Represije protiv Bjelorusa u međuratnoj Poljskoj.
8. Fizičko uništenje ili progon u logore predstavnika bjeloruske nacionalne inteligencije i uprave u SSSR-u.
9. Masovni gubici Bjelorusa u Drugom svjetskom ratu.

Ali za svaki od tih gubitaka imali smo svoju pobjedu, zbog čega je sačuvan jedinstveni europski narod - Bjelorusi, a imena ćemo postupno sami smisliti.

Još jedna stvar vrijedna pažnje. Nema ni trunke krivnje susjednih naroda u uništenju Litvinaca, a kasnije i Bjelorusa. Genocid provode vlasti, ideolozi i političke skupine pod utjecajem ekstremnih nacionalističkih ideja. Ruski narod je oduvijek osjećao ugnjetavanje vlastitog naroda na vlasti, a optuživati ​​ga općenito za sve nevolje znači raspirivati ​​međunacionalnu mržnju. Moramo oprostiti, ali zapamtiti.

Stanovništvo Bjelorusije - nacionalnosti, jezici, zanati itd.

Stanovništvo Bjelorusije

Ljudi u Bjelorusiji su prijateljski nastrojeni i dobrodušni. Strpljenje i miroljubivost Bjelorusa u velikoj je mjeri određena poviješću, zasjenjenom bezbrojnim ratovima. Štoviše, sami Bjelorusi ih nikada nisu pokrenuli. Bjelorusija uvijek rado prima goste i zainteresirana je da bolje upoznaju kulturu i tradiciju zemlje.

Bjelorusi čine više od 80% stanovništva. Zahvaljujući povijesna prošlost U Bjelorusiji žive mnoge druge nacionalnosti, neke od njih već nekoliko generacija:

Rusi(8,2%) dugo su živjeli na području Bjelorusije. Veliki priljev zabilježen je nakon II

Poljaci(3,1%) stoljećima žive u zapadnom dijelu zemlje

Ukrajinci(1,7%) – najveći priljev zabilježen je u 18.–19.st.

Židovi(0,13%): prvi Židovi naselili su Bjelorusiju u 15. stoljeću. Od ranih 1980-ih, zbog iseljavanja u Izrael i druge zemlje, židovsko stanovništvo Bjelorusije se smanjilo i iznosilo je manje od 30 tisuća ljudi.

Također živi u Bjelorusiji Tatari, Cigani, Litvanci I Latvijci.

Jezici Bjelorusije

bjeloruski I ruski su službeni jezici Bjelorusije.

Drugi jezici kao što su Polirati, ukrajinski I hebrejski, koriste na razini lokalne zajednice.

Tradicionalni zanati u Bjelorusiji

Bjelorusija ima dugu, bogatu povijest tradicionalnih umjetnosti i obrta, od kojih mnogi postoje i danas.

Među glavnim zanatima.