Аясофия. Аясофия шіркеуінің Айя София тарихы туралы хабарлама

7.1. Софияның Ұлы храмы, Софияның Кіші храмы және Ирен ғибадатханасы Бүгінгі Стамбулда - түрік Аясофиясында тұрған үлкен Аясофия шіркеуі, біріншіден, қаланың ең көне басты ғибадатханасы емес. Екіншіден, оны Ұлы Аясофия шіркеуі деп атаған дұрысырақ

Аясофия – осында қал
Жаратқан Ие халықтар мен патшаларды соттады!
Өйткені, күмбезіңіз, куәгердің айтуы бойынша,
Тізбектей, аспанға ілулі.
Және барлық ғасырлар үшін - Юстинианның үлгісі,
Бөтен құдайларға қашан ұрлау керек
Ефестік Диана рұқсат берді
Жүз жеті жасыл мәрмәр бағана.
Бірақ жомарт құрылысшыңыз не ойлады?
Қашан, рухы мен ойы биік,
Апсистер мен экзедраларды орналастырды,
Оларды батыс пен шығысқа қарай ме?
Бейбітшілікке толы әдемі ғибадатхана,
Ал қырық терезе – нұрдың салтанаты;
Желкендерде, күмбез астында, төрт
Архангел ең әдемі.
Және дана шар тәрізді ғимарат
Ол халықтар мен ғасырлар бойы аман қалады,
Ал серафимнің жылаған дауысы
Күңгірт алтын тақтайшаларды майыстырмайды.

О.Мандельштам, 1912 ж

Константинопольдегі Айя София - инженерлік және құрылыс өнерінің кереметі, Византияның алтын дәуірінің ең үлкен туындысы. Византия сәулетінің ең үлкен құрылыстарының бірі әлі күнге дейін дизайнының ұлылығымен және оның орындалуының кереметтігімен қиялды таң қалдырады. Мың жыл бойы христиан әлемінің, одан кейінгі бес жүз жыл ішінде мұсылман әлемінің ең маңызды ғибадатханасы болған бұл ғибадатхана адамзаттың ғасырлар бойғы рухани ізденістерінің айғағы, нағыз тарихи энциклопедияға айналды. .

Сыртта

Константинопольдегі Әулие София, ішінде

Құдайдың даналығына арналған алғашқы насыбайгүл (Грек тілінен Ая София немесе Ая София. Αγία Σοφία ), Босфор бұғазының жағасындағы қалада Ұлы Константин тұсында 324–327 жж. Бұл туралы 8 ғасырдағы византиялық монах-шежіреші Теофан Конфессор өзінің «Хронографиясында» жазады. Шамасы, насыбайгүлді Константиннің ұлы Констанций II 340-350 жылдары билігі кезінде аяқтаған. 5 ғасырдың басындағы Византия тарихшысы Сократ Схоластик өзінің «Шіркеу тарихында» Айя-Софияға арналған шіркеуді қасиетті етудің нақты күнін көрсетеді - 360: « Евдоксияның құрылысы туралы астананың епископтық тағына София деп аталатын ұлы шіркеу қасиетті болды, ол Констанцийдің оныншы және Цезарь Юлианның үшінші консулдығында ақпан айының он бесінші күні болды.«. Көлемі бойынша Константинопольде сол кезде болған барлық храмдардан асып түсетін бұл насыбайгүл « Magna Ecclesia«, ол латын тілінен аударғанда «Үлкен шіркеу» дегенді білдіреді.

Собордың Айя София құрметіне аталуын оның Сөз Құдай Иса Мәсіхке бағышталуы деп түсіну керек. Ерте христиандық дәуірінде София идеясы - Құдайдың даналығы - Құдайдың Сөзі ретінде Исаның бейнесіне жақындайды. Жоханның Інжіліне сәйкес, Логос (Сөз) Құдайдың жалғыз Ұлы болып табылады, ол дүниеге келіп, Құдай адамы Иса Мәсіхке айналады: « Сөз тәнге айналып, рақым мен шындыққа толы арамызда өмір сүрді. Біз Оның ұлылығын, Әкенің жалғыз перзентінің ұлылығын көрдік«(Жохан 1:14). Христиандық Үшбірлік догмасында Логос (Сөз) немесе Құдайдың Ұлы жалғыз және жалғыз Құдайдың екінші гипостазасы болып табылады. Ол Құдай Әкемен және Құдай Киелі Рухпен бірге көрінетін және көрінбейтін әлемді жаратты және бүкіл әлемнің қамтамасыз етушісі және қасиеттішісі болып табылады. Даналық немесе София (грек тілінен. «Σοφία» – даналық) Үшбірлік Құдайдың маңызды қасиеті болып табылады. Алла Тағала өзінің барлық істерін және осы әрекеттерінің нәтижелерін, барлық мақсаттарын және мақсаттарға жетудің ең жақсы құралдарын мәңгілік біледі. Құдайдың Ұлы, Киелі Үшбірліктің гипостазасы ретінде, Әке мен Киелі Рух сияқты толықтықта Құдайдың барлық қасиеттерін өз ішінде қамтиды. Апостол Пауыл Қорынттықтарға жазған хатында Мәсіхті тікелей «Құдайдың даналығы» деп атайды (1 Қор. 1:24) және былай дейді: « Сондай-ақ Құдайдан бізге даналық, әділдік, қасиеттілік және өтеу болған Мәсіх Исада сендер де Одансыңдар.(1 Қор. 1:30).

404 жылы ертедегі христиандық Айя София ғибадатханасы өртеніп кетті. Император Феодосий II 415 жылы сол жерде, император сарайының қасында жаңа насыбайгүл салуды бұйырды. Бұл собор бір ғасыр бойы тұрды және 532 жылы Ника көтерілісі кезінде өрттен қайтыс болды. 1936 жылы археологиялық қазба жұмыстары нәтижесінде табылған жекелеген фрагменттерден Феодосий II насыбайгүлінің орасан зор көлемін және оның керемет ою-өрнекпен безендірілуін ғана бағалауға болады. Шамасы, бұл екі деңгейлі галереялары және ағаш төбесі бар бес нефте зәулім құрылыс болды.

