Belarus xalqları: mədəniyyət və ənənələr. Belarus xalqının genofondu

Ruslar və belaruslar etiraf edirlər: biz bir-birimizdən az fərqlənirik. Amma yenə də biz fərqliyik. Belarusiya necə formalaşıb və onun unikallığı nədir? Biz başa düşəcəyik.

Ağ Rus tarixi

"Belaruslar" etnonimi nəhayət 18-19-cu əsrlərdə Rusiya imperiyası tərəfindən qəbul edilmişdir. Böyük ruslar və kiçik ruslarla birlikdə belaruslar, avtokratik ideoloqların nəzərində üçlü ümumrusiya millətini təşkil etdilər. Rusiyanın özündə bu termin II Yekaterina dövründə istifadə olunmağa başladı: 1796-cı ildə Polşanın üçüncü parçalanmasından sonra imperatriça yeni alınan torpaqlarda Belarus vilayətinin yaradılmasını əmr etdi.

Tarixçilər Belarus, Belaya Rus toronimlərinin mənşəyi ilə bağlı yekdil fikrə malik deyillər. Bəziləri Ağ Rusiyanın monqol-tatarlardan asılı olmayan torpaqlara verilən ad olduğuna inanırdılar (ağ - azadlığın rəngidir), bəziləri bu adı yerli sakinlərin geyimlərinin və saçlarının ağ rəngi ilə əlaqələndirirdi. Digərləri isə ağ xristian rusu qara bütpərəst Rusiya ilə müqayisə edirdilər. Ən populyar versiya Qara, Qırmızı və Ağ Rus haqqında idi, burada rəng dünyanın müəyyən bir tərəfi ilə müqayisə edildi: şimalla qara, qərblə ağ və cənub ilə qırmızı.

Ağ Rusun ərazisi indiki Belarusun hüdudlarından çox-çox kənara çıxdı. XIII əsrdən etibarən əcnəbilər-latınlar Şimal-Şərqi Rusiyanın Ağ Rusiyası (Ruthenia Alba) adlandırırdılar. Qərbi Avropa orta əsr coğrafiyaşünasları demək olar ki, heç vaxt buraya baş çəkmirdilər və onun sərhədləri haqqında qeyri-müəyyən təsəvvürə malik idilər. Termin Qərbi Rus knyazlıqlarına, məsələn, Polotsk knyazlığına münasibətdə də istifadə edilmişdir. 16-17-ci əsrlərdə Litva Böyük Hersoqluğundakı rusdilli torpaqlara Ağ Rus termini verildi, şimal-şərq torpaqları isə əksinə, Ağ Rusa qarşı çıxmağa başladı. 1654-cü ildə Ukrayna-Kiçik Rusiyanın Rusiyaya birləşdirilməsi (unutmayın ki, Kiçik rus torpaqları ilə yanaşı, Belarus torpaqlarının bir hissəsi də Moskvaya birləşdirildi) dövlət ideoloqlarına qardaşlıq konsepsiyasını irəli sürmək üçün gözəl imkan yaratdı. üç xalqın - böyük rus, kiçik rus və belarus.

Etnoqrafiya və kartof pancake

Ancaq rəsmi ideologiyaya baxmayaraq, belarusların uzun müddət elmdə yeri yox idi. Onların ayinlərini, xalq adətlərini öyrənməyə təzəcə başlayırdı, belarus ədəbi dili ilk addımlarını atırdı. Milli dirçəliş dövrünü yaşayan daha güclü qonşu xalqlar, ilk növbədə polyaklar və ruslar Ağ Rusa öz ata-baba yurdu kimi iddia edirdilər. Əsas arqument ondan ibarət idi ki, elm adamları belarus dilini müstəqil dil kimi qəbul etmədilər, onu rus və ya polyak ləhcəsi adlandırdılar.

Yalnız 20-ci əsrdə belarusların etnogenezinin Yuxarı Dnepr, Orta Podviniya və Yuxarı Ponemaniya ərazisində, yəni müasir Belarusiya ərazisində baş verdiyini müəyyən etmək mümkün oldu. Tədricən etnoqraflar belarus etnik qrupunun və xüsusən də Belarus mətbəxinin orijinal tərəflərini müəyyən etdilər. Kartof 18-ci əsrdə Belarus torpaqlarında kök saldı (1840-cı illərin kartof islahatlarını və iğtişaşlarını bilən Rusiyanın qalan hissəsindən fərqli olaraq) və 19-cu əsrin sonunda Belarus mətbəxi kartof yeməklərinin çeşidi ilə doldu. Məsələn, Draniki.

Belaruslar elmdə

Belarusların tarixinə maraq, etnik qrupun mənşəyi ilə bağlı ilk elmi əsaslandırılmış konsepsiyaların ortaya çıxması 20-ci əsrin əvvəllərinə aid bir məsələdir. Bunu ilk qəbul edənlərdən biri məşhur rus tarixçisi Vasili Osipoviç Klyuçevskinin tələbəsi Vladimir İvanoviç Piçeta oldu. Keçmiş illərin nağılına görə slavyanların məskunlaşmasına əsaslanaraq o, belarusların əcdadlarının Kriviçi, eləcə də Radimiçi və Dreqoviçin qonşu tayfaları olduğunu irəli sürdü. Onların birləşməsi nəticəsində belarus xalqı meydana çıxdı. Onun yaranma vaxtı 14-cü əsrdə belarus dilinin köhnə rus dilindən ayrılması ilə müəyyən edilmişdir.

Fərziyyənin zəif tərəfi ondan ibarət idi ki, xroniki tayfalar 12-ci əsrin ortalarından etibarən salnamələrin səhifələrindən silinir və mənbələrin iki əsrlik susqunluğunu izah etmək çətindir. Ancaq belarus xalqının başlanğıcı qoyulmuşdu və ən azı belarus dilinin sistematik öyrənilməsinə görə. 1918-ci ildə Petroqrad Universitetinin müəllimi Bronislav Taraşkeviç ilk dəfə orfoqrafiyanı normallaşdıraraq ilk qrammatikasını hazırladı. Tarashkevitsa deyilən şey belə yarandı - sonralar Belarus mühacirətində qəbul edilmiş dil norması. Taraşkevitz 1930-cu illərin dil islahatları nəticəsində yaradılmış Belarus dilinin 1933-cü il qrammatikası ilə ziddiyyət təşkil edirdi. Orada çoxlu rus dili var idi, lakin o, möhkəmləndi və 2005-ci ilə qədər Tarashkevitsa ilə qismən birləşdirilənə qədər Belarusiyada istifadə edildi. Diqqətçəkən fakt kimi qeyd etmək yerinə düşərdi ki, 1920-ci illərdə BSSR-in rəsmi bayrağında “Bütün ölkələrin zəhmətkeşləri birləşin!” ifadəsi yer alırdı. dörd dildə yazılmışdır: rus, polyak, yəhudi və taraşkeviç. Taraşkevitsanı Tarasyanka ilə qarışdırmaq olmaz. Sonuncu rus və belarus dillərinin qarışığıdır, Belarusiyada indi də hər yerdə, daha çox şəhərlərdə rast gəlinir.

Köhnə rus xalqından belaruslar

Böyük Vətən Müharibəsindən sonra SSRİ-də milli məsələ xeyli kəskinləşdi və bu əsasda İttifaqın ideologiyasında millətlərarası münaqişələrin qarşısını almaq üçün yeni bir millətlərarası konsepsiyadan - “Sovet xalqı” geniş şəkildə istifadə olunmağa başladı. Bundan bir qədər əvvəl, 40-cı illərdə Qədim Rus tədqiqatçıları belarus, ukrayna və rus xalqlarının vahid beşiyi olan "Köhnə rus milləti" nəzəriyyəsini əsaslandırdılar. Bu iki anlayış arasında çox az oxşarlıq var idi, lakin bu dövrdə SSRİ tərəfindən onların aktiv istifadəsi diqqəti çəkir. Köhnə rus xalqının "ümumi ərazi, iqtisadiyyat, hüquq, hərbi təşkilat və xüsusən də onların birliyini dərk edərək xarici düşmənlərə qarşı ümumi mübarizə" kimi xüsusiyyətlərini 40-cı illərin sonu - 60-cı illərin sovet cəmiyyətinə etibarlı şəkildə aid etmək olar. Əlbəttə, ideologiya tarixi tabe etmirdi, lakin tarixçi alimlərin və siyasi ideoloqların düşündüyü strukturlar çox oxşar idi. Belarusların qədim rus xalqından mənşəyi "qəbilə" etnogenez konsepsiyasının zəif tərəflərini aradan qaldırdı və 12-14-cü əsrlərdə üç xalqın tədricən təcrid olunmasını vurğuladı. Lakin bəzi alimlər milliliyin formalaşma müddətini 16-cı əsrin sonlarına qədər uzadırlar.

Bu nəzəriyyə hələ də qəbul edilir: 2011-ci ildə Köhnə Rusiya Dövlətinin 1150 illik yubileyinin qeyd edilməsində onun müddəaları Rusiya, Ukrayna və Belarus tarixçiləri tərəfindən təsdiqləndi. Bu müddət ərzində o, belarusların əcdadları ilə Baltlar və Fin-Uqor xalqları arasında aktiv əlaqələri göstərən arxeoloji məlumatlar ilə tamamlandı (onlardan belarusların Baltik və Fin-Uqor mənşəli versiyaları doğuldu), habelə 2005 - 2010-cu illərdə Belarusiyada aparılan DNT araşdırması, üç Şərqi Slavyan xalqının yaxınlığını və kişi cinsindəki Slavlar və Baltlar arasında böyük genetik fərqləri sübut etdi.

Belaruslular necə belarus oldular

13-16-cı əsrlərdə müasir Belarusiyanın demək olar ki, bütün ərazisini əhatə edən Litva Böyük Hersoqluğunda qədim belarus dili (yəni Qərbi rus dili) ilk dövlət dili idi - bütün işgüzar işlər onda aparılırdı, ədəbi əsərlər və qanunlar yazıldı. Ayrı bir dövlətdə inkişaf edərək, polyak və kilsə slavyan dillərindən güclü şəkildə təsirləndi, lakin kitab dili olaraq qaldı. Bundan fərqli olaraq, eyni təsirləri yaşayan Belarus dilində danışıq dili əsasən kənd yerlərində inkişaf etmiş və günümüzə qədər gəlib çatmışdır. Belarusların yarandığı ərazi monqol-tatarlardan o qədər də əziyyət çəkməmişdi. Əhali daim öz inancları - pravoslavlıq və yad mədəniyyətə qarşı mübarizə aparmalı oldu. Eyni zamanda, Qərbi Avropa mədəniyyətinin çox hissəsi Belarusda Rusiyadan daha sürətli və asan kök saldı. Məsələn, Francis Skaryna tərəfindən Moskvada olduğundan təxminən 50 il əvvəl başlayan kitab çapı. Nəhayət, belarus xalqının formalaşmasında digər mühüm amil Rusiyanın mərkəzinə nisbətən daha mülayim və daha məhsuldar iqlim idi. Buna görə kartof Belarusda 75-90 il əvvəl kök saldı. Belarus milli ideyası digər xalqlardan daha gec formalaşıb və problemləri münaqişəsiz həll etməyə çalışırdı. Və bu onun gücüdür.

Andrey Qriqoryev

Vladimir LOBACH, Alexander ŞİŞKOV

Belaruslular haradan gəlir?

İnsanların mənşəyinə yeni baxış

Xalqların mənşəyi ilə bağlı suallar müasir dövrdə daima böyük maraq doğurmuşdur. “Nə vaxt?”, “harada?” suallarına cavablar məhz milli inkişaf səviyyəsindədir. və "kimdən?" bu və ya digər insanların mənşəyi, etnik qrupa mövcud olmaq üçün “qanuni” hüquqlar verir, qonşularla əbədi rəqabətdə “təkzibedilməz” arqument rolunu oynayır və milli kimliyi gücləndirir. “Kiçik” xalqlarda (“kiçik” kəmiyyət baxımından deyil, öz dövlətçiliyi baxımından) etnogenez məsələləri xüsusi əhəmiyyət kəsb edir, “böyük” xalqlardan (“böyük qardaşlar”dan) təhlükəsiz məsafə saxlamağa imkan verir. ”), onların içində həll olunmadan. Ona görə də bu sahədə aparılan hər bir araşdırmanın (ən azı yüz dəfə qərəzsiz olsa belə) özünəməxsus ideoloji və siyasi nəticələri var. Slavyan xalqlarının mənşəyi tez-tez şüurlu fərziyyə üçün münbit bir mövzuya çevrildi.

Belarusların etnik inkişafı konsepsiyaları da istisna deyil. Polşa-Litva Birliyinin parçalanması və Belarus ərazisinin Rusiya imperiyasına birləşdirilməsi ilkin olaraq bu torpaqlarda Polşa mədəniyyətinin (ədəbiyyat, çap, təhsil) üstünlüyünü pozmadı. Polşa təsiri, yerli əhalinin etnik tarixini dərk etməsinə təsir etməyə bilməyən, tarixən şərtlənmiş kimi qəbul edildi. Belarusiya və belaruslar Polşa alimlərinin əksəriyyəti (A.Dambovski, A.Narusheviç, S.Linde) tərəfindən Polşa vilayəti və buna uyğun olaraq rus (pravoslav) təsiri ilə “korlanmış” polyakların etnoqrafik qrupu hesab olunurdu. polyak dilinin dialekti. Slavların müstəqil etnik birliyi olaraq, belaruslar, polyaklara görə, guya heç vaxt mövcud olmayıblar (1).

