Náboženstvo v Írsku. Náboženstvo Írska – prelínanie pohanstva a kresťanstva, protestantizmu v Írsku

V spoločenskej organizácii, ako aj v mnohých fenoménoch materiálnej kultúry si Íri po dlhú dobu zachovali mnohé starodávne črty, ktoré sa medzi ostatnými národmi Európy už dávno vytratili. Späť v 19. storočí. v Írsku možno nájsť pozostatky starého klanového systému starých Keltov - klanového systému, ktorý je veľmi zaujímavý pre štúdium všeobecného smerovania vývoja klanovej spoločnosti v Európe. Írsky klan ako jeden z klasických príkladov klanového systému spomenul F. Engels vo svojom diele „O pôvode rodiny, súkromného vlastníctva a štátu“, pričom poukázal na extrémnu vitalitu klanového systému medzi Keltmi. Mnoho pozostatkov klanových inštitúcií (kolektívne klanové vlastníctvo pôdy, moc vodcu alebo klanového staršina, pozostatky matriarchátu, zvyk adopcie atď.) opakovane zaznamenali cestovatelia, ktorí pozorovali život Írov v 18. – ranom 19. storočia. Engels napísal, že vidiecke obyvateľstvo je tak živé pre myšlienky klanového systému, že „vlastník pôdy, od ktorého si roľník prenajíma pôdu, sa mu zdá byť stále akýmsi vodcom rodu, ktorý je povinný disponovať s pôdou v záujme všetci“ 1. Avšak v 19. stor. Anglicko rozdrvilo klanový systém a videlo v ňom podporu írskeho boja za slobodu. Rozvoj kapitalistických vzťahov prispel k zániku zvyškov klanového systému aj v zaostalých oblastiach Connaughtu. Jeho ozveny sa zachovali pri pridávaní starých klanových mien k priezviskám, ako aj vo zvyku začínať priezvisko predponami „Mae“, ako je to v Škótsku (iba írske kúzlo Ms) alebo „O“ (napríklad , O'Brien, čo predtým znamenalo „vnuk klanu Brian“).

R XVII-XVIII storočia. vidiecke komunity existovali všade v Írsku. Niektoré jeho zvyšky prežili až do 19. storočia. Každý roľník si od zemepána prenajal samostatne určitý pozemok, ale potom členovia komunity parcely spojili a rozdelili si ich medzi sebou, berúc do úvahy kvalitu pôdy každého pozemku. Močiare a pastviny boli bežne využívané. Z času na čas sa uskutočnili prerozdelenia. Vlastníkov pôdy spájalo dodržiavanie určitých pravidiel využívania pôdy. Sejba, vyháňanie dobytka na horské pastviny a voľné pasenie dobytka na ornej pôde po zbere boli načasované na pevne stanovené tradičné dátumy. Obec spoločne vykonávala množstvo poľnohospodárskych prác. Spoločne pracovali na stavbe domov, účasť všetkých členov komunity na rodinných rituáloch, sviatkoch atď. bola povinná.

Systém krátkodobého prenájmu, ktorý sa rozšíril počas agrárnej revolúcie a vyhnanie predchádzajúcich nájomníkov z pôdy, viedol k takmer úplnému vymiznutiu vidieckej komunity medzi Írmi. Úzke ekonomické a sociálne väzby, ktoré v súčasnosti existujú medzi farmármi žijúcimi v tom istom okrese, možno považovať len za slabé ozveny komunálnych vzťahov. Drobní roľníci nemôžu žiť úplne izolovaní od svojich susedov, často sú nútení vzájomne si pomáhať pri množstve poľnohospodárskych prác, zbere plodín, ťažbe rašeliny, stavbe domu a pod. Drobní poľnohospodári si často požičiavajú poľnohospodárske náradie a zariadenia. Za touto vzájomnou pomocou sa často skrýva vykorisťovanie bohatších farmárov ich chudobných susedov, ktorí pre nich pracujú výmenou za pôžičky áut, koní atď.

Spojenie medzi susednými farmármi existuje nielen pri poľnohospodárskych prácach, ale aj pri organizovaní ich voľného času a organizovaní rôznych spoločných sviatkov. V zime sa starí ľudia schádzajú na niečiu farmu pri kozube. Tento zvyk má staré galské meno “ coirling ».

Pre mládež na farme je hlavnou zábavou kedykoľvek počas roka tanec av lete národné športy hry. Najpopulárnejšou hrou je hurling (druh hokeja). Íri ju hrajú nielen v zime, ale aj v lete, na špeciálnom trávniku. Írske dievčatá tiež hrajú hurling. Galský futbal nemá menšiu lásku, pravidlá hry jeho pravidlá sú trochu odlišné od bežného futbalu. Bohatšie vrstvy vidieckych a mestských obyvateľov sa venujú aj iným športom – pólu, tenisu, golfu.

Nedeľný výlet do najbližšieho mesta alebo dediny - do kostola a najmä na pravidelné jarmoky - spestruje život vidieckych obyvateľov. Tradičné jarmoky na predaj veľkých a malých hospodárskych zvierat, oviec a koní sa konajú vo februári, máji, auguste a novembri. Ulice a námestia provinčných miest, ktoré sú za normálnych okolností opustené, sú v týchto dňoch plné hlučného davu okolitých farmárov. Počas jarmočných dní sa konajú športové súťaže, hry, tanec, kiná sú otvorené, krčmy sú otvorené. Na výstavisku vystupujú veštci, kúzelníci, akrobati, huslisti, speváci balád a pod.

Nedávno vylepšená autobusová doprava medzi mestami umožňuje farmárom častejšie navštevovať mestá počas bežných dní, navštevovať kiná a štadióny. Napriek určitej izolácii, ktorá je vo všeobecnosti charakteristická pre farmárske osady, nemožno farmárov považovať za odrezaných od vonkajšieho života. Noviny a rozhlas spájajú aj také odľahlé oblasti, akými sú Aranské ostrovy, s okolitým svetom.

Rozsah zábavy pre priemyselných robotníkov je v mnohom podobný ako u vidieckych robotníkov: rovnaké tance, rovnaké športy hry(harling, futbal a pod.*), len snáď častejšie návštevy kina a divadiel. Pouličný život a sieť kaviarní nie sú také rozvinuté ako v mnohých iných európskych krajinách.

Spoločenský život obyvateľstva je úzko spätý s politickým životom krajiny. Dominantné postavenie v írskej politike zaujímajú dve buržoázne strany – Fianna Fáil a Fine Gal. Ten predstavuje extrémne pravicové krídlo írskej veľkoburžoázie. Tieto strany, ktoré priťahujú na svoju stranu ďalšie menšie buržoázne skupiny, bojujú o moc.

Medzi robotníkmi čoraz viac rastie vplyv Írskej labouristickej ligy, ktorá sa od roku 1962 začala nazývať Írska strana práce. V jej programe sa uvádza, že hlavným cieľom robotníckeho hnutia je budovanie socializmu. Írska labouristická strana sa snaží zjednotiť robotníkov zo severu a juhu, ktorých spoločné záujmy už určila ich účasť v zjednotenom odborovom hnutí pre celé Írsko.

Írsko má silné tradície národnooslobodzovacieho hnutia 19. – 20. storočia.

Íri starostlivo uchovávajú pamiatky z minulých bojov a oslavujú výročia najvýznamnejších udalostí oslobodzovacieho boja. Slávnostná prehliadka vojsk v Dubline tak v roku 1961 pripomenula 45. výročie povstania z roku 1916 – jedného z najväčších povstaní Írov proti anglickej nadvláde.

Náboženstvo

Prevažná väčšina Írov sa hlási ku katolíckemu náboženstvu (76 % na celom ostrove a 94 % v Írskej republike). Väčšina protestantov žije v Ulsteri. Patria najmä k škótskej presbyteriánskej cirkvi a anglikánskej cirkvi. Počas hladomoru v roku 1847 Briti, ktorí využili ťažkú situáciu Írov, premenili ich na protestantizmus za malú pomoc v potravinách alebo peniazoch a ich katolícki susedia dlho opovržlivo nazývali takýchto protestantov „polievkami“. Náboženské spory boli obzvlášť silné v Ulsteri. Práve tento rozpor Anglicko využilo pri rozdeľovaní Írska. Teraz medzi pracovníkmi rôznych náboženstiev nie je akútne nepriateľstvo, ale stále sa prejavuje medzi malomeštiakom. Medzi robotníkmi sú bežné zmiešané manželstvá a manželka nie vždy akceptuje vieru svojho manžela, alebo naopak, manžel nie vždy akceptuje vieru svojej manželky; Každý z nich často zostáva verný svojmu náboženstvu.

Íri sú stále veriaci, aj keď medzi mladými ľuďmi, najmä v robotníckej triede, je veľké množstvo ateistov a ešte viac pasívne veriacich. Katolícki kňazi všade majú stále vplyv na ľudí vo svojej farnosti. Prostredníctvom nedeľných škôl sa cirkev snaží pôsobiť na mladú generáciu. Vplyv katolíckej cirkvi sa do istej miery vysvetľuje tým, že Íri v nej niekoľko storočí videli spojenca a oporu v boji s protestantským Anglickom.

Katolíci oslavujú sviatky na počesť katolíckych svätých. Deň svätého Patrika sa stal pre Írov štátnym sviatkom a je obľúbený aj medzi protestantmi. Svätý Patrik je považovaný za zakladateľa kresťanskej cirkvi v Írsku. V mnohých mestách sa v tento deň (17. marca) organizujú veľkolepé sprievody a ľudové slávnosti. Tak ako iné európske národy, aj pre Írov sú najväčšími kresťanskými sviatkami Vianoce a Veľká noc.

Medzi írskymi protestantmi, podobne ako Angličania a najmä Škóti, nie je zvykom v nedeľu pracovať, baviť sa alebo kamkoľvek cestovať; Tento deň sa snažia stráviť so svojou rodinou. Mnohé zo starých presvedčení starých Keltov boli medzi Írmi prepletené s kresťanskými náboženskými predstavami. Medzi starými Keltmi bol teda rozšírený kult posvätných prameňov a studničiek. Cirkev tento kult podporovala, liečivé účinky prameňov pripisovala patrocínii nejakého svätca. A teraz sa v určité dni konajú procesie vedené katolíckym kňazom k obzvlášť uctievaným svätým prameňom. Zaujímavý je najmä takzvaný prameň zabudnutia na Aranských ostrovoch, ktorého voda podľa legendy pomáha prehlušiť túžbu po domove. Prišli k nemu pred odchodom do Ameriky.

V 19. storočí Íri si stále zachovali mnohé pozostatky starodávnej viery o vílach a škriatkoch, ktoré majú blahodarný alebo zlý vplyv na ľudské záležitosti, o čarodejníkoch, ktorí kazia hospodárske zvieratá, o čarodejniciach atď. Ozveny týchto prastarých presvedčení možno nájsť vo folklóre.

Údaje zo sociologického prieskumu uskutočneného medzi protestantmi a katolíkmi na konci dvadsiateho storočia o otázke, či región Severného Írska patrí Veľkej Británii alebo Írsku, ukázali, že 44 % obyvateľov krajiny sú protestanti, ďalších 44 % populácie sú katolíci a zvyšné 2 % sú ateisti alebo vyznávači iných náboženstiev.

Náboženské praktiky

Katolícka cirkev má štyri cirkevné provincie, ktoré pokrývajú celý ostrov. Arcibiskup z Armaghu na severe je vrcholom írskeho duchovenstva. Diecézna štruktúra, v ktorej je tisíc tristo farností, spadá pod kontrolu štyroch kňazov.

V rôznych katolíckych náboženských rádoch slúži približne dvadsaťtisíc ľudí. Celková katolícka populácia Írska a Severného Írska je spolu 3,9 milióna. Írska cirkev, ktorá má dvanásť diecéz, je autonómnou cirkvou vo svete anglikánskej cirkvi.

Rituály a sväté miesta

Táto prevažne katolícka krajina má množstvo cirkevných svätých miest, najmä v oblasti Knock v okrese Mayo, kde bolo zaznamenané zjavenie Matky Božej. Tradičné sväté miesta, ako sú posvätné studne, priťahujú miestnych ľudí vo všetkých ročných obdobiach, hoci mnohé sú spojené s konkrétnymi dňami, svätými, rituálmi a sviatkami.

Vnútrozemské púte na miesta ako Knock a Croagh Patrick (hory v grófstve Mayo spojené so svätým Patrikom) sú dôležitými aspektmi katolíckej viery, ktoré často odrážajú integráciu formálnych a tradičných náboženských praktík. Sväté dni oficiálneho írskeho kalendára katolíckej cirkvi sa oslavujú ako štátne sviatky krajiny.

Smrť a život po smrti.

Pohrebné zvyky sú neoddeliteľne spojené s rôznymi náboženskými obradmi katolíckej cirkvi. Zatiaľ čo sa prebúdzanie stále koná v domoch, prax používania pohrebných ústavov a salónov rastie na popularite.

Ó Írsko! Koľko farieb sa skrýva v tomto severoeurópskom štáte ležiacom na ostrove Írsko. Okraj európskych území, potom už len nekonečné rozlohy Atlantického oceánu. Na východnej strane je pobrežie ostrova umývané tým, čo sa v staroveku nazývalo Pyrenejský oceán, ako aj Severná úžina a úžina Svätého Juraja.

Kde je Írsko

Írsko sa nachádza na severe európskej časti kontinentu. Má prístup na tri – južnú stranu, Írske a Severné more – východnú stranu. Vedľa Severného mora je St. George's Channel. Republika je rozdelená na 26 okresov: Longford, Carlow, Meath, Limerick a ďalšie.

Dublin je hlavné mesto Írska. Mesto je známe svojimi kultúrnymi pamiatkami. Napríklad múzeum liehovarov, starý liehovar Jameson, starobylý hrad v Dubline, múzeum škriatok, katedrála svätého Patrika a svätého Finbarra.
Vzorovaný strihaný sveter, cínové suveníry, trojlístok a silná whisky sú to pravé tam, kde sa nachádza Írsko.

Najnovšie údaje hovoria o populácii krajiny 4 593 100, pričom približne štvrtina ľudí žije v Dubline.

Historické korene náboženstva v Írsku

Dejiny náboženstva v Írsku sú rozdelené do dvoch období: predkresťanskej a kresťanskej. Predkresťanské náboženstvo – druidizmus. Druidi sú triedou kňazov starých Keltov, ktorí sa zaoberali vedou, medicínou a súdením. Prvé zmienky o nich obsahujú texty cestovateľa Pythea. Verilo sa, že ich hlavnou úlohou je odovzdávanie hrdinských legiend a mýtov mladšej generácii ústnym podaním. V storočiach IV-V. stratili svoje postavenie kňazov a zmenili sa na dedinských liečiteľov. V dvadsiatom storočí bolo učenie druidov oživené a dostalo názov neodruidizmus.

V súčasnosti je náboženstvo Írska zastúpené dvoma hlavnými vetvami: katolíckou a protestantskou cirkvou.

Kresťanstvo podľa Prosperovej kroniky vzniklo v 4.-5. inzerát. Začal si získavať čoraz väčšiu obľubu medzi šľachtou na pozadí rozkladu primitívneho komunálneho systému. Veľký význam mali aktivity Patrika, ktorý bol neskôr kanonizovaný.

Pápež Celestín vyslal Palladia do Írska ako prvého kresťanského biskupa. Predpokladá sa, že kresťanské spoločenstvá existovali už pred rokom 431, ich význam bol veľký, preto tam pápež vyslal biskupa.

Protestantizmus v Írsku

Protestantizmus prišiel do štátu v 17. storočí a je spojený s presídľovaním kolonistov z Británie. Spočiatku sa vytvorila malá komunita. Po krátkom čase v severovýchodných župách však počet protestantov výrazne vzrástol a prevýšil počet katolíkov. To všetko viedlo k diskriminácii z náboženských dôvodov, keďže väčšinu vedúcich a vládnucich pozícií obsadili protestanti.

Náboženstvo je neoddeliteľnou súčasťou každodenného života, výrazne ovplyvňuje životy ľudí a ich svetonázor. Preto aj takmer o štyri storočia neskôr dôsledky náboženskej schizmy stále pociťujú v živote Írov. Vznikol koncom 17. storočia a jeho ozveny sa ozývajú dodnes. Rozkol spôsobilo zotročenie Írska Anglickom. Až do roku 1801 tu však existoval parlament, ktorý bol čoskoro po spojení zničený a krajina sa dostala úplne pod autoritu anglickej koruny.

Zaujímavosťou je, že zelená symbolizuje katolíkov, oranžová protestantov a biela mier medzi nimi.

Náboženstvo v krajine dnes

V súčasnosti je krajina považovaná za jednu z najnábožnejších v Európe, ale v poslednom čase bola cirkev v Írsku marginalizovaná v každodennom živote občanov, najmä medzi mladou generáciou.

Írska ústava a univerzálne práva začleňujú náboženské presvedčenie katolíkov od roku 1937. Tento jav možno vysledovať, ak sa pozrieme na ústavné dokumenty. Do 50-tych rokov bolo zakázané rozvodové konanie, do 70-tych rokov platil zákaz používania antikoncepcie a bola tu aj novela potvrdzujúca osobitnú úlohu katolíckej cirkvi. Väčšina obyvateľstva sa hlási ku katolicizmu latinského obradu. Myšlienky ateizmu a agnosticizmu sa medzi Írmi neustále šíria, podľa sčítania ľudu v roku 1926 predstavoval počet katolíkov viac ako 90 % obyvateľstva. 65 rokov po sčítaní ľudu sa zistilo, že asi 3 % obyvateľstva vôbec neboli vyznávačmi viery.

Opúšťanie viery je čoraz rozšírenejšie. To ovplyvnilo demografickú situáciu v krajine. V polovici 90. rokov sa každé štvrté dieťa narodilo mimo manželstva. Zvýšil sa počet rozvodov, osamelých rodičov a prípadov odmietnutia spoločného bývania.

Kto sú rímskokatolíci?

Rímsky katolicizmus je katolícka cirkev, ktorá je známa ako rímskokatolícka cirkev. Je to najväčší a najstarší kresťanský kostol na svete. Názov „katolík“ pochádza z gréckeho „καθ όλη“, čo znamená univerzálny, celok. Katolícka cirkev sa často nazýva „univerzálna cirkev“. Kresťanstvo sa datuje od kázania Ježiša Krista v 1. storočí nášho letopočtu. Jeho myšlienka je, že Boh má tri tváre: Otec, Syn a Duch Svätý.

V roku 1054 nastala Veľká schizma, v dôsledku ktorej sa kresťanstvo rozdelilo na dve vetvy: západnú cirkev s centrom vo Vatikáne a východnú pravoslávnu cirkev s centrom v Konštantínopole.

Záver

Podľa posledného sčítania ľudu, ktoré sa uskutočnilo v roku 2006, je v Írsku asi 3,6 milióna rímskokatolíkov, 125,6 tisíc protestantov, 32,5 tisíc moslimov, približne 20 tisíc pravoslávnych a presbyteriánov, nie je toľko ateistov, ale stále existujú sú to väčšinou mladí ľudia vo veku 27-29 rokov. Celkovo podľa sčítania ľudu v roku 2006 žilo v Írsku asi tisíc ľudí, ktorí neverili v Boha. V roku 2012 agentúra KNA zverejnila správu, v ktorej uviedla, že počet ateistov sa za šesť rokov zvýšil o 45 % a dosiahol 269 800 ľudí. Náboženstvo v Írsku, jednej z najreligióznejších krajín, postupne ustupuje v živote spoločnosti do úzadia.

Slávna ruská poetka Zinaida Gippiusová, hoci Írsko nikdy nevidela, ho nazvala „hmlistou krajinou s ostrými skalami“. Teraz sa Írsky ostrov, na ktorom sa v skutočnosti nachádza Írska republika, nazýva „Emerald Isle“, pretože stromy a rastliny sú tam zelené takmer po celý rok. Turistov však v Írsku zaujme nielen príroda, ale aj početné stredoveké hrady, ale aj ďalšie atrakcie, tradičné festivaly a miestne alkoholické nápoje (írska whisky, pivo a ale).

Geografia Írska

Írska republika sa nachádza na ostrove Írsko, v severozápadnej Európe. Táto krajina má spoločnú pozemnú hranicu len so Severným Írskom, ktoré je súčasťou Veľkej Británie. Ostrov Írsko zo všetkých strán obmýva Atlantický oceán (Keltské more na juhu, Lamanšský prieliv sv. Juraja na juhovýchode a Írske more na východe). Celková plocha tejto krajiny je 70 273 metrov štvorcových. km. Najvyšším vrchom Írska je Mount Caranthuill, ktorého výška dosahuje 1041 m.

Kapitál

Hlavným mestom Írska je Dublin, ktorého populácia v súčasnosti predstavuje približne 550 tisíc ľudí. Historici tvrdia, že keltské osídlenie na mieste súčasného Dublinu existovalo už v 2. storočí nášho letopočtu.

Úradný jazyk Írska

Írsko má dva úradné jazyky – írčinu a angličtinu. Avšak len 39% írskej populácie hovorí po írsky.

Náboženstvo

Približne 87 % obyvateľov Írska sú katolíci patriaci k rímskokatolíckej cirkvi.

Štátna štruktúra

Podľa ústavy je Írsko parlamentnou republikou, na čele ktorej stojí prezident volený na 7-ročné obdobie.

Výkonná moc patrí dvojkomorovému parlamentu – Oireachtas, ktorý pozostáva zo Senátu (60 osôb) a Snemovne reprezentantov (156 osôb).

Hlavnými politickými stranami sú Labour Party, Fine Gael, Fianna Fáil, Sinn Féin, Labouristická strana Írska a Socialistická strana.

Podnebie a počasie v Írsku

Klímu v Írsku určuje Atlantický oceán a teplý Golfský prúd. V dôsledku toho je podnebie v tejto krajine mierne prímorské. Priemerná ročná teplota vzduchu je +9,6C. Najteplejšími mesiacmi v Írsku sú júl a august, kedy priemerná teplota vzduchu dosahuje +19°C a najchladnejšie mesiace sú január a február (+2°C). Priemerné zrážky sú 769 mm za rok.

Priemerná teplota vzduchu v Dubline:

Január - +4C
Február - +5C
Marec - +6,5C
apríl - +8,5C
máj - +11°C
Jún - +14C
Júl - +15°C
august - +15°C
September - +13C
Október - +11C
November - +7C
december - +5C

Moria a oceány

Ostrov Írsko zo všetkých strán obmýva Atlantický oceán. Na juhu Írsko obmýva Keltské more a na východe Írske more. Na juhovýchode oddeľuje Írsko a Veľkú Britániu Kanál sv. Juraja.

Rieky a jazerá

Cez Írsko preteká veľa riek. Najväčšími z nich sú Shannon, Barrow, Suir, Blackwater, Bann, Liffey a Slaney. Čo sa týka jazier, treba spomenúť predovšetkým tieto: Lough Derg, Lough Mask, Lough Neagh a Killarney.

Všimnite si, že Írsko má rozsiahlu sieť kanálov, z ktorých väčšina bola postavená pred viac ako 100 rokmi.

Príbeh

Prví ľudia sa objavili na ostrove Írsko pred 8 tisíc rokmi. Potom, v období neolitu, prišli do Írska keltské kmene z Pyrenejského polostrova. Šírenie kresťanstva v Írsku sa spája s menom svätého Patrika, ktorý sa na tento ostrov dostal okolo polovice 5. storočia.

Od 8. storočia bolo Írsko vystavené storočnej invázii Vikingov. V súčasnosti je krajina rozdelená na niekoľko okresov.

V roku 1177 bola významná časť Írska dobytá anglickými jednotkami. V polovici 16. storočia sa Briti pokúšali vnútiť Írom protestantizmus, no nikdy sa im to nepodarilo úplne. Obyvatelia ostrova Írsko sa tak dodnes delia na dve náboženské ústupky – katolíkov a protestantov (v Írskej republike tvoria väčšinu obyvateľstva katolíci).

V roku 1801 sa Írsko stalo súčasťou Veľkej Británie. Až v roku 1922, po írskej vojne za nezávislosť, sa väčšina Írska odtrhla od Veľkej Británie a vytvorila Írsky slobodný štát (ktorý však bol súčasťou Spoločenstva Veľkej Británie). Až v roku 1949 sa Írsko stalo skutočne nezávislým. Severné Írsko, kde väčšinu obyvateľstva tvoria protestanti, je však stále súčasťou Veľkej Británie.

V roku 1973 bolo Írsko prijaté do EÚ.

írska kultúra

Napriek tomu, že sa Briti dlhé stáročia snažili začleniť Írsko do svojej ríše, Íri si stále dokázali zachovať svoju národnú identitu, ako aj tradície a presvedčenie.

Najpopulárnejšie festivaly v Írsku sú St. Patrick's Day Festival and Parade, Galway Oyster Festival, Cork Jazz Festival, Bloomsday Festival a Dublinský maratón.

Kuchyňa

Tradičnými produktmi v Írsku sú mäso (hovädzie, bravčové, jahňacie), ryby (losos, treska), morské plody (ustrice, mušle), zemiaky, kapusta, syry, mliečne výrobky. Najznámejším írskym jedlom je Irish stew, ktorý sa pripravuje z jahňacieho mäsa, zemiakov, mrkvy, petržlenu, cibule a rasce.

Ďalším tradičným írskym jedlom je varená slanina s kapustou. Írsko je známe aj svojim tradičným sódovým chlebom a tvarohovým koláčom.

Každodennými nealkoholickými nápojmi v Írsku sú čaj a káva (spomeňme si na známu írsku kávu, ktorá obsahuje whisky, hnedý cukor a šľahačku). Čo sa týka alkoholických nápojov, Íri preferujú whisky, pivo a pivo.

Pamiatky Írska

Aj keď je Írsko malá krajina, stále má veľa zaujímavých atrakcií. Do prvej desiatky z nich podľa nášho názoru patria:

Mestá a letoviská

Najväčšie mestá v Írsku sú Cork, Limerick a, samozrejme, Dublin. Najväčším z nich je Dublin, v ktorom dnes žije približne 550 tisíc ľudí. Na druhej strane má Cork viac ako 200 tisíc ľudí a Limerick asi 100 tisíc ľudí.

Suveníry/nákupy

Turisti z Írska si z ostrova Aran zvyčajne prinášajú tradičné írske svetre (odporúčame kupovať radšej biele aranské svetre ako farebné), sklo Waterford Crystal, tvídové obleky, bielizeň, írske hudobné CD, rybárske náčinie a samozrejme írsku whisky

Úradné hodiny

Banky: Po-Pia: 10:00-16-00 (streda - 10:30-16-30).

Niektoré obchody v Írsku sú počas pracovných dní otvorené do 21:00. Niektoré supermarkety sú otvorené 24 hodín denne. Bary a krčmy v Írsku sa otvárajú o 10:00 (Po-So) a zatvárajú o 23:00 (Po-Št), v piatok a sobotu o 00:30 a v nedeľu o 23:00.

víza

Na vstup do Írska potrebujú Ukrajinci víza.

Mena Írska

Írsko je členom Európskej únie, čo znamená, že v tejto krajine sa ako platidlo používa euro. Všetky hlavné kreditné karty sú v krajine široko akceptované, vrátane Visa, MasterCard a American Express.

Colné obmedzenia

Do Írska môžete dovážať cudziu menu bez obmedzení, ale nemôžete vyviezť viac, ako bolo deklarované pri vstupe do krajiny. Colné predpisy v Írsku sú rovnaké ako v iných krajinách EÚ.

Náboženstvo Keltov. Írsko a keltské náboženstvo

Už sme povedali, že zo všetkých keltských národov sú Íri mimoriadne zaujímaví, pretože ich kultúra zachovala a priniesla nám mnohé črty kultúry starých Keltov. A predsa ani oni nepreniesli svoje náboženstvo cez medzeru, ktorá nás delí od staroveku.

Nezmenili len svoju vieru; úplne sa toho zriekli, takže nezostala ani zmienka. Svätý Patrik, sám Kelt, v 5. storočí. ktorý obrátil Írsko na kresťanstvo, nám zanechal autobiografický záznam o svojom poslaní, mimoriadne zaujímavý dokument, predstavujúci prvý písomný dôkaz kresťanstva v Británii; nič nám však nehovorí o tých náukách, nad ktorými zvíťazil. Oveľa viac o keltských presvedčeniach sa dozvedáme od Júliusa Caesara, ktorý ich vnímal výlučne ako vonkajší pozorovateľ. Rozsiahly súbor legiend zaznamenaných v podobe, ktorú poznáme v Írsku medzi siedmym a dvanástym storočím, hoci často jasne siahajú k predkresťanským prameňom, neobsahuje okrem zmienok o viere v mágiu a existencii určitých oficiálne rituály, akékoľvek informácie o náboženskom alebo dokonca morálnom a etickom systéme starých Keltov. Vieme, že jednotliví predstavitelia šľachty a bardov dlho odolávali novej viere a táto konfrontácia bola vyriešená v 6. storočí. v bitke pri Moreau, ale ani stopy po polemike, nič, čo by naznačovalo boj dvoch náuk, čo sa odráža napríklad v opisoch sporov medzi Celsom a Origenom, sa k nám nedostalo. Ako uvidíme, literatúra stredovekého Írska obsahuje početné ozveny starých mýtov, objavujú sa tu tiene bytostí, ktoré boli vo svojej dobe nepochybne bohmi alebo stelesnením živlov; ale náboženský obsah týchto príbehov bol oslabený a zmenili sa na jednoducho krásne príbehy. A predsa nielen Galia mala, ako dokazuje Caesar, svoje vlastné vyvinuté vyznanie, ako sa dozvedáme z toho istého zdroja, Britské ostrovy predstavovali centrum keltského náboženstva, boli takpovediac keltským Rímom.

Pokúsme sa opísať toto náboženstvo všeobecne, kým prejdeme k rozprávaniu o mýtoch a legendách, ktoré ním vytvára.

Keltské ľudové náboženstvo

Najprv však treba zdôrazniť, že náboženstvo Keltov bolo, samozrejme, zložitou formáciou a v žiadnom prípade ho nemožno redukovať na to, čo nazývame druidizmus. Okrem oficiálnej doktríny existovali aj presvedčenia a povery, ktoré vzišli z hlbšieho a starodávnejšieho zdroja ako druidry, ktoré boli predurčené na to, aby ho dlho prežili – a dodnes sa nedá povedať, že by úplne vymizli.

Megalitoví ľudia

Náboženstvá primitívnych národov z väčšej časti vyrastajú z obradov a praktík spojených s pochovávaním mŕtvych. Meno ani históriu najstarších známych ľudí, ktorí obývali „keltské“ územia v západnej Európe, nepoznáme, no vďaka početným zachovaným pohrebiskám o nich vieme povedať pomerne veľa. Išlo o takzvaných megalitických ľudí, ktorí stavali dolmeny, kromlechy a mohyly s pohrebnými komorami, ktorých je len vo Francúzsku viac ako tri tisíc. Dolmeny sa nachádzajú na juhu Škandinávie a ďalej na juh pozdĺž celého západného pobrežia Európy až po Gibraltársky prieliv a na stredomorskom pobreží Španielska. Našli sa aj na niektorých západných ostrovoch Stredozemného mora a v Grécku, konkrétne v Mykénach, kde vedľa nádherného pohrebiska v Atreidae dodnes stojí staroveký dolmen. Zhruba povedané, ak nakreslíme čiaru od ústia Rhony na sever po Varangerfjord, potom všetky dolmeny, s výnimkou niekoľkých stredomorských, budú západne od tejto čiary. Na východ, až do Ázie, nestretneme ani jedného. Po prekročení Gibraltárskeho prielivu ich však nájdeme pozdĺž celého severoafrického pobrežia, ako aj na východe - v Arábii, Indii a dokonca aj v Japonsku.

Dolmeny, kromlechy a mohyly

Malo by sa vysvetliť, že dolmen je niečo ako dom, ktorého steny sú vzpriamené, neorezané kamene a strecha je zvyčajne jeden obrovský kameň. Pôdorys stavby má často klinovitý tvar a často možno nájsť náznaky akejsi „verandy“. Pôvodným účelom dolmenu bolo slúžiť ako príbytok pre mŕtvych. Cromlech (ktorý sa v bežnom jazyku často zamieňa s dolmenom) je v skutočnosti kruh stojacich kameňov, v strede ktorého je niekedy umiestnený dolmen. Predpokladá sa, že väčšina, ak nie všetky známe dolmeny boli predtým ukryté pod hromadou zeminy alebo menších kameňov. Niekedy, ako napríklad v Carnacu (Bretónsko), jednotlivé stojace kamene tvoria celé uličky; Je zrejmé, že v tejto oblasti vykonávali určitý druh rituálnych a liturgických funkcií. Neskoršie pamiatky, ako napríklad Stonehenge, môžu byť vyrobené zo spracovaných kameňov, ale tak či onak, drsnosť štruktúry ako celku, absencia sochárskych a akýchkoľvek dekorácií (okrem ozdôb alebo len jednotlivých symbolov vytesaných na povrchu ), jasná túžba vyvolať dojem v dôsledku nahromadenia obrovských blokov, ako aj niektorých ďalších prvkov, o ktorých sa bude diskutovať neskôr, spájajú všetky tieto budovy a odlišujú ich od hrobiek starých Grékov, Egypťanov a iných rozvinutejších národov. Dolmeny v pravom slova zmysle nakoniec ustúpia obrovským mohylám s pohrebnými komorami, ako v New Grange, ktoré sú tiež považované za dielo megalitických ľudí. Tieto mohyly prirodzene vznikli z dolmenov. Prví stavitelia dolmenov patrili do neolitu a používali nástroje z lešteného kameňa. V mohylách však nachádzajú nielen kamenné, ale aj bronzové či dokonca železné nástroje – najskôr, samozrejme, dovezené, ale potom sa objavia aj predmety miestnej výroby.

Pôvod megalitických ľudí

Jazyk, ktorým tento ľud hovorí, možno posúdiť len podľa jeho stôp v jazyku dobyvateľov – Keltov. Ale distribučná mapa pamiatok nevyvrátiteľne naznačuje, že ich tvorcovia pochádzali zo severnej Afriky; že najprv nevedeli cestovať po mori na veľké vzdialenosti a išli na západ pozdĺž pobrežia severnej Afriky, potom sa presunuli do Európy, kde sa Stredozemné more pri Gibraltári zužuje na

Dolmen v Proliku v Írsku meria úzku úžinu širokú len niekoľko kilometrov a odtiaľ sa rozšíril do západných oblastí Európy vrátane Britských ostrovov a na východe prechádzal cez Arábiu do Ázie. Malo by sa však pamätať na to, že aj keď spočiatku nepochybne išlo o špeciálnu rasu, postupom času ľudia z megalitu už nemali rasovú, ale iba kultúrnu jednotu. Jasne to dokazujú ľudské pozostatky nájdené v hroboch, presnejšie rozmanitosť tvarov ich lebiek. Archeologické nálezy charakterizujú staviteľov dolmenov vo všeobecnosti ako predstaviteľov na svoju dobu vysoko rozvinutej civilizácie, znalých poľnohospodárstvo, chov dobytka a do určitej miery aj námorné plavby. Samotné pamätníky, často impozantných rozmerov, vyžadujúce si premyslené a organizované úsilie pri ich výstavbe, jasne naznačujú vtedajšiu existenciu kňazstva, ktoré sa staralo o pochovávanie a bolo schopné ovládať veľké skupiny ľudí. Mŕtvi sa spravidla nespaľovali, ale boli pochovaní neporušení - impozantné pamätníky zrejme označujú miesta pochovania významných osôb, žiadne stopy po hroboch obyčajných ľudí sa k nám nedostali.

Kelti z nížin

De Jubainville vo svojom náčrte dávnej histórie Keltov hovorí len o dvoch hlavných kmeňoch – Keltoch a Megalitických ľuďoch. Ale A. Bertrand vo svojom vynikajúcom diele „Náboženstvo Galov“ („La Religion des Gaulois“) rozdeľuje samotných Keltov na dve skupiny: obyvateľov nížin a horalov. Dolnozemskí Kelti podľa jeho názoru opustili Dunaj a prišli do Galie okolo roku 1200 pred Kristom. e. Založili jazerné osady vo Švajčiarsku, v povodí Dunaja a v Írsku. Poznali kov, vedeli pracovať so zlatom, cínom, bronzom a koncom obdobia sa naučili spracovávať železo. Na rozdiel od megalitických ľudí hovorili keltským jazykom, aj keď sa zdá, že Bertrand pochybuje, že patrili ku keltskej rase. Boli skôr keltizovaní bez toho, aby boli Kelti. Tento mierumilovný ľud roľníkov, chovateľov dobytka a remeselníkov sa nerád bil. Svojich mŕtvych radšej spálili ako pochovali. V jednej veľkej osade - v Golasecce, v Cisalpskej Galii - sa našlo 6000 pohrebov. Všade, bez akejkoľvek výnimky, boli telá predtým spopolnené.

Tento ľud podľa Bertranda neprenikol do Galie ako dobyvatelia, ale postupne sa tam infiltroval, pričom sa usadil na voľných územiach uprostred údolí a polí. Prešli cez alpské priesmyky a vydali sa z okolia horného Dunaja, ktorý sa podľa Herodota „narodil medzi Keltmi“. Prišelci pokojne splynuli s miestnymi obyvateľmi – ľuďmi z megalitu a zároveň sa neobjavila žiadna z tých rozvinutých politických inštitúcií, ktoré sa rodia len s vojnou, no je možné, že práve tieto nížinné kmene mali hlavný prínos vývoj druidského náboženstva a poézie bardov.

Kelti z hôr

Konečne sa dostávame k tretiemu, vlastne keltskému kmeňu, ktorý nadviazal na svojich predchodcov. Na začiatku 6. stor. jeho predstavitelia sa prvýkrát objavili na ľavom brehu Rýna. Bertrand nazýva druhý kmeň Keltmi a tento - Galaťanmi, pričom ich stotožňuje s Galaťanmi starých Grékov as Galmi a Belgaemi u Rimanov.

Ako sme už povedali, druhým kmeňom sú Kelti z rovín. Tretí - Kelti z hôr. Prvýkrát ich stretávame medzi hrebeňmi Balkánu a Karpát. Ich spoločenská organizácia bola niečo ako vojenská aristokracia – žili z tribút či lúpeží od poddaného obyvateľstva. Ide o vojnových Keltov dávnej histórie, ktorí spustošili Rím a Delfy, žoldnierov, ktorí bojovali v radoch kartáginských a neskôr rímskych vojsk pre peniaze a z lásky k boju. Pohŕdali poľnohospodárstvom a remeslami, ich polia obrábali ženy a za ich vlády sa obyčajný ľud zmenil takmer na otrokov, ako nám hovorí Caesar. Len v Írsku tlak vojenskej aristokracie a ostré rozkoly, ktoré s tým vznikli, nie sú tak zreteľne viditeľné, ale aj tu nájdeme situáciu v mnohom podobnú situácii v Galii: aj tu boli slobodné a neslobodné kmene. a vládnuca elita konala kruto a nespravodlivo.

A predsa, hoci títo vládcovia mali neresti vytvorené vedomím vlastnej sily, vyznačovali sa aj mnohými krásnymi, hodnými vlastnosťami. Boli úžasne nebojácni, fantasticky ušľachtilí, dobre si uvedomovali čaro poézie, hudby a abstraktného uvažovania. Posidonius naznačuje, že okolo roku 100 pred Kr. e. mali prekvitajúci kolégium básnikov-bardov a asi o dve storočia skôr Hekataios z Abdery podáva správy o hudobných festivaloch, ktoré Kelti organizovali na istom západnom ostrove (pravdepodobne vo Veľkej Británii) na počesť boha Apolóna (Luga). Boli to Árijci z Árijcov a toto bola ich sila a schopnosť napredovať; ale druidizmus – nie vo filozofickom, vedeckom zmysle, ale pre moc kňazstva, ktorá si podmanila politickú štruktúru spoločnosti – sa ukázal byť ich prekliatím; poklonili sa druidom a to odhalilo ich osudovú slabosť.

Kultúra týchto horských Keltov sa výrazne líšila od kultúry ich nížinných náprotivkov. Žili v dobe železnej, nie v dobe bronzovej; svojich mŕtvych, považujúc to za neúctivé, nespálili, ale pochovali.

Horskí Kelti dobyli Švajčiarsko, Burgundsko, Falcko a severné Francúzsko, časť Británie na západe a Ilýriu a Galáciu na východe, no malé skupiny z nich sa usadili na celom keltskom území a kamkoľvek prišli, obsadili pozíciu vodcov. .

Caesar hovorí, že Galiu v jeho dobe obývali tri kmene a „všetky sa od seba líšia jazykom, inštitúciami a zákonmi“. Tieto kmene nazýva Belgae, Kelti a Aquitani. Belgov umiestňuje na severovýchod, Keltov do stredu a Akvitáncov na juhozápad. Belgičania sú Galaťania z Bertrandu, Kelti sú Kelti a Akvitáni sú megalitické národy. Všetky sa, samozrejme, vo väčšej či menšej miere dostali pod keltský vplyv a rozdiel v jazykoch, ktorý Caesar poznamenáva, bol sotva zvlášť veľký; a predsa stojí za zmienku – detail, ktorý je celkom v súlade s názormi Bertranda – že Strabón tvrdí, že Akvitáni boli nápadne odlišní od ostatných a podobali sa na Iberov. Dodáva, že ostatné národy Galie hovorili dialektom toho istého jazyka.

Magické náboženstvo

Stopy tohto trojitého delenia sa tak či onak zachovali vo všetkých keltských krajinách, čo si určite treba pripomenúť, keď hovoríme o keltskom myslení a keltskom náboženstve a pokúšame sa zhodnotiť prínos keltských národov pre európsku kultúru. Zdá sa, že mytológia a umenie vznikli medzi tým, čo Bertrand nazýva obyvateľmi nížiny. Tieto piesne a ságy však zložili bardi, aby pobavili hrdých, vznešených a bojovných aristokratov, a preto nemôžu inak, ako vyjadriť myšlienky týchto aristokratov. Ale okrem toho tieto diela zafarbili vieru a náboženské predstavy zrodené medzi megalitickými ľuďmi – presvedčenia, ktoré len teraz postupne ustupujú pred všadeprítomným svetlom vedy. Ich podstatu možno vyjadriť jedným slovom: mágia. Mali by sme stručne porozprávať o povahe tohto magického náboženstva, pretože zohralo významnú úlohu pri formovaní súboru legiend a mýtov, o ktorých bude reč ďalej. Okrem toho, ako poznamenal profesor Bury vo svojej prednáške v Cambridge v roku 1903: „Aby sme študovali najzložitejší zo všetkých problémov – etnický problém, aby sme ocenili úlohu konkrétnej rasy vo vývoji národov a dôsledky rasového miešania, treba mať na pamäti, že keltská civilizácia slúži tým bránam, ktoré nám otvárajú cestu do toho tajomného predárijského predsveta, z ktorého sme my, moderní Európania, možno zdedili oveľa viac, než si teraz predstavujeme. “

Pôvod termínu „mágia“ nie je presne známy, ale pravdepodobne vznikol zo slova „magi“, vlastného mena kňazov Chaldeje a Médie v predárijských a predsemitských časoch; títo kňazi boli typickými predstaviteľmi myšlienkového systému, o ktorom uvažujeme a ktorý spájal povery, filozofiu a vedecké pozorovania. Základom mágie je myšlienka, že celá príroda je skrz-naskrz preniknutá neviditeľnou, duchovnou energiou. Táto energia bola vnímaná inak ako v polyteizme – nie ako niečo oddelené od prírody a stelesnené v nejakých božských bytostiach. V prírode je prítomný implicitne, imanentne; temný, bezhraničný, vzbudzuje úžas a hrôzu, ako sila, ktorej povaha a hranice sú zahalené nepreniknuteľným tajomstvom. Pôvodne bola mágia, ako sa zdá z mnohých skutočností, spájaná s kultom mŕtvych, pretože smrť bola považovaná za návrat k prírode, keď duchovná energia, predtým investovaná do špecifickej, obmedzenej, kontrolovanej, a preto menej desivé formy ľudského tela. osobnosť, teraz nadobúda nekonečnú silu a nekontrolovateľný. Nie však úplne nekontrolovateľné. Túžba ovládať túto silu, ako aj myšlienka prostriedkov potrebných na tento účel, sa pravdepodobne zrodili z prvých primitívnych skúseností s liečením. Jednou z najstarších ľudských potrieb bola potreba medicíny. A je pravdepodobné, že schopnosť známych prírodných, minerálnych alebo rastlinných látok vyvolať na ľudské telo a myseľ určitý, často desivý účinok, bola vnímaná ako zjavné potvrdenie toho chápania vesmíru, ktoré môžeme nazvať „magickým“. “. Prví kúzelníci boli tí, ktorí sa naučili lepšie ako ostatní porozumieť liečivým alebo jedovatým bylinám; ale časom sa objavilo niečo ako čarodejnícka veda, sčasti na základe skutočného výskumu, sčasti na poetickej predstavivosti, sčasti na umení duchovenstva. Poznanie špeciálnych vlastností pripisovaných akémukoľvek predmetu a prírodným javom bolo stelesnené v rituáloch a vzorcoch, viazané na určité miesta a predmety a vyjadrené v symboloch. Plíniove diskusie o mágii sú také zaujímavé, že stojí za to ich tu uviesť takmer celé.

Plínius o magickom náboženstve

„Mágia je jednou z mála vecí, o ktorých je potrebný dlhý rozhovor, a to len preto, že keďže je to najklamlivejšie umenie, vždy a všade sa teší tej najbezpodmienečnejšej dôvere. Nečudujme sa, že nadobudla taký široký vplyv, lebo v sebe zjednotila tri umenia, ktoré najviac vzrušujú ľudského ducha. Pôvodne vychádzala z medicíny, o ktorej nikto nemôže pochybovať, ale pod rúškom starostlivosti o naše telo vzala dušu do svojich rúk, pričom na seba vzala masku posvätnejšieho a hlbšieho duchovného liečenia. Po druhé, sľubovala ľuďom tie najpríjemnejšie a najzvodnejšie veci, pripisovala si zásluhy náboženstva, o ktorých dodnes nie je v ľudských mysliach jasno. A aby to všetko korunovala, uchýlila sa k astrológii; veď každý chce poznať budúcnosť a je presvedčený, že takéto poznanie sa najlepšie prijíma z neba. A tak, keď spútala ľudskú myseľ týmito trojitými okovami, rozšírila svoju moc nad mnohými národmi a králi kráľov ju uctievali na východe.

Samozrejme, že vznikol na východe – v Perzii a vytvoril ho Zoroaster. Na tom sa zhodujú všetci znalí ľudia. Ale je to len Zoroaster?... Už som si všimol, že v staroveku a inokedy nie je ťažké nájsť ľudí, ktorí v mágii videli vrchol učenosti - prinajmenšom Pytagoras, Empedokles, Demokritos a Platón prekročili moria a keďže boli skôr vyhnancami ako cestujúcimi, snažili sa študovať magickú múdrosť. Keď sa vrátili, všemožne vychvaľovali mágiu a jej tajné učenia.<…>Medzi latincami v staroveku možno nájsť jej stopy, napríklad v našich Zákonoch dvanástich tabuliek a v iných pamiatkach, ako som už povedal v predchádzajúcej knihe. V skutočnosti až v roku 657 od založenia Ríma, pod konzulátom Cornelia Lentula Crassa, senát zakázal ľudské obety; to dokazuje, že aj do tej doby sa mohli vykonávať také hrozné obrady. Galovia ich uskutočňovali dodnes, lebo len cisár Tiberius zvolal druidov a celú hordu prorokov a liečiteľov na objednávku. Načo je však vydávanie zákazov umenia, ktoré už prekročilo oceán a priblížilo sa k samotným hraniciam Prírody? (Historia Naturalis, XXX.)

Plínius dodáva, že pokiaľ vie, prvým človekom, ktorý napísal esej o mágii, bol istý Ostgan, súdruh Xerxes vo vojne s Grékmi, ktorý rozsieval „semená svojho obludného umenia“ po celej Európe, kamkoľvek prišiel. .

Mágia, ako veril Plínius, bola Grékom a Talianom pôvodne cudzia, ale v Británii bola rozšírená; systém rituálov je tu tak rozvinutý, že podľa nášho autora sa zdá, akoby toto umenie učili Angličania Peržanov, a nie ich.

V megalitických pamiatkach zostávajú stopy magických presvedčení

Impozantné ruiny sakrálnych stavieb, ktoré nám zanechali megalitickí ľudia, nám veľa napovedajú o náboženstve ich tvorcov. Vezmime si napríklad kurióznu mohylu v Man-et-Oyc v Bretónsku. René Gall, ktorý túto pamiatku v roku 1864 preskúmal, dosvedčil, že sa zachovala neporušená – zemný obal bol nedotknutý a všetko zostalo tak, ako keď stavitelia posvätné miesto opustili. Pri vchode do obdĺžnikovej komory bola kamenná doska, na ktorej bolo vyryté tajomné znamenie – pravdepodobne totem vodcu. Tesne za prahom archeológie bol objavený krásny prívesok zo zeleného jaspisu vo veľkosti približne ako vajce. V strede miestnosti na podlahe ležala zložitejšia výzdoba - veľký, mierne pretiahnutý prsteň z jadeitu a sekera, tiež z jadeitu, ktorej čepeľ spočívala na prsteni. Sekera je známym symbolom moci, často sa vyskytuje v skalnom umení z doby bronzovej, egyptských hieroglyfoch a minojských reliéfoch atď. Kúsok ďalej boli dva veľké jaspisové prívesky, potom biela nefritová sekera a potom ďalší jaspisový prívesok. Všetky tieto objekty boli umiestnené presne pozdĺž uhlopriečky kamery, nasmerovanej zo severozápadu na juhovýchod. V jednom z rohov boli naukladané sekery z jadeitu, nefritu a drevovláknitých dosiek – celkovo 101 vzoriek. Archeológovia nenašli žiadne zvyšky kostí či popola ani pohrebnú urnu; štruktúra bola kenotaf. „Nie je istý obrad založený na magických praktikách, ktoré nám tu boli odhalené,“ pýta sa Bertrand?

Chiromantia v Le Havre-Inis

Čo sa týka pohrebu v Le Havre-Inis, kurátor Múzea starých národov Albert Maitre urobil veľmi zaujímavý postreh. Našlo sa tam – podobne ako v iných megalitických pamiatkach v Írsku a Škótsku – veľa kameňov zdobených mimoriadne jedinečným dizajnom zvlnených a sústredných kruhov a špirál. Ak sa pod lupou preskúmajú zvláštne vzory na ľudskej dlani na spodnej časti a na končekoch prstov, zistí sa, že vzory na kameňoch ich veľmi pripomínajú. Čiary na dlani sú také výrazné, že je známe, že sa používajú na identifikáciu zločincov. Môžu byť nájdené podobnosti náhodné? Nič podobné týmto vzorom sa nenachádza na žiadnych iných miestach. Nemali by sme si tu pripomenúť chiromantizmus – magické umenie, ktoré bolo rozšírené v dávnych dobách a aj dnes? Dlaň ako symbol moci je známym magickým znakom, dokonca zahrnutým aj v kresťanskej symbolike: stačí si spomenúť napríklad na obraz ruky na chrbte jednej z brvien Muiredachu v Monasterbojku.

Kamene z Bretónska s vyrezávanými symbolmi dvoch nôh, sekier, odtlačkov rúk a prstov

Kamene s otvormi

Ďalšou zaujímavou a dosiaľ nevysvetlenou črtou mnohých z týchto lokalít, od západnej Európy až po Indiu, je prítomnosť malého otvoru v jednom z kameňov, ktoré tvoria komoru. Bol určený pre ducha zosnulého, alebo na obety jemu, alebo to bola cesta, ktorou sa zjavenia zo sveta duchov mohli dostať ku kňazovi či mágovi, alebo spájal všetky tieto funkcie? Je dobre známe, že kamene s dierami sú najbežnejšími relikviami starovekých kultov a stále sú uctievané a používané v magických praktikách spojených s pôrodom atď. Je zrejmé, že diery by sa mali interpretovať špecificky ako sexuálny symbol.

Uctievanie kameňov

Nielen nebeské telesá, ale aj rieky, stromy, hory a kamene - všetko sa stalo predmetom uctievania týchto primitívnych ľudí.

Dolmen v Tri, Francúzsko

Uctievanie kameňov bolo obzvlášť rozšírené a nedá sa tak ľahko vysvetliť ako uctievanie živých a pohyblivých predmetov. Možno tu ide o to, že obrovské jednotlivé bloky neopracovaného kameňa vyzerali ako umelo vytvorené dolmeny a kromlechy. Táto povera sa ukázala ako mimoriadne húževnatá. V roku 452 po Kr e. Katedrála v Arles odsúdila tých, ktorí „uctievajú stromy, pramene a kamene“, čo je prax odsudzovaná Karolom Veľkým a mnohými cirkevnými koncilmi až donedávna. Navyše kresba zo života Arthura Bella, ktorá je tu reprodukovaná, svedčí o tom, že v Bretónsku stále existujú rituály, v ktorých kresťanská symbolika a rituál slúžia ako zásterka pre najkompletnejšie pohanstvo. Podľa slov pána Bellu sa kňazi na takýchto obradoch zúčastňujú veľmi neradi, no núti ich k tomu tlak verejnej mienky. Sväté pramene, ktorých voda sa považuje za liečivú, sú v Írsku stále celkom bežné a ako podobný príklad na pevnine treba spomenúť posvätné vody v Lurdoch; posledný kult však cirkev schvaľuje.

Dolmens v Deccan, India

Jamy a kruhy

V súvislosti s megalitickými pamiatkami je potrebné pripomenúť ešte jeden kuriózny ornament, ktorého význam je dodnes nejasný. V povrchu kameňa sú vytvorené okrúhle priehlbiny, ktoré sú často orámované sústrednými čiarami a jedna alebo viac polomerových čiar siaha od otvoru za kruhy. Niekedy tieto čiary spájajú priehlbiny, ale častejšie len mierne presahujú najširší z kruhov. Tieto zvláštne znaky sa nachádzajú vo Veľkej Británii a Írsku, v Bretónsku a tu a tam v Indii, kde sa nazývajú mahadeo. Tiež som objavil zvláštny vzor – alebo sa to aspoň zdá – v Dupoisových pamiatkach Nového Španielska. Táto ilustrácia je reprodukovaná v knihe Lord Kingsborough's Antiquities of Mexico, zv. Tento vzor veľmi pripomína typické európske vzory jamiek a kruhov, aj keď je vyhotovený presnejšie. Sotva možno pochybovať o tom, že tieto ozdoby niečo znamenajú, a navyše, kdekoľvek sa nachádzajú, znamenajú to isté; ale čo zostáva záhadou. Trúfli by sme si uhádnuť, že ide o niečo ako plán hrobky. Centrálny výklenok označuje skutočné pohrebisko. Kruhy sú stojace kamene, priekopy a valy, ktoré ho zvyčajne obklopujú, a línia alebo ryha prebiehajúca od stredu smerom von je podzemnou chodbou do pohrebnej komory. Z nižšie uvedených obrázkov je táto funkcia „prechodu“, ktorú drážka vykonávala, zrejmá. Keďže hrobka bola zároveň svätyňou, je celkom prirodzené, že jej podoba patrí medzi posvätné znamenia; možno jeho prítomnosť naznačovala, že to miesto je posvätné. Ťažko povedať, do akej miery je tento predpoklad v prípade Mexika opodstatnený.

Jamy a kruhy zo Škótska

Mohyla v New Grange

Jednou z najvýznamnejších a najväčších megalitických pamiatok v Európe je veľká mohyla v New Grange, na severnom brehu írskej rieky Boyne. Táto mohyla a ďalšie k nej priľahlé sa v starých írskych mýtoch objavujú v dvoch kvalitách, ktorých kombinácia je sama o sebe veľmi kuriózna. Na jednej strane sú považované za obydlia Sidhe (v modernej výslovnosti shi), alebo rozprávkového ľudu – asi tak začali byť vnímané božstvá starovekého Írska a na druhej strane podľa tradície tzv. sú tu pochovaní vysokí králi pohanského Erina. Príbeh o pohrebe kráľa Cormaca, ktorý sa údajne stal kresťanom dávno predtým, ako to Patrick začal kázať na ostrove, a ktorý nariadil, aby ho v žiadnom prípade nepochovali blízko Boyne, pretože to bolo pohanské miesto, vedie k záver, že New Grange bolo centrom pohanského kultu, ktorý sa v žiadnom prípade neobmedzoval len na uctievanie kráľovskej rodiny. Žiaľ, tieto pamiatky v 9. stor. našli a vyplienili Dáni, no zachovalo sa dosť dôkazov, že pôvodne išlo o pohreby vykonávané podľa obradov starovekého náboženstva. Najdôležitejšiu z nich, mohylu v New Grange, starostlivo preskúmal a opísal pán George Caffey, správca zbierky keltských starožitností v Národnom múzeu v Dubline. Zvonku to vyzerá ako veľký kopec obrastený kríkmi. Jeho priemer v najširšom mieste je o niečo menej ako 100 metrov, jeho výška je asi 13,5 metra. Je orámovaný kruhom stojacich kameňov, ktorých bolo podľa všetkého pôvodne tridsaťpäť. Vo vnútri tohto kruhu je priekopa a val a na vrchole tohto valu je hranica veľkých kamenných blokov, uložených na hrane, s dĺžkou 2,4 až 3 metre. Samotný kopec je vlastne mohyla, teraz zarastená, ako už bolo spomenuté, trávou a kríkmi. Najzaujímavejšia vec je vnútri mohyly. Koncom 17. stor. robotníci, ktorí odstraňovali kameň z kopca na stavbu ciest, objavili chodbu vedúcu dovnútra; Tiež si všimli, že doska pri vchode bola husto posiata špirálami a kosoštvorcami. Vstup je orientovaný presne na juhovýchod. Steny chodby sú vyrobené zo vzpriamených blokov nebrúseného kameňa a pokryté rovnakými blokmi; jeho výška sa pohybuje približne od 1,5 do 2,3 metra; jeho šírka je o niečo menej ako 1 meter a jeho dĺžka je asi 19. Končí v krížovej komore vysokej 6 metrov, ktorej klenutý strop tvoria veľké ploché kamene naklonené dovnútra a takmer sa dotýkajúce v hornej časti. Sú zakryté veľkou doskou. Na každom z troch koncov krížovej komory stojí niečo, čo vyzerá ako obrovský hrubý kamenný sarkofág, ale nie je tam žiadna stopa po pohrebe.

Symbolické vzory v New Grange

Všetky tieto kamene sú úplne nespracované a boli jednoznačne odobraté z dna rieky alebo niekde inde v blízkosti. Na ich plochých okrajoch sú kresby, ktoré sú obzvlášť zaujímavé. Ak nezoberiete veľký kameň so špirálami pri vchode, je nepravdepodobné, že by tieto kresby mali slúžiť ako dekorácia, s výnimkou toho najhrubšieho a primitívneho slova. Na týchto výkresoch nie je túžba vytvoriť dekor, ktorý zodpovedá veľkosti a tvaru povrchu. Na stenách sú sem-tam poškriabané vzory.

Odrody jamiek a kruhov

Ich hlavným prvkom je špirála. Je zaujímavé všimnúť si podobnosť niektorých z nich s údajnými „odtlačkami prstov“ v Le Havre-Inis. Nechýbajú ani trojité a dvojité špirály, diamanty a cik-cak čiary. Na západnom konci komory sa našiel dizajn pripomínajúci palmovú ratolesť alebo list paprade. Dizajn je dosť naturalistický a len ťažko možno súhlasiť s výkladom pána Kafiho – že je súčasťou vzoru takzvanej „rybia kosť“. Podobný palmový list, ale so žilami vybiehajúcimi v pravom uhle od stonky, sa našiel v susednej mohyle v Dout, neďaleko Lugcru, a tiež – v kombinácii so znakom slnka, svastikou – na malom oltári v Pyrenejach , ktorú načrtol Bertrand.

Symbol lode v New Grange

V západnej časti komory nájdeme ďalší pozoruhodný a dosť nezvyčajný vzor. Rôzni bádatelia v ňom videli murársku značku, príklad fenického písma, skupinu čísel; a nakoniec (a nepochybne správne) pán George Caffey navrhol, že ide o približnú reprezentáciu lode so zdvihnutými plachtami a ľuďmi na palube. Všimnite si, že priamo nad ním je malý kruh, ktorý je zjavne prvkom obrázka. Podobný obrázok je dostupný v Daute.

Solárna loď (s plachtou?) z New Grange, Írsko

Ako uvidíme, tento údaj môže mnohé objasniť. Zistilo sa, že na niektorých kameňoch mohyly Locmariaquer v Bretónsku je veľa podobných vzorov a na jednom z nich je kruh v rovnakej polohe ako na kresbe v New Grange. Tento kameň zobrazuje aj sekeru, ktorú Egypťania považovali za hieroglyf božskej povahy a navyše za magický symbol. V práci Dr. Oscara Monteliusa o kamennej soche Švédska nájdeme do kameňa vytesaný náčrt hrubého znázornenia niekoľkých lodí s mužmi; nad jedným z nich je kruh rozdelený na štyri časti krížom, nepochybne znak slnka. Domnienka, že lode (ako v Írsku, nakreslené tak konvenčne symbolicky, že v nich nikto nevidí konkrétny význam, pokiaľ im to nenaznačia iné, zložitejšie obrázky) sprevádza solárny disk len ako dekorácia, sa mi zdá nepravdepodobné. Je nepravdepodobné, že by hrobku, v tom čase centrum náboženských predstáv, zdobili nezmyselné prázdne kresby. Ako dobre povedal Sir George Simpson: "Muži vždy spájali posvätnosť a smrť." Navyše v týchto čmáranici nie je ani náznak dekoratívnosti. Ale ak mali byť symbolmi, čo symbolizujú?

Solárna loď z Lokmariaquer, Bretónsko

Je možné, že tu stojíme pred komplexom myšlienok vyššieho rádu ako mágia. Náš predpoklad sa môže zdať príliš odvážny; napriek tomu, ako uvidíme, je celkom v súlade s výsledkami niektorých iných štúdií týkajúcich sa pôvodu a povahy megalitickej kultúry. Po prijatí poskytne oveľa väčšiu istotu našim predstavám o vzťahu megalitického ľudu s obyvateľmi severnej Afriky, ako aj o povahe druidstva a súvisiacich náuk. Zdá sa mi celkom zrejmé, že taký častý výskyt lodí a slnka na skalných maľbách vo Švédsku, Írsku a Bretónsku nemôže byť náhodný. A pri pohľade napríklad na obrázok z Holandska (Švédsko) nikto nepochybuje, že dva prvky jednoznačne tvoria jeden obrázok.

Loď s plachtou(?) z Rixo

Solárna loď z Holandska, Švédsko

Obrázok lode (so symbolom slnka?) zo Skåne, Švédsko

Symbol lode v Egypte

Symbol lode, s obrazom slnka alebo bez neho, je veľmi starý a často sa nachádza na egyptských hrobkách. Je spájaný s kultom Ra, ktorý sa nakoniec sformoval v roku 4000 pred Kristom. e. Jeho význam je dobre známy. Toto je čln slnka, plavidlo, v ktorom slnečný boh podniká svoje plavby - najmä keď sa plaví k brehom iného sveta a nesie so sebou blažené duše mŕtvych. Slnečný boh Ra je niekedy zobrazený ako disk, niekedy v inej podobe, vznášajúci sa nad loďou alebo vo vnútri lode. Každý, kto príde do Britského múzea a pozrie sa na tamojšie maľované alebo vyrezávané sarkofágy, nájde množstvo obrazov tohto druhu. V mnohých prípadoch uvidí, že životodarné lúče Ra sa vylievajú na loď a tých, ktorí v nej sedia. Ďalej, na jednej zo skalných rytín lodí v Bakke (Boguslen), ktoré dal Montelius, je pod kruhom s tromi klesajúcimi lúčmi nakreslená loď s ľudskými postavami a nad ďalšou loďou je slnko s dvoma lúčmi. Možno dodať, že v mohyle v Dowthe neďaleko New Grange a patriacej do rovnakého obdobia, ako v Loughcrew a na iných miestach v Írsku, sa v hojnosti nachádzajú kruhy s lúčmi a krížmi; Okrem toho bolo možné identifikovať obraz lode v Daut.

Egyptský solárny bark. XXII dynastia

Egyptský solárny barque; vnútri boha Chnuma a jeho spoločníkov

V Egypte nesie solárna bárka niekedy jednoducho obraz slnka, niekedy postavu boha so sprievodnými božstvami, niekedy dav pasažierov, ľudské duše, niekedy telo ležiace na nosidlách. Na megalitických kresbách sa slnko tiež niekedy objaví a niekedy nie; Niekedy sú v člnoch ľudia a niekedy nie. Po akceptovaní a pochopení je možné symbol reprodukovať s akýmkoľvek stupňom konvencie. Možno by mal tento megalitický znak vo svojej plnej podobe vyzerať takto: loď s ľudskými postavami a slnečným znamením na vrchole. Tieto postavy na základe našej interpretácie zobrazujú mŕtvych smerujúcich do iného sveta. Nie sú to božstvá, lebo antropomorfné obrazy bohov zostali megalitickému ľudu neznáme aj po príchode Keltov – prvýkrát sa objavujú v Galii pod rímskym vplyvom. Ale ak sú to mŕtvi, potom máme pred sebou pôvod takzvanej „keltskej“ doktríny o nesmrteľnosti. Predmetné kresby sú predkeltského pôvodu. Vyskytujú sa aj na miestach, kam sa Kelti nikdy nedostali. Napriek tomu sú dôkazom práve tých predstáv o inom svete, ktoré sa už od čias Caesara zvyknú spájať s učením keltských druidov a ktoré jednoznačne pochádzajú z Egypta.

Egyptský solárny barque; vnútri slnečného disku - boh Ra drží ankh kríž. XIX dynastia

V tejto súvislosti by som rád upriamil pozornosť čitateľa na hypotézu W. Borlasa, podľa ktorej mal typický írsky dolmen zobrazovať loď. Na Menorke sú budovy nazývané jednoducho „navetas“ - „lode“ kvôli tejto podobnosti. Ale dodáva W. Borlas, „davno predtým, ako som vedel o existencii jaskýň a navet na Menorke, som mal názor, že to, čo som predtým nazval „klinový tvar“, sa vracia k obrazu lode. Ako vieme, skutočné lode boli niekoľkokrát nájdené v škandinávskych pohrebiskách. Na tom istom území, ako aj na pobreží Baltského mora, v dobe železnej veľmi často slúžila loď ako hrobka.“ Ak je hypotéza pána Borlasa správna, máme silnú podporu pre symbolickú interpretáciu, ktorú som navrhol pre megalitické maľby slnečných člnov.

Symbol lode v Babylonii

So symbolom lode sa prvýkrát stretávame okolo roku 4000 pred Kristom. e. v Babylonii, kde mal každý boh svoju vlastnú loď (bárka boha Sina sa nazývala Barque of Light); Obrazy bohov sa niesli počas slávnostných sprievodov na nosidlách v tvare člna. Jastrow verí, že tento zvyk pochádza ešte z čias, keď sa sväté mestá Babylonie nachádzali na pobreží Perzského zálivu a oslavy sa často konali na vode.

Symbol zastavenia

Existuje však dôvod domnievať sa, že niektoré z týchto symbolov existovali skôr ako ktorákoľvek zo známych mytológií a rôzne národy, ktoré ich čerpali z dnes neznámeho zdroja, ich takpovediac mytologizovali rôznymi spôsobmi. Zaujímavým príkladom je symbol dvoch nôh. Podľa známeho egyptského mýtu boli chodidlá jednou z častí, do ktorých bolo rezané telo Osirisa. Boli akýmsi symbolom moci. 17. kapitola Knihy mŕtvych hovorí: „Prišiel som na zem a zmocnil som sa svojich dvoch nôh. Ja som Atum." Vo všeobecnosti je tento symbol nôh alebo stôp mimoriadne rozšírený. V Indii nájdeme stopy Budhu; obraz dvoch nôh je prítomný na dolmenoch v Bretónsku a stáva sa prvkom škandinávskych vzorov na kameni. V Írsku sa tradujú príbehy o stopách svätého Patrika či svätého Columba. Najviac prekvapujúce je, že tento obrázok je prítomný aj v Mexiku. Tyler vo svojej „Primitívnej kultúre“ spomína „aztécky obrad na Druhom festivale na počesť boha slnka Tezcatlipoca; pred jeho svätyňou rozsypú kukuričnú múku a veľkňaz sa na ňu pozrie, kým neuvidí božské stopy, a potom zvolá: Náš veľký boh prišiel k nám!

Symbol dvoch nôh

"ANH" ako súčasť skalných malieb

Máme ďalšie dôkazy o spojení megalitických ľudí so severnou Afrikou. Sergi poukazuje na to, že znaky na tabuľkách zo slonoviny (pravdepodobne s číselnou hodnotou), ktoré objavil Flinders Petrie v pohrebisku v Naquadahu, sú podobné vzorom na európskych dolmenoch. Medzi návrhmi vytesanými na megalitických monumentoch je aj niekoľko egyptských hieroglyfov, vrátane slávneho „ankh“ alebo „crux ansata“, symbolu vitality a vzkriesenia. Na základe toho Letourneau usudzuje, „že stavitelia našich megalitických pamiatok pochádzali z juhu a sú spriaznení s národmi severnej Afriky“.

Kríž ankh

Jazykové dôkazy

Vzhľadom na lingvistickú stránku problému Rees a Brynmore Jones zistili, že predpoklad o africkom pôvode starovekého obyvateľstva Veľkej Británie a Írska je celkom opodstatnený. Ukázalo sa tiež, že keltské jazyky vo svojej syntaxi patria k hamitskému a konkrétne egyptskému typu.

Egyptské a „keltské“ predstavy o nesmrteľnosti

Samozrejme, fakty, ktoré v súčasnosti máme, nám neumožňujú vybudovať koherentnú teóriu vzťahu medzi západoeurópskymi staviteľmi dolmenov a tými, ktorí vytvorili úžasné náboženstvo a civilizáciu starovekého Egypta. Ak však vezmeme do úvahy všetky skutočnosti, je zrejmé, že k takýmto vzťahom došlo. Egypt je krajinou klasickej náboženskej symboliky. Dal Európe tie najkrajšie a najznámejšie obrazy – obraz božskej matky a božského dieťaťa. Zdá sa, že odtiaľ sa k prvým obyvateľom západnej Európy dostala hlboká symbolika cesty duší, ktorú viedol boh svetla do Sveta mŕtvych.

Egyptské náboženstvo je vo väčšej miere ako iné rozvinuté staroveké náboženstvá postavené na doktríne budúceho života. Hrobky, pôsobivé svojou nádherou a veľkosťou, zložité rituály, úžasná mytológia, najvyššia autorita kňazov - všetky tieto črty egyptskej kultúry sú úzko spojené s predstavami o nesmrteľnosti duše.

Pre Egypťana duša zbavená tela nebola len jej prízračnou podobou, ako verila klasická antika, nie, budúci život bol priamym pokračovaním pozemského života; spravodlivý človek, ktorý zaujal svoje miesto v novom svete, sa ocitol obklopený svojimi vlastnými príbuznými, priateľmi, pracovníkmi a jeho aktivity a zábava boli veľmi podobné jeho predchádzajúcim. Osudom toho zlého bolo zmiznúť; sa stal obeťou neviditeľného monštra zvaného Požierač duší.

A tak, keď sa Grécko a Rím prvýkrát začali zaujímať o myšlienky Keltov, ako prvé ich zasiahla doktrína o posmrtnom živote, ktorú podľa Galov vyznávali Druidi. Národy klasickej antiky verili v nesmrteľnosť duše; ale aké sú duše mŕtvych v Homérovi, v tejto gréckej Biblii! Pred nami sú nejaké degenerované, stratené stvorenia, bez ľudského vzhľadu. Vezmime si napríklad opis toho, ako Hermes vedie duše nápadníkov zabitých Odyseom k Hádovi:

Ermiy, boh Killenia, medzitým zabíjal mužov

Z mŕtvol necitlivých vyvolával duše; mať svoje v ruke

Zlatý prút...

Zamával im a v dave sa tiene rozleteli za Ermiym

S piskotom; ako netopiere v hlbinách hlbokej jaskyne,

Pripútaný k stenám, ak sa niekto odtrhne,

Padnú na zem z útesu, kričia, vlajú v neporiadku, -

Takže tiene s krikom leteli za Ermiym; a viedol ich

Ermiy, patrón v problémoch, až po hranice hmly a rozkladu...

Starovekí spisovatelia cítili, že keltské predstavy o posmrtnom živote predstavujú niečo úplne iné, niečo vznešenejšie a realistickejšie; tvrdilo sa, že človek po smrti zostáva taký istý, ako bol počas života, pričom si zachováva všetky predchádzajúce osobné spojenia. Rimania s úžasom poznamenali, že Kelt mohol dať peniaze výmenou za prísľub, že ich v budúcom živote dostanú späť. Toto je úplne egyptský koncept. Takéto prirovnanie napadlo aj Diodora (5. kniha), pretože nič podobné na iných miestach nevidel.

Učenie o presťahovaní duší

Mnoho starovekých spisovateľov verilo, že keltská myšlienka o nesmrteľnosti duše stelesňuje východné predstavy o presťahovaní duší, a dokonca bola vynájdená teória, podľa ktorej sa Kelti naučili toto učenie od Pytagorasa. Preto Caesar (VI, 14) hovorí: „Druidi sa snažia predovšetkým posilniť vieru v nesmrteľnosť duše: duša podľa ich učenia prechádza po smrti jedného tela do druhého.“ Tiež Diodorus: „...je medzi nimi obľúbené učenie Pytagoras, podľa ktorého sú duše ľudí nesmrteľné a po nejakom čase opäť žijú, keďže ich duša vstúpi do iného tela.“ (Diodorus. Historická knižnica, V, 28). Stopy týchto myšlienok sú skutočne prítomné v írskej legende. Írsky vodca Mongan je teda historickou osobou, ktorej smrť bola zaznamenaná v roku 625 nášho letopočtu. e., polemizuje o mieste smrti kráľa menom Fotad, ktorý bol zabitý v bitke s legendárnym hrdinom Finnom Macom Cumalom v 3. storočí. Že má pravdu, dokazuje tým, že z druhého sveta zavolá ducha Kailteho, ktorý zabil Fotada, a presne opíše, kde sa pohrebisko nachádza a čo je v ňom. Svoj príbeh začína tým, že Monganovi povie: „Boli sme s tebou,“ a potom sa obrátil k davu: „Boli sme s Finnom, ktorý prišiel z Alby...“ – „Ticho,“ hovorí Mongan, „nesmiete odhaliť tajomstvo" Tajomstvo je samozrejme v tom, že Mongan je Finnova reinkarnácia. Ale vo všeobecnosti je zrejmé, že učenie Keltov sa vôbec nezhodovalo s predstavami Pytagora a obyvateľov Východu. Sťahovanie duší nebolo súčasťou prirodzeného chodu vecí. Mohlo sa to stať, ale zvyčajne sa to nestalo; zosnulý dostal nové telo v tomto svete, a nie v tomto svete, a pokiaľ môžeme zistiť zo starých textov, o žiadnej morálnej odplate sa tu nehovorilo. To nebola doktrína, to bol obraz, krásna fantastická myšlienka, ktorá by sa nemala otvorene hlásať každému, o čom svedčí aj Monganovo varovanie.

Z knihy Keltov, plná tvár a profil autora Muradová Anna Romanovna

Z knihy Civilizácia starovekej Indie od Bashama Arthura

Z knihy Posvätné opojenie. Pohanské sviatosti chmeľu autora Gavrilov Dmitrij Anatoljevič

Z knihy Všetky tajomstvá sveta od J. P. R. Tolkiena. Ilúvatarova symfónia autora Barková Alexandra Leonidovna

Z knihy autora

Kapitola 6 NÁBOŽENSTVO Védske náboženstvo Bohovia Rig Veda Staroveké obyvateľstvo civilizácie, ktoré vzniklo v povodí Indu, uctievalo bohyňu matky a rohatého boha plodnosti; okrem toho sa niektoré stromy a zvieratá považovali za posvätné. Rituálne umývanie zrejme tiež obsadené

Z knihy autora

Opojné tajomstvá Keltov Mýtus o čarovnom pohári Odrerire, pohároch Tvashtar a magickom nápoji, ktorý „uvádza ducha do pohybu“, nachádza svoj vývoj aj u starých Keltov. Hovoríme o nádobe, ktorá sa dnes najčastejšie nazýva Svätý grál. Ak však chceme zachovať „primárne

Z knihy autora

Tolkien a príbehy Keltov keltskej kultúry (a epické ako jej dôležitá súčasť) mali obrovský vplyv na literatúru západnej Európy a prostredníctvom nej aj na modernú fantasy. Práve z keltských legiend vyrástla rytierska romantika, ktorá priniesla nielen