Феодосий II насыбайгүлінің қасбеті. 415. Қайта құру

Одан қалған бағандардың бөліктері, жеке астаналар, арка сегменттері, төбелердің бөлшектері, сондай-ақ он екі елшіні бейнелейтін он екі қозы бейнеленген барельефі бар фриздің бөлігі. Бұл құнды олжалар қазіргі уақытта Айя София мұражайының археологиялық аймағында көрмеде.

Сол жақта астана, оң жақта Феодосий II насыбайгүлінің бағанасы. 415 Константинополь

Қозылардың бейнесі бар фриз. Феодосий II дәуіріндегі насыбайгүл. 415 Константинополь

532–537 жылдары Юстиниан I өртенген ғибадатхананың орнына жаңа София салды. Үлкен, бұрын-соңды болмаған ғибадатхананы құру жөніндегі өршіл жоспарын жүзеге асыру үшін Византия императоры өз заманының ең жақсы сәулетшілерін - Исидор Милетский мен Антемий Траллесті шақырады. Бұлар жай құрылысшылар емес, математика және физика салаларындағы зерттеулерімен әйгілі болған көрнекті ғалымдар мен инженерлер еді.

Византия дәуіріндегі Константинополь көрінісі. Қайта құру

Константинополь орталығының картасы

Ғибадатхананың құрылысы үшін ең жақсы мәрмәр Проконнес және Эвбой аралдарынан, Иераполис қаласынан (Кіші Азия) және Солтүстік Африкадан жеткізіледі. Аңыз бойынша, Римнен Константинопольге сегіз порфир бағанасы, ал жасыл мәрмәр бағаналар Эфестегі Артемида храмынан әкелінді. 6 ғасырдың атақты ақыны Павел Силентиарий өзінің 563-ші өлеңінде «Айя-София шіркеуінің экфрасисі» интерьердегі таңғажайып полихром туралы айтады, безендіруде қолданылатын әртүрлі мәрмәрлерді атап өтеді: фригия - ақ тамырлы қызғылт, мысырлық - күлгін, лакондық - жасыл, кария - қан қызыл және ақ, ​​лидия - бозғылт жасыл, ливия - көк, кельт - қара және ақ.

Эфестегі Артемида храмының бағандары

« Ғибадатхананың әшекейленген бағаналары мен мәрмәр тастарының сән-салтанатын кім санай алады? Сіз өзіңізді гүлдермен көмкерілген сәнді шалғындамын деп ойлайсыз. Шынында да, олардың күлгін немесе изумруд түсіне қалай таң қалмасқа болады; кейбіреулері қызыл қызыл түсті көрсетеді, басқалары, күн сияқты, ақ түсті; ал кейбіреулері бірден түрлі-түсті бола отырып, табиғат олардың суретшісі сияқты әртүрлі бояуларды көрсетедіВизантия тарихшысы, Юстинианның замандасы, Кесариялық Прокопий «Ғимараттар туралы» трактатында Аясофияның толық сипаттамасын қалдырған деп жазды.

Аясофия, Константинополь. Византия астанасы

Ғибадатхананы безендіру үшін алтын, піл сүйегі, күміс және асыл тастар қолданылады. Собор өзінің бұрын-соңды болмаған әсемдігімен және корольдік салтанатымен таң қалдырды. " Төбесі сұлулық пен сұлулықты үйлестіре отырып, саф алтынмен қапталған; жарқырауда бәсекелесе отырып, оның жарқырауы тастардың (және мәрмәрлердің) жылтырлығын жеңеді.

Аясофия, Константинополь

Новгород архиепископы Энтони 1204 жылы крест жорықтары тонағанға дейін Константинопольдегі Аясофияға барып, өзінің «Пилигрим» кітабында ғибадатхананың алтын мен күміске толы бай безендірілуі туралы, оның ішінде төбеге ілінген алтын шамдарды атап өткен. , және құрбандық үстеліндегі үлкен алтын крест, асыл тастар мен інжу-маржандармен безендірілген.

Алайда, оның ғибадатханаға кіретіндерге әсер етуіндегі ерекше нәрсе оның безендірілуі емес, оның үстінде алып күмбез керемет биіктікке көтерілген кең кеңістік болды. Нұрға толған үлкен ғибадатхана ұлы Құдайдың жоспары бойынша жасалған ғаламның ұлылығының сезімін тудырды. Бұл қуатты көрнекі рухани кеңістік сенушілерді эфирлік әлемдерге апарды. 987 жылы Константинопольге келген Ресей елшілері Аясофияға барып, оның аркасының астында өтіп жатқан литургиядан нағыз ләззат алды. " Біз көкте немесе жерде екенімізді білмедік: жер бетінде мұндай көрініс және мұндай сұлулық жоқ және ол туралы қалай айту керектігін де білмейміз. Біз тек Құдайдың адамдармен бірге тұратынын білеміз«, олар сол кезде «сенім сынағы» жүргізіп жатқан князь Владимирге хабарлады. Нәтижесінде Владимир Ресей үшін Константинополь шіркеуі ұсынған жолды таңдады.

Константинопольдегі Әулие София

Айя София - Құдайдың ғаламның бейнесі ретінде ғибадатхана идеясының тамаша инженерлік және сәулеттік көрінісі. Ұзындығы 82 метр, ені 73 метр болатын зәулім насыбайгүл өз алдына сәулеттік жаңалық емес еді. 4-6 ғасырларда христиан шіркеуінің ең көп таралған түрі насыбайгүл болды. Жаңалық үлкен насыбайгүлдің алып күмбезбен үйлесуі болды. Базилика түрін күмбезді шатырмен біріктіру әрекеттері 5 ғасырда жасалған. Исавриядағы (Кіші Азия) Алахан монастырының 5 ғасырдың екінші жартысындағы храмын еске түсіру жеткілікті. Юстиниан дәуірінің тамаша византиялық сәулетшілерімен жобаланған Аясофия бұл ізденістің таңғаларлық қорытындысы болды.