Lakin 1830-1831 və 1863-1864-cü illər üsyanlarının məğlubiyyətindən sonra çar hökuməti “cilasızlaşdırma” şüarı altında “bölgədə rus işini qurmaq” siyasətini fəal şəkildə həyata keçirməyə başladı. Rəsmi Sankt-Peterburq nöqteyi-nəzərindən belaruslar “Belarus altdilində, rus dilinin bir qolu kimi” danışan Böyük Rus tayfasının bir hissəsi kimi təmsil olunurdular (2). Bu yanaşmanın nümayəndələri təkcə Belarus torpaqlarında bilavasitə “de-cilalanma” aparan “qərb rusları” (M.Qovorski, M.Koyaloviç, İ.Soloneviç) deyil, həm də bir sıra məşhur rus alimləri idi. Məsələn, akademik A.Sobolevski belarus dilini rus dilinin “alt ləhcəsi” hesab edirdi (3).

Bununla belə, 19-cu əsrin ikinci yarısı - 20-ci əsrin əvvəllərində “Şimal-Qərb ərazisi” əhalisinin etnoqrafiyasına, folkloruna, dilinə və tarixinə olan böyük marağı nəhayət tədqiqatçıları təsdiqlədi (E.R.Romanov, M.Federovski, E.F.Karski, M.V.Dovnar-Zapolski və başqaları) belarusların ayrıca şərqi slavyan etnik qrupu kimi müstəqilliyi, dilinin və tarixinin orijinallığı haqqında fikirlərində.

Rusiya İmperiyasında geniş yayılmış belarusların mənşəyi konsepsiyaları, əgər "Böyük Polşa" və "Böyük Rus"u nəzərə almasaq, belarus etnik qrupunun formalaşması üçün iki əsas variant təklif etdi: bir tərəfdən. , Şərqi slavyanların salnamə tayfaları əsasında - Kriviçi, Radimiçi və Dreqoviçi (V. Antonoviç, İ. Belyaev, A. Sapunov), digər tərəfdən isə Baltikyanı və Fin-uqorların fəal iştirakı ilə. etnik komponent (N. Kostomarov, M. Lyubavski, P. Qolubovski). Xronoloji olaraq, belarusların təhsili, bir qayda olaraq, 13-14-cü əsrlərə - Kiyev Rusunun dağılması və Şərqi Slavyan torpaqlarının digər dövlət-siyasi qurumlara daxil olması dövrünə aid edilmişdir (4).

Xronologiya ilə bağlı fərqli nöqteyi-nəzəri N.I.Kostomarov ifadə edərək, hesab edirdi ki, artıq Kiyev Rusu dövründə belaruslar, ukraynalılar və ruslar nəhayət bir millət kimi formalaşıblar və bu xalqların ən mühüm etnoqrafik xüsusiyyətləri daha erkən dövrdə yaranıb. .

Sovet dövründə belarusların, ukraynalıların və rusların mənşəyi problemində mərkəzi yer "Köhnə rus milləti - üç qardaş xalqın beşiyi" idi. Maraqlıdır ki, 1950-ci ildə İ.V.Stalinin “Marksizm və dilçiliyin sualları” əsərinin nəşrindən sonra “Köhnə rus milliyyəti” termini qanuni və tezliklə dərslik kimi tanındı. Konsepsiya özü, formasiya marksist nəzəriyyəsinin törəməsi kimi aşağıdakı sxemi təklif etdi:

Xalqların böyük köçü dövründə slavyan icması və panslavyan dil birliyi dağıldı;

8-9-cu əsrlərdə Şərqi slavyanların5 dili formalaşdı, onlar o dövrdə Şərqi Avropa düzünü mənimsəmiş və qəbilə knyazlıqları yaratmışlar;

9-10-cu əsrlərdə “Şərqi slavyanların dil birliyi siyasi və dövlət həyatının vəhdəti ilə tamamlanır” (Köhnə Rusiya Dövləti), Polyak tayfası etnomədəni və siyasi konsolidasiya mərkəzinə çevrilir;

10 - 13-cü əsrin birinci yarısı Köhnə Rusiya dövlətinin çiçəklənməsi və müvafiq millətin maksimum birliyi ilə xarakterizə olunur ki, bu da "hər şeydə - memarlıqdan dastana, zərgərlik və ağac oymalarından tutmuş toy mərasimlərinə qədər" özünü göstərir. , nəğmələr və deyimlər... Eyni zamanda" qədim rus xalqı Avropada ilklərdən biri olaraq vahid xalqa birləşmək yolunda dayandı"(7)(!);

13-cü əsrin ikinci yarısı Kiyev Rusunun və köhnə rus xalqının süqutu dövrüdür (adətən apokaliptik çalarlarda təsvir olunur): “onun torpaqlarının bəzi əraziləri Şimal-Şərqi Rusiyadan qoparılaraq parçalandı; Polşa, Litva, daha sonra türk və tatar işğalçılarının şikarı” .

Beləliklə, sovet tarixşünaslığı baxımından ayrı-ayrı Şərqi Slavyan xalqlarının (xüsusən ukraynalıların və belarusların) formalaşması artıq Litva Böyük Hersoqluğu (GDL) (sonradan - Polşa-Litva Birliyi) çərçivəsində baş vermişdir. və Polşa-Litva feodal elitasının qəddar tiranlığı və milli zülmü ilə müşayiət olundu ki, bu da öz növbəsində “məzlumların” qardaş rus xalqına qovuşmaq arzusuna səbəb oldu (8).

"Köhnə rus" konsepsiyasının həddindən artıq qərəzliliyi bütün uyğunsuzluqlar və ziddiyyətlər kompleksində özünü göstərdi, lakin bu fikirlərə sadiqlik tədqiqatçının etibarlılığının bir növ əlaməti oldu. Ondan kiçik kənarlaşmalar belə sərt tənqid olundu. Buna misal olaraq etnoqraf M. Ya. Qrinblatın “Belaruslar. Mənşəyi və etnik tarix haqqında esselər” (Minsk, 1968) tədqiqatını göstərmək olar. Qədim rus milləti dövrünün mövcudluğunu rəsmən tanıyan müəllif bununla belə, Kriviçi, Dreqoviç və Radimiçinin bu prosesdə əsas rolu barədə nəticəyə gəlib. Qrinblatın qədim rus xalqına münasibətdə belə “xəyanəti” hələ də Belarus akademik etnoqrafiyası tərəfindən kəskin tənqid olunur (9).

Belarusluların etnogenezinin öyrənilməsində dönüş nöqtəsi "Köhnə Rus" nəzəriyyəsinin əsas postulatlarına sarsıdıcı zərbə vuran arxeoloq V.V.Sedovun konsepsiyası oldu. Tədqiqatçı etnik-mədəni problemləri nəzərdən keçirərkən sosial-iqtisadi və siyasi tarixin faktlarının açıq-aşkar qeyri-kafi olduğunu qeyd edib: “Təsəvvür etmək mümkün deyil ki, Şərqi slavyan əhalisi yumşaq “d” və “t” hərflərini “dz” kimi tələffüz etməyə başladılar. “ts” səsi “r” sərtdir və vurğulu və vurğusuz “a”, “o”, “e”, “ya” tələffüzləri fərqlənməyə başlayır... yalnız ona görə ki, Litva şahzadəsinə tabe olur” (10). ).

Baltların belarus etnik qrupunun formalaşmasına təsiri ideyasının hələ 1790-cı ildə S.Pleşçeyev tərəfindən ifadə edilməsinə baxmayaraq, ilk dəfə yalnız son onilliklərdə belə ciddi arqumentlər aldı. V.V.Sedov arxeologiya, dilçilik, etnoqrafiya və əlaqəli elmlərin məlumatlarından istifadə edərək, belarusların etnik xüsusiyyətlərinin Şərqi Baltik tayfalarının yeni gələn slavyanlar tərəfindən assimilyasiyası nəticəsində formalaşdığını inandırıcı şəkildə sübut etdi. Bu, 9-13-cü əsrlərdə baş vermiş və dildə ("dzekanye", sərt "r", akanye), materialda (sütun tikinti texnikası, ənənəvi geyim elementləri) və mənəvi mədəniyyət ( daş kultu, ilanlara pərəstiş (11).

Beləliklə, təkcə belarusların deyil, həm də formalaşması müvafiq olaraq fin-uqor və hind-iran substratlarına əsaslanan rusların və ukraynalıların etnogenezi ideyası keyfiyyətcə dəyişdi. Sedovun "Köhnə rus xalqı" tərəfindən təcəssüm etdirdiyi Şərqi Slavyan birliyinə "təcavüz" şiddətli tənqidlərə səbəb oldu. Bəzi opponentlər bu alimin qənaətlərini bilavasitə “burjua millətçilərinin tarixi konsepsiyaları” ilə əlaqələndirirdilər (12), çünki bunu dərk edərək Belarus tarixinin əhəmiyyətli bir hissəsi, xüsusən də Litva Böyük Hersoqluğu dövrü məruz qalmalı idi. əhəmiyyətli bir revizyona. 1973-cü ildə Minskdə keçirilməsi planlaşdırılan “Belarusların etnogenezi” konfransının qadağan edilməsi göstəricisidir (əvvəlcədən çap olunmuş tezislər toplusu böyük nadir haldır).

Təəssüf ki, Belarus elmi ictimaiyyətində "Baltik konsepsiyası" ilə bağlı hələ də bir növ parçalanma var. Antropoloqlar, dilçilər və arxeoloqlar əsasən belarusların mənşəyində baltaların mühüm rolunu tanısalar da (sonuncular slavyanlaşmış baltlar hesab olunur (13)), rəsmi Belarus etnoqrafiyası hələ də Sedovun “qeyri-dəqiq mənbələrə və ya onların saxtalaşdırılmasına” əsaslanan konsepsiyasını hesab edir. “Kiyev Rusunda Şərqi Slavyan birliyinin olması və bütün Şərqi slavyanların paytaxtının Kiyev olması faktını” aksioma kimi irəli sürür (14). Bu mənada belaruslu akademik M.F.Pilipenkonun tədqiqatını yalnız böyük dərəcədə konvensiya ilə “yeni” adlandırmaq olar. Bu müəllifə görə, Baltlar yalnız Kriviçi, Dreqoviçi və Radimiçi kimi "proto-millətlərin" formalaşmasında rol oynadılar və sonuncular öz növbəsində "Köhnə rus xalqı" nın ayrılmaz hissəsi oldular. Müasir belarus etnosunun bilavasitə əcdadları, Pilipenkoya görə, Şərqi slavyanlar (ruslar, ruslar) üçün ümumi olan qədim rus etnik icmasının iki qrupu - bir tərəfdən "Polesskaya" ("Poleşukov") və digər tərəfdən "Podvina-Dnepr", "Belarus" "("Belaruslar"), digər tərəfdən"(15).

Bu alim belarus dilinin və ənənəvi mədəniyyətinin, ümumi etnoniminin (Belaruslar) və etnik ərazinin adının (Ağ Rus) formalaşmasını 16-cı əsrin sonu - 17-ci əsrin əvvəllərinə aid edir. Bəs onda necə izah edək ki, hətta 19-cu əsrin sonlarında Qrodno quberniyasının kəndliləri, məsələn, özlərini belə təyin edirdilər: “Biz Tutayıq, ölkəmiz nə rus, nə də polyakdır, amma torpaq alınıb. uzaqda”? (16)

Bu sualın cavabı inkişafın ənənəvi və sənaye səviyyələrində yerləşən etnik qrupların əsaslı şəkildə fərqli həyat modellərindədir. Birinci halda, xalq həyatı əsasən ailə və kəndli icması çərçivəsində inkişaf edir, xalq mədəniyyətinin mövcudluğunun əsas forması folklor və müxtəlif səviyyəli rituallardır, mahiyyətcə bütpərəstdir və praktiki olaraq heç bir "yüksək", kitabçılıqla əlaqəsi yoxdur ( şəhər) cəmiyyətin əhəmiyyətsiz azlığı ilə təmsil olunan mədəniyyət.

Məsələn, 11-12-ci əsrlərin ədəbi abidələrində belarus dil xüsusiyyətlərinin olmaması heç də onların danışıq nitqində olmaması demək deyil. Əks təqdirdə, belarusdilli əsərlərin praktiki olaraq olmadığı 18-ci əsr Belarus ədəbiyyatına müraciət edərək, o dövrdə belarus dilinin degenerasiyası və belarus etnik qrupunun yoxa çıxması barədə nəticəyə gəlmək lazım gələcəkdi.

Şübhəsiz ki, Belarus ənənəvi mədəniyyəti 16-cı əsrin sonlarından xeyli əvvəl formalaşmışdır. Ənənəvi cəmiyyətin əsas xüsusiyyəti onun “əzəldən” mövcud olan və əcdadlarımız tərəfindən qoyulmuş normaların daim təkrar istehsalına diqqət yetirməsidir. Kupala ritualının və belarus demonologiyasının personajlarının (“baqniklər”, “lyasunlar”, “karaçunlar” və s.) yalnız 17-ci əsrdə meydana çıxdığını təsəvvür etmək çətindir. Təəssüf ki, alimlər tarixin xalq (folklor) özünüdərketmə təcrübəsinə praktiki olaraq müraciət etməmişlər. Bu arada, belaruslar öz mənşəli miflərini qoruyub saxlayan azsaylı Avropa xalqlarından biridir. Bu əfsanə 1820-1840-cı illərdə Belarus Podviniya ərazisində qeydə alınıb:

"Bir vaxtlar dünya yeni başlayırdı, heç bir yerdə heç nə yox idi. Hər yerdə ölü su var idi və suyun ortasında ya daş, ya da başqa bir şey çıxırdı. Bir gün Perun dəli oldu və gəlin ox ataq. bu daş.Oxlarından üç qığılcım çıxdı:ağ,sarı və qırmızı.O qığılcımlar suyun üzərinə düşdü;Bundan bütün su buludlu oldu,dünya buludlar kimi buludlu oldu.Amma bir müddət sonra hər şey aydınlaşdı. , suyun harada olduğu, yerin harada olduğu aydın oldu.Və bir az sonra o başladı və bütün həyat - həm suda, həm də yerdə.Və meşələr, otlar, heyvanlar, balıqlar, sonra insan başladı: ya o bir yerdən gəlib və ya burada böyüdü.Sonra öz insan nizamını qurmağa başladı.Nə qədər belə qaldı?yaşadı,ya da qısa,amma artıq öz mülkü vardı,bir çox arvadı,hətta daha çox uşağı var idi.Adı. Bai idi.Və ölüm saatı gələndə oğullarını çağırdı və bütün malını böldü.Yalnız bir oğlunu unuddu.O, bu dəfə ovda idi və onunla birlikdə atasının sevimli itləri Stavra və Qavra idi.Bu oğlunun adı Belopol idi.Atasının ölümündən az sonra Belopol ovdan qayıtdı. Qardaşları ona deyirlər: “Budur, atam bütün mal-dövlətini bizim aramızda bölüşdürdü və itlərini sənə vəsiyyət etdi və sənə dedi ki, onları azad burax: biri sağa, ikincisi sola; Nə qədər ki, bir gündə torpağı bürüyəcəklər, bütün bu torpaq sənin olacaq. Belopol getdi və biri cənub dənizindən, digəri qərbdən gələn iki quş tutdu. Bir quşu cənuba buraxdı və bir itə dedi: - Al onu! İkincisini qərbə göndərib, ikincisinə dedi: - Tut onu!

Bu quşlar necə uçurdu: biri bir tərəfə, biri o biri tərəfə... İtlər quşların dalınca qaçdıqca, hətta yer də tüstülənməyə başladı... O itlər getdikcə hələ də geri qayıtmayıblar, izlərində də var. iki çay uzanırdı, Dvina bir istiqamətə, Dnepr digər istiqamətə gedirdi. Məhz bu genişliklərdə Belopol məskunlaşmağa və öz nizamını qurmağa başladı. Bu Belopolda belarus adlanan müxtəlif tayfalar onun müxtəlif arvadlarından boşanmışdı. Onlar hələ də orada gəzir, yer şumlayır, məhsul əkirlər” (17).

Bu əfsanənin arxaik təbiəti Hind-Avropa ənənəsində geniş tanınan dünyanın yaradılması hekayəsi ilə ifadə edilir. Bay və oğlu Belopol "ilk səbəblər dövründə" fəaliyyət göstərən mifik əcdadlar kimi çıxış edirlər. Təsadüfi deyil ki, 19-cu əsrdə Podvina bölgəsinin ərazisində Üçlüyə həsr olunmuş "Stavrovski babaları" keçirilib. Dəfn mərasiminin əvvəlində masanın altında əyilən ev sahibi bu sehri söyləməli oldu: "Pilləkənlər, Qaurlar, din! Bizə Hadzitse!"(18)

Mifik itlərin yarışdığı ərazi ən azı üç ölçüdə diqqətəlayiqdir. Yuxarı Podvina və Dnepr bölgəsi torpaqlarında Dəmir dövrünün Baltik mədəniyyətlərinin yaşayış məntəqələri var idi: Dnepr-Dvina (e.ə. VIII əsr - eramızın IV-V əsrləri) və Bantserovsko-Tuşemlinskaya (VI-VIII əsrlər). Polotsk-Smolensk Kriviçinin erkən yaşayış məntəqəsinin ərazisi eyni əraziyə tam uyğundur. Bu cür təsadüflər təsadüfi ola bilməz və çox güman ki, əhalinin etnomədəni davamlılığından xəbər verir. Xüsusilə, arxeoloji məlumatlar bizə təkcə "Smolensk-Polotsk Kriviçinin formalaşmasında Baltik substratının əhəmiyyətli yeri haqqında" deyil, həm də 12-ci əsrə qədər təyin olunmuş ərazidə kiçik sırf Baltik anklavlarının mövcudluğu haqqında danışmağa imkan verir ( 19).

Tarixçilər arasında ən çox şərhə səbəb olan "Krivichi" etnonimi şübhəsiz maraq doğurur. S. M. Solovyova görə, “Kriviçi” adı Litva “kirba”sından (bataqlıq, bataqlıq) əmələ gəlib və tayfanın yarandığı ərazinin təbiətini əks etdirir. Landşaft variantı da Kriviçilərin məskunlaşdığı ərazinin “əyri”, yəni təpəlik olduğuna inanaraq M.F.Pilipenko tərəfindən təklif edilir (20). Bununla belə, əksər tədqiqatçılar etnonimi ya Kriv tayfasının əcdadı adından, ya da Baltların baş keşişi Kriv-Kriveytenin adından götürürlər.

14-cü əsrin əvvəllərinin salnaməçisi Pyotr Dusburqlu yüksək Baltik keşişi haqqında belə yazır: “...bir Krive yaşayır, onu [Prussiyalılar] [Roma] papası kimi hörmət edirdilər. lord papa xristianların ümumbəşəri kilsəsini idarə edirdi, ona görə də onun iradəsi ilə və ya təkcə yuxarıda adı çəkilən bütpərəstlər deyil, litvalılar və Livoniya torpağının digər xalqları da əmrlə idarə olunurdu. qohumlarının, lakin hətta yuxarıda adı çəkilən bütpərəstlərin sərhədlərindən keçən, əsası və ya başqa əlaməti olan bir elçi də padşahlar, zadəganlar və sadə insanlar tərəfindən böyük ehtiramla qarşılanırdı” (21).

Nəzərə alsaq ki, Podvina bölgəsinin ərazisi uzun müddət prusslarla sıx bağlı olan Baltlar tərəfindən məskunlaşmış və slavyanların bir hissəsinin məskunlaşması məhz Qərbdən baş vermişdir, burada onların sıx təmas imkanı olmuşdur. Baltik kahinləri ilə, yəqin ki, yeni gələnlərə kahinlərdən biri rəhbərlik edirdi. Bu fərziyyə həm də kökün özünün müqəddəs mənası - kriv ilə də dəstəklənir, hətta 19-cu əsrin etnoqrafik materiallarında Polotsk-Smolensk Kriviçi qəsəbəsi ərazisindən aşkar edilmişdir. Məsələn, Smolensk vilayətində Rusal Həftəsi döngə adlanırdı. Polotsk Podvinada karol axşamları əyri və ya müqəddəs adlanırdı. Bu kökün xristianlıqdan əvvəlki sehrlə əlaqəsinin birbaşa göstəriciləri də var: “... sahibi böyük ilan sehrbazı idi, daha çox damlar... cadugər və cadugər Abavyazkovanın damları ola bilər”.

Əyrilik, yəni seçilmişlik baxımından "İqorun kampaniyası nağılı" tərəfindən səsləndirilən Polotsk knyazı Vseslav Sehrbaz obrazıdır. Hətta onun doğulması da sehrli hərəkətlərlə və müəyyən əlamətlərlə (“əyrilik”) sıx bağlıdır: “Onu anası cadu yolu ilə dünyaya gətirib. "İqorun ev sahibinin nağılı" və Volx Vseslaviç haqqında dastan püşk atmağı bacaran, canavar, aydın şahin və "tura - qızıl buynuzlara" çevrilə bilən və peyğəmbərlik ruhuna sahib olan Vseslavın kahinlik funksiyalarına aydın şəkildə işarə edir.

1359-cu ildə Böyük Hersoq Olgerdin nizamnaməsində Kriviçi (Belarus) torpaqlarında Krev-kahinlərin birbaşa qeydinə rast gəlirik. Sonuncu baş kahin 15-ci əsrin əvvəllərində vəfat etdi. Bu barədə məlumat verən o dövrün anonim salnaməsi olan “Kilsə tarixi” Baltikyanı və Kriviçi torpaqlarının sıx mənəvi, mədəni və hüquqi bağlılığını bir daha vurğulayır: “28 iyul 1414-cü ildə Ankaim kəndində Krewe-Krewayto, Gintovt adlı. , vəfat etdi, 74-cü baş kahin; onunla birlikdə bir vaxtlar Litva, Prussiya, Litva, Samogitiya, Kuronia, Zemgale, Livonia, Latgale və hətta torpaqlarında müqəddəslərin və hakimlərin işlərində çox vacib olan bir rütbə düşdü. Kriviçi Ruslarının (Creviczensivim Russorum)" (22).

Kriviçi ərazilərinin mənəvi görünüşünün orijinallığı mifik qəhrəmanlar Volots haqqında rəvayətlərdə və kult daşlarının əksəriyyətinin bu torpaqlarda yerləşməsində özünü göstərirdi (V.V.Sedov onları Baltik təsirinin təzahürü hesab edir). Məhz Kriviçi torpaqlarında sehrbazlıq ənənəvi olaraq inkişaf etdirilirdi və bütün ərazidə tanınan ən nüfuzlu sehrbazlar həmişə kişilər idi. 1998-ci ildə Vitebsk bölgəsinə ekspedisiyadan məlumat aldıq ki, ölən sehrbazın başı şərqə baxaraq basdırılmalıdır ki, bu da Baltikyanı dəfn adətinə uyğundur.

Krivichy torpaqlarının güclü bütpərəst ənənələri, 13-cü əsrdən 20-ci əsrin əvvəllərinə qədər əsasən Yuxarı Podviniya və Dnepr bölgəsi ilə əlaqəli olan Belaya Rus adını özünəməxsus şəkildə izah etməyə imkan verir. Beləliklə, 13-cü əsrin ortalarına aid "Dünyanın təsvirinin başlanğıcı" adlı İrlandiya əlyazmasında irlandiyalı missionerlər Zhmudi, Litva və Ağ Rus (Alba Rusiyası) torpaqlarında fəaliyyətləri haqqında danışırlar. sonuncunun ərazisində bütpərəstliyin güclü mövqeyi (23). Maraqlıdır ki, Bizans imperatoru Konstantin Porfirogenitus slavyanları təsvir edərək, “ağlar da adlandırılan vəftiz olunmamış xorvatlar” haqqında məlumat verir. Öz növbəsində, çiçəklərin Hind-Avropa simvolizmi ən yüksək (kahinlik) rütbəsinin ağ rənglə əlaqəsi ilə müəyyən edilir. Müqəddəs Alba meşəsi ilə əlaqəli bir göl haqqında maraqlı bir qədim Roma əfsanəsi var. J.Dumézil tərəfindən aparılan araşdırmalar göstərdi ki, əfsanə parlaq bir xəzinənin gizləndiyi göl haqqında ümumi Hind-Avropa əfsanəsinə gedib çıxır; Dünyanın bütün çayları bu göldən axır. Beləliklə, V.V.İvanovun fikrincə, Belaya Rus adının bütpərəst mənşəli olduğunu güman etmək olar ki, bu da Kriviçi yaşayış məntəqəsinin coğrafiyası (üç ən böyük çayın mənbəyi), Belopol əcdadı haqqında əfsanə və s. göllərin möcüzəvi mənşəyi haqqında çoxlu əfsanələr (24).

Çox sonra, 17-ci əsrin birinci yarısında, Ağ Rus termininin əsas mənası itirildikdə, o, Çar Aleksey Mixayloviçin dövründə "qohumluq, pravoslav" bölgənin təyini kimi fəal şəkildə istifadə olunmağa başladı. “düşmən” dövlətin adı (Litva).

Hər hansı bir xalqın ilkin tarixində həmişə deyilməyən və yenidən qurulması çətin olan çox şey var. Burada birmənalı şərhlər olmamalıdır, xüsusən də köhnə sovet adətinə görə, müasir siyasi vəziyyətə uyğun gələn şərhlər. Belaruslar öz tarixləri olan müstəqil Şərqi Slavyan etnik qrupudur və bunun əksini sübut etmək üçün edilən bütün cəhdlərin elmlə heç bir əlaqəsi yoxdur.

Qeydlər

1. Golembiowski L. Lud polski, jego zwyczaje və zababony. - Warzszawa, 1830. S. 80-91.

2. Tsvikeviç A. “Qərbi rusizm”: 19-20-ci əsrin ortalarında Belarusiyada qrammatik fikir tarixindən Narys. Mn. 1993. S. 57.

3. Sobolevski A.İ.Rus dilinin tarixindən mühazirələr. Cild. 1. Kiyev. 1888. S. 275.

4. Belarus etnoqrafiyası. Tarixşünaslıq, etnogenez, etnik tarix. Mn. 1985. səh. 29-30.

5. Filin F. P. Rus, Ukrayna və Belarus dillərinin mənşəyi. L. 1972. S. 28.

6. Mavrodin V.V. Qədim Rusiya dövlətinin yaranması və köhnə rus millətinin formalaşması. M. 1972. S. 159.

7. Kazachenko A.I.Qoca rus milləti - rus, ukrayna və belarus xalqlarının ümumi etnik bazası // Sovet etnoqrafiyası. 1954. No 2. S. 18.

8. BSSR-in tarixi. T. 1. Mn. 1954. S. 81-8.; həmçinin Ukrayna və belarus xalqlarının Abetsedarski L. S. Baratsbaya 17-ci əsrin Syaredzine-də irqinin istifadəsi üçün bax. Mn. 1954.

9. Pilipenko M. F. Belarusiyanın yaranması: Yeni konsepsiya. Mn. 1991. səh. 124-126.

10. Sedov V.V. Belarusların mənşəyi haqqında // Sovet etnoqrafiyası. 1967. No 2. S. 115.

11. Sedov V.V. Bir daha belarusların mənşəyi haqqında // Sovet etnoqrafiyası. 1969. No 1. S. 106-119.

12. Qrinblat M. Ya. Belarus xalqının mənşəyi haqqında //Sovet etnoqrafiyası. 1968. No 5. S. 89.

13. İsaenka U. F. Etnas // Belarusun arxeologiyası və numizmatikası. Ensiklopediya. Mn. 1993. səh. 667-668.

14. Belarusiyalılar: U 8-ci T. T. 3. Tarixi etnik öyrənmə. Mn. 1999. səh. 305-307.

15. Pilipenko M. F. Fərman. op. S. 128.

16. Shein P.V. Şimal-Qərb ərazisinin rus əhalisinin həyatını və dilini öyrənmək üçün materiallar. T. 3. Sankt-Peterburq. 1902. S. 98.

17. Əfsanələr və yıxılmalar. Mn. 1983. səh. 78-79.

18. Tyszkiewicz E. Opisanie powiatu Borisowskiego. Vilno. 1847. S. 377.

19. Pivavarchyk S., Semyanchuk G. Belarusiyanın arxeologiyası. Hissə 2. Syarednyaveçin dövrü. Qrodna. 1997. S. 34.

20. Pilipenko M. F. Fərman. op. səh. 37-38.

21. Kulakov V.İ.Prussiyalıların unudulmuş tarixi. Kalininqrad. 1992. S. 23.

22. Narbutt D. Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T. 1. Vilno. 1835. S. 438.

23. Vyaçorka V. Nə qonşu kimi görünür // Adınız Belaya Rus. Mn. 1991. səh. 142-143.

24. İvanov Vyaç. Tipoloji məlumatların işığında coğrafi adlarda rəng simvolizmi (Belarus adına) // Yenə orada. səh. 120-121.

Belarus xalqının mənşəyi məsələsi Belarus tarixinin əsas məsələlərindən biridir. O, təkcə tarixçilər tərəfindən deyil, həm də dilçilər, etnoqraflar və hətta qismən arxeoloqlar tərəfindən dəfələrlə tədqiq edilmişdir. Buna baxmayaraq, hələ də bu məsələ ilə məşğul olmaq üçün təcili ehtiyac var, çünki Belarus tarixində bir sıra digər problemlərin işıqlandırılması onun düzgün həllindən asılıdır.
Son illərdə nəşr olunan bəzi əsərlərdən göründüyü kimi, belarus xalqının mənşəyi məsələsi hələ də vaxtilə belarus millətçilərinin müdafiə etdiyi mövqelərdən ayrı-ayrı tarixçilər tərəfindən həll olunur.
Belarus millətçiləri Belarusun tarixi keçmişini saxtalaşdırmaqla belarus xalqının təşəkkül prosesini tamamilə yanlış təsvir etdilər: onun mənşəyini qardaş xalqların - rus və ukraynalıların tarixindən ayırdılar. Bu arada, SSRİ tarixinin tədqiqi göstərir ki, belarus xalqının bütün tarixi üzvi şəkildə, rus və ukrayna xalqlarının tarixi ilə sıx bağlıdır, bütün bu xalqların ümumi mənşəyi və ümumi tarixi inkişaf yolları vardır.
Rus, Ukrayna və Belarus xalqlarının bilavasitə əcdadları Şərqi Slavyan tayfaları - Şərqi Avropanın ən qədim sakinləri idi. Onlar köç nəzəriyyəsinin tərəfdarlarının iddia etdiyi kimi, onun ərazisinə başqa yerlərdən hazır şəkildə köçmürdülər, lakin digər xalqlar kimi onlar da müxtəlif əvvəlki tayfaların mürəkkəb keçidinin məhsulu idilər.
Arxeoloji qazıntıların materialları, yazılı mənbələrə görə, slavyanların burada artıq yaşadığı Yuxarı Paleolit ​​dövründən Dəmir dövrünə qədər Belarus ərazisində tarixi inkişafın davamlılığını təkzibedilməz şəkildə sübut edir. Arxeoloji tapıntılar Belarus ərazisində insan mədəniyyətinin inkişafında heç bir fasilənin olmadığını göstərir ki, bu da bir xalqın digəri ilə əvəz olunmasını göstərir. Bu baxımdan, Şərqi Avropada, o cümlədən müasir Belarusiya ərazisində slavyanlarla bağlı ilk xəbərlər köhnələrin əvəzinə yeni qəbilələrin yaranmasının sübutu sayıla bilməz.
Slavların formalaşmasında eramızdan əvvəl 5-ci əsrdə yaşamış yunan tarixçisi və coğrafiyaçısı Herodotun fikrincə, Skifiyada yaşayan xalqlar iştirak edirdi. Bu ad Herodot və digər qədim yazıçılar tərəfindən Qara dənizin şimalında yerləşən torpaqları, yəni Şərqi Avropa adlandırmaq üçün istifadə edilmişdir. Herodotun fikrincə, bu ölkədə çoxlu xalqlar yaşayırdı. Sonuncular arasında Herodot yunanların “skiflər” adlandırdıqları “skolotları” xatırladır.
Belə bir fikir var (akademik N. Ya. Marr) "skolot" adının sonrakı "slavyan" termini üçün əsas olduğu. Arxeoloji məlumatlarla tam təsdiqlənən Herodota görə, skiflər həm əkinçiliklə, həm də maldarlıqla məşğul olurdular. Dnepr çayının orta axarında yaşayan skolotların əsas məşğuliyyəti kənd təsərrüfatı idi. Orta Dnepr bölgəsinin skolyləri hələ slavyan deyildilər, lakin onlar slavyanların bir qədər sonra formalaşmağa başladığı müxtəlif əhali kütləsinin bir hissəsi idi.
Orta Dnepr bölgəsinin skolotlarının şimalında və şimal-qərbində, müasir Polesie daxilində, Herodotun dövründə "neurlar" yaşayırdı. Ən böyük çex slavyanı Safarik, yüz ildən çox əvvəl, sinirlərdə slavyanların əcdadlarını ayırd etməyi mümkün hesab edirdi.
Skifiya sakinləri arasında Herodot "Enets"i xatırladır. Sonrakı antik müəlliflər tərəfindən “Venedi” və ya “Veneti” adı ilə tanınan “Eneti”nin şimalda yaşadığını düşünməyə əsas var.
Eramızın II əsrində yaşamış yunan alimi Ptolemey bildirir ki, “Vendlər” “bütün Vendes körfəzi boyunca”, yəni Baltik dənizi sahillərində yaşayırdılar. Bu sübut Herodotun, məlum olduğu kimi, qədim ölkələrin Baltik dənizi sahillərində yaşayan qəbilələrdən aldığı kəhrəba hasil edən "enetalar" haqqında xəbərləri ilə uyğun gəlir.
Eramızın 1-ci əsrində yaşamış Roma yazıçıları Böyük Plini və Tacitin fikrincə, qərbdə “Vendi”nin yaşayış məntəqələri qədim almanlarla həmsərhəd idi: “bəziləri” Plini qeyd edir, “bu ərazilərin (Şərqi Avropada) Vistula çayına qədər sarmatlar, vendlər və skiflər yaşayırdılar." Tacitus Wends haqqında başqalarına nisbətən bir qədər daha çox yazdı. Onları german Suevi qəbiləsinin qonşuları hesab edirdi. Sarmatlar və almanlar arasında yaşayan Wendlər, Tacitusun fikrincə, "sarmatların adət-ənənələrinin çoxunu götürdülər". “Lakin, yazıçı daha sonra qeyd edir ki,... Wendlər evlər tikir, qalxan aparır və gəzməyi sevirlər, bu, vaqonlarda və at belində yaşayan sarmaqlılar üçün tamamilə qeyri-adi haldır.” Beləliklə, Tacitus Wendlərin oturaq həyat tərzini vurğuladı. Sarmatların Qara dəniz sahillərində, müasir Ukrayna çöllərində yaşadıqlarını nəzərə alsaq, wendlərin iqamətgahı Şərqi Avropanın meşə-çöl və meşə qurşağı ilə məhdudlaşa bilər.
Orta Dnepr bölgəsinin skolosları Şərqi slavyanların cənub əcdadları idisə, Wendlər və Neurolar şimalda yaşayan Şərqi Slavyan tayfalarının əcdadları idi. Daha doğrusu, vendlər təkcə slavyanların deyil, həm də Baltik və Litva tayfalarının - lets, livlər, litvalılar, jmudinlər, prusslar və s. ortaq əcdadları olublar. Şərqi Baltikyanı etnik-coğrafi adlarda (Oka çayı üzərindəki slavyan tayfası “Vyatiçi”, Estoniyada Venedau, Latviyada Venden, Litvada Penzyagola) və rusların estonlar tərəfindən adlandırılmasında öz əksini tapmışdır: sonuncular onları “Pape” adlandırırlar. Baltik dənizinin cənub-şərq sahillərindən uzaqda yaşayan Wendlərin bir hissəsi orta Dnepr bölgəsinin Neuramn və Skolots ilə birləşərək Şərqi Slavyanların qəbilə kompleksinə daxil oldular.
“Slavyanlar” adı altında əcdadlarımız ilk dəfə VI əsrin ədəbi abidələrində tanınırlar. e. Bu vaxta qədər slavyanlar təkcə Şərqdə deyil, həm də Mərkəzi Avropada yaşayırdılar. Qərbdə slavyan məskənləri daha sonra Vistuladan çox-çox kənara, Laba (Elba) çayına qədər uzanırdı - burada Qərbi slavyanlar yaşayırdı. Cənubda slavyanlar təkcə Qara dənizin sahillərində deyil, Balkan yarımadasının daxilində Dunay çayının o tayında da yaşayırdılar.
Ptolemeydən sonra dörd əsr ərzində Wends-slavyanlardan xəbər yox idi. VI əsrdə bir sıra müəlliflər onlar haqqında yazmışdır. “Slavlar” adı ilk dəfə 6-cı əsrin əvvəllərində yepiskop Martinin “həqiqi Allahı tanıyan xalqların”, yəni xristianlığı qəbul edənlərin adlarını sadalayan şeirində xatırlanmışdır. Çox güman ki, Martin Qərbi slavyanların hansısa hissəsindən danışırdı.
Bir qədər sonra, 6-cı əsrin ortalarında qotika tarixçisi İordaniya vend slavyanları haqqında yazırdı: “Dunayın o tayında, sol tərəfində yuxarı axarlardan hündür dağlarla (Karpatlar) tac kimi hasarlanmış Dakiya yerləşir. Vistulada vend xalqı ölçüyəgəlməz bir məkanda yaşayır. Onların adı indi tayfalara və yerlərə görə dəyişsə də, əsas adı Sklavinlər və Qarışqalardır”.
İordaniyanın müasiri, Bizans yazıçısı Prokopi (562-ci ildə vəfat edib) əcdadlarımızın həyatı və dini haqqında çoxlu məlumat verir. Yeri gəlmişkən, o qeyd edir ki, qarışqalar və sklavinlər eyni dildə danışırlar və İstra çayının o tayında, yəni Dunay çayının şimalında geniş ərazini tuturlar. Prokopiyə görə, “saysız-hesabsız Antes tayfaları” Qara dənizin şimalındakı torpaqları da işğal edirdi. 6-cı əsrin yazıçıları Şərqi slavyanları “Antami”, yəni “müxalif” adlandırırdılar.
Prokopinin dövründə Şərqi slavyanların məskunlaşdığı ölkə bəzi ədəbi abidələrdə “Rus” adlanırdı. Beləliklə, 555-ci ildə yazan Bizans yazıçısı psevdo-Zaxari, Aşağı Donun şimal-qərbində, yəni təxminən Kiyev dövlətinin sonradan formalaşmağa başladığı Dnepr bölgəsində yaşayan "Rus" (ros) xalqından bəhs edir. Bu adın mənşəyi hələ dəqiqləşdirilməmişdir, lakin o, feodaldan əvvəlki dövrdə Şərqi slavyanlara verilmişdir.
Şərqi slavyanların - "Rus"un tarixi inkişafında feodaldan əvvəlki dövr bir neçə əsri əhatə edir ki, bu müddət ərzində əvvəlki ibtidai kommunal sistemin əvəzinə feodal-təhkimçilik münasibətlərinin inkişafı zəminində yaranmağa başlayır. “Köləliyin ibtidai formaları”. Belarus xalqının sonradan yarandığı Rusiyanın həmin hissəsi üçün feodaldan əvvəlki dövr təxminən 7-ci əsrdən 11-ci əsrin ortalarına qədər davam edir.
Məhsuldar qüvvələrin inkişafı ilə kənd təsərrüfatı Rusiyanın Şərqi Slavyan əhalisinin əsas məşğuliyyətinə çevrildi. 9-cu əsrə qədər Rusiyada bir sıra şəhərlər, o cümlədən Kiyev, Novqorod, Polotsk, Smolensk və digərləri meydana gəldi. Əhalisinin təkcə əkinçiliklə deyil, həm də sənətkarlıq və ticarətlə məşğul olduğu şəhərlərin yaranması göstərir ki, IX əsrə qədər Rusiya çoxdan ibtidai kommunal sistemin parçalanması yolunu tutmuşdur. Belarus xalqının sonradan yarandığı Rusiyanın qərb bölgələrində ibtidai kommunal sistemin parçalanması prosesi artıq 7-8-ci əsrlərdə baş verdi.
Şərqi slavyanların yerləşdiyi yer haqqında ətraflı göstəricilər feodaldan əvvəlki dövrə aiddir. Onlar 12-ci əsrin əvvəllərində Kiyevdə 19-cu əsrin əvvəlki salnamə mənbələri əsasında tərtib edilmiş “Keçmiş illərin nağılı”nda verilmişdir. “Keçmiş illərin nağılı” Şərqi slavyan tayfaları arasında polyalılar, drevlyanlar, voliniyalılar, severiyalılar, vyatiçi, kriviçi və s.-ni təsnif edir.Keçmiş illərin nağılı Şərqi slavyanların ayrı-ayrı tayfalarından bəhs edir, “Keçən illərin nağılı” ” haqqında 10-cu əsr Bizans imperatoru Konstantin Porfirogenitin müəllifi “Dövlət idarəçiliyi haqqında” essesində danışır. Verviyalıları (Drevlyanlar), Druguvitləri (Dreqoviçlər), Kriviçiləri və Severiləri (Şimallılar) xatırladır.
Müasir Belarusiya ərazisində bir sıra Şərqi Slavyan tayfaları yaşayırdı; "Keçmiş illərin nağılı" onlar haqqında olduqca aydın danışır. Dnepr çayının yuxarı axarları boyunca və Qərbi Dvinanın yuxarı və orta axarları boyunca Kriviçilər, onlardan cənubda Berezina və Pripyat boyunca, qərbdən Buqa qədər uzanan, həmçinin Neman və Nemanın yuxarı axarları boyunca yaşayırdılar. Viliya Dregovichi yaşayırdı. Sozha çayı boyunca - Radimichi. Dvinanın orta axarında yaşayan Kriviçilərə Polotsk deyilirdi. Nemanın orta axarları ilə Qərbi Buq arasında olan torpaqlarda yotvinqlər yaşayırdı. Yatvinqlər Litva tayfalarından biri olsalar da, Şərqi Slavların qonşu tayfalarına sahib olsalar da, onların mədəni təsirinə məruz qalmışdılar.
Yuxarıda qeyd olunan Şərqi Slavyan tayfaları və Yatvinqlər belarus xalqının sonradan yarandığı ərazidə məskunlaşmışdılar.
9-cu əsrdə Şərqi slavyanların tayfaları qüdrətli Kiyev dövlətini yaratdılar. Cənubda Kiyevdən şimalda Novqoroda, cənub-qərbdə Karpat bölgəsindən şimal-şərqdə Yuxarı Volqa bölgəsinə qədər uzanırdı. Kiyev dövlətinin mövcudluğu Şərqi slavyanların erkən tarixində ən mühüm mərhələ idi. Kiyev hakimiyyəti Şərqi slavyanların səpələnmiş qüvvələrini birləşdirdi və onlara Avropanın digər xalqları arasında görkəmli yer tutdu.
Şərqi slavyanlar ölkəsi - Rus, artıq 9-cu əsrdə, müasirlərinin fikrincə, "parlaq bir yüksəkliyə çatdı" və Şahzadə Yaroslav Vladimiroviçin dövründə "yerin bütün uclarına görünən və eşidilən" oldu.
Dastanlarda rus xalqı uzun əsrlər boyu öz tarixinin Kiyev dövrünü güc və şöhrət dövrü kimi xatırlayıb. Bu dövrdə Şərqi slavyanlar öz mədəniyyətləri üçün möhkəm təməllər yaratdılar, sonrakı əsrlər boyu qoruyub saxladılar və inkişaf etdirdilər.
Belarusiya tarixini saxtalaşdıran belarus millətçiləri Şərqi slavyanların ümumi kütləsindən "Belarus tayfalarını" - qədim dövrlərdə artıq ayrı bir həyat sürən Kriviçi, Polotsk, Dreqoviç və Radimiçi ayırdılar. Bu baxımdan, qədim Kriviçi və Dreqoviç knyazlıqları belarus millətçiləri tərəfindən “Belarus dövlətçiliyinin” başlanğıcı hesab edilirdi və sonuncunun Kiyevə tabe edilməsi onlar tərəfindən əvvəllər azad olan “Belarus tayfalarının əsarətə salınması prosesi kimi qəbul edilirdi. ”.
Əslində, Rusiyada məskunlaşan Şərqi Slavyan tayfaları üç qardaş tayfanın ortaq əcdadları idi. xalqlar - rus, ukrayna və belarus. Bu xalqların yaranma vaxtını Belarus və Ukrayna millətçilərinin iddia etdiyi kimi Kiyev dövlətinin yaranmasına qədər olan uzaq dövrlərə deyil, daha sonrakı dövrlərə - feodal parçalanma dövrünə və ondan sonrakı əsrlərə aid etmək lazımdır.
Kiyev dövləti Varangiya işğalçıları tərəfindən yaradılmayıb, bütün Şərqi slavyanların uzun tarixi inkişafı prosesində yaranıb. Belarus xalqının sonradan yarandığı tayfalar da bu inkişafda iştirak etdilər. Buna görə də, hələ Kiyev dövlətinin yaranmasından əvvəl salnamələrdə xatırlanan Polotsk və Dreqoviçi pre-feodal knyazlıqlarını Belarus dövlətçiliyinin başlanğıcı hesab etmək olmaz. Belarus xalqının özünün hələ formalaşmadığı o dövrlərdə bu mövcud ola bilməzdi.
Kiyev dövlətinin tərkibində bütün şərq slavyanları ümumi tarixi həyat yaşayırdılar. 9-10-cu əsrlərdə Rusiyanın ayrı-ayrı hissələrinin iqtisadi, sosial-siyasi və mədəni inkişafı cəmiyyətin ibtidai köləlik formalarından təhkimçiliyə, yəni feodalizmə keçid xətti boyunca bir ümumi kanalı izləyirdi. Kiyev dövləti dövründə Rusiyada feodal münasibətləri yaranmağa başladı. V.İ.Lenin onların mənşəyini 9-cu əsrə aid edirdi. Artıq o günlərdə Rusiyanın hakim təbəqəsi qullara torpaq ayırmağa başladı. Torpaq üzərində xüsusi mülkiyyətin inkişafı ilə yanaşı, yoxsullaşan azad icma üzvlərinin bir hissəsi hakim təbəqədən asılı vəziyyətə düşməyə başladı. Bununla belə, qeyd etmək lazımdır ki, Kiyev dövləti dövründə kəndlilərin əsas hissəsi hələ də kommunal torpaqlarda yaşayır və feodal istismarına məruz qalmamışdı. Feodal münasibətləri yaranırdı, lakin IX-X əsrlərdəki qədim rus cəmiyyəti hələ feodal deyildi, çünki knyazların, döyüşçülərin və boyarların əsas gəlir mənbəyi feodal rentası deyil, əksər hallarda əhalidən yığılan xərac idi. hələ torpaq mülkiyyətçilərindən şəxsi asılılığa düşməmişdi.
9-10-cu əsrlərdə müasir Belarus ərazisi - Kriviçi, Polotsk, Radimiçi və Dreqoviç tayfalarının məskunlaşdığı torpaqlar Kiyev dövlətinin tərkibində idi. Rusiyanın bu hissəsinin əhalisi Kiyev knyazına xərac verməyə borclu idi. Rusiyanın bu hissəsindəki ən əhəmiyyətli şəhərlər Kiyev Böyük Hersoqluğundan vassal asılılıqda olan yerli knyazların oturduğu Polotsk və Turov idi.
Bir neçə əsr ərzində məhsuldar qüvvələrin inkişafı əsasında Şərqi Slavyan tayfalarının konsolidasiya prosesi baş verdi. Om Kiyev dövlətinin yaranmasından çox əvvəl başlamışdır. Kiyev dövləti dövründə şərqi slavyan tayfalarının birləşməsi prosesi daha da sürətlənmişdi. Xarakterikdir ki, bu dövrdə Şərqi Slavyan tayfalarının etnik adlarının çoxu qədim rus yazısı abidələrindən itib. Bunun əvəzinə, Rusiyanın ayrı-ayrı hissələrini təyin etmək üçün "torpaqların" adlarından istifadə edilməyə başlandı - zamanla Kiyev dövlətindən ayrılmağa başlayan feodal knyazlıqları. XI əsrdən Rusiyada başlayan feodal parçalanma dövründə Şərqi slavyanların etnik birləşməsi prosesi davam etdi, lakin 11-ci əsrdə Rusiyanın siyasi parçalanması mane olduğu üçün daha yavaş getdi. 13-cü əsrlər.
Feodal münasibətlərinin inkişafı ilə Rusiyanın ayrı-ayrı hissələri Kiyevdən getdikcə daha çox siyasi təcrid olundu. Onlar mədəni birliklərini qoruyub saxlamaqla yanaşı, müxtəlif tarixi şəraitdə də rastlaşıblar.
XI-XII əsrlərdə Rusiyanın qərb bölgələri ərazisində feodal parçalanması prosesində bir sıra feodal knyazlıqları, o cümlədən Polotsk, Vitebsk, Minsk, Turov, Pinsk və başqaları yarandı. Polotsk və Turov hələ 11-ci əsrdə Kiyevdən siyasi cəhətdən ayrılmağa başladılar.
Feodal parçalanması bütün XI-XII əsrlər boyu gücləndi. Bununla yanaşı, feodal müharibələri - knyazlıq çəkişmələri adi hala çevrildi. Onlar knyazları, döyüşçüləri və boyarları zənginləşdirir, eyni zamanda şəhər əhalisini və kəndliləri məhv edərək, sonuncuların feodal mülkədarlarına tabe olmasını sürətləndirirdilər. Bəzi Kiyev knyazları Rusiyanın siyasi süqutunu gecikdirməyə çalışırdılar. Uzun müddət Polotsk knyazlarına qarşı mübarizə apardılar, Polotsk torpağı üzərində ali hakimiyyəti əldə saxlamaq istədilər. Lakin Kiyev knyazlarının Polotsk və Rusiyanın qərb bölgələrinin digər şəhərləri üzərində öz hökmranlığını bərpa etmək cəhdləri uğursuzluqla başa çatdı.
Belarusiya tarixini saxtalaşdıran belarus millətçiləri 11-12-ci əsrlərdəki feodal müharibələrini “Belarus (Kriv) tayfalarının Kiyev knyazlarının hökmranlığından müstəqillik uğrunda mübarizəsi kimi təsvir edirdilər. Belarus millətçilərinin fikrincə, Polotsk artıq 11-ci əsrdə Kiyevə qarşı ayağa qalxdı və Belarus torpaqlarının müstəqilliyi uğrunda mübarizəyə başladı. Polotsk knyazlığını “Belarus dövləti” hesab edən millətçilər Polotsk və Kiyev arasında xəyali milli ziddiyyətlər uydurmağa çalışırdılar.
Belarus millətçilərinin bütün bu uydurmaları əvvəldən axıra qədər yalandır. Kiyev dövləti əslində o zaman mövcud olmayan bəzi milli ziddiyyətlər ucbatından yox, Rusiyada feodal münasibətlərinin inkişafı nəticəsində dağıldı. Feodal parçalanmasının başlaması ilə feodal müharibələri başladı. Sonuncu, Polotsk və Kiyev knyazları arasında 11-12-ci əsrlər boyu davam edən mübarizəni də əhatə etməlidir. Rusiyanın birliyini pozan Kiyevə qarşı bu mübarizənin Polotsk torpağı üçün heç bir azadedici əhəmiyyəti yox idi.
Feodal parçalanması özünəməxsus “knyazlıq dərdləri” ilə Rusiyanı hərbi cəhətdən zəiflətdi. Kiyev dövlətinin dağılmasından istifadə edən Litva knyazları qonşu Polotsk və Dreqoviçi torpaqlarını ələ keçirməyə başladılar.
Artıq 12-ci əsrdə Litva knyazları Rusiyanın qərb kənarlarına tez-tez hücumlar təşkil edirdilər. 13-cü əsrin əvvəllərindən Polotsk knyazlığı təkcə Litva knyazları ilə deyil, həm də alman feodalları ilə - daha sonra Latviyanı fəth etdikləri Dvinanın aşağı axarında özlərini quran "it cəngavərləri" ilə döyüşdü. orada yaşayan tayfalar.
1237-1241-ci illərdə Rusiya tatar-monqollar tərəfindən işğal edildi. Batunun qoşunları əsasən Rusiyanın şimal-şərq və cənub bölgələrinə düşdü. Tatar istilasına qarşı mübarizənin ən ağır yükünü məhz bu bölgələrin əhalisi çəkdi. Böyük səylər və fədakarlıqlar bahasına tatar-monqolları strateji cəhətdən tükəndirdi və onların qərbə sonrakı hərəkətlərini dayandırdı. Bununla Rusiya o zaman Avropa sivilizasiyasını Asiya barbarlarının işğalından xilas etdi. Uzun müddət tatar-monqollara qarşı mübarizə öz müstəqilliyi uğrunda qəhrəmancasına mübarizədə böyük rus xalqının formalaşdığı Rusiyanın şimal-şərqindəki bütün qüvvələrdən çox böyük səy tələb etdi.
Rus xalqının qüvvələrinin şərqdə tatar-monqollara, qərbdə isə alman-isveç təcavüzkarlarına qarşı mübarizəyə yönəldilməsindən istifadə edən Litva feodalları öz knyazlarının başçılığı ilə kiçik və zəif feodal knyazlıqlarını ələ keçirməyə başladılar. Rusiyanın qərb bölgələri. Litva knyazları, nəhayət, 14-cü əsrin əvvəllərində, o vaxta qədər formalaşmış Gediminas Litva Böyük Hersoqluğunun başında olduğu zaman onlarda öz hökmranlığını qurdu.
Belarus millətçilərinin Rusiyanın qərb bölgələrinin əhalisinin guya könüllü olaraq Litva knyazlarının öz üzərlərindəki qüdrətini tanıması və onları tatar əsarətinin qoruyucusu kimi görməsi barədə iddiası yalandır və heç bir tənqidə dözmür. Belarus millətçiləri keçmişi saxtalaşdırmaqla belarus xalqının guya öz qardaş rus xalqından ayrıldığını göstərmək üçün bu vəziyyəti tarixi ədəbiyyata köçürdülər. Əslində, Litva knyazları Rusiyanın qərb bölgələri ərazisində (yəni Belarusiyada) işğalçılar kimi çıxış edirdilər.
Litva knyazlarını belarus xalqını tatar boyunduruğundan xilas edənlər kimi qələmə verən belarus millətçiləri: Litva Böyük Hersoqluğu dövründə Belarusun özünün “qızıl dövrünü” yaşadığına dair bir əfsanə yaratdılar ki, onun tarixi inkişafı heç vaxt belə olmayıb.
XIV - XVI əsrlərdə olduğu kimi əlverişli şərait.
Dövlətin sinfi mahiyyətini inkar edən belarus millətçiləri 11-13-cü əsrlərdəki feodal (və ya onları “Belarus” adlandırırdılar) knyazlıqlarının və onları ələ keçirmiş Litva Böyük Hersoqluğunun siyasi sistemini ideallaşdırdılar. Millətçilər başa düşmək istəmirdilər ki, Litva “ağaları” və əvvəllər Polotsk, Turav və başqaları knyazları kütlənin deyil, feodalların maraqlarını ifadə edirlər.
Əslində Litva Böyük Hersoqluğunun tərkibində Belarusun iqtisadi vəziyyəti ağır idi. XIII əsrdə Rusiyanın qərb bölgələri litvalıların, almanların və bəzən də tatarların dəfələrlə hücumlarına məruz qaldı. Litva knyazlarının Belarus torpaqlarında hakimiyyətinin qurulması onları almanların və tatarların dağıdıcı basqınlarından xilas edə bilmədi. Düzdür, 14-16-cı əsrlərin feodal münasibətləri hələ də məhsuldar qüvvələrin inkişafına kömək edirdi, lakin Litva feodallarının xarici hökmranlığı bu inkişafı ləngitdi. 15-16-cı əsrlərdə Belarusun iqtisadi həyatı çox yavaş inkişaf etdi. Eyni zamanda, ölkənin iqtisadi inkişafı kəndli kütlələrinin və şəhər yoxsullarının feodal istismarının daha da gücləndirilməsi hesabına həyata keçirilirdi.
Litva Böyük Hersoqluğu dövründə (xüsusilə 15-ci əsrdən) Belarus kəndliləri əvvəllər inkişaf etməmiş ərazilərdə məskunlaşdılar. Kənd təsərrüfatında üç sahəli əkinçilik sistemi daha geniş yayılmışdır. İnkişaf etdikcə sənətkarlıq əkinçilikdən ayrılaraq şəhərlərdə cəmlənmiş, bununla əlaqədar olaraq əhalisi artmışdır. Şəhər əhalisinin artması ilə bazar inkişaf etdi, həm daxili, həm də xarici ticarət daha canlı oldu. Lakin Belarusda kənd təsərrüfatının, sənətkarlığın və ticarətin inkişafı 15-16-cı əsrlərdə o vaxtlar hakim olan təbii təsərrüfat əsasında baş verdi. Ona görə də belarus millətçilərinin uydurmaları tamamilə yalandır, sanki Belarus Böyük Litva Hersoqluğu dövründə iqtisadi inkişafında bir növ çiçəklənmə yaşayıb. Onun iqtisadi inkişafı, bütün Litva Böyük Hersoqluğu kimi, rus xalqının formalaşması prosesinin getdiyi Şimal-Şərqi Rusiyanın iqtisadi inkişafından nəzərəçarpacaq dərəcədə geri qalırdı.
Buna baxmayaraq, XIV-XVI əsrlərin iqtisadi inkişafı onun formalaşmasını sürətləndirən mühüm amil olmuşdur.
Belarus xalqı. O, şəhərlərin böyüməsi, daxili bazarın və xarici ticarətin inkişafı ilə ölkənin ayrı-ayrı hissələri arasında əlaqələr getdikcə gücləndiyi zaman iqtisadi əlaqələrin möhkəmləndirilməsi əsasında formalaşmışdır. Bununla əlaqədar olaraq, Rusiyanın qərb bölgələrindəki bəzi yaşayış məntəqələrinin əhalisinin dil, mədəni və məişət xüsusiyyətləri tədricən silinməyə başladı. Uzun müddət burada yaşayan Kriviçi, Poloçanlar, Dreqoviçlər və Radimiçilər vahid belarus xalqı halında formalaşmağa davam etdilər. Onun formalaşmasında bəzi qeyri-slavyan - litva elementləri də iştirak etdi, məsələn, zamanla bir çox Şərqi Slavyan köçkünlərinin torpaqlarına nüfuz edən Yatvingians.
Əgər Rusiyanın qərb bölgələrinin əhalisi litvalılara güclü mədəni təsir göstərirdisə, deməli, öz növbəsində Rusiyanın bu hissəsində Litva hökmranlığı belarus xalqının dilində öz izini buraxmaya bilməzdi.
Hər şeydən əvvəl və daha sürətli, Belarusiyanın müxtəlif bölgələrinin əhalisinin dil və mədəni səviyyələri şəhərlərdə, xüsusən də ən əhəmiyyətli şəhərlərdə baş verdi. Orada kənd yerlərindən daha çox ölkənin ayrı-ayrı hissələri arasında getdikcə güclənən və güclənən ünsiyyət özünü hiss etdirirdi.
Belarus xalqının təşəkkülü feodalizm-təhkimçilik dövründə, ictimai münasibətlərin əsasını “kənd təsərrüfatı və təsərrüfat təsərrüfatçılığının” hökmranlığı təşkil etdiyi dövrdə baş vermişdir. Məlum olduğu kimi, Marks orta əsrlər Qərbi Avropa ticarətinin əhəmiyyətini şişirtməyə meylli deyildi, orta əsr Rusiyasının ticarətinə gəlincə, o, qəti şəkildə vurğulayırdı ki, bu, “Asiya istehsalının iqtisadi əsasını, yəni natəmiz təsərrüfatı təsirsiz qoyur”. Marksın bu qeydi Litva Böyük Hersoqluğu dövründə Belarusiyaya olduqca uyğundur. Feodalizm şəraitində, təsərrüfat təsərrüfatçılığının hökm sürdüyü zaman, millət deyil, yalnız milliyyət meydana gələ bilərdi, çünki o dövrlərdə səciyyəvi olan “dil, ərazi, iqtisadi həyat və zehni quruluşun” sabit icması özünü göstərirdi. bir millətin, hələ formalaşa bilmədi.
Belarusun ayrı-ayrı hissələrinin iqtisadi parçalanması 14-15-ci əsrlərdə bazar, şəhərlər və ticarət inkişaf etdikcə yox olmağa başladı, lakin təbii iqtisadiyyatın hökmranlığı altında tamamilə yox ola bilmədi. Şəhərlilər və feodallar kəndlilərdən daha çox artan əmtəə dövriyyəsinə cəlb olunurdular və sonuncular əhalinin mütləq əksəriyyətini təşkil edirdilər. Odur ki, feodalizm şəraitində ölkənin ayrı-ayrı hissələrinin müəyyən təcridini saxlamaqla, tam sabit dil birliyi yarana bilməzdi. Şəhərlərdə bu, kənd yerlərindən daha qabarıq idi. Eyni səbəbdən, feodalizm dövründə sabit mədəniyyət birliyi yarana bilməzdi. Yuxarıda qeyd olunan iqtisadi inkişaf belarus xalqının mədəniyyətinin müəyyən inkişafı üçün əsas idi, lakin qeyd etmək lazımdır ki, bu inkişaf son dərəcə qeyri-bərabər idi, feodallara və şəhər əhalisinin bir hissəsinə, geniş kütlələrə gəldikdə isə, onlar 15-16-cı əsrlərdəki mədəni yüksəliş demək olar ki, təsirlənməmişdir. Belarus torpaqlarının Litva Böyük Hersoqluğuna siyasi tabeçiliyi onlar üçün 11-13-cü əsrlərdə mövcud olmayan müəyyən bir ərazi birliyi yaratdı, lakin bu birlik çox nisbi idi. Bir sıra səbəblərdən Belarus xalqının formalaşdığı ərazinin tabeliyində olan Litva dövləti Şimal-Şərqi Rusiyada yaranmış Moskva dövləti qədər mərkəzləşmirdi.
Beləliklə, XIV - XVI əsrlərdə. Rusiyanın qərb vilayətlərində o vaxtkı natəmiz təsərrüfatın hökmranlığı altında feodal münasibətləri əsasında belarus millətinin deyil, belarus millətinin formalaşması prosesi gedirdi. Avropanın şərqində millətlər “feodalizmin ləğvi və kapitalizmin qələbəsi dövründə” formalaşdıqları qərbdən daha gec yaranmağa başladılar. Belarusiyada XIV - XV əsrlər. feodalizmin ləğvi hələ çox uzaqda idi. Həmin dövrlərdə burada feodal münasibətləri əsasında kapitalın ancaq ilkin formaları - ticarət və sələm kapitalı mövcud idi. Burada hələ kapitalist istehsalından əsər-əlamət yox idi.
Belarusun hakimiyyəti altında olduğu Litva Böyük Hersoqluğu etnik cəhətdən homojen deyildi. Onun əhalisi, Şərqi Avropada yerləşən o dövrün digər qarışıq dövlətləri kimi, “
bir neçə xalq hələ bir millətə çevrilməmiş, lakin artıq ümumi dövlətdə birləşmişdir. Bu cür “qarışıq dövlətlərin” (Stalin) yarandığı tarixi şərait məlumdur: onların yarandığı Şərqi Avropa ölkələrində “hələ kapitalist inkişaf yox idi..., müdafiə maraqları isə... dərhal dövlətin yaradılmasını tələb edirdi. işğalın təzyiqini saxlaya bilən mərkəzləşdirilmiş dövlətlərin formalaşması”2. Böyük Litva Hersoqluğu Litvaya iki tərəfdən - qərbdən və şimaldan hücum edən alman təcavüzkarları ilə uzun və inadkar mübarizədə formalaşdı. Litva zadəganları almanlarla döyüşmək üçün təşkilatlanaraq, özü Rusiyanın qərb bölgələrini fəth etmək üçün yola düşdükdə formalaşdı.
XIV - XV əsrlərdə Belarus xalqının formalaşması o zaman rus xalqının formalaşmasından fərqli olaraq xüsusi tarixi şəraitdə baş verdi. Sonuncunun yaranması 14-cü əsrin ikinci yarısında tatar-monqol hökmranlığına qarşı fəal mübarizə yolu tutan Moskva knyazlığının tərkibindən çıxan müstəqil Rusiya dövlətinin yaranması ilə üst-üstə düşdü. Tatarlara qarşı mübarizə mərkəzi Moskvada olan vahid Rusiya dövlətinin formalaşmasını sürətləndirdi.
Belarus və Ukrayna xalqlarının formalaşması şəraiti fərqli idi. Belarus və Ukrayna feodalları xalq kütlələrini özünə tabe edərək, Litva, sonra isə Polşa feodalları ilə sinfi əməkdaşlıq yolu tutdular. Belarus və Ukrayna torpaqlarının azad edilməsi uğrunda mübarizəni təşkil etmək əvəzinə, Litva Böyük Hersoqluğunun möhkəmlənməsinə töhfə verdilər. Beləliklə, Belarus və Ukrayna feodalları öz xalqlarının mənafeyinə xəyanət edərək, yadelli əsarətçilərin əlaltılarına çevrildilər.
Bu xəyanət onunla izah olunur ki, Belarus və Ukrayna feodallarının sinfi maraqları Rusiyanın qərb və cənub bölgələrini ələ keçirmiş Litva feodallarının maraqları ilə əsasən üst-üstə düşürdü. Hər ikisi xalq kütlələrinin istismarını gücləndirməkdə maraqlı idi və xalqın qəzəbindən və qəzəbindən qorxaraq xalq iğtişaşlarına qarşı mübarizədə qüvvələrini birləşdirdi.
Litva knyazlarında, sonra isə Polşa krallarında Belarus və Ukrayna feodalları öz sinfi mənafeyinin müdafiəçilərini görürdülər.
Belarus xalqının formalaşması onun dilinin formalaşması ilə ayrılmaz şəkildə bağlı idi. Rusiyanın qərb bölgələrində iqtisadi əlaqələrin güclənməsi ilə qəbilə dialektlərinin dil xüsusiyyətləri tədricən silindi. Bu əsasda bir sıra yerli xüsusiyyətlərə malik olan belarus dili formalaşmağa başladı. Milli belarus dilinin formalaşması ilə paralel olaraq, onun fonetik və morfoloji elementləri o vaxtkı yazı dilinin abidələrinə nüfuz etməyə başladı. Əvvəlcə belarus feodallarının ədəbi dili olan feodal dövrünün ədəbi belarus dili tədricən belə formalaşmağa başladı. 15-ci əsrin sonlarından şəhər əhalisi arasında savad yayıldıqca canlı xalq nitqinin elementləri belarus dili kitabına getdikcə daha çox nüfuz etməyə başladı.
Litva feodallarının hakimiyyəti dövründə belarus xalqının o zaman formalaşdığı Rusiyanın qərb bölgələri "Ağ Rus" adını aldı. Bu terminə artıq 14-cü əsrin ikinci yarısı və 15-ci əsrin əvvəllərində alman və polyak müəllifləri arasında rast gəlinir, lakin çox güman ki, bu termin daha erkən dövrlərdə məlum olub. Litvalılar və latviyalılar bundan istifadə etmədilər. Rusiyanın qərb bölgələrinin əhalisi Litva Böyük Hersoqluğu dövründə özlərini “ruslar” adlandırırdılar və bununla da Rusiyanın digər bölgələrinin əhalisi ilə qohumluq və yaxınlıqlarını, rus və ukrayna xalqlarına yaxınlıqlarını vurğulayırdılar.
"Ağ Rus" termininin mənşəyi və mənası hələ də aydın deyil. Bu mövzuda bir çox fərqli fikirlər var, lakin bunların hamısı yalnız təxminlərdir. Bəzi alimlər “Ağ Rus” terminini Belarus xalqının tatarlardan müstəqilliyi mənasında şərh edirdilər. Lakin bu izahat ciddi və tamamilə qanuni etirazlarla qarşılaşır, çünki Litva hakimiyyəti dövründə Belarus Qızıl Ordaya tabe olan Rusiyanın şimal-şərqindən daha çox xarici hökmranlıqdan azad deyildi. Digərləri "Ağ Rus" termininin mənşəyini belarusların paltarlarının rəngi, sarışın saçları və mavi gözləri ilə əlaqələndirdilər. Lakin bu izahat inandırıcı sayıla bilməz. "Ağ Rus" ifadəsini başqa bir terminlə - "Qara Rus" ilə əlaqələndirmək daha çox görünür. 13-cü əsrdə o, Litva torpaqları ilə birbaşa həmsərhəd olan və əvvəllər Litva knyazları tərəfindən tutulan Belarusiya hissəsini təyin etdi. Əgər "Qara" sözünün mənası varsa
o dövrdə asılılıq və tabeçilik vəziyyətini nəzərdə tuturdusa, “Ağ” sözü əks halı ifadə edirdi. Çox yaxşı ola bilər ki, "Ağ Rus" adı Belarusun şimal-şərq hissələrinə 13-cü əsrdə, tatarlar tərəfindən fəth edilmədən, hələ Litva işğalçıları tərəfindən tutulmadığı zaman verilməyə başladı.
XIV-XVI əsrlər boyu Litva knyazlarının hakimiyyəti altında olan Belarus torpaqları rus xalqının formalaşdığı şimal-şərq Rusiya torpaqları ilə iqtisadi, siyasi və mədəni əlaqələri qoruyub saxlamışdır. Belə ki, o dövrün Belarus şəhərləri Rusiyanın Velikiy Novqorod, Pskov, Tver və Moskva kimi şəhərləri ilə ticarət əlaqələri aparırdı. Belarus əhalisi Litva knyazlarına qarşı mübarizədə Moskvada dəstək axtarırdı. Belarus Pravoslav Kilsəsi Litva knyazlarının Litva Böyük Hersoqluğunda xüsusi bir pravoslav metropolitanı yaratmaq üçün dəfələrlə cəhdlərinə baxmayaraq, uzun müddət Moskva metropolitenlərinə tabedir. 14-cü əsrin sonu - 15-ci əsrin əvvəllərində Belarus torpaqları ilə sıx bağlı olan Smolensk Litva knyazı Vitovta qarşı mübarizədə Ryazan knyazlığından dəstək istədi. Rus salnamə yazısı Belarus salnamə yazısına nəzərəçarpacaq təsir göstərmişdir. Belarus salnamələri Moskvaya rəğbətlə yanaşır. 15-16-cı əsrlərdə Belarus xalqının Moskva dövlətinə rəğbəti və cəlb edilməsi hamıya məlumdur, xüsusilə İvanın III Belarus torpaqlarını yad (Litva) hakimiyyətindən azad etmək üçün mübarizəyə başladığı vaxtdan aydın şəkildə aşkar edilmişdir.
Belarus xalqının Litva feodallarının hakimiyyətinə qarşı mübarizəsi böyük tarixi əhəmiyyət kəsb edirdi. Litva Böyük Hersoqluğunun Moskvaya qarşı təcavüzünü o, tatar boyunduruğuna qarşı mübarizə apardığı bir vaxtda (Kulikovo döyüşü) təxirə saldı. Bu, Moskva Knyazlığının güclənməsinə kömək etdi. Onun Moskva dövlətinə çevrilməsi və 16-cı əsrdə sonuncunun güclənməsi belarus xalqına xarici hakimiyyətə qarşı gələcək mübarizəsində güclü və etibarlı qala verdi.

XV-XVI əsrlərdə bir sıra tarixi şəraitə görə belarus xalqı yad hökmranlığından xilas ola bilmədi. Belarus və Ukraynada öz hökmranlığını gücləndirən Litva feodalları hələ 1386-cı ildə Polşa feodalları ilə əməkdaşlığa başladılar. Bu əməkdaşlıq 1569-cu ildə Lyublin İttifaqını hazırladı, buna görə Polşa lordları bütün Litva Böyük Hersoqluğunu öz dövlətlərinə - Polşa-Litva Birliyinə daxil etdilər. Beləliklə, 1569-cu ildən sonra belarus xalqı daha da çətin xarici hökmranlıq altında - Polşa feodallarının hakimiyyəti altında qaldı. Belarus 18-ci əsrin sonlarına qədər, yəni onun bölünməsinə qədər Polşa-Litva Birliyinin bir hissəsi idi, nəticədə Belarus torpaqları yenidən Rusiya dövlətinə birləşdi. Belarusiyanın Rusiyaya birləşdirilməsi Belarus xalqının bütün sonrakı tarixi üçün çox böyük mütərəqqi əhəmiyyət kəsb etdi. Belarusun Rusiya dövlətinə daxil olması onun iqtisadi və mədəni inkişafını sürətləndirdi. Bütün Rusiya dövlətində olduğu kimi Belarusda da feodal-təhkimçiliyin parçalanması prosesi başladı. “Feodalizmin ləğvi və kapitalizmin qələbəsi” dövrü gəldi (Stalin). Bu şəraitdə belarus xalqı bir millət kimi formalaşmağa başladı. Belarusun kəndli kütlələrinin təhkimçilərə qarşı mübarizəsi rus xalqı ilə feodal-təhkimçilik zülmünə qarşı mübarizənin ümumi axınına daxil olmağa başladı. Təhkimçilik hüququ ləğv edildikdən sonra (1861) Rusiyada olduğu kimi Belarusda da kapitalizm dövrü başladı. Kapitalizmin inkişafı ilə bərabər fəhlə sinfi - kapitalizmin qəbirqazanı, gələcəyin mənsub olduğu sinif formalaşdı.
Bəşəriyyətin böyük dühası V.İ.Lenin bütün Böyük Britaniyada inqilabi hərəkata rəhbərlik edən və təşkil edən yeni tipli partiya - bolşeviklər partiyasını yaratdı. rus imperiyası.
Belarusun fəhlə və kəndli kütlələri bütün Rusiyanın fəhlə və kəndliləri ilə birlikdə 1905-1907-ci illərin birinci burjua-demokratik inqilabında, sonra isə 1917-ci il fevral burjua-demokratik inqilabında fəal iştirak etdilər. Ancaq yalnız Böyük Oktyabr Sosialist İnqilabı belarus xalqını hər cür zülmdən tam azad etdi, onu kapitalistlərdən, torpaq sahiblərindən və digər istismarçılardan azad etdi, həyatı yeni - sosialist prinsipləri üzərində qurmağa imkan verdi. Tarixdə ilk dəfə olaraq belarus xalqı sosialist inqilabı sayəsində öz dövlətçiliyini aldı.
BSSR sovet xalqlarının böyük, qardaş birliyinin bərabərhüquqlu üzvüdür. Belarus xalqı SSRİ-nin digər xalqları ilə birlikdə böyük Leninin-Stalinin partiyasının rəhbərliyi altında, böyük rus xalqının və sosialist Vətənimizin digər xalqlarının daimi köməyi ilə kommunizmin tam qələbəsinə doğru inamla irəliləyir. .

İkinci (köhnəlmiş hesab edilən) ad Litviny (Rus), Litviny, Litviny (Belarus). Belarusluların ümumi sayı təxminən 9,4 milyon nəfərdir.
Onlar Şərqi Avropada, əsasən Belarus Respublikası ərazisində (207,6 min km2) kompakt şəkildə yaşayırlar, burada 83,7% təşkil edir.

əhalisi (təxminən 8 milyon nəfər). Qalan belaruslar keçmiş SSRİ ölkələrində (əsasən Rusiya və Ukraynada), Polşada,

ABŞ, Avstraliya, Kanada və dünyanın digər ölkələri.

Belarusiyalılar: millətin, adın və tarixin 200 illik məhvi

Daha güclü qonşuların təzyiqi altında onlarla Avropa xalqının və millətinin yoxa çıxması fonunda belarusların xalq kimi qorunub saxlanması, öz dövlətinin mövcudluğu möcüzə adlandırıla bilər. Lakin Qərbi Avropada əraziləri zəbt edərkən işğalçı yerli əhalinin milli xüsusiyyətlərini məhv etməmişdirsə, o zaman Litva Böyük Hersoqluğunun (bundan sonra Litva Böyük Hersoqluğu - Belarusun köhnə adı adlandırılacaq) torpaqları məhv edildi. iki əsrdir ki, millətin, adın və tarixin davamlı məhvi.

Fon

XIII-XVIII əsrlərdəki Böyük Hersoqluğumuz, bəlkə də, digər Avropa dövlətlərindən əsaslı şəkildə fərqlənmirdi. Qalalar ölkəsi, Şərqi Avropanın nəhəng imperiyası, Maqdeburq qanunları, müxtəlif dini konfessiyalar, Polşa və İsveçlə dövlətlərarası ittifaqlar, dövlətin əsasını təşkil edən çoxsaylı Litva zadəganları, aristokratiya üçün əyləncə, mətbəələr, öz konstitusiyası üç Əsasnamənin forması, Litva dövlət dili (Belarus dilinin prototipi), məhkəmələr, ordu, çoxsaylı xarici müharibələr.

Hər şey var idi - qələbələr, məğlubiyyətlər, Polşa-Litva Birliyinin təzyiqləri və almanlarla münaqişələr - o dövrün Avropa həyatının adi təlatümləri. Bəzən o dövrləri xalqımızın qızıl dövrü adlandırırlar, amma gəlin onları ideallaşdırmayaq - daha doğrusu, belarusların normal inkişafı mərhələsi idi.

Belarusların mədəniyyətinin məhv edilməsi və assimilyasiyası

Fəlakət (ən uyğun söz budur) Polşa-Litva Birliyinin bölünməsindən və Litva Böyük Hersoqluğu dövlətimizin ərazisinin və Litvin-Belarus xalqının Rusiyaya daxil olmasından dərhal sonra başladı. Rusiya sadəcə olaraq keçmiş düşməni və rəqibi yer üzündən silmək, onun keçmiş əzəmətini xatırladan hər şeyi silmək və ilk növbədə yaddaşı, yəni son nəticədə litvinləri tədricən ruslara çevirmək qərarına gəlib.

Litva (Belarus) zadəganlarının məhv edilməsi

Bu planları həyata keçirmək üçün tədricən hərəkətə keçmək, ilk növbədə, Böyük Hersoqluğun dövlət və milli ideyasının əsas daşıyıcısı olan çoxsaylı kiçik və orta litva zadəganlarını məhv etmək lazım idi. İlk zərbə zadəganların hüquqlarına vuruldu, demək olar ki, minlərlə zadəgan ailəsi bütün titullardan və imtiyazlardan (çox vaxt mülkiyyətdən) məhrum edildi. Zabit rütbəsini (indi rusca dvorianin adı altında) saxlamaq üçün yeni işğal administrasiyasının məmurlarını görmək üçün Sankt-Peterburqa alçaldıcı səfərlər də daxil olmaqla çətin dəlil yolu keçmək lazım idi.

Qəbilənin böyük əksəriyyəti bunu edə bilmədi, nəticədə geniş torpaq sahələri litvinlərin əlindən rus hakim sinfinə - fəthçinin hüququ ilə keçdi. Yalnız bir neçə varlı ailə öz zadəganlığını təsdiq edə bildi ki, bu da öz azlığına görə Litva (Belarus) milli kimliyini qorumaq baxımından artıq təhlükə yaratmırdı.

Bütün hüquqlarını, mülklərini itirmiş ağalar o zaman milli ziyalı rolunu oynadığından bu, xalq üçün əvəzedilməz itki idi. Başı kəsilən millət yaddaşını itirdi - məqsədə çatdı.

Belarusların öz adının məhv edilməsi - "Litvins"

İkinci zərbə isə xalqın adına, torpağına dəydi. Axı kəndlilər öz vətənlərini Litva adlandırmağa davam etsələr də (600 il olduğu kimi), o zaman xalqın yaddaşı gec-tez müstəqilliyə apara bilərdi. Lakin Litva Vilnada təzəcə başlayırdı; şərti mərkəz daha çox Minsk-Litovsk (Rusiya İmperiyası dövründə şəhərin rəsmi adı) idi. Əvvəllər heç vaxt istifadə olunmayan adın rus versiyasının əkilməsi başladı - Qərbi Rusiya, şimal-qərb bölgəsi və s.

Hətta yeni bir ideoloji hərəkat yarandı - Qərbi rusizm, Böyük Hersoqluğun keçmiş torpaqlarının Qərbi Rusiya olması fikrini təbliğ etmək üçün hazırlanmışdır. Eyni zamanda, kəndlilər arasında, qalan Litva zadəganlarının köməyi və təbliğatı olmadan, Qərbi Rusiyadan daha regional və daha az zərər verən alternativ bir ad quruldu - bu Belarusiyadır (Belarus). Bir çox litvalılar, tam milli məhv olmaqdan və ruslara çevrilməkdən qorxaraq, məhz bu öz adını - belarusları qəbul etdilər. İşğalçılarla əhali arasında adlarda müəyyən uzlaşma əldə edildi və Böyük Hersoqluğa “Qərbi Rusiya” ideologiyasının aşılanması müvəqqəti olaraq dayandırıldı. Ən azı bir növ orijinallığı qorumaq üçün Litvinlərin əksəriyyəti belarus oldu - bu, etnik xüsusiyyətlərimizi qorudu.

Litvin-Belarus üsyanları

19-cu əsrin əvvəllərində və ortalarında litvalılar müstəqilliklərini bərpa etmək üçün üç silahlı cəhd, Napoleon ilə ittifaq və iki zadəgan üsyanı etdilər. Kalinovskinin başçılıq etdiyi son üsyan zamanı üsyançılar öz ideoloji taktikalarında öz xalqları üçün yeni ad - belaruslardan istifadə etməyə başladılar. Üsyanın yatırılmasından və Böyük Hersoqluğun zadəganlarının qalıqlarının repressiyasından sonra Rusiya hakimiyyəti "Belaruslar" adının gizli müstəqillik potensialını ehtiva etdiyindən qorxdu, buna görə Qərbi rusizmi aşılamaq üçün ikinci cəhd edildi - lakin, xoşbəxtlikdən uğursuz başa çatdı.
Bu hekayədə gülməli hadisələr də var idi, senzorlar bir çox kitablarda Litvinlərin adlarını belaruslara çevirməyə başladılar, çünki heç kim bilmirdi ki, Belarus nə vaxtsa müstəqillik qazanacaq, internet yaranacaq və bütün saxtakarlıqlar üzə çıxacaq.

Belarus kilsəsinin qadağan edilməsi

Ayrı bir qara səhifə bizim torpaqlarımızda Uniate Kilsəsi - Litvinlərin milli kilsəsinə qadağa qoyulmasıdır. Minlərlə Uniate kilsəsi Rus Pravoslav Kilsəsinə verildi və məqsədi yeni sürünün ruslaşdırılması olan şovinist və böyük güc keşişlərinin işğalı başladı. O vaxtdan Belarusdakı Rus Pravoslav Kilsəsi çarizmin avtokratiya ideologiyasının dirijoruna çevrildi və belaruslar üçün pravoslavlıq rus dünyasına mənsub olmaq mənasını verməyə başladı.

19-cu əsrin sonunda Rusiya hakimiyyəti Böyük Hersoqluğun torpaqlarını tamamilə ruslaşdırmağın mümkün olmadığını başa düşəndə ​​və belaruslar ayrıca bir millət kimi tanınmağa başlayanda Belarus tarixi məsələsi ortaya çıxdı. Bu, belarusların assimilyasiyasında əldə edilmiş uğurların möhkəmləndirilməsində mühüm element idi. Belarus tarixinin rus versiyasının əsas vəzifəsi Belarus dövlətçiliyi anlayışını alt-üst etmək idi, yəni bu dövlətçiliyin heç vaxt mövcud olmadığını və Litva Böyük Hersoqluğunun belarusların vətəni deyil, onların işğalçısı olduğunu söyləmək idi. . Nəzərə alsaq ki, bizim ziyalılar (gentrlər) praktiki olaraq artıq mövcud deyillər və rus tarixçilərinin belə bir tarixi böhtana qarşı çıxacaqları da yoxdur, tariximizin bu alçaldıcı variantı yaxın vaxtlara qədər mövcud olub.

Belə bir hekayənin əsas ideyası və məqsədi Belarus və Litva Böyük Hersoqluğunun, belarusların və litvinlilərin - bir xalqın adlarının bir-birinə bağlanmasının qarşısını almaqdır. Bu da Rusiyanın düzgün hesablaması idi: axı Belarusla Litva Böyük Hersoqluğu arasında hər hansı məlumat və ya münasibət yaranan kimi belarusların dirçəlişi və Belarusun müstəqilliyi təhlükəsi dərhal yaranır.

Belarusluların yeni miqyasda cavab zərbəsi endirmək cəhdləri özünü çox gözlətmədi. Keçmiş Litva zadəgan Qrenivitski rus çarını öldürür, keçmiş litvalı üsyançı Boquşeviç Böyük Hersoqluqla birbaşa əlaqəli yeni müstəqil Belarus ideologiyasını yaradır. Bu, 20-ci əsrin əvvəllərində Belarus siyasi partiyalarının yaranmasına səbəb olur, bunun sayəsində həm BPR, həm də BSSR meydana çıxdı.

20-ci əsrin birinci yarısında Belarus milli şüurunun yüksəlişi

1918-ci ildə belaruslar Belarus Xalq Cümhuriyyəti şəklində cəmi bir neçə ay öz dövlətçiliyini bərpa edə bildilər və 1919-cu ildə SSRİ tərkibində yarımdövlət quruluşu olan BSSR-in prototipi yarandı.

1920-ci illərdə kommunist ideologiyasının müvəqqəti romantizmindən istifadə edən Litvinlərin nəsli bolşeviklərə və özünüsenzuraya diqqət yetirərək mədəni-maarif ocaqlarında rəhbər vəzifələr tutmağa müvəffəq oldular. cəmiyyət. Eyni zamanda, Polşanın tərkibinə daxil olan Qərbi Belorusiyada (Böyük Hersoqluğun qərb hissəsi) də belaruslaşma daha kiçik miqyasda olsa da, Böyük Hersoqluğun tarixinə əsaslanaraq və bolşeviklərin ideologiyası olmadan başladı.
Belaruslaşma dövrü uzun sürmədi. Belarusların öz müqəddəratını təyinetmə təhlükəsini görən həm Polşa, həm də SSRİ anti-belaruslaşdırma siyasətinə başladılar. Əgər Polşada hər şey məktəblərimizin bağlanması və qondarma “sanitariya” siyasəti ilə başa çatırdısa, SSRİ-də Belarus milli ziyalıları və idarələri fiziki cəhətdən məhv edildi - həbsxanalar, düşərgələr, edamlar.

Belaruslar və ikinci dünya müharibəsi
İkinci Dünya Müharibəsi illərində işğalçıların rolunu yalnız çubuqdan deyil, həm də kökdən istifadə edən nasistlər götürdü - onlar alman nasizminin ideyalarını qeyd etmək şərti ilə məhdud belaruslaşmaya icazə verdilər. İstər millətçi Polşadan, istərsə də SSRİ-dən milli zülmə məruz qalmış bir çox belaruslar alman administrasiyasının kinli şərtləri ilə həvəslə razılaşdılar və bu qısa müddət ərzində 3-4 il ərzində nasizmin əlaltıları ilə birlikdə minlərlə belarus gənci də amansızcasına məhv edildi. Böyük Hersoqluq Litovskinin tarixi ruhunda böyüdü, onların çoxu ya hərbi əməliyyatların ətçəkən maşınında, ya da Stalin düşərgələrində öldü.

Belaruslar üçün Litva Böyük Hersoqluğunun yoxa çıxmasının nəticələri

Yaxın tarixə və müasirliyə toxunmadan ümumiləşdirək. Belarus Respublikasının yaranmasının hansı əsaslarla və hansı ilkin şərtlərlə mümkün olduğu indi aydındır. Lakin Litva Böyük Hersoqluğunun dağıdılmasından sonra və bu günə kimi xalqımız və milli ideyamız çox böyük itkilərə məruz qalıb. Onlardan bəzilərini sadalayaq:
1. Ölkəmizin - Litva Böyük Hersoqluğunun məhv edilməsi.
2. Litva zadəganlarının bir sinif olaraq məhv edilməsi. Bütün əmlakın, titulların və imtiyazların müsadirəsi.
3. Torpaqlarımızın adının məhv edilməsi və “Qərbi Rusiya”nın tətbiqi cəhdi.
4. Üsyançılarımızın əmlaklarının müsadirə olunmaqla fiziki məhv edilməsi və ya müəyyən ölümünə istinad edilməsi.
5. Belarus Uniate Kilsəsinin dağıdılması.
6. İkinci öz adımızı “Belaruslar” qoymağı qadağan etmək cəhdi.
7. Müharibələrarası Polşada belaruslara qarşı repressiyalar.
8. SSRİ-də Belarus milli ziyalılarının və idarəsinin nümayəndələrinin fiziki məhv edilməsi və ya düşərgələrinə sürgün edilməsi.
9. İkinci Dünya Müharibəsində belarusların böyük itkiləri.

Ancaq bu itkilərin hər biri üçün öz qələbəmiz oldu, bunun nəticəsində unikal bir Avropa xalqı - belaruslar qorunub saxlanıldı və biz tədricən adları özümüz müəyyənləşdirəcəyik.

Son bir şeyi qeyd etməyə dəyər. Litvinlərin, sonra isə belarusların məhv edilməsində qonşu xalqların zərrə qədər də günahı yoxdur. Soyqırımı hakimiyyət, ideoloqlar və ifrat millətçi ideyaların təsiri altında olan siyasi qruplar tərəfindən həyata keçirilir. Rus xalqı həmişə hakimiyyətdə olan öz xalqının zülmünü hiss edib və bütün bəlalarda ümumən onları günahlandırmaq millətlərarası ədavəti qızışdırmaq deməkdir. Bağışlamalıyıq, amma unutmamalıyıq.

Belarusun əhalisi - millətlər, dillər, sənətkarlıq və s.

Belarusiya əhalisi

Belarus xalqı mehriban və xoş xasiyyətlidir. Belarusluların səbri və sülhsevərliyi əsasən saysız-hesabsız müharibələrin kölgəsində qalan tarix tərəfindən müəyyən edilir. Üstəlik, belarusların özləri onlara heç vaxt başlamadılar. Belarus hər zaman qonaqlarına sevinir və onların ölkənin mədəniyyəti və adət-ənənələri ilə daha yaxından tanış olmasında maraqlıdır.

Belaruslular əhalinin 80%-dən çoxunu təşkil edir. sayəsində tarixi keçmiş Belarusiyada bir çox başqa millətlər yaşayır, bəziləri bir neçə nəsildir:

ruslar(8,2%) uzun müddət Belarus ərazisində yaşayır. Böyük axın İkinci Dünya Müharibəsindən sonra qeydə alınıb

polyaklar(3,1%) əsrlər boyu ölkənin qərb hissəsində yaşayıb

ukraynalılar(1,7%) – ən böyük axın 18-19-cu əsrlərdə qeydə alınıb.

yəhudilər(0,13%): ilk yəhudilər Belarusda 15-ci əsrdə məskunlaşıblar. 1980-ci illərin əvvəllərindən bəri, İsrailə və digər ölkələrə mühacirət səbəbindən Belarusun yəhudi əhalisi azaldı və 30 min nəfərdən az oldu.

Belarusiyada da yaşayır Tatarlar, qaraçılar, litvalılar Və latışlar.

Belarusiya dilləri

belarus Və rus Belarusiyanın rəsmi dilləridir.

kimi digər dillər polyak, ukraynalı Və ibrani, yerli icma səviyyəsində istifadə olunur.

Belarusiyada ənənəvi sənətkarlıq

Belarusiya ənənəvi sənət və sənətkarlığın uzun, zəngin tarixinə malikdir, onların bir çoxu bu gün də mövcuddur.

Əsas sənətkarlıqlar arasında.