Taylanddakı Ağ Məbəd haradadır? Taylanddakı Ağ Məbəd. Taylanddakı ağ məbəd haradadır və ora necə çatmaq olar

Taylandın futuristik məbədi Wat Rong Khun, 4 may 2013-cü il

Wat Rong Khun məbədi və ya rəssam Çalermchai Kasitpipatın əsəri olan Ağ Məbəd bir həvəskar tərəfindən öz pulu ilə tikilməsinə baxmayaraq, çox gözəl tikilidir.

İlk dəfə olaraq "Ağ Məbəd" kimi də tanınan şəkilləri görmək Wat Rong Khun, bunun yalnız yüksək keyfiyyətli kompüter qrafikası olduğuna qərar verə bilərsiniz. Quruluşun memarlığı o qədər unikaldır ki, məbədin həqiqi olduğuna inanmaq olmur! Ancaq "Ağ Məbəd" olduqca realdır və Taylandın şimalında yerləşir.

Wat Rong Khun Taylandın ən unikal strukturlarından biridir. Qeyri-adi memarlıq və onlarla (yüzlərlə olmasa da) qar kimi ağ alebastr heykəlləri turistləri ilk dəqiqələrdən heyrətə gətirir!

Ağ məbəd, Buddanın və nirvananın saflığının simvolu, xeyirlə şər arasında əbədi mübarizəni xatırladan 1998-ci ildə başlamışdır və 9 strukturdan ibarət olmalıdır. Tikinti 12 ildən artıqdır ki, davam edir və Çalermçay hesab edir ki, layihə nəhayət, təxminən 90 il ərzində tamamlanacaq və onun ölümündən sonra gənc memarlar uzunmüddətli tikintini başa vuracaqlar .
Maraqlıdır ki, rəssam Çalermçay rəsmlərinin satışından əldə edilən bütün gəlirləri tikintiyə yönəldir, sponsorluqdan tamamilə imtina edir ki, heç kim onun planlarına və təxəyyülünə təsir göstərə bilməsin. O, artıq məbədə bir neçə milyon dollar sərmayə qoyub. Düzdür, Wat Rong Khun-un interyerini müstəqil şəkildə rəngləmək, bütün infrastrukturu yaxşı vəziyyətdə saxlamaq və üstəlik, pul qazanmağa vaxt tapmaq üçün bu qədər istedadın bir adamda cəmləşə biləcəyi bir qədər şübhəlidir. O, yəqin ki, hələ də ianələri qəbul edir, xüsusən də dini binanın gözəlliyi ilə həqiqətən qeyri-adi olduğu ortaya çıxdı. Və bunun üçün dizayna çox vaxt ayırmaq lazımdır.

Məbəd Chiang Rai əyalətində, Amphuar adlanan yerdə yerləşir. Məbədin tikintisi nisbətən yaxınlarda (1998-ci ildə) başlayıb və bəzi obyektlər hələ də tikilir. Tikintinin təşəbbüskarlarından biri Taylandda müasir Salvador Dali ləqəbli müəyyən Kositpipat Chalermchai-dir. Məhz bu rəssamın rəsmləri və rəsmləri “Ağ məbəd” obrazının yaradılması üçün əsas olmuşdur. Bundan əlavə, kişi məbədin tikintisinə tam sponsorluq edir və strukturun demək olar ki, bütün obyektləri yalnız onun vəsaiti ilə tikilmişdir! ki, bu yolla heç kim ona öz şərtlərini diktə edə bilməz. Ümumiyyətlə, “Ağ məbəd” Tayland rəssamının fantaziyalarının canlı təcəssümüdür. Təbii ki, belə irimiqyaslı işlər bir nəfərin imkanlarından kənarda olduğu üçün Kositpipat iddialı layihənin baş mühəndisi təyin etdiyi qardaşını işə cəlb etdi.

Rəssam Chalermchai Kasitpipata özü maliyyələşdirmə barədə suala cavab verir ki, məbədi öz pulu ilə tikir, çünki bu yolla heç kim ona şərtlər diktə edə bilməz. Ümumiyyətlə, “Ağ məbəd” Tayland rəssamının fantaziyalarının canlı təcəssümüdür. Təbii ki, belə irimiqyaslı işlər bir nəfərin imkanlarından kənarda olduğu üçün Kositpipat iddialı layihənin baş mühəndisi təyin etdiyi qardaşını işə cəlb etdi.

Məbədin ərazisi yaxşı abadlaşdırılıb. Kiçik bir gölməçədə çoxlu fəvvarələr, dəbdəbəli heykəllər və gözəl balıqlar var. Qeyd etmək lazımdır ki, məbədin ərazisinə giriş tamamilə pulsuzdur!

Əksər heykəllərin kompozisiyalarının mənasını başa düşmək çox çətindir. Burada Asiyaya çox tanış olan əjdahalar və yüzlərlə əlləriniz var ki, sanki sizi tutmaq istəyirlər. Üstəlik, əjdahalar çox sülhsevər canlılar kimi təsvir edilirsə, əl heykəlləri olduqca pisdir!

Məbədin içərisi çöldən heç də az maraqlı deyil. Burada Buddanın bir neçə heykəlləri və təsvirləri var, lakin məbədin daxili hissəsinin diqqət çəkən məqamı yaxşı və şər arasındakı döyüşü təsvir edən rəsmdir! Standart süjetlərdən əlavə, müasir qəhrəmanlar üçün də yer var idi, məsələn, "Matrix" filmindəki Neo (rəssam Keanu Reevesi sevimli aktyoru hesab edir), "Ulduz Döyüşləri" filmindəki Jedi, robotlar və müxtəlif canavarlar! Və bütün bu sürrealizm Buddanın və onun şagirdlərinin obrazları ilə yaxşı uyğunlaşır! Məbədin içərisində fotoşəkil çəkmək qəti qadağandır.

Yuxarıda qeyd olunan rəsm əsəri Kositpipat Çalermçay tərəfindən üç il ərzində yaradılmışdır. Yaradıcılığından danışan rəssam qeyd edir ki, o, müasir insanlar üçün başa düşülən obrazlarda əbədi həqiqətləri (yaxşı və şəri) göstərməyə çalışıb. Bu belə qeyri-adi bir şərhdir!

Chiang Rai əyalətində yerləşən Wat Rong Khun Taylandın digər məbədlərindən bir çox cəhətdən fərqlənir. Ağ rəngdə hazırlanmış, Buddanın saflığını vurğulayır və parıldayan şüşə Buddanın həm yer üzündə, həm də Kainatda parlayan müdrikliyindən danışır. Hər bir element və memarlıq forması bir növ semantik məna daşıyır. Məsələn, körpü sonsuz dirçəliş dövrlərindən Buddanın məskəninə keçid kimi görünür və körpünün qarşısındakı yarımdairə yer aləmini simvollaşdırır.

Məbədin rəsmləri də bir neçə sözə layiqdir. Dini səhnələrdə müəllif “Matrisa”, “Ulduz müharibələri” filmlərindən müasir süjetlərdən, habelə səs-küylü hadisələrdən - məsələn, ABŞ-da 9 sentyabr terror aktından istifadə edir. Bələdçinin sözlərinə görə, rəssam bununla da gənclərin şüuruna çatmaq, onlarla öz dilində danışmaq istəyir. Bu cür illüstrasiyaların hər kəsi daha dindar olmağa inandıracağı şübhə doğurur, lakin bu, qeyri-adi və təzə görünür. Məbədi bəzəyən rəsmlərin qalan hissəsi əsasən yer üzündəki vəsvəsələrdən qaçmaq və nirvanaya nail olmaq cəhdlərini təsvir edir.

Damda heyvanlar var ki, onların hər biri torpağı, havanı, suyu və odu təmsil edir.

Dini memarlığın bu möcüzəsini ziyarət edən turistlərin fikrincə, məbədin əzəməti sadəcə olaraq heyrətamizdir, həm sübh çağında, həm günəşin ilk şüaları məbədin damından sürüşəndə, həm də aydın bir aydınlıq fonunda; səmada və gün batımının şüalarında və hətta gecələr ay tərəfindən işıqlandırılır.

Ağ Məbəd ənənəvi Buddist sənətinin gözəl qarışığını müasir dizayn həlləri ilə birləşdirir. Tamamilə qar kimi ağ divarlar və heykəllər şəfəq və axşam gün batımının çalarlarını əks etdirən parıldayır. Divarlar kiçik güzgü şüşələri ilə bəzədilmişdir ki, bu da struktura səmavi havadarlıq və sehrli görünüş verir.

Bu memarlığın başqa bir təfsiri belədir: Əsas bina ağ balıqlarla dolu gölməçə ilə əhatə olunub. Məbədə aparan körpü Buddanın məskəninə gedən yolda yenidən doğulma dövrünü təmsil edir. Körpünün qarşısındakı dişləri olan dairə cəhənnəm və əzab dairələrini təmsil edən Rahunun ağzını simvollaşdırır. Şapellərin qarşısında və körpünün sonunda dünyanın ruhları ilə əhatə olunmuş lotus mövqeyində Buddanın bir neçə heykəlləri var. Məbədin içərisində divarlar qızılı tonlardadır, qızıl alovun mərkəzində Buddanın qurbangahı yerləşir. Dörd divarda dörd ünsürü simvolizə edən dörd heyvan təsvir edilmişdir: fil yerdə dayanır, naqa suyun üstündə dayanır, qu quşunun qanadları küləyi, aslanın yalı isə yanğını təmsil edir.

Onun Ağ Məbədi cənnət simvoludur, burada dar körpü günahkarlarla dolu çaydan keçir. Bilmək vacibdir ki, körpü vasitəsilə Məbədə daxil olduqdan sonra oradan geri qayıda bilməyəcəksiniz - sonunda yenidən cəhənnəmə düşəcəksiniz. Bu oyulmuş qar kimi ağ əzəmətdəki hər bir heykəl, hər detal müəyyən məna və məqsəd daşıyır, Məbədin özünün ağ rəngindən - Buddanın saflığının simvolu və hər tərəfə səpələnmiş şüşədən - müdrikliyin simvolu. Yer və Kainat boyunca parlaq şəkildə parlayan Budda.

Kositpipat Çalermçay bu tablonu yaratmaq üçün üç il çəkdi. Bələdçi qızın izah etdiyi kimi, məbəd üçün belə qeyri-adi görüntüləri rəssamın əbədi həqiqətləri daha anlaşıqlı və müasir gənc nəslə yaxın dildə göstərmək istəməsi, ona görə də belə qeyri-adi yozumla izah olunur.

Ağ məbədin daxili dekorasiyası heç də az simvolik deyil. Buradakı divarlar Çələmçayın sevimli üslubunda boyanmışdır. Ziyarətçilərə Şər və Xeyir qüvvələrinin mübarizəsini simvolizə edən təsirli rəsm təqdim olunur. Burada Neo və Supermeni, kosmosa uçan raketləri, yanacaqdoldurma məntəqəsi şlanqına oxşayan və Əkiz Qüllələri yeyən Hydra, avtomobillər, cib telefonları və lazer atan təyyarələri görə bilərsiniz. Kilsələr üçün bütün bu qeyri-adi mövzu milli motivlərə lakonik şəkildə inteqrasiya olunub, müasir gənclər üçün başa düşülən dildə əbədi həqiqətləri əyani şəkildə təqdim etməyə imkan verir.

Məbədin ətrafında ziyarətçiləri heyran edən çoxlu qeyri-adi alebastr-güzgü heykəlləri var.

Ağ məbədlə üzbəüz Qızıl Məbəd yerləşir, bu da sadəcə ictimai tualetə çevrilir. Bu, rəssamın şeylərə qeyri-adi baxış tərzidir!

Saytda həmçinin rəssamın digər əsərlərinə baxa və belə qeyri-adi bir yerə səfərinizi xatırlamaq üçün özünüzə bir neçə suvenir ala biləcəyiniz bir qalereya var.

Məbədin tamamlanması üzrə işlər hələ də davam edir. Yaxınlıqda heyrətamiz heykəllərin yaradıldığı emalatxana var.

Həmçinin Chiang Rai-də qeyri-adi rəssam Kositpipat Çalermçayın başqa bir maraqlı əsəri var - bu saatdır, ona baxanda onu kimin yaratdığına şübhə yoxdur.

Qar kraliçasının Taylandda iqamətgahı olsaydı, yəqin ki, bu, Wat Rong Khun və ya onun da adlandırıldığı kimi, ağ məbəd olardı. Bu heyrətamiz, gözəl, heyrətamiz (davam edə bilərdim) yer Taylandın şimalındakı Chiang Rai şəhərindən bir neçə kilometr aralıda yerləşir. Artıq magistral yolda sürərkən günəşdə parıldayan məbəd kompleksinin qar kimi ağ zirvələrini görə bilərsiniz. Havalı, dəniz köpüyü kimi binalar gözü cəlb edir və sizi maqnit kimi özünə çəkir. Artıq girişdə maraqlı turistlər boş yerə gəlmədiklərini başa düşürlər - onları burada çox xüsusi bir şey gözləyir.

Wat Rong Khun

Tayland memarlığının, heykəltəraşlığının, Buddist simvolizminin və müasir sürrealizmin qarışığını təsəvvür edin. Hamısını ağ rəngə boyayın, güzgü mozaikası əlavə edin və onu tropik səmanın pirsinq firuzəsinə qarşı qoyun. Chiang Raidakı ağ məbədin görünüşünü qısaca belə təsvir edə bilərsiniz.

Bu, həqiqətən unikal bir yerdir, görünüşü ilə diqqəti çəkir və dərin gizli məna gizlədir. Ümumi fəlsəfədən seçilən tək bir təsadüfi xüsusiyyət və ya lazımsız detal yoxdur. Burada əsas tikililərdən, heykəltəraşlıq qruplarından tutmuş hasarlara və zibil qutularına kimi tamamilə hər şey eyni müəllif üslubunda yaradılmışdır və müəyyən məna daşıyır.

Ağ məbəd Buddaya ibadət və dini mərasimlər üçün sıradan bir yer deyil. Daha doğrusu, hətta demək: tamamilə qeyri-adi. Vatanın əsas fərqləndirici xüsusiyyəti, əlbəttə ki, onun ağ rəngi və Buddanın saflığını və müdrikliyini simvolizə edən kiçik güzgülərin inklyasiyasıdır. Ancaq buddist mifologiyasının müqəddəslərinin və qəhrəmanlarının adi heykəllərindən əlavə, ziyarətçilər burada müasir dünya incəsənətinin əksini tapmağa təəccüblənirlər.

Məbədin əsas binası gölməçənin ortasında yerləşir. Sularında nəhəng qara balıq və ya ağ və qızıl sazan tənbəlliklə üzür və ya dibində uzanır. Su anbarının sahilində və ortasında Buddanın heykəlləri, mifik qəhrəmanlar və Salvador Dalinin əsərlərinin ruhunda sürreal heykəllər var.

Ziyarətçilər məbədə çatmaq üçün əvvəlcə insan dünyasını simvolizə edən kiçik yarımdairədən, daha sonra Cəhənnəmi və insan ehtirasları ilə qarşıdurma yolu ilə xoşbəxtliyə aparan yolu təmsil edən ağ insan əllərindən ibarət meşədən çəkilmiş cığırdan keçməlidirlər. Tamaşa bir az ürpertici, lakin təsir edicidir. Sonra yenidən doğuşun simvolu olan körpü gəlir. Onun girişinə iki nəhəng diş - Rahunun ağzı xidmət edir, bundan sonra həyatı və ölümü idarə edən Rahunun cinləri ziyarətçilərə hədə-qorxu ilə baxırlar. Körpüdən səma qapılarından keçərək insan özünü Buddanın məskənində, xristianların dili ilə desək, cənnətdə tapır.

Məbədin bəzəyi ziyarətçiləri daha da heyran edir. Divarlarda Buddanın, mifik qəhrəmanların, cinlərin və fəzilət simvollarının varlığını əks etdirən ənənəvi Buddist divar rəsmləri əvəzinə Hieronymus Bosch və ya Salvador Dalinin əsərlərinə bənzər rəsmlər var, sanki müasir dövrdə Taylandda yaşayırdılar. Orada təyyarələrin qəzaya uğradığı Nyu York əkiz qüllələrinin, Supermen, Hörümçək adam, Uruk Maktoya uçan Avatar, Matrixdən Neo, Yırtıcı və müasir kinonun digər qəhrəmanlarının stilizə edilmiş təsvirini tapa bilərsiniz. Üstəlik, bütün bunlar təəccüblü şəkildə ənənəvi Tayland rəssamlığına xas olan şəkillərlə birlikdə mövcuddur. Bu mürəkkəb rəsmlər müasir dünyanın yaxşı və şərini təsvir edir və bizi gələcəyimiz haqqında düşünməyə sövq edir. Hər bir iş tam bitmiş hesab edilmir və daim yeni personajlarla doldurulur. Məbəddə rəssamın fırçasının onlara toxunmasını gözləyən divarlar da var.

Girişlə üzbəüz, birbaşa Budda heykəlinin altında ənənəvi narıncı paltar geyinmiş meditasiya edən rahib oturur. Bir versiyaya görə, bu, mumiyalanmış mumiya, digərinə görə, mum kuklasıdır.

Əsas məbədin solunda daha bir neçə bina var: besedka, kitabxana, qalereya və... tualet. Sonuncu bütün digər binalarla kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir. Bacarıqlı oymalar və havadar dekorativ elementləri ilə heyranedici, tamamilə qızıl rəngə boyanmışdır. Bütün kompleksin ağ rəngi Buddanın təlimlərinin zehnini və saflığını simvolizə etdiyi halda, bu tamamilə dünyəvi quruluşun qızılı rəngi bədəni simvollaşdırır.

Gazebonun yaxınlığında bir neçə ağac var, 30 baht üçün öz istəyinizlə bir parça folqa asa bilərsiniz.

Lakin Wat Rong Khun-un ən heyrətamiz xüsusiyyəti odur ki, o, sadəcə bir müəllifin - Tailand rəssamı rəssam Çalemçaya Kositpipatın təxəyyülünün məhsuludur. O, yalnız əsərlərinin satışından əldə etdiyi vəsaitlə öz torpağında məbəd tikir. Cənab Kositpipat hər hansı sponsorluq investisiyalarından imtina edir ki, onun təxəyyülünün uçuşu heç bir maddi öhdəliklə məhdudlaşmasın.

Ağ məbədin yaranma tarixi

Ağ məbədin tikintisinə 1997-ci ildə başlanılıb və onun başa çatdırılması 2008-ci ildə planlaşdırılırdı. Bununla belə, Watın bütün dünyadan gələn turistlər arasında qazandığı populyarlıq layihəni daha da iddialı etmək üçün səbəb oldu. Bu gün Chalemchai Kositpipat 50-80 il ərzində iş planı qurub. O, ölənə qədər tikintini davam etdirmək istəyir və ümid edir ki, bundan sonra davamçıları və tələbələri onun işini davam etdirəcəklər. Müəllifin arzusu dünyanın ən gözəl Buddist məbədini tikməkdir, onun tağları altında minlərlə insan meditasiya ilə məşğul olacaq və Buddanı tərifləyəcək.

Memar və rəssam Çalemçay Kositpipat

İnanmaq çətindir ki, bu yaxınlarda Chalemchai Kositpipatın dühası, indi hamıya məlumdur, Tayland cəmiyyətində tanınmadı. Ənənəvi Tayland sənətini müasir mədəniyyətin simvolları ilə birləşdirən mürəkkəb rəsmləri ilə tanınan rəssam uzun müddətdir Tailand ictimaiyyətini qıcıqlandırıb.

Çalemçay 1955-ci il fevralın 15-də Taylandın şimalındakı Chiang Rai əyalətindəki kiçik Ban Rong Khun kəndində anadan olub.

Kiçik yaşlarından rəsm çəkməyə maraq göstərirdi və illər sonra Banqkokun Silpakorn Universitetində rəssamlıq təhsili almağa başladı. 1977-ci ildə Chalemchai rəssamlıq üzrə bakalavr dərəcəsi aldı və artıq o dövrdə müasir və Buddist sənətini qarışdırmaq üçün açıq bir istək göstərməyə başladı, bu da bir çox dini və siyasi xadimlər arasında düşmənçilik oyatdı. Ancaq kiminsə fikrinə baxmayaraq, Çalemçay öz yolu ilə getməyə davam etdi və keçən əsrin 80-ci illərindən başlayaraq Avropa, Asiya və Amerikada çoxsaylı sərgilərdə əsərlərini nümayiş etdirdi.

Cənab Kositpipat Londondakı Buddhapadipa Buddist məbədinin divarlarını özünəməxsus üslubda rənglədikdən sonra onun başına yenidən tənqid dalğası düşdü və bu, yalnız Çalemçayyanın istedadını ondan bir neçə əsər alan Tailand kralının özü tanıdıqdan sonra dayandı. .

Bu gün Kositpipatın bir çox rəsmləri kral sarayında saxlanılır və ictimaiyyətin diqqətinə qapalıdır. Və 1998-ci ildə Christie-də Tayland sənəti auksionunda onun əsərlərindən birinin 17,5 min dollara satılması, rəssamın dünya miqyasında tanınmasını açıq şəkildə göstərir.

Məhz rəsmlərinin satışından əldə olunan gəlirlə Çalemçay Kositpipat doğma kəndində torpaq sahəsi alıb. Orada o, hələ də on ildən artıqdır ki, dünyanın hər yerindən gələn milyonlarla turistin şüurunu sevindirən və həyəcanlandıran xəyallarının məbədini tikir.

Açılış saatları və qiymətlər

Ağ Məbəd hər gün saat 6:30-dan 18:00-a qədər ziyarətçilər üçün açıqdır, rəssamın əsərlərini və ya onların reproduksiyalarını ala biləcəyiniz Wat ərazisindəki Rəsm Muzeyi bazar ertəsindən cümə gününə qədər saat 8:00-dan 17:00-dək açıqdır. :00. Giriş tamamilə pulsuzdur, lakin unutmayın ki, məbədin içərisində fotoşəkil çəkmək qəti qadağandır.

Ağ məbədə necə getmək olar

Bu heyrətamiz quruluşa Chiang Rai mərkəzindən 13 km cənubda 118 nömrəli magistral yolu ilə getməklə əldə edə bilərsiniz. Bunu songthaew və ya icarəyə götürülmüş avtomobillə edə bilərsiniz.

Chiang Rai əyalətindən olan Wat Rong Khun Taylandın ən qədim və ən böyük məbədindən uzaqdır. Tərkibində böyük Buddist qalıqları yoxdur. Bura zəvvarların izdihamı axışmır. Düzünü desəm, hələ bitməyib. Bununla belə, bu, ölkənin ən tanınan məbədlərindən biridir və krallığın şimal hissəsindəki əsas turistik yerlərdən biridir.

Səyyahlar arasında Wat Rong Khun daha çox “Ağ Məbəd” kimi tanınır. Ad, təxmin etdiyiniz kimi, tamamilə xaricdən boyandığı göz qamaşdıran ağ rəngdən gəlir. Tailand məbədi memarlığı üçün unikal olan bu rəng sxemi onun əsas vizit kartıdır.

Wat Rong Khun-u Taylanddakı digər 33 min Buddist məbədi arasında fərqləndirən başqa bir xüsusiyyət onun qeyri-kanonik ikonoqrafiyasıdır. Buddizmin ənənəvi simvolları ilə yanaşı, onun dekorasiya elementləri arasında Qərb kütləvi mədəniyyətinin “Ulduzlarını” “Matrix” filmindəki Neo, Şvartseneggerin T-800 Terminatoru və hətta kompüterdən qəzəbli quşları tapmaq təəccübləndirmək olar. yaxın keçmişdə sensasiyalı oyun.

Wat Rong Khun Taylandın ən qeyri-adi məbədidir.

Ağ məbəd tamamilə öz yaradıcısına, Tayland rəssamı Çarlemçay Kositpipata, dini bina üçün belə gözlənilməz eklektizmə, eləcə də qeyri-adi qar-ağ rəngə borcludur.

Rəssam, Buddist, xeyriyyəçi

Müəyyən mənada ekssentrik cənab Kositpipatın özü də Wat Rong Khunun xüsusiyyətlərindən biridir. O, bu layihənin yeganə müəllifidir, həyatının əsas yaradıcısıdır. Ağ məbəddə onun xəbəri olmadan heç bir iş görülmür; Burada ilkin detalından tutmuş son detalına qədər hər şey onun tərəfindən icad edilib və yalnız şəxsi pulu ilə tikilib.

Kositpipatın tərcümeyi-halı nadir bir haldır ki, rəssamın özünün öz həyatını çəkdiyini söyləmək olar. O, 1955-ci il fevralın 15-də Chiang Rai əyalətindəki kiçik Tay kəndlərindən birində anadan olub. Tailand səhrasının təvazökar standartlarına görə belə yoxsul olan ailəsi həmkəndliləri tərəfindən pis baxırdı. Məhz o zaman Çarlemçayın kiçik vətəninin əyalət yoxsulluğundan xilas olmaq, varlanmaq və məşhur olmaq arzusu var idi.

Uşaqlıqdan ona sahib olan rəsm həvəsi buna kömək etdi. Peşəkar rəssam olmaq qərarına gələrək Banqkoka yollanır və paytaxt universitetlərindən birinə daxil olur.

Böyük bir şəhərdə yaşayan Ağ Məbədin gələcək yaradıcısı digər insanların həyat yolları haqqında düşünməyə başladı, bəzi sənətkarların niyə zəngin və uğur qazandığını, digərlərinin isə zəngin olmadığını anlamağa çalışdı. Görkəmli ustadların əsərlərini diqqətlə təhlil edərək, onların yaradıcılığını nəyin möhtəşəm etdiyini görən o, tapdıqlarını rəsmlərində tətbiq etməyə çalışıb.

Səylər boşa getmədi və Kositpipatın özü də populyarlıq qazanmağa başladı. 1978-ci ilə qədər, Charlemchai Universiteti Gözəl Sənətlər üzrə Bakalavr dərəcəsi ilə bitirdikdə, o, artıq rəsmlərindən pul qazanırdı.

Yavaş-yavaş milli şöhrət və uğur ona çatdı və o, ölkəsinin ən məşhur sənətkarına çevrildi. Onun zəngin müştəriləri arasında hətta Tayland kralı Bhumibol Adulyadej də var idi. Lakin bu, Kositpipat üçün kifayət etmədi. İstəyirdi ki, bütün dünya ondan danışsın.

Ağ məbədin tikintisi ilə bu arzu gerçəkləşdi.

Təqva və şöhrətpərəstlik

Çarlemçayın ilk tələbə əsərlərindən başlayaraq bütün əsərləri həmişə bu və ya digər şəkildə Buddizmlə bağlı olmuşdur. Böyüdükcə Buddist inancına olan bağlılığı daha da artdı. Buna görə də, doğma Çianq Ray əyalətindəki köhnə məbədlərdən birinin tamamilə yararsız hala düşdüyünü və yerli hakimiyyətin onu təmir etməyə pulu olmadığını biləndə, onun bərpasını şəxsən öz üzərinə götürmək qərarına gəldi. Və eyni zamanda onu həyatınızın ən iddialı sənət layihəsinə çevirin.

O vaxta qədər 42 yaşlı Kositpipat artıq bacarıqlı bir rəssam və tamamilə öz pulu ilə tikinti apara bilən çox varlı bir insan idi. Bu, Çarlemxaya hər hansı kənar təsirdən qaçmağa və bütün fikirlərini dəqiqliklə həyata keçirməyə imkan verdi. Və onların heç bir çatışmazlığı yox idi.

Ənənələr üstəgəl müəllif yanaşması

Kositpipat 1997-ci ildə Ağ məbədin tikintisinə başlayıb. O, məsələyə təkcə yaradıcılıqla, rəssama yaraşan şəkildə deyil, həm də köklü yanaşırdı. Köhnə məbəddən qalan yalnız onun keçmiş adı idi - Wat Rong Khun, qalan hər şey icad edildi və sıfırdan yenidən quruldu.

Qeyd etmək lazımdır ki, Taylanddakı "wat" sözü hər hansı bir fərdi tikili deyil, bütöv bir məbəd kompleksi deməkdir. Buna görə də, Wat Rong Khun tək dayanan məbəd kimi deyil, vahid memarlıq ansamblı kimi düzgün başa düşülməlidir. Layihəyə əsasən, bura doqquz bina daxildir. Onların əksəriyyətinin tikintisi və tamamlama işləri hələ başa çatmayıb.

Wat Rong Khun-da işlərin ən azı yarım əsr davam edəcəyinə inanılır.

Wat Rong Khun məbədi kompleksi doqquz binadan ibarətdir. Onların əksəriyyəti ağ rəngdədir.

Bütün məbəd kompleksi ənənəvi Tayland memarlığının və Çarlemçay Kositpipatın özünün təxəyyülünün qəribə qarışığıdır. Rəssamın planına görə, Wat Rong Khun-un hər bir detalı müəyyən simvolik məna daşımalı və məbədi ziyarət edənləri Buddizm haqqında düşünməyə sövq etməlidir.

Beləliklə, Wat Rong Khun binalarının əksəriyyətinin ağ rəngi Buddist inancının saflığını, eyni zamanda bir insanda mənəvi prinsipin əsas bədən ehtiyaclarından üstünlüyünü simvollaşdırır. Qar-ağ effekti, mozaika kimi, xarici dekorun bütün elementlərinə səxavətlə qoyulmuş güzgü parçaları ilə gücləndirilir. Onlar Buddizmin parlaq hikmətini təsvir etmək üçün nəzərdə tutulub.

Bütün kompleksin ən vacib binası və “siması” qar kimi ağ ubosotdur (Taylandda bu, Buddanın heykəlinin yerləşdiyi və duaların və əsas dini mərasimlərin keçirildiyi vatanın mərkəzi binasına belə ad verilir. həyata keçirilir). Turistlərin ən çox diqqətini çəkən və Wat Rong Khunda çəkilmiş əksər fotoşəkillərdə görünən odur.

Möhtəşəm bir körpü ubosota aparır, qarşısında əllər yarımdairə şəklində səssiz ümidsizliklə yerin altından uzanır. Onlar bir insanın anlıq həzzlər üçün boş axtarışlarını və doymaz ehtiraslarını təmin etmək cəhdlərini simvollaşdırır. Bütün bunlar, Buddist ideyalarına görə, əzablara səbəb olur ki, bu da ancaq dünyəvi bağlılıqlardan və istəklərdən imtina etməklə aradan qaldırıla bilər. Yalnız bundan sonra insan öz mənəvi yüksəlişinə başlayır və buddizmin son məqsədi olan nirvanaya nail olmaq şansı əldə edir.

Əllər dünyəvi ehtirasların və istəklərin simvolu olaraq yuxarıya doğru uzanır.

Dünyəvi ehtiraslardan və pisliklərdən yan keçərək, ziyarətçi ubosota aparan körpüyə qalxmağa başlayır. Onun boyunca gəzmək samsara, yer üzündə yenidən doğulma dövrünə qalib gəlməyin simvoludur və onun ən yüksək nöqtəsi Buddist kainatının mifik mərkəzi olan müqəddəs Meru dağıdır. Dağın dəniz suları ilə əhatə olunduğu mifologiyaya uyğun olaraq, körpünün altında kiçik bir gölməçə var.

Turistlər körpünü keçdikdən sonra ubosotun girişinin qarşısında qalırlar. Taylanddakı Buddist məbədi memarlığı üçün ənənəvi olan üç səviyyəli dam, müdrikliyi, konsentrasiyanı və dini göstərişləri simvollaşdırır. Ən xırda detallarına qədər düşünülmüş məbədin bəzəyi diqqəti cəlb edir.

Ubosotun içərisi Çarlemçay Kositpipatın orijinal üslubunda hazırlanmış divar rəsmləri ilə bəzədilib, buna görə o, əvvəllər ənənəçilərin tənqidinə məruz qalıb.

1988 - 1992-ci illərdə o, başqa bir rəssamla birlikdə Böyük Britaniyada Buddhapadipa adlı ilk Tay Buddist vatının (Londonun cənub-qərb ətrafı Uimbldonda yerləşir) divarlarını çəkib. Sonra onların yüngül əli ilə Marqaret Tetçer və Tereza ana, habelə müəlliflərin özlərinin şəkilləri məbədin divarlarında Buddist miflərinin səhnələri arasında peyda oldu.

Yenilikçi yanaşma hər kəsin xoşuna gəlmirdi və eksperimentatorlar əvvəlcə çox tənqid olunurdu - Tayland hökumətindən tutmuş digər Tailand rəssamlarına və rahiblərin özünə qədər. Ancaq tədricən ehtiraslar səngidi və insanlar "formatlaşdırılmamış" freskalara öyrəşdilər.

Bir neçə il keçdi və Wat Rong Khun-u bəzəyərkən Kositpipat yenidən təxəyyülünü sərbəst buraxmağa qərar verdi. Üstəlik, bu dəfə o, Buddist ikonoqrafiyasının qanunlarını daha cilovsuz bir yaradıcı uçuşa göndərdi. Məbəd rəssamlığının adi təsvirləri və üsulları ilə yanaşı, Charlemchai müasir cəmiyyətin pisliklərini təcəssüm etdirmək üçün Qərb məşhur mədəniyyətinin personajlarından istifadə etdi. Buna görə də, ubosotun daxili divarlarında, məsələn, Freddy Krueger, Alien və Nyu-York əkiz qüllələrinə edilən terror hücumunu, həmçinin nədənsə Harri Potter və Hörümçək adamı görə bilərsiniz.

Hamısı qızılla örtülmüşdür, tamamilə hamısı... Wat Rong Khun tualeti.

Charlemchai-nin başqa bir qeyri-standart yaradıcılıq hərəkəti böyük, dəbdəbəli bəzədilmiş və səxavətlə qızılla örtülmüş... tualetdir. Müəllifin fikrincə, bayağı evin belə qəsdən qəşəng dizaynı insanın maddi sərvətlərə can atmasının mənasızlığını və mənəvi inkişafın zərərinə tez xarab olan dəyərlərə həddindən artıq həvəs göstərməlidir.

Ağ Məbədin Qara Günü

Ağ məbədin tikintisinə başlayanda Çarlemçay Kositpipat şövqlə və nəyin bahasına olursa olsun onu başa çatdırmaq əzmi ilə dolu idi. Ancaq elə bir məqam oldu ki, o, az qala hər şeydən əl çəkdi, az qala Wat Rong Khun tarixinə son qoydu.

2014-cü il mayın 5-də yerli vaxtla saat 18:08-də 6,3 bal gücündə zəlzələ nəticəsində məbədə ciddi ziyan dəydikdə rəssamın əlləri təslim oldu. O vaxta qədər həyatının 20 ilini və şəxsi pulunun 40 milyon Tayland bahtından çoxunu onun tikintisinə sərf etmiş Kostpipat ümidsizliyə düçar olmuşdu.

Alınan zərərin ilk təftişindən sonra məyus olan Çarlemçay mətbuata bildirib ki, məbədi bərpa etməyəcək və təhlükəsizlik baxımından bütün binaları söküləcək. Ancaq bundan dərhal sonra dünyanın hər yerindən dəstək sözləri gəldi. O, yüzlərlə telefon zəngi aldı. İnsanlar onu, onların fikrincə, artıq bütün dünyanın bədii xəzinəsinə çevrilmiş Ağ məbədi tərk etməməyə çağırırdılar.

Tayland hökuməti də kömək təklif etdi və zərərin həcmini qiymətləndirmək üçün dərhal mühəndislər qrupunu Wat Rong Khuna göndərdi. Onların hökmü daha çox ümidverici idi: yükdaşıyan konstruksiyalar və bünövrələr ciddi zədələnmədi və məbəd kompleksinin binalarını bərpa etmək mümkün oldu.

Bundan əlavə, ölkənin Silahlı Qüvvələri və universitetləri də köməklik göstərəcəklərini vəd ediblər. Bir çox şəxslər və təşkilatlar da yardım göstərməyə hazır olduqlarını bildiriblər.

Ubosotun qarşısındakı körpü. Güzgü mozaikası görünür.

Komissiyanın nəticələrindən ruhlanan və aldığı dəstəkdən yaltaqlanan cənab Kositpipat dərhal ayağa qalxdı. Mayın 7-də səhər o, növbəti iki il ərzində Ağ məbədi bərpa edəcəyini və elə ertəsi gün bəzi binaların turistlərin üzünə açılacağını vəd etdi. Bundan əlavə, sənətçi məbədin bağlanması ilə bağlı ilk açıqlamasını düşünülmüş addım kimi izah edib. Ona görə də guya işinin insanlar və dövlət üçün həqiqətən vacib olub-olmadığını yoxlamaq istəyib.

Hazırda Wat Rong Khun-da işlər davam edir. Layihənin müəllifi zəlzələ nəticəsində dağılmış bütün divar rəsmlərini və dekorativ elementləri tam olaraq bərpa etmək niyyətindədir. Bu arada bərpa işləri ilə əlaqədar turistlərin məbədin içərisində fotoşəkil çəkdirmələri müvəqqəti olaraq qadağan edilib.

Wat Rong Khun məbəd kompleksi Chiang Rai şəhərindən 13 kilometr cənub-qərbdə yerləşir. Ona taksi ilə getmək təxminən iyirmi dəqiqə çəkəcək və 250-300 baha başa gələcək. İctimai nəqliyyat (mikroavtobus) daha az başa gələcək (20 baht), səyahət vaxtı çətin ki, artacaq və təxminən yarım saat olacaq.

Məbədi ziyarət etmək üçün uyğun paltar seçməlisiniz. O, çox açıq olmamalıdır. Çılpaq ayaqlar xüsusilə qınanılacaq.

Wat Rong Khun hər gün açıqdır və giriş pulsuzdur. Siz ianə edərək tikintiyə dəstək ola bilərsiniz, lakin sənətçi zəngin sponsorların təsirinə düşmək istəmədiyi üçün 10 min bahtı keçməməlidir. İanənin analoqu, məbədin qalereyasında satılan Charlemchai Kositpipatın orijinal rəsmlərindən birinin alınmasıdır.

Ümumiyyətlə, Wat Rong Khun bura avtobuslarla gətirilən xarici turistlər arasında çox populyardır. Buna görə də burada adətən kifayət qədər sıxlıq olur. Taylandlılar da az deyil, lakin onlar əsasən həftə sonları və ya bayram günlərində gəlirlər.

Günortadan sonra turistlər gedəndə xeyli az adam olur.

Rajput aristokratları üçün qızıl qəfəs

Şimali Hindistanın əsas memarlıq şah əsərlərindən birinin - Jaipur Hawa Mahal Sarayının görünüşünün tarixi 1799-cu ildə faktiki tikilməsindən çox əvvəl başlamışdır. Bölgənin digər mədəni xüsusiyyətləri kimi, bu bina da hindu və islam ənənələri arasında əsrlər boyu davam edən qarşıdurmanın və çətin yaxınlaşmanın nəticəsidir. Bu mənada, Hava Mahal 8-ci əsrdə, Şimali Hindistanın müsəlmanların genişlənməsi təhlükəsi ilə ilk dəfə üzləşdiyi zaman başlayan hadisələrə gedib çıxır.

Bildiyiniz kimi, ilkin mərhələdə hindlilərin bəxti gətirib. Uzun müddət yadplanetlilərin Hind çayının şərqində möhkəmlənmək üçün bütün cəhdlərini uğurla dəf edə bildilər. Lakin 12-ci əsrin sonundan etibarən müxtəlif İslam hökmdarları Hindistanın çıxılmaz müqavimətinə baxmayaraq, yarımadanın dərinliyinə doğru irəliləməyə başladılar.

Hər addım böyük çətinliklə hücumçulara verilirdi. Kşatriya döyüşçülərinin varnasından olan müxtəlif etnik qrupların nümayəndələri olan Racputlar işğalçılara xüsusilə inadla müqavimət göstərirdilər. Onların kiçik knyazlıqları müsəlmanlar üçün çətin qoz oldu və Hindistan torpaqlarının İslam tərəfindən ələ keçirilməsini uzun müddət ləngitdi.

Binanın içərisindən Hava Mahalının yuxarı iki mərtəbəsinin görünüşü.

Hindistanın indiki Racastan əyalətinin Rajput əyalətləri əllərində silahla ən uzun müddət azadlıqlarını müdafiə etdilər. Yalnız qüdrətli Moğol İmperiyası onları öz vassallarına çevirə bildi, lakin hətta qüdrətli Moğol hakimiyyəti altında da döyüşkən Rajputlar dəfələrlə üsyan etdilər.

Mədəni mübadilə

Əsrlər boyu davam edən düşmənçiliyə baxmayaraq, Rajput-Muğal münasibətləri təkcə hərbi münaqişələrlə məhdudlaşmırdı. Uzun birgəyaşayış illərində Racputların yuxarı təbəqələrinin nümayəndələri öz adət-ənənələrinin bəzilərini öz ağalarından qəbul etdilər. Xüsusilə, aristokratik Rajput ailələrindən olan qadınlar zaman keçdikcə müsəlmanların qadınların təcrid edilməsi adəti olan purdaya riayət etməyə başladılar. Bundan əlavə, Rajputlar öz memarlığının bir çox xüsusiyyətlərini Moğollardan götürdülər.

Hava Mahalın arkadaları və günbəzləri Rajput memarlığına Muğalların təsirini açıq şəkildə göstərir.

Məhz bu borcların özünəməxsus nəticəsi olaraq 1799-cu ildə Hindistan memarlığının Hava Mahal adlı ecazkar abidəsi meydana çıxdı.

Caypurun əsas simvolu

Hava Mahal, 18 noyabr 1727-ci ildə II Maharaca Jai ​​Singh tərəfindən qədim Rajput knyazlıq dövlətinin yeni paytaxtı kimi əsası qoyulmuş Hindistanın məşhur Çəhrayı Şəhəri Caypurda yerləşir. Bu gün bu səs-küylü üç milyonluq əhali Hindistanın ən böyük əyalətinin - isti və səhra Racastanının əsas şəhəridir.

Jaipur öz poetik ikinci adını tarixi mərkəzinin inşa edildiyi qum daşının rənginə borcludur. Məhz burada, köhnə şəhərin tam mərkəzində, Jaipurun ən məşhur attraksionu və simvolu - Hawa Mahal Sarayı yerləşir.

Yuxarı doğru uzanan bu gözəl beş mərtəbəli bina 1799-cu ildə Jaipurun qurucusunun nəvəsi Maharaca Pratap Singh tərəfindən tikilmişdir. Hawa Mahalın Maharacanın çox sadiq olduğu tanrı Krişnanın tacı şəklində tikildiyi güman edilir. Saray Rajput memarlığının əsl təcəssümü olmaqla Hindu və Muğal memarlıq ənənələrini harmonik şəkildə birləşdirir.

Şəhərin tarixi mərkəzindəki digər binalar kimi, Hawa Mahal da qırmızı qum daşından tikilib. Bundan əlavə, xarici yumşaq çəhrayı rəngə boyanmışdır, ağ kətan və naxışlarla gözəl vurğulanır.

Hava Mahalının ən çox tanınan xüsusiyyəti binanın əsas fasadının beş mərtəbəsinin hər birini bəzəyən xüsusi jharokas eyvanlarıdır. Onlar dekorativ qübbəli kanoplarla zərif şəkildə bəzədilmişdir və kiçik pəncərələri olan açıq işlənmiş oyma ekranlarla örtülmüşdür.

Hava Mahalın beş mərtəbəli əsas fasadının “zirvəsi” 15 metr hündürlükdədir. Buna baxmayaraq, onun çox nazik divarları var: onların qalınlığı cəmi 20 santimetrdir.

Jharokas Rajput memarlığının ən xarakterik xüsusiyyətlərindən birini təmsil edir. Maraqlıdır ki, bütün estetik məziyyətlərinə baxmayaraq, onlar yalnız binanın bədii bəzəyinin elementləri deyil, aydın praktik məqsədlə tikilmişdir.

Rajput üslubunda ömürlük həbs

Artıq qeyd edildiyi kimi, Muğal hakimiyyəti altında, ən yüksək hindu Racput aristokratiyası İslam purdah ənənəsini qəbul etdi. Ona görə, zadəgan Rajput evlərinin qadınlarına yad adamların qarşısına çıxmaq qadağan edilib. Bu, mahiyyət etibarı ilə onların ömürlərinin sonuna qədər həbs olunmağa məhkum olduqları demək idi. Onlar üçün xarici dünya ilə yeganə “qarşılıqlı əlaqə” şəhərin gündəlik həyatının passiv müşahidəsi ilə bağlıdır. Bu məqsədlə, Rajput memarlığına xas olan qapalı eyvanlar-jharokalar icad edilmişdir ki, bu da Hava Mahalının tikintisi zamanı faydalı olmuşdur.

Hava Mahalının mürəkkəb şəkildə bəzədilmiş xarici divarı onun arxa fasadının (binanın daxili hissəsi kimi) olduqca sadə və praktiki olaraq bəzəkdən məhrum olan iddiasız görünüşü ilə kəskin şəkildə ziddiyyət təşkil edir.

Fakt budur ki, Hava Mahal nəhəng Şəhər Sarayı kompleksinin qadın qanadına birbaşa bitişikdir. O, orada yaşayan Jaipur Maharacasının knyazlıq evindən olan aristokratlar üçün tikilmişdir. Hava Mahaldakı qadınların hər birinə jharokha ilə maraqsız gözlərdən qapalı kiçik bir otaq ayrıldı. Orada olarkən otaq sahibi sakitcə şəhərin ona qadağan olunmuş küçə həyatını müşahidə edə bilirdi.

Təbii kondisioner

Rajput eyvanlarından başqa, Hava Mahalının maraqlı xüsusiyyəti sərin xarici havanın asanlıqla keçməsinə imkan verməsidir. Bunun üçün, əslində, "Küləklər Sarayı" kimi tərcümə olunan adını aldı.

Özünü soyutma xüsusiyyəti, qızğın Racastan üçün qiymətli, xüsusi düz düzülüşünə görə Hava Mahalda meydana çıxdı. Sarayın beş mərtəbəsindən ilk üçü yalnız bir otağın qalınlığıdır ki, bu da küləyin binanın bütün otaqları boyunca sərbəst axmasına imkan verir. Bundan əlavə, əvvəllər təbii kondisioner sistemi fəvvarələrlə tamamlanırdı.

Zərif jharok eyvanları ilə qeyri-adi Hawa Mahal Sarayı turistlər arasında çox populyardır. Jaipur Hindistanın qalan hissəsi ilə avtomobil və dəmir yolları ilə yaxşı bağlıdır və yaxınlıqda beynəlxalq hava limanı var, buna görə də burada həmişə çoxlu yerli və xarici qonaqlar var.

Hawa Mahal knyazlıq evinin qadınları ilə xarici dünya arasında bir növ dəmir pərdə olduğundan onun əsas fasaddan girişi yoxdur. Buraya girmək hüququ olan hər kəs bunu Şəhər Sarayının ərazisindən edirdi. Bu gün içəri girmək üçün solda Hava Mahalı dolanmaq lazımdır.

Sarayda yuxarı mərtəbələrə çıxmaq üçün adi pilləkənlər yoxdur. Bunun əvəzinə xüsusi panduslar quraşdırılır.

Ziyarətçi əzəmətli giriş qapısından keçdikdən sonra özünü üç tərəfdən ikimərtəbəli binalarla əhatə olunmuş geniş həyətdə görür. Dördüncü tərəfdə şərqdən həyəti əhatə edən Hava Mahalın özü var. Turistlər binanın ən zirvəsinə qalxa və şəhərin gözəl mənzərələrindən həzz ala bilərlər. Məsələn, yuxarıdan məşhur Jantar Mantar rəsədxanasını və Şəhər Sarayını aydın görmək olar.

Hava Mahalda kiçik bir arxeoloji muzey də var. Burada nümayiş olunan miniatür rəsmlər və mərasim zirehləri kimi zəngin artefaktlar ziyarətçilərə uzaq Rajput keçmişinin şəkillərini canlandırmağa kömək edəcək.

Hava Mahal 9:00-dan 17:00-a qədər açıqdır. Ziyarət etmək üçün ən yaxşı vaxt səhər tezdən, Küləklər Sarayı xüsusilə heyrətamiz görünəndə, yüksələn günəşin qızıl şüalarında narıncı-çəhrayı bir parıltı yayır.

Xarici böyüklər üçün giriş haqqı INR 50-dir; tələbələr yarısı qədər ödəyirlər. Bələdçi xidmətləri 200 rupi, ingilis dilində audio bələdçi 110 rupiyə başa gələcək.

Səyahətçilər üçün sürətli bələdçi

Bu layihənin hazırladığı son hissədir vebsayt qədim Misir məbədlərinin xüsusiyyətləri haqqında məqalələr. Əvvəlki ikisi onlar haqqında da danışırdılar. Bu dəfə biz Qədim Misir məbədlərinin çətin taleyindən danışacağıq və onlardan bu günə qədər ən yaxşı şəkildə qorunub saxlanılanları qısaca sadalayacağıq.

Şöhrət və gücün zirvəsində

Qədim Misir “Allah evləri”nin tərcümeyi-halı həm fironların dövründə, həm də onların hakimiyyəti dövründən sonra uzaq keçmişdə qaldı. Bəzi məbədlər hətta Misir dövlətçiliyinin çiçəkləndiyi dövrlərdə də tənəzzülə uğradı və yox oldu, digərləri isə birdən çox yad işğalından sağ çıxmaq və onları doğuran sivilizasiyanın son tənəzzülünün lal şahidləri olmaq üçün təyin edildi.

İstisnasız olaraq, bütün Misir padşahları hər cür məbədlər tikməyə və saxlamağa çalışırdılar. Hər bir firon bu məsələdə öz sələflərini üstələməyə çalışırdı, çünki inanılırdı ki, kulta diqqətsizlik onu tanrıların müdafiəsindən və bununla da gücdən məhrum edəcək. Buna görə də, Qədim Misirdə daim məbəd tikintisi aparılırdı və bir çox mühüm “Allahın evləri” artıq yaradılaraq getdikcə daha çox yeni tikililərlə örtülməyə davam edirdi. Qurulduqdan bir çox əsrlər sonra da onların yeni dirəkləri, açıq həyətləri, obeliskləri, heykəlləri və bəzəkləri var idi; məbədlər yeni torpaq sahələri aldı.

Bu vəziyyətdə, sökülən, yenidən qurulan və ya sadəcə olaraq karxana kimi istifadə edilən, onları ucuz tikinti materialları mənbəyinə çevirən artıq mövcud olan "tanrıların evlərini" qurban vermək lazım idi.

Bunun ən bariz nümunəsi Karnakdakı Böyük Amun məbədidir. Onun yerində ilk ziyarətgahın Orta Krallığın XII sülaləsi dövründə tikildiyi güman edilir, lakin dörd əsr sonra, Yeni Misir XVIII sülaləsi dövründə ölkənin ən mühüm məbədi oldu. Bundan sonra Karnak min ildən çox Misirin əsas müqəddəs mərkəzi statusunu saxladı.

Bu müddət ərzində məbəd dəfələrlə yenidən qurulmuş və genişləndirilmişdir. Firondan sonra firon Amonun Karnak evini genişləndirərək, öz sələfləri tərəfindən tikilmiş öz və ya yenidən qurulan hissələri əlavə etdi. Nəticədə, iki minillikdən çox transformasiya zamanı məbəd inanılmaz sayda çox fərqli binalar əldə etdi (artıq on dirək var idi!) və nəhəng temenosları daxilində zamanla daha 20 daha kiçik məbədlər meydana çıxdı.

Daha az miqyasda, lakin yenə də oxşar şəkildə, digər qədim Misir tanrılarının evləri ilə eyni idi. Onların bir çoxu da dəfələrlə, bəzən tamamilə sıfırdan tamamlanıb və yenidən tikilib.

Karnakdakı məşhur Böyük Amun Məbədinin birinci, ikinci və üçüncü dirəklərinin görünüşü. © Cartu13 | Dreamstime.com – Karnak xarabalıqları şəkli

Misir hökmdarları həm yeni məbədlər tikərkən, həm də köhnə məbədləri dəyişdirərkən tez-tez tikinti daşının əlverişli mənbəyi kimi əvvəlki fironların yaradıcılığından istifadə edirdilər. Belə ki, Karnakda eyni Böyük Amun məbədinin üçüncü dirəyinin inşası zamanı I Senusret, I Amenhotep və IV Tutmosa, eləcə də məşhur Kraliça Hatşepsuta aid bir neçə əvvəlki tikililər sökülərək tikinti materialları üçün istifadə edilmişdir.

Qədim Misir padşahları öz adlarını məbədlərin tikintisi kimi ilahi bir işlə əlaqələndirmək üçün nəinki öz sələflərinin bu məqsədlə əsərlərini məhv etməkdən çəkinmirdilər, həm də başqalarının bu işdə xidmətlərini mənimsəməkdən çəkinmirdilər. bu sahə. Bu, adətən, bu və ya digər fironun özü əhəmiyyətli bir şey qura bilmədiyi və ya bəzi əvvəlki hökmdarların əməllərinin yaddaşını silmək üçün baş verirdi. Bu məqsədlə artıq mövcud olan məbədlərin və ya onların hissələrinin bir növ “qaçırılması” həyata keçirildi, burada hökmdar fironun əmri ilə onların əsl inşaatçılarına aid bütün istinadlar məhv edildi və “qaçırılan” padşahın adı yazılıb. onların yeri.

Bu təcrübə Yeni Padşahlığın sonunda o qədər geniş yayıldı ki, fironlar məbədlər tikərkən adlarının heroqlifləri olan kartuşları on santimetr dərinlikdən kəsməli oldular, ümid edirdilər ki, bu, sonrakı padşahların özlərindən istifadə etmələrini qeyri-mümkün edəcək. ləyaqətləri.

Medinet Habudakı cənazə məbədində III Ramsesin taxt adı olan Kartuş. Sonrakı hökmdarlar tərəfindən məbədlərinin qəsb edilməsinə son qoymaq ümidi ilə III Ramses onların divarlarında və sütunlarında çox dərin relyef texnikasından istifadə edərək, çox vaxt 10 santimetrdən çox dərinlikdə yazılar yazmağı əmr etdi.

Bununla belə, başqalarının memarlıq abidələrində “rəqəmləri kəsən” təkcə itirən fironlar deyildi. Hətta Qədim Misirin ən böyük inşaatçısı, özünün bir çox görkəmli məbədlərini tikən II Ramzes də bunu etməkdən çəkinmədi.

Ümumiyyətlə, Yeni Krallığın sonuna qədər qədim Misir "tanrı evlərinin" ümumi sayı durmadan artdı. Təbii ki, bu və ya digər səbəblərdən bəzilərinin yararsız vəziyyətə düşərək yoxa çıxması halları da olub. Məsələn, bir çox məbədlər təbii qüvvələr tərəfindən məhv edildi: yeraltı sular, Nil daşqınları və zəlzələlər. Lakin, ümumiyyətlə, fironların diqqətini cəlb edən və böyük maddi resurslara malik olan məbədlər çiçəkləndi.

“Allahın evlərinin” taleyində köklü dəyişikliklər Misirin müstəqilliyinin sona çatması ilə baş verdi.

Qədim Misir tanrılarının alaqaranlığı

Yeni Krallığın süqutundan sonra Qədim Misir üçün çətin dövrlər gəldi. Eramızdan əvvəl 11-ci əsrdən bəri. e. Misir tarixi bir sıra qarışıqlıq, parçalanma və yad hökmranlığına çevrildi, yalnız arabir müstəqillik və milli birliyin qısa müddətli partlamaları ilə kəsildi.

Bu təlatümlü dövrün təlatümləri Misir məbədlərinə təsir etməyə bilməzdi. Beləliklə, bir çox “Allahın evləri” Assuriya və ikinci Fars hücumları zamanı dağıdıldı. Misirlilər Sais İntibahı dövründə və XXX sülaləsi fironu I Nektanebonun səyləri ilə bu itkiləri qismən kompensasiya edə bildilər. Sonralar Ptolemeylər və Romalılar dövründə də intensiv məbəd tikintisi aparıldı, yəni Misir nəhayət öz gücünü itirdikdən sonra. müstəqillik. Bununla belə, qədim Misir məbədlərinin əzəmətinin günləri artıq sayılı idi.

Eramızın 4-cü əsrində Roma İmperiyası tərəfindən xristianlığın qəbulu ilə. e. Misirin bütpərəst ziyarətgahları qadağan edildi. Onlar xristian fanatik-vandalları tərəfindən murdarlanmış, imperiya fərmanları ilə bağlanmış, daş karxanası kimi istifadə edilmişdir.

Əhəng daşından tikilmiş məbədlər xüsusilə ağır zərbə vurmuşdu (Luksorun şimalındakı “Allahın evlərinin” əksəriyyəti belə idi; cənubdakı məbədlər adətən qum daşından tikilirdi). 5-ci əsrdə onların məhvi görünməmiş miqyasda baş verdi: qədim Misir abidələrinin əhəng daşı yandırılaraq yeni rejimin tikinti ehtiyacları üçün istifadə edildi. Bundan əlavə, bir çox məbədlər kilsəyə çevrildi.

Misirdə fəaliyyət göstərən son "tanrı evi"nin Philae adasındakı İsis məbədi olduğu güman edilir. Miladdan əvvəl 535-ci ildə general Narsesin komandanlığı altında Bizans hərbi ekspedisiyası tərəfindən zorla bağlandı. e.

Təbii ki, 7-ci əsrdə ölkəyə gələn İslam Misir məbədlərinə heç bir xoş xəbər gətirmədi. Məbədlərin dağıdılması davam etdi, yalnız kilsələrin əvəzinə indi onlarda məscidlər tikildi.

Bizans dövründə Luksor Amon məbədinin ərazisində bir neçə kilsə tikilmişdir. 13-cü əsrdə onların yerinə məscid tikilib və o, hələ də fəaliyyət göstərir.

Qədim Misir məbədlərinin sayı müasir misirşünaslığın meydana çıxmasından və Qədim Misir tarixinə maraqdan sonra da azaldı. Beləliklə, artıq 19-cu əsrin əvvəllərində Misir Paşası Məhəmməd Əli tərəfindən həyata keçirilən sənayeləşmə zamanı, qədim Misir memarlığının bir çox gözəl abidələrini məhv edən sağ qalan "Allahın evlərini" əhəngə yandırmaq üçün yenidən bir kampaniya başladı.

Nəticədə, Misirdə bu günə qədər az-çox tam formada onun qədim məbəd memarlığının keçmiş əzəmətinin yalnız kiçik bir hissəsi görünə bilər. Bunlar əsasən Nil çayından uzaqda və əhalinin sıx məskunlaşdığı ərazilərdə yerləşən “tanrıların evləri”dir. Orada insanlar tərəfindən məhv olmaqdan (xüsusilə qumla örtülmüşlərsə) və böyük çayın dağıdıcı daşqınlarından qorunurdular. Məhz bu məbədlər bu gün Qədim Misirin dini memarlığının ən yaxşı qorunmuş nümunələrini təmsil edir.

Ən məşhur qədim Misir məbədləri

Sonda, burada ən məşhur və ən yaxşı qorunan qədim Misir məbədlərinin qısa izahlı siyahısı verilmişdir. Onların hər biri fironlar ölkəsinin memarlıq irsinin unikal nümunəsidir və ziyarətə dəyər.

Siyahıya təkcə “tanrıların evləri” deyil, həm də “milyonlarla illərin evləri” deyilən məbədlər – fironlar tərəfindən öz dəfn kultunun əbədi tətbiqi üçün tikilmiş cənazə məbədləri də daxildir. İlahiləşdirilən yaradıcılarının istəklərinin əksinə olaraq, bu cür məbədlərdə xidmətlər adətən onları tikən fironların ölümündən dərhal sonra başa çatmasına baxmayaraq, bəziləri yaxşı qorunub saxlanılmışdır. Yeni Padşahlıq dövründə “milyonlarla illik evlər” bir qayda olaraq “Allahın evləri” nümunəsində tikilirdi.

Köhnə Krallığın dövründən yalnız bir neçə zəif qorunan məbədlər salamat qalmışdır. Onlardan ən məşhuru və ən yaxşı qorunanı monumentaldır firon Xafrenin qranit məbədi, bir vaxtlar Gizadakı piramidasındakı binaların dəfn kompleksinin bir hissəsi idi.

Orta Misir dövrünün məbədləri praktiki olaraq sağ qalmamışdır. Qalanlardan ən əhəmiyyətlisi Deyr əl-Bahridə XI sülalə fironu II Mentuhotepin xatirə məbədi. Onun xarabalıqları memarlıq nümunəsi kimi xidmət etdiyi məşhur Kraliça Hatşepsut məbədi ilə yanaşı yerləşir.

Deyr əl-Bahridəki dünyaca məşhur Kraliça Hatşepsut məbədinin solunda Firon II Mentuhotepin zəif qorunmuş və daha qədim meyitxana məbədi yerləşir. Məşhur Yeni Misir hökmdarının memarlarının əsas götürdükləri onun qeyri-adi tərtibatı idi.

Orta Misir məbədlərinin başqa bir nümunəsi “ Ağ Kapella", Firon I Senusretin hakimiyyətinin 30-cu ildönümü şərəfinə Fironda tikdirdiyi kiçik zərif məbədi. Yeni Krallıq dövründə ibadətgah tikinti materialları üçün söküldü və 20-ci əsrdə arxeoloqlar tərəfindən bərpa edildi.

Yeni Krallığın dövründən misilsiz dərəcədə daha çox Misir məbədi sağ qalmışdır. Onların ən məşhuru və görkəmlisi nəhəngidir Karnak məbədi kompleksi Yeni Misirin Fiv əyalətinin (indiki Luksor) paytaxtında. 100 hektardan çox ərazisi ilə dünyada ikinci ən böyük məbəd kompleksidir (Kambocadakı məşhur Angkor Wat-dan sonra). Onun əsas "tanrı evi" nəhəng hipostil salonu və on dirəyi olan Böyük Amun Məbədidir. Karnak məbəd kompleksinə ondan əlavə, Amunun arvadı, ilahə Mutun və onların oğlu Xonsunun məbədləri, digər tanrıların və fironların çoxsaylı ziyarətgahları da daxildir.

Karnakın yanında yaxından əlaqəli var Luksor Amon məbədi. Bu, qədim Misir paytaxtının şərq sahilindəki "tanrı evlərinin" ən cənubudur. Bu, 18-ci sülalənin fironlarının hakimiyyəti dövründən başlayaraq Roma İmperiyasının xristianlaşması dövrünə qədər uzanan bir yarım min illik davamlı tikintiyə aiddir.

Misir məbədi memarlığının bir çox əlamətdar abidələri Thebesin qərb sahilində yerləşir. Burada, Yeni Krallığın fironlarının məzarlarını tikdiyi Krallar Vadisindən bir qədər aralıda onların xatirə məbədləri də ucaldılmışdı ki, onlardan üçü ən məşhurdur.

Birincisi, bu Deyr əl-Bahridə Kraliça Hatşepsutun cənazə məbədi. 1891-ci ildə qazıntılara başlanılan zaman xarabalıqda olan bu möhtəşəm məbəd bu gün diqqətlə bərpa edilib və qədim Misir məbədi memarlığının əsl şah əsərini təmsil edir. Bu, "milyonlarla illik evlərin" özünəməxsus qaya çeşidinə aiddir.

Ondan bir qədər cənubda, Gurna adlanan yerdə kifayət qədər zəif qorunub saxlanılan bir yer var II Ramsesin dəfn məbədi. 1829-cu ildə məbədi ziyarət edən Şampollionun yüngül əli ilə bura həm də Ramesseum. Bu, bir vaxtlar hətta II Ramsesin standartlarına görə təsir edici bir quruluş idi, lakin son minilliklər ərzində əhəmiyyətli dərəcədə zərər gördü.

Təəssüf ki, Qurnadakı böyük Ramses II-nin meyitxana məbədi (həmçinin Ramesseum kimi tanınır) kifayət qədər zəif qorunub saxlanılmışdır.

Ramesseumun cənub-qərbində yerləşir Ramsesin xatirə məbədiMedinet Habuda III– Qədim Misirin ən təsirli dini tikililərindən biridir. Bu məbədin tikintisi əksər hallarda dağılmaqdan xilas oldu (məbəd heykəllərinin və digər oxşar "xırda şeylərin" xristian vandalları tərəfindən dağıdılması istisna olmaqla) və mükəmməl şəkildə qorunub saxlanıldı.

Bu məşhur üçlüyə əlavə olaraq, Theban nekropolunda başqa bir əlamətdar "milyonlarla illik ev" var - Seti xatirə məbədiMən Qurnada. Ramesseum yaxınlığında yerləşən və çox zədələnmiş bu gün turistlərə demək olar ki, məlum deyil. Bununla belə, bu məbəd bir vaxtlar çox vacib idi - Amun tanrısının heykəli Vadinin Gözəl Festivalı zamanı Nil çayının qərb sahilinə daşınarkən ilk dayanacağı məhz burada olmuşdur.

Daha yaxşı qorunub saxlanılmışdır (və buna görə də səyahətçilər arasında daha populyardır) Abydosdakı Seti I meyitxanası. Osiris, İsis və firon I Seti-yə həsr olunmuşdu, məbədin həyatı boyu heç vaxt tamamlanmamışdı. Tikinti onun oğlu, məşhur II Ramses tərəfindən tamamlanmalı idi. Bu məbədin əsas xüsusiyyətlərindən biri Abydos adlanan padşahların siyahısıdır - onun divarlarına həkk olunmuş əfsanəvi Mendesdən tutmuş I Setiyə qədər Misirdə hökmranlıq edən bütün fironların siyahısı.

Yeni Misir memarlığının möhtəşəm abidələridir Abu Simbeldəki Ramses II və Nefertarinin qaya memorial məbədləri. Onlar müasir Misirin cənubunda, tarixi Nubiyada yerləşirlər və təkcə görkəmli bədii məziyyətləri ilə deyil, həm də xilaslarının yaxın tarixi ilə məşhurdurlar.

1960-cı ildə başlanan yüksək Asvan bəndinin tikintisinə görə, Əbu Simbeldəki məbədlər (Misirin cənubundakı bir çox digər arxeoloji ərazilər kimi) gələcək daşqın zonasında tapıldı. 1964 - 1968-ci illərdə Əbu Simbelin həm böyük, həm də kiçik (şəkildəki) məbədləri bloklara bölünərək daha hündür yerə köçürüldü.

Ən yaxşı qorunan Misir məbədləri Qədim Misirin mövcudluğunun son minilliyinə - onun tarixinin Yunan-Roma dövrünə (e.ə. IV əsr - eramızın VI əsri) aiddir.

Onlardan biri Luksordan 60 km şimalda yerləşir Denderada Hathor məbədi. Pilonun olmaması qeyri-adidir. Ancaq onun eyni anda iki (və unikal) mammiyası var. Birinci firon I Nektanebo tərəfindən tikilmişdir və bu günə qədər gəlib çatmış “doğum evləri” nin ən qədimidir. Bu tip bütün məlum məbədlərin memarlıq nöqteyi-nəzərindən ən inkişaf etmiş ikincisi, Roma dövrünə aiddir.

Eramızdan əvvəl III əsrdə tikilmiş, Denderada olduğu kimi eyni ilahəyə həsr edilmişdir. e. Deyr əl-Mədinədə Hathor məbədi. O, kifayət qədər kiçikdir, lakin çiy kərpicdən hörülmüş məbədin hasarı da daxil olmaqla, nisbətən toxunulmaz qalmışdır.

Ən son qədim Misir "tanrı evlərindən" biri - Esnadakı Xnum məbədi– Luksordan 55 km cənubda yerləşir. VI Ptolemeyin dövründə tikilməyə başladı və romalılar işi bitirməli oldular. Bu gün müasir bir şəhərin düz ortasında yerləşir. Bütün məbəddən yalnız hipostil zalı qalıb, lakin o, yaxşı vəziyyətdədir.

Daha cənubda, Luksor və Asvan arasındadır Edfudakı Horus məbədi. Bu gün ən yaxşı qorunan Misir "tanrı evi" dir və buna görə də turistlər arasında çox populyardır. Məbədin tikintisi 180 il çəkdi, eramızdan əvvəl 237-ci ildən 57-ci ilə qədər. e. və məşhur Kraliça Kleopatranın atası Ptolemey XII tərəfindən tamamlandı. Məbədin ən qədim elementi firon II Nectanebonun dörd metrlik qranit naosudur, o, indiki Ptolemey ziyarətgahını bu yerdə dayanan əvvəlki “tanrı evindən” miras qoyub.

Daha da cənubda unikal bir "ikiqat" var. Kom Ombodakı Sebek və Yaşlı Horus məbədi. Maraqlıdır, çünki onun qeyri-adi "güzgü" planı var: məbəd iki tamamilə eyni yarıya bölünüb, birincisi timsah başlı tanrı Sebekə, ikincisi isə qədim Misir tanrısının təcəssümlərindən birinə həsr olunub. Horus.

Bir neçə məbəd vaxtilə Misirin qədim cənub sərhədi yaxınlığında (müasir Asvanla üzbəüz) strateji cəhətdən yerləşən Elephantine adasında yerləşirdi. Onlardan ikisi - III Tutmoza və III Amenhotepin kiçik məbədləri 19-cu əsrin əvvəllərinə qədər demək olar ki, toxunulmaz qalmışdır. Təəssüf ki, 1822-ci ildə yerli hakimiyyət orqanlarının əmri ilə vəhşicəsinə məhv edildi (əhənglə yandırıldı). Bu gün yalnız qranit qapılardan Helenistik dövrdən tanrı Khnum məbədi. Həmçinin adada arxeoloqlar qismən bərpa ediblər İlahə Satetin məbədi(Xnumun arvadı), Misirdə 19-cu əsrə qədər istifadə edilən ən böyük nilometrə sahib idi.

Ən qədim arxeoloji tapıntıların erkən sülalə dövrünə aid olduğu Elephantine-dən fərqli olaraq, bir qədər cənubda yerləşən Philae adasındakı məbədlər nisbətən gec meydana çıxdı. Yalnız Ptolemeylərin hakimiyyəti dövründə mühüm dini mərkəzə çevrildi. Bu zamandan bəri mükəmməl şəkildə qorunur Philae adasındakı İsis məbədi, bütün mövcud Misir "tanrı evləri" nin ən gözəli hesab olunur.

Philae adasındakı İsis məbədinin ilk pilon və girişi.

Nil boyunca daha da cənuba dırmaşaraq görə bilərsiniz Kalabşadakı Mandulis məbədi. Misirlilərin öz Horusları ilə eyniləşdirdikləri yerli Nubiya tanrısına ithaf edilmiş, sonuncu Ptolemeylərin hakimiyyəti dövründə tikilmiş və İmperator Avqustun dövründə tamamlanmışdır. Əvvəlcə məbəd Nil çayının sahilində, indiki Asvan bəndindən 50 km cənubda, Bab əl-Kələbşa adlı yerdə yerləşirdi. 1962-1963-cü illərdə 13 min hissəyə söküldü və sonra daşınaraq yeni bir yerə - Yeni Kalabşa adasına yenidən quruldu.

Sonda qeyd etmək lazımdır ki, Nubiyanın memarlıq abidələrini daşqından xilas etmək üçün 1959-1980-ci illərdə həyata keçirilən möhtəşəm beynəlxalq kampaniya nəticəsində dörd kiçik qədim Misir məbədi Misirdən kənarda sona çatdı. Arxeoloji işlərdə göstərdikləri köməyə görə təşəkkür olaraq İspaniyaya bağışlandılar ( Debod Amun məbədi, hazırda Madriddə yerləşir), Hollandiya ( Taffa imperatoru Oktavian Augustusun məbədi, indi Leiden Dövlət Antik Əsərlər Muzeyində, ABŞ ( Dendurdan İsis məbədi, indi Nyu-York Metropolitan İncəsənət Muzeyində) və İtaliyada ( Heleziyadan III Tutmosun qaya məbədi, Turin Misir Muzeyinə daşındı).

Yuxarıda sadalanan bütün məbədlərin bu günə qədər yaşaması üçün lazım olan şans dərəcəsini çox qiymətləndirmək mümkün deyil. Keçən minilliklər ərzində onlar bir çox təbii fəlakətlərdən və xarici işğallardan sağ çıxmaq üçün kifayət qədər şanslı olublar. Amma ən heyrətamizi odur ki, onlar kahinlərin səsləri həmişəlik susduğundan və son buxurun tüstüsü əriyəndən bəri Damokl qılıncı kimi onların üstündən asılmış uzun əsrlər boyu davam edən dini dözümsüzlükdən nədənsə möcüzəvi şəkildə yan keçiblər.

Xoşbəxtlikdən, indi demək olar ki, iki min ildə ilk dəfə Qədim Misir məbədləri məhv olmaq təhlükəsi qarşısındadır. Onlar beynəlxalq səviyyədə bəşəriyyətin mədəniyyət xəzinəsinin ayrılmaz hissəsi kimi tanınır. Bir çox qədim Misir məbədi YUNESKO-nun Ümumdünya İrs Siyahısına daxil edilmişdir.

Təbii ki, onların divarları arasında keçirilən mərasim xidmətləri həmişəlik unudulub. Əvvəlki rituallar səs-küylü turist təlaşı ilə əvəz olundu və yeganə məcburi rituallar kamera və suvenir səyləri oldu. Ancaq indi də qədim Misir “Allahın evlərinin” sütunlu salonları və portikləri arasında dolaşaraq, hələ də onların əvvəlki məqsədlərinin əks-sədasını tapa bilərsiniz. Onlar əvvəllər olduğu kimi, ətraflarında hökm sürən insan xaosuna qürurla baxır və nə olursa olsun, kainatın əbədi nizamı olan maatın qalaları olaraq qalmaqda davam edirlər.

Wat Rong Khun sözün standart mənasında məbəd deyil. Burada rahiblər yoxdur. İnsanlar bura namaz qılmağa gəlmirlər. Ronq Khunu buddist əsasda müasir dünyanın çoxşaxəli təbiətini mənimsəmiş sənət obyekti adlandırmaq daha düzgün olardı. Məbədin kanonik olmamasına baxmayaraq, onun simvolizmi qərblilər üçün Taylanddakı ənənəvi məbədlərin mənasından daha başa düşüləndir.

Müasir incəsənətlə maraqlanırsınızsa, bu məbədi ("ağ" adlanır) ziyarət etməlisiniz. Siz Buddizmin, ənənəvi Tayland memarlığının, pop sənətinin və elmi fantastikanın eklektik birləşməsini görə biləcəksiniz.

Məbədin tarixi

Taylandda çoxlu sayda ənənəvi Buddist məbədi var. Onların hamısı Tayland mədəniyyətinin özəyini təşkil edir və istənilən turistin ekskursiya proqramına daxil edilir. Köhnə kilsələrin şübhəsiz üstünlükləri var: onlar divarların və yerin tarixdən nəfəs aldığı dua yerləridir. Ancaq bizi əhatə edən dünya dəyişir. Yer üzündə yaşayan insanlar kimi. Müasir insanlar üçün köhnə məbədləri ziyarət etməklə Buddizmin mənasını başa düşmək çətindir. Buddist fikirləri daha aydın göstərməlidirlər.

Taylandlı milyonçu rəssam Çalermchai Kositpipat belə bir əsaslandırdı. O, doğma şəhəri Chiang Rai yaxınlığında yerləşən, o vaxta qədər acınacaqlı vəziyyətdə olan Wat Rong Khun məbədini yenidən qurmağı təklif etdi. İcazə alındı. Sənətçiyə sökük məbəd kompleksinin ərazisi verildi. 1997-ci ildə şəxsi vəsaiti ilə möhtəşəm memarlıq və bədii layihə həyata keçirməyə başladı.

İyirmi ildir ki, Kositpipatın rəhbərlik etdiyi bir qrup rəssam nadir memarlıq kompleksi üzərində işləyir. Bu müddət ərzində onu 5 milyondan çox insan ziyarət edib. Taylanddakı ağ məbədin ölkənin ən turistik bölgəsində deyil, demək olar ki, Birma sərhədində yerləşdiyini və Chiang Rai-dən uzaqda olduğunu nəzərə alsaq, bu rəqəm deməkdən daha çoxdur.

İşin 2070-ci ilə qədər davam etdirilməsi planlaşdırılır. Bu, çoxlu vəsait tələb edir. Tayland hökuməti vəsait vermir. Simvolik pul məbədi və onun ideoloji ilhamvericisini təsvir edən suvenirlərin satışı, həmçinin ziyarətçilərin və ayrı-ayrı şəxslərin ianələri şəklində toplanır.

Çalermçay Kositpipatın özü belə deyir: “Pul və əşyalar əhəmiyyətsizdir. Onlar mənim deyil. Onlar yalnız inancıma uyğun hərəkət etməyimə icazə verirlər”.

Məbədin simvolizmi

Məbəd kompleksinin hər bir detalının öz mənası var və ziyarətçilərə Buddist təlimlərini görməyə imkan verir. Burada hər şey insanın diqqətini ətrafdakı adi şeylərə yönəltmək üçün nəzərdə tutulub: qəribə fiqurlarda təsvir olunan dünyəvi vəsvəsələrə fərqli nəzər salmaq, maddi şeylərə deyil, şüura diqqət yetirmək.

Rəngin simvolizmi

Xarici dizaynda əsasən aşağıdakılar istifadə olunur:

• yüksək güclü ağ alabaster (gips);
• kiçik güzgü parçaları.

Güzgü fraqmentləri alebastr bazasına qoyulur. Bunun sayəsində məbəd kompleksi günəş işığında o qədər parıldayır ki, bəzən uzaqlara baxmaq istəyirsən. Bu texnikanın köməyi ilə rəssam təkcə Buddanın şüurunun saflığını və mənəvi aləmin materialdan üstünlüyünü nümayiş etdirməyib. Güzgülərdə parlayan işıq hər hansı bir insanın digər insanların xeyirxahlığını əks etdirmə qabiliyyətini simvollaşdırır.

Məbədin ərazisinin dizaynında ağ rəng üstünlük təşkil etsə də, istifadə edilən yeganə rəng deyil. Məbədin xaricində çoxlu qızıl, qırmızı, yaşıl və digər rənglər var. Onlar dünyəvi varlığı və insan pisliklərini simvollaşdırır. Burada iyrənc görünüşlü heykəllər, asılmış başlar, əllərində siqaret qutuları tutan skeletlər və cinlər və spirt şüşələrinin surətləri gözləyir.

Kompleksin konsepti elədir ki, ilk ziyarətçilər dünya həyatı ilə bağlı bədii əşyaları görürlər. Və yalnız bundan sonra qonaqlar ağ məbədin ərazisinə daxil ola bilərlər. Bununla da rəssam adi bir insanın şüuru ilə Buddanın maariflənməsi arasındakı fərqi hiss etdirir.

gölməçə

Taylanddakı bir çox digər məbədlər kimi, Rong Khun da bir neçə onlarla böyük balığın yaşadığı gölməçə ilə əhatə olunub. Onları qidalandırmaq adətdir: bir ödəniş üçün xüsusi yemək ala bilərsiniz. Həm böyüklər, həm də uşaqlar üçün təsirli və cəlbedicidir.

Wat Rong Khun özündə ziyarətçilərin məbədə gedərkən keçirdikləri bir neçə quraşdırma obyektini ehtiva edir. Bu:

• Cəhənnəm çuxuru
• Cənnətin qapısı

Cəhənnəm çuxuru

Yolun hər iki tərəfində ayaqlar altındakı çuxurdan çıxan yüzlərlə insan əli arzu və ehtirasları simvolizə edir. Bunlara qalib gəlmək, Buddist konsepsiyaya görə, xoşbəxtliyə gedən yol deməkdir. Cinlərin təhrif olunmuş üzləri içəri girənlərə baxır və hamının təmizlənməyə nə qədər hazır olduğunu yoxlayır.

Çuxurdan çıxan bir neçə əl çuqun qabları tutur, oradan keçənlər içərisinə pul atırlar. Deyirlər, bu, günahlarınızla vidalaşmaq və yeni həyata başlamaq üçün təsirli bir yoldur.

Yenidən doğuş çarxı üzərində körpü

Körpünün altındakı konsentrik dairə və yerdən çıxan iki böyük stilizə edilmiş buynuz davamlı yenidən doğulma dövründən əziyyət çəkmədən azad vəziyyətə keçidi simvollaşdırır.

Buddizmin üçüncü həqiqətinə görə, buna ancaq arzulardan əl çəkməklə nail olmaq olar.

Cənnətin qapısı

Ziyarətçilər bütün istəklərindən əl çəkərək özlərini cənnətin qapıları qarşısında tapırlar. Onları heykəllər qoruyur: solda - Rahu (bir insanın taleyi ixtiyarında olan) və sağda - Ölüm (bir insanın həyatı olanlar).

Körpü məbədlə bitir, onun qarşısında ziyarətçilər meditasiya edən Buddanın heykəllərini görürlər. Bu, məbədə girməzdən əvvəl əlavə əhval-ruhiyyə yaradır.

Buddanın məskəni

Xarici olaraq, məbəd Buddist memarlıq qanunlarına ciddi uyğun olaraq hazırlanmışdır. Daxili işlər tamamlanmayıb. Deyəsən, Çalermçay Kositpipat hansısa möcüzə və ya işarə gözləyir. Bu arada içəridəki divarlar elə rənglənib ki, Taylandın yerli sakinləri belə təəccüblənirlər.

Biz məbədin sirlərini açmayacağıq. Ancaq deyək ki, təsvirlər kanoniklikdən uzaq olsa da, hüdudsuz və müxtəlif reallığın istənilən təzahürlərini özündə cəmləşdirməyə qadir olan Buddist dünyagörüşü sisteminə yaxşı uyğun gəlir.

Qızıl Ev

Buddanın ağ məskənindən fərqli olaraq, qızıl ev dünya həyatının mərkəzidir. Burada yerləşir:

• kiçik qalereya;
• moizələr və dualar üçün zalı;
• "qızıl ictimai tualet"

Yenə simvolik səviyyədə, qızıl ev ağ məbədlə ziddiyyət təşkil edir, dünyəvi boşluq və aydınlanmış həqiqi şüur ​​arasındakı fərqi vurğulayır.

Qızıl rəng insanların diqqətini ən vacib şeyi unudaraq, pula və dünyəvi şeylərə nə qədər diqqət yetirdiyinə yönəltmək məqsədi daşıyır.

Bir park

Monastırı ziyarət etdikdən sonra qonaqlar parkı gəzə, ağacların kölgəsində skamyalarda dincələ və heykəlləri öyrənə bilərlər. Burada qəlyanaltılar və içkilər olan kiçik bir kafe və suvenir mağazası var.

İş saatları

Məbəd kompleksi saat 8.00-dan 18.00-a qədər ictimaiyyət üçün açıqdır. Qızıl Evdəki qalereya 17.30-da bağlanır. Pulsuz giriş. Həftə sonları və bayram günlərində izdihamlı olur: Taylandlılar buraya ekskursiyalara gəlməyi sevirlər.

Rong Khun qeyri-aktiv məbəd olsa da, hələ də dini bir yerdir. Ziyarət zamanı geyim koduna əməl etməli və bədənin həddindən artıq açıq hissələrindən qaçınmalısınız.

Oraya necə çatmaq olar

Wat Rong Khun, Chiang Rai'dan 15 kilometr cənub-qərbdə Phahonyothin yolunda yerləşir. Oraya aşağıdakı nəqliyyatla gələ bilərsiniz:

• taksi ilə 300 baht (8 dollar) -20 dəqiqə;
• avtobusla 20 baha ($0,5) - 30 dəqiqə;
• songthaew mikroavtobusu ilə 30 baht ($0,8) - 30 dəqiqə.

Avtobuslar və mikroavtobuslar Chiang Rai'nin mərkəzindəki gecə bazarının yaxınlığındakı avtovağzaldan yola düşür.