Константинопольдегі Аясофия. 532-537. Ғибадатхананың бойлық бөлімі

Ғибадатхананың композициясы үш нефельді насыбайгүл мен орталық күмбезді көлемнің элементтерін біріктіреді. Диаметрі 31 метрлік алып күмбез ғибадатхананың орталық кеңістігін жауып, биіктігі 55 метрге дейін көтеріледі. Күмбездің шары аспанның күмбезіндей, бүкіл ғаламды құшағына алып жатыр. Шіркеуге табыну көкте өтетін қасиетті рәсіммен байланысты. Осылайша, әмбебап литургия идеясы жүзеге асады. " Және біреу бұл ғибадатханаға дұға ету үшін кірген сайын, мұндай нәрсе адамның күшімен немесе өнерімен емес, Құдайдың рұқсатымен аяқталғанын бірден түсінеді; Құдайға асыққан ақыл-ойы алыс емес екеніне сеніп, көкте қалықтайды«, деп жазды Прокопий Кесарийский.

Айя-София архитектурасы ертедегі христиандық насыбайгүлдерден айырмашылығы түбегейлі жаңа тұжырымдаманы қамтиды. Алғашқы христиандық шіркеулердің бойлық кеңістіктік құрамына тән көлденең қозғалыс бұл жерде тік бағытқа жол береді. Күмбез композицияның абсолютті орталығына айналады, Құдайдағы барлығының бірлігі тақырыбымен көрінетін ассоциацияларды тудырады. Ареопагит Псевдо-Дионисийдің Аспан иерархиясы теориясына сәйкес сәулет жоғарыдан төменге қарай дамиды. Күмбез ғибадатхананың тірек құрылымдарымен сфералық үшбұрыштар - желкендер арқылы қосылған, бұл византия сәулетшілерінің таңғажайып сәулеттік жаңалығын атап өтті, бұл негізінен шіркеу құрылысының одан әрі дамуын анықтады. Бұл ғимаратта византиялық сәулетшілер бір бүтінге біріктірілген жартылай күмбездер, аркалар, экзедралар жүйесін пайдалана отырып, үлкен күмбездің қысымын бөлу принципін әзірлеп, толық жүзеге асырды. Күмбездің салмағы төрт үлкен бағанаға беріледі. Сонымен бірге, оның кеңеюі, собордың жоспарында анық көрініп тұрғандай, үлкен жарты шарларды жарты шеңберге айналдыратын шағын жартылай күмбездермен, сондай-ақ бүйірлік нефтердің күмбездерімен суланған.

Константинопольдегі Аясофияның жоспары

Төрт күмбезді арка үлкен биіктікке көтеріліп, күмбездің жүзу сезімін тудырады. Көрінетін салмақсыздықтың әсері оның негізіне кесілген қырық арка тәрізді терезелер арқылы күшейтіледі. Осы үздіксіз терезе лентасының арқасында бас айналдыратын биіктікке көтерілген күмбез ғибадатхананың үстінде еркін қалықтап тұрғандай көрінеді.

Константинопольдегі Аясофия күмбезі

Күмбезді кеңістікке шығыс пен батыс жақтан іргелес төбелері жарты шар тәрізді екі үлкен тауашалар орналасқан. Шығыс тауашасында өз кезегінде тағы үш тауашасы бар, олардың ортасы апсис қызметін атқарған.

Аясофия, Константинополь. Фото: alienordis.livejournal.com

Аясофия, Константинополь. Күмбез, желкендер

Аясофия, Константинополь

Егер ертедегі христиандық насыбайгүлдерде кеңістік жеке пластикалық көлемдерге нақты бөлінген болса, Аясофияда сферадан жарты шарға тұрақты кеңістік ағыны, ашылатын перспективалар жан-жақты, біртекті кеңістік идеясын жүзеге асырды. Ғибадатхананың бөлінбейтін кеңістігі Мәсіхтің монолитті денесі сияқты барлық сенушілердің ұқсас бірлігін болжады.

Ғибадатхананың әдеттегі тектоникасы түбегейлі қайта қарастырылуда. Кеңістікте ерігендей пішіндердің ауырлық пен материалдылық сезімі жоғалады. Құрылымның құрылымдық элементтері арасындағы байланыс көзден жасырылады. Қисық беттердің ырғағы, ақылды түрде жасырылған жүк көтергіш тіректер, аркадалардың ашық колоннадтары, қабырғаларды кесіп өтетін көптеген терезелер, екінші деңгейлі хор галереялары - бәрі кеңістікті шектейтін иллюзорлық қабықтың әсерін тудырады. әдеттегі физикалық заңдар қолданылмайтын сияқты. Адам ғажайыпты ақылымен емес, жүрегімен түсінуі керек еді.

Аясофия, Константинополь

Сурет: Александр Власов, vlasshole.livejournal.com

Византия эстетикасында негізгі ұғым – жарық. 4 ғасырдағы грек шіркеуінің әкелерінің бірі Ұлы Афанасий « нұр — Құдай, нұр — Ұлы; өйткені Ол шынайы нұрдың мәнімен бірдей«. Сәулетшілер Исидор Милетский мен Анфимий Траллес таңғажайып технологиялық концепцияны әзірледі, соның нәтижесінде сәулет өнеріндегі жарық, бәлкім, ең маңызды бейнелеу құралы болды. Күмбездің төменгі бөлігіндегі терезелердің үздіксіз лентасы және олар арқылы төгілген жарық Құдай бейнесінің бейнесі ретінде күмбездің астында үнемі ілулі тұрған жарқыраған бұлт сезімін тудырды. Айя София ертедегі христиан насыбайгүлдеріне қарағанда мүлдем басқа жеңіл драмаға ие. Мұнда қарама-қарсы жарық аймақтары жоқ. Ғибадатхана көптеген терезелер жүйесі арқылы ішке енетін жарықпен толығымен су басқан. " Бұл жер сырттан күн сәулесі түспейді деп айтуға болады, бірақ жарқырау өз ішінде туады: бұл ғибадатханада жарықтың осындай мөлшері таралады.“,” деп атап өтті Кесариялық Прокопий.

Константинопольдегі Аясофия соборының күмбезі. Фото 1959 ж

Түнде, шамасы, ғибадатхана көптеген шамдармен жарықтандырылды, олардың көпшілігі Павел Силентиардың сипаттамасына сәйкес, кемелер мен ағаштар түрінде болды. Жарықтандырылған ғибадатхананың жарқырауы соншалық, ақын оны әйгілі Фарос маякымен салыстырған. Ол бұл құбылысты былай сипаттады:

« Мұнда бәрі сұлулықпен тыныстайды, сіз бәріне таң қаласыз
сіздің көзіңіз; бірақ айтшы, қандай нұрлы сәулемен
ғибадатхана түнде жарықтандырылады, ал сөз қуатсыз. Сіз айтасыз:
Белгілі бір түнде Фаэтон ғибадатханаға осы жарқылды төгіп тастады!»
« Бұл жарқырау жаннан барлық қараңғылықты қуып жібереді және оған тек шам ретінде ғана емес,
Теңізші Жаратқан Иеден көмек күткенімен,
ол Қара немесе Эгей теңізінде жүзеді» .

Константинопольдегі Әулие София

Юстиниан және оның мұрагері Юстин II кезіндегі ғибадатхананың сәндік безендірілуін тек жанама деректермен бағалауға болады. Көптеген зерттеушілердің, соның ішінде әйгілі орыс византинисті В.Н.Лазаревтің пікірінше, Айя София негізінен догматикалық иконалық сипаттағы мозаикамен безендірілген. Алайда 6 ғасырдағы бұл мұра иконокластикалық кезеңде (8-9 ғасырлардың басы) толығымен жойылды. Гүлдік ою-өрнек элементтері бар мозаикалық фрагменттердің бірнешеуі ғана сақталған.

Аясофия күмбезінде бастапқыда кресттің үлкен бейнесі болған. Алайда бұл мозаика біздің заманымызға дейін сақталмаған, өйткені 989 жылы күшті жер сілкінісі нәтижесінде Юстиниан дәуірінің сәулетшілері салған күмбез құлаған. Күмбез төбесін қалпына келтіру 994 жылы армян сәулетшісі Трдаттың басшылығымен жүргізілді.

Аясофияның декорациясының жеке элементтері туралы түсінік алуға болатын ең маңызды дереккөз - Пол Силентиаридің «Айя София храмының экфрасисі» поэмасы. Мысалы, ақын соборда орналасқан Иса Мәсіхтің тоқылған бейнесіне түрлі-түсті сипаттама береді, ол Пантократордың иконографиялық түрін білдіреді:

« Қызғылт саусақты Eos сәулесімен жарқыраған алтын нұр,
Құдайдың мүшелеріне киімді көрсетті,
ал тон Тир теңізінің раковиналарынан күлгін болып жарқырайды.
Оң жақтағы жақтауды әдемі матамен жабады.
Сол жерде жамылғы киімнен сырғып кетті,
және әдемі, иықтан құлап,
сол қолдың астына біркелкі таралады, ашылады
алақанның және шынтақтың бөлігі. Және бұл Мәсіхтің өзі сияқты
Ол бізге оң қолын созып, Өзінің мәңгілік сөзін ашты.
Сол қолында құдай сөздерінің кітабын ұстайды,
Ол өзінің қорғау қалауымен бүкіл әлемге хабар берді
Патшаның өзі бізге бұйырып, аяғымызды жерге тіреді.
Оның барлық киімдері алтын нұрмен жарқырайды,
Өйткені таза алтын жіптердің арасында барлық жерде тоқылады» .

Аясофияның негізгі безендірілуі құрбандық үстелінің тосқауылы болды, оның егжей-тегжейлі сипаттамасын біз сол Павелдің үнсіздігінен табамыз. Ақын мұрағатта медальондарда Мәсіхтің, бас періштелердің, әулие Мәриямның, елшілер мен пайғамбарлардың бейнеленгенін, композицияда Мәсіхтің негізгі орнын алатынын айтады. Үнсіз Павел бұл кескіндердің қандай техникада жасалғанын көрсетпейді. Бірақ оның құрбандық үстелінің бағаналары күміспен қапталғаны туралы куәлігінен бейнелер де күмістен соғылған деп болжауға болады. Ғибадатханадағы орталық және ең құрметті орынды иеленген және шапағат идеясын қамтитын бұл композиция Дизистен басқа ештеңе болмады. В.Н.Лазаревтің айтуынша, Аясофияның құрбандық шалатын тосқауылының мұрағаты барлық болашақ иконостаздардың прототипі болды.

Константинопольдегі Аясофияның құрбандық шалатын тосқауыл және мінбері, қайта құру. Кітаптан Лазарев В.Н. Византия кескіндеме, 1971 ж

9 ғасырдың екінші жартысы иконокластикалық кезеңнің аяқталуын білдіреді. Византия шіркеуі енді әмбебап мәнге ие бола бастады, Константинополь мәдени және өнер орталығына айналады, оның әсері кең аумақтарға таралады. Осы уақыттан бастап Әулие София соборының мозаикасын қайта құру басталды. Иконокластикалық кезеңнен кейінгі Айя-София мозаикасы әртүрлі дәуірлердің монументалды өнеріне жататын классикалық византиялық стильдің тамаша үлгілерін білдіреді, соның ішінде Македония, Комненос және Палеологтар әулетінің дәуірлері.

Мадонна мен бала таққа отырды. Апсистегі мозаика. 867 Аясофия, Константинополь

Архангел Габриэль, вима қоймасының мозаикасы, 867 ж. Аясофия, Константинополь

В.Н.Лазарев бұл бейнелерді Византия монументалды өнеріндегі ең әдемі деп санады. Олар шынымен де керемет сұлулығымен және ең жоғары техникалық шеберлігімен ерекшеленеді. Олар ежелгі дәстүрлермен байланысын анық көрсетеді. Керемет пропорция мен масштаб сезімімен орындалған салтанатты, монументалды фигуралар алтын фонда шығып тұрғандай. Әулие Мария перспективада, аяғы алға созылған күйде ұсынылған. Оның фигурасының және тереңдікке енетін тағының керемет бұрылысы ғибадатхананың нақты кеңістігінде Құдай Анасының қатысу сезімін тудырады. Архангел Жәбірейіл де жеңіл таралуда бейнеленген. Оның киімінің мүсіндік қатпарларының қозғалыс ырғағы фигураның көлемі мен пластикалық пішінін ерекше көрсетеді. Антикалық реминисценцияларды мозаиканы шынайы көркем бейнелерге айналдырып, тоналды модельдеуде де оқуға болады. Түстердің ең жақсы ауысуы, қатты сызықтар мен контурлардың болмауы және жұмсақ түрлі-түсті модельдеу беттерге жердегі, сезімтал сипат береді. Бірақ сонымен бірге идеалды антропоморфтық сұлулықтың бұл бейнелері ерекше руханият сезіміне ие. Мұңға толы үлкен көздер беймәлім алысқа бағытталған. Бейнелердің салтанатты тыныштық пен қорғансыз өзін-өзі қамтамасыз етуінде жердегі өлшемдер әлемінен алшақтауды оқуға болады.

878 жылы собордың солтүстік тимпанумында он алты пайғамбар мен он төрт әулие бейнеленген мозаика пайда болды. Олардың ішінде Иоанн Хризостом, Ұлы Василий, Григорий теолог және Игнатий Игнатий бейнелері ғана сақталған.

Әулиелер Иоанн Хризостом және Игнатий Құдайды көтеруші. 878 Константинопольдегі Аясофияның солтүстік тимпанумындағы мозаика. Суретті түсірген Р.В. Новиков

Джон Хризостом. Мозаика. 878 Аясофия, Константинополь

Бұл мозаикалардың стилі форманы руханиландыруға және үлкен абстракцияға бейім. Маңдайдағы, бағана тәрізді әулиелердің фигуралары алтын фонға шегеленгендей көрінеді. Тегістік сезімі күшейеді, ол нақты анықталған контурмен ерекшеленеді. Пішіндер өзінің материалдық салмағын және көлемін жоғалтады. Тұлғалар қатаң аскеттік сипатқа ие болады. Ал жеке символдық элементтер көлемі жағынан әдейі үлкейтілген: әулиелердің омофориондарында, оң қолдарының алақандарында үлкен кресттер.

Собордың орталық кіреберісінің үстіндегі люнеттада 886-912 жылдар аралығындағы Иса Мәсіхтің алдындағы император Лев VI бейнеленген ерекше композиция бар.

Император Лев VI Мәсіхке дейінгі. 886-912. Ғибадатхананың кіреберісінің үстіндегі мозаика. Аясофия, Константинополь

Пантократор бейнесіндегі Мәсіх салтанатты түрде Құдай Сөзін таратып, қолында ашық Інжілмен тағына отырады. Жоғарыда, Мәсіхтің бүйірлерінде Құдай Анасы мен Архангел Габриелдің жарты фигуралары бар екі медальон бар - Дизистің ерекше нұсқасы. Лев VI Исаның сол жағында терең проскинезді садақ күйінде, қолдарын Құтқарушыға созып бейнеленген. Мұндай иконография Лев VI ұлы Константин VII «Византия сарайының рәсімдері туралы» трактатында сипатталған салтанатты діни рәсімнің суреті ретінде түсіндіріледі. Бұл құжатқа сәйкес, Айя-София нартексінде патриарх қарсы алған Византия императоры ғибадатханаға кірер алдында үш рет сәжде жасап, содан кейін ғана собордың табалдырығын аттаған. Жалпы, композицияны жердегі билеушінің Құдай хикметінің бейнесі болып табылатын Аспан Патшасына ғибадат ету көрінісі және сонымен бірге Құдай Анасына дұға ету үшін дұға ету көрінісі ретінде қарастыруға болады. және көктегі күштер.

Византия императорлары ғибадат көріністерін бейнелейтін мозаикаларға, сондай-ақ сыйлықтар әкелу көріністері бар мозаикаларға тапсырыс бере отырып, Византия императорлары сол арқылы шіркеудің қасиетті кеңістігінде өздерінің мәртебесін белгіледі және зайырлы биліктен рухани биліктің басымдылығын атап көрсетті. Византиялықтардың императорды Құдайдың өзіне бағынатын адамдарға қамқорлық жасау және оларды жоғары игілікке жетелеу үшін тағайындаған ең жоғары лауазымды тұлға ретіндегі көзқарастары Византия теологының «Патша мүсіні» трактатында, 13 ғ. энциклопедист Никефор Блеммидес. Византия мемлекетінің барлық бағыныштылары бұл концепция бойынша тек Құдайдың еркін орындаушы болып табылады. Ал император бұл жағдайда ерекшелік емес.

Собордың оңтүстік вестибюльден нартексіне апаратын есік үстіндегі люнеттада орналасқан 950 жылға арналған мозайка таққа отырған Бикеш пен Баланы және императорлар Константин мен Юстинианның Константинополь қаласы мен Аясофияны патшайымға сыйға тартуын бейнелейді. Аспаннан.

Императорлар Константин мен Юстиниан Құдайдың анасы алдында. 950 мозаика. Аясофия, Константинополь

Императорлар Константин мен Юстиниан Құдайдың анасы алдында. 950 Мозаика. Аясофия, Константинополь

Бұл екі ұлы император Константин мен Юстиниан бір композиция кеңістігінде ұсынылған бірегей туынды. Біз, әрине, жеке ерекшеліктері бар портреттік бейнелер туралы айтып отырған жоқпыз. Тарихи тұлғаларды қолдарына ұстаған сыйлықтары мен аты-жөні жазылған жазулар арқылы таниды. Барлық символизмі мен иероглифтеріне қарамастан, бұл мозаика өзінің күтпеген кеңістіктік құрамымен ерекшеленеді. Құдайдың анасы отырған тағы және оның аяғы перспективалық түрде ұсынылған. Жер ашық жасылдан қою жасылға дейінгі тональдық ауысулармен бейнеленген, бұл кеңістіктің тереңдігін одан әрі ерекше көрсетеді. Ал императорлардың фигуралары осылайша ауада ілінбей, жерге нық тұрады.

1044-1055 жылдар аралығындағы Айя-Софияның оңтүстік галереясының тағы бір мозаикалық насыбайлық композициясы Македония Қайта өрлеу дәуірінің соңғы кезеңіне жатады - император Константин IX Мономахос пен император Зоя Порфирогениттің Иса Мәсіхтің алдында тұрған бейнесі.

Император Константин IX Мономах пен императрица Зоя Мәсіхке дейінгі. XI ғасыр. Мозаика. Аясофия, Константинополь

Сол жақта император Константин IX Мономах. Оң жақта -
Императрица Зоя. Мозаикалық деталь. XI ғасыр. Аясофия, Константинополь

Символдық композиция императорлық ерлі-зайыптылардың Айя-София тағына сыйлықтар қою сахнасын білдіреді. Константин Мономахтың қолында алтын салынған дорба, ал әйелі сыйлықтардың тізімі жазылған хатты ұстайды. Олар сәнді, әшекейлі шапандар киіп, бастарына әдемі безендірілген тәждер киген. Олардың бет-әлпеті абстрактілі түрде идеализацияланған. Біздің алдымызда, шын мәнінде, әдемі жүзді, мәңгі жас императрица мен батыл императордың кәдімгі бейнелері, олар Тақта отырған Құтқарушының алдында тұрған күйінде мәңгілікке қатып қалады.

Осыған ұқсас композиция Аясофияның оңтүстік галереясының тағы бір мозайкасында қайталанады, ол қазірдің өзінде Комненос әулетінің кезеңіне жатады, 1118 жылдан басталады және Иоанн II Комненос әйелі Иренмен бірге Құдай Анасының алдында бейнеленген.

Иоанн II Комненос пен оның әйелі Ирен Құдайдың анасының алдында. 1118 Мозаика. Аясофия, Константинополь

Қатаң симметриялық композиция, фигуралар арасындағы нақты анықталған интервалдар, осы мозаиканы ерекшелендіретін фронтальдылық пен тегістік бейнеленген көріністің символизмін одан әрі көрсетеді. Тегіс, көлемсіз фигуралар алтын фонда силуэтте салынған, олар өте кішкентай смалт текшелерінің арқасында үздіксіз, тегіс, жарқыраған бетке айналады. Беттерді өңдеуде суреттік интерпретация сызықтық-графикалық тәсілге жол береді. Тіпті щектегі қызару нәзік соққылармен көрінеді. Дегенмен, бұл енді абстрактілі шартты бейнелер емес. Бет-әлпеттер комнендік типтің жеке портреттік ерекшеліктерін ғана емес: ұзын жіңішке мұрын, тар көз, сәулеттік, айқын анықталған қастар, кішкентай ауыз. Олар сондай-ақ ішкі шиеленістің белгілі бір психологиялық реңктерін көрсетеді. Құдайдың анасы енді өз көзқарасын белгісіз қашықтыққа емес, тікелей көрерменге бағыттайды.

Бикеш пен бала. Иоанн II Комненос пен оның әйелі Иреннің Құдай Анасының алдындағы мозаикалық бөлшектері. 1118 Аясофия, Константинополь

Айя Софияның сөзсіз шедеврі - оңтүстік галереядағы Дезис.

Бұл мозаика палеолог Ренессансына жатады және 1261 жылдан басталады. 13 ғасырдың екінші жартысында Константинопольде аналогы жоқ дерлік, терең христиандық философияны ежелгі өнер дәстүрлерімен таңғажайып үйлестіретін күрделі, талғампаз өнер дүниеге келді. Аясофиядағы Дизис мозаикасының негізгі көркем көрінісі - түс. Үздік тоналды ауысулардың арқасында түс схемасы ерекше жұмсақтық пен табиғилыққа ие болады.

Дизис. 1261. Мозаика. Аясофия, Константинополь

Күңгірт және ашық реңктері ауысып тұратын кішкентай текшелермен қапталған Иса Мәсіхтің жүзі ішінен тірі, жанды, жарқыраған болып көрінеді. Бұл жарқыраған ішкі нұр, бейнеленген тірі тән сезімімен үйлесіп, құдайлық болмыс пен адам болмысының қосылуының мәнін береді. Құтқарушы шексіз жақын және сонымен бірге шексіз алыс болып көрінеді. Оның құдайлық мәні мен жер әлемінен алшақтығы Византия кескіндемесіндегі түстердің ең мистикалық үндестігімен - оның химациясының қою көк түсімен және хитонының алтынымен ерекшеленеді.

Иса пайғамбар. Дизис мозаикасының егжей-тегжейі. 1261 Аясофия, Константинополь

Исаның алдындағы шапағат дұғасында ұсынылған Құдай Анасы мен Шомылдыру рәсімін жасаушы Жақияның бейнелері психологиялық күйдің әртүрлі реңктерін көрсетті. Мэридің жүзі нәзік, әсерлі сүйіспеншілік пен кішіпейілділікке толы. Шомылдыру рәсімін жасаушы Иоаннның бетінде әжімдерге толы, рухани ізденіс пен қиын ішкі күрестердің іздері қалды.

Сол жақта Құдайдың анасы. Оң жақта шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия. Дизис мозаикасының егжей-тегжейі. 1261. Айя София, Константинополь. С.Н.Липатованың суреті

Айя-София Деезисі – жоғары классикалық тектілікті лирикалық жұмсақтықпен, трансценденттік сезіммен таңқаларлық жанды камералық интонациямен үйлестірген Византия өнерінің көрнекті туындысы.

Дизис. 1261 Мозаика. Әулие Софи соборы. Константинополь. С.Н.Липатованың суреті

1453 жылы Константинопольді Османлы түріктері басып алды. Константинопольдің құлауы Византия империясының жойылуын көрсетті. Османлы сұлтаны II Мехмед 1453 жылы 30 мамырда Шығыс Рим империясының астанасына салтанатты түрде кіріп, Аясофияның табалдырығын аттап, бұл ғимараттың сұлулығы мен кемелдігіне таңғалғаны соншалық, оны сақтауға және өзгертуге бұйрық берді. мешітке. Осылайша Константинопольдің басты ғибадатханасының христиандық тарихы аяқталды.

Константинополь. Карта. XVI ғасыр. Георг Браун, Франц Хогенберг. Сурет: www.raremaps.com

Меккеге бағытты көрсетуі тиіс михраб құрылымның оңтүстік-шығыс бұрышына қойылған. Христиан тақырыптары бар мозаика гипспен жабылған. 16 ғасырда Софияның төңірегінде мұнаралар өсіп, ішкі бөлігінде мәрмәрмен қашалған минбар пайда болды. 16 ғасырдың екінші жартысында ғимаратты нығайту үшін күмбездің жаңа құлау қаупіне байланысты өрескел, ауыр тіректер қосылды, олар, өкінішке орай, 6 ғасырдағы Византия сәулет өнерінің шедеврінің сыртқы түрін мәңгілікке өзгертті. ғасыр.

Константинопольдегі Әулие София

Михраб. XIX ғ. Аясофия

19 ғасырдың ортасында мешітті жедел қалпына келтіру қажет болды. Қалпына келтіру жұмыстары 1847–1849 жылдары Константинопольдегі Ресей елшілігінде қызмет еткен итальяндық сәулетші Гаспар Фоссатидің басшылығымен жүргізілді. Гаспар Фоссати тапсырманы тамаша орындап қана қоймай, сонымен қатар 1853 жылы Аясофияны бейнелейтін суреттердің тұтас сериясын аяқтады, бұл өз дәуірінің тарихи құжаты бола алады.

Гаспар Фоссати. Аясофия. Түсті литография. 1852. Константинопольдегі Аясофия альбомынан. Конгресс кітапханасы

Аясофияда қалпына келтіру жұмыстары кезінде диаметрі 7,5 метрлік үлкен дөңгелек медальондар пайда болды, оларда Алланың, Мұхаммед пайғамбардың және алғашқы төрт халифаның есімдері жазылған жазулар бар. Атақты қазақ шебері Мұстафа Иззет Эфендидің қолынан шыққан бұл туындылар көлемі жағынан ислам каллиграфиясының ең үлкен туындылары болып саналады.

Аясофия, Константинополь. Сурет: Александр Власов, vlasshole.livejournal.com

Аясофия, Константинополь. Фото: alienordis.livejournal.com

1935 жылы қазіргі түрік мемлекетінің негізін қалаушы, Түркия Республикасының тұңғыш президенті Ататүріктің жарлығымен Аясофия мұражайы болды. Мозаикадан гипс қабаттары алынып тасталды, бес жүз жылдан кейін Мәсіхтің, Құдайдың анасының және әулиелердің жүздері әлемге қайтадан ашылды. Енді олар бір кеңістікте ислам мәдениетінің нышандарымен бірге өмір сүруде. Осылайша, ғасырлар өткен соң, Византия сәулет өнерінің керемет туындысы Константинопольдегі Аясофия ғимараты әлемдегі ең ұлы екі дінді өз күмбезінің астында біріктірді.

Апсистегі біздің ханым, мозаика. 867 Айя София, Константинополь

Минбар. 16 ғасырдың соңы. Аясофия. Фото: pollydelly.livejournal.com

Константинопольдегі Аясофия византиялық христиан дүниетанымының идеалдарының және шіркеудің әмбебап литургия ретіндегі жаңадан жүзеге асырылған идеясының және ғибадатхананың ғаламның бейнесі ретіндегі идеалдарының ең тамаша іске асуына айналды. " Бұл ғибадатхана керемет көрініс берді - оны көргендерге бұл ерекше көрінді, бұл туралы естігендер үшін - мүлдем керемет -Кесариялық Прокопий 6 ғасырда куәлік етті . – Ол аспанға көтеріліп, теңіздің биік толқынындағы кеме сияқты, басқа ғимараттардың арасында қаланың қалған бөлігіне еңкейіп тұрғандай көрінеді.» .

Константинопольдегі Әулие София

Аясофия, Константинополь. Сурет: Александр Власов, vlasshole.livejournal.com

Бұл еңбек әлемдік өнер тарихында ғана емес, сонымен бірге адамзаттың барлық рухани ізденістерінің тарихында ерекше орын алады. Ол ерте Византия сәулет өнеріне тән Тәңір хикметімен жасалған жұмбақ, түсініксіз дүниенің қол жетпес сұлулығын таспен бейнелеуге деген ұмтылысты толығымен көрсетті. Константинопольдегі Әулие София шіркеу сәулетінің одан әрі дамуының бастапқы нүктесі болды және кейіннен құрылған көптеген шіркеулердің прототипі болды. Сонымен бірге, ол өзіне тән ұлылық пафосы және онда бейнеленген ғарыштық идея тұрғысынан бірегей құбылыс болып қала берді. Византия шіркеулері ақырында көлемі азаяды, дизайны қарапайым және күмбезді композициясы тұрақты болады. Бірақ олардың барлығы, әдетте, Константинопольдің Софиясынан бастау алады, онда үлкен насыбайгүл алғаш рет алып күмбезді аяқталды.

Мекен-жайы:Түркия, Стамбул
Құрылған күні: 324
Құрылыстың басталуы: 532
Құрылыстың аяқталуы: 537
Координаттар: 41°00"30,9"N 28°58"48,7"Ш

Қысқаша сипаттамасы

Алтын мүйіздің Мәрмәр теңізімен түйісетін жерінде Ыстамбұлдың тарихи орталығында грек тілінде Ая София және түрік тілінде Ая София деп аталатын Құдайдың Даналығы шіркеуі бой көтереді.

Екі үлкен мұнаралармен көмкерілген Аясофия сыртынан ислам ғибадатханасына ұқсайды, бірақ ішіне кіргенде бір кездері православие шіркеуінің безендірілуін болжау қиын емес. Аясофия құрметіне алғашқы ғибадатхана император Константиннің тұсында 326 жылы салынған.

Собордың жалпы көрінісі

Император Юстиниан I Византияның ұлылығының символына айналуы және Римдегі пұтқа табынушылардың ғибадатханаларын ғана емес, сонымен қатар әйгілі Иерусалим ғибадатханасының сұлулығымен ерекшеленетін ғимарат тұрғызуға кіріскенше шіркеу бірнеше рет жойылып, қайта салынды.

537 жылы Айя Софияны бағыштау кезінде Юстиниан оны айналып өтіп: «Мен сенен асып түстім, ұлы Сүлеймен!» - деп дауыстады. . Куәгерлердің айтуынша, Айя-София шіркеуі «теңіз толқындарының үстіндегі кеме іспетті қалаға билік жүргізген». Терезелерден түсіп тұрған жарықтың арқасында «София күмбезі аспаннан алтын шынжырмен ілулі тұрғандай».

Собордың оңтүстіктен көрінісі

Ғибадатхананың іші малахит пен порфир бағандарының галереяларымен қоршалған. Еден түрлі-түсті мәрмәр тастардың күрделі үлгісімен жабылған. Иконостаз алтын астаналары бар күміс бағандармен бекітілген. Аңыз бойынша, император Юстиниан тіпті собордың қабырғаларын соғылған алтын тақталармен қаптағысы келді, бірақ астрологтар ғасырлардың соңында ғибадатхананың барлық қазынасын иемденгісі келетін ашкөз патшалар келеді деп болжады. оны жерге.

Аясофия - православиенің корольдік ғибадатханасы

1000 жылдан астам уақыт бойы Константинопольдегі Аясофия бүкіл православиелік әлемдегі ең үлкен ғибадатхана болып қала берді. Көптеген маңызды оқиғалар онымен байланысты. 1054 жылы 16 шілдеде Әулие София соборының қабырғаларында Рим Папасы Лев IX-ның жеке өкілі - кардинал Гумберт пен Константинополь патриархы - Михаэль Кирулариус бір-бірін анатематизациялады (эккоммуникация), бұл православие және католиктер арасында шіркеудің бөлінуіне себеп болды. .

«Өткен жылдар ертегісі» бойынша, дәл Аясофияда князь Владимирдің елшілері православие дінімен танысқан. Қызметтің әдемілігіне таң қалған олар Владимирге Русьті христиан дінін қабылдауға кеңес берді.

Түнгі жарықтандырудағы собордың көрінісі

Аясофия – жаулап алушы сұлтанның мешіті

1453 жылы сұлтан II Мехмед Константинопольді жаулап алып, Айя Софияны төрт мұнара қосып, Айя София мешітіне айналдырды. Ғибадатхананың мәрмәр тақталарының бірінде уағыз оқуға арналған мінбердің оң жағында қолға ұқсас сурет бар. Аңыз бойынша, бұл өлтірілген христиандардың мәйіттерінің үстінен ат үстінде Аясофия шіркеуіне кірген Мехмед II-нің қол ізі. Қаншама өлі денеден шошыған ат орнынан тұрды. Мехмед құлап қалмас үшін қабырғаға сүйенді, бірақ оның қолы қанға боялып, ізі қалды.

Собор қоймаларының көрінісі

Айя София мәдениеттер қоспасының тамаша үлгісі болып табылады

Түріктер Византия мозаикаларын әкпен қаптап, қабырғаларына түйе терісінен жасалған қалқандар іліп, Құран сүрелері алтынмен жазылған. 1935 жылы Түрік Республикасының Президенті Ататүрік Айя-Софияда мұражай құрып, мозаикалар тазартылды. Осы уақытқа дейін ғибадатханада христиан әулиелерінің бейнелері мен араб жазуы қатар тұрады. Тіпті Әулие София соборында варангиялықтардың мәрмәр парапеттерге жасаған руна жазулары да табылған. Православиелік шіркеулер құрбандық үстелі шығысқа қаратып салынғандықтан, түріктер намаз кезінде Меккедегі Қағбаға бет бұру үшін собордың оңтүстік-шығыс бұрышына михраб (намаз оқу орны) қоюға мәжбүр болды.

Собордың интерьері

Осы қайта құрылымдауға байланысты құлшылық етушілер ғимараттың негізгі бағытына қатысты бұрышта отыруға мәжбүр. Ежелгі собордың аркаларының астында сіз «Жылау бағанасында» кезекте тұру арқылы тілек айта аласыз.. Аңыз бойынша, оның сиқырлы қасиеттері император Юстиниан кездейсоқ оған сүйеніп, ауыр бас ауруынан құтылған кезде ашылды. Ғажайыптар күні бүгінге дейін орын алуда, қолыңызды колоннадағы тесікке қойып, сағат тілімен бұрасаңыз болғаны, тілегіңіз міндетті түрде орындалады.

Аясофия - екі әлемдік діннің ғибадатханасы және планетамыздағы ең керемет ғимараттардың бірі. Он бес ғасыр бойы Айя-София екі ұлы империяның - Византия мен Осман империясының басты киелі орны болып, өз тарихының қиын кезеңдерін басынан өткерді. 1935 жылы мұражай мәртебесін алған ол зайырлы даму жолына түскен жаңа Түркияның символына айналды.

Аясофияның құрылу тарихы

4 ғасырда e. Ұлы император Константин базар алаңының орнына христиан насыбайгүлін салды. Бірнеше жылдан кейін бұл ғимарат өрттен жойылды. Өрт орнында дәл осындай тағдырға ұшыраған екінші насыбайгүл тұрғызылды. 532 жылы император Юстиниан Жаратқан Иенің есімін мәңгілік дәріптеу үшін адамзат бұрын-соңды білмеген үлкен ғибадатхананың құрылысын бастады.

Он мың жұмысшыға сол кездегі ең үздік сәулетшілер жетекшілік етті. Айя Софияны безендіруге арналған мәрмәр, алтын және піл сүйегі империяның түкпір-түкпірінен әкелінді. Құрылыс бұрын-соңды болмаған қысқа мерзімде аяқталды, ал бес жылдан кейін, 537 жылы ғимаратты Константинополь Патриархы қасиетті етті.

Кейіннен Айя София бірнеше рет жер сілкінісінен зардап шекті - біріншісі құрылыс аяқталғаннан кейін көп ұзамай болды және қатты қирауға әкелді. 989 жылы жер сілкінісі собордың күмбезінің құлауына себеп болды, ол көп ұзамай қайта салынды.

Екі дінді ұстанатын мешіт

900 жылдан астам уақыт бойы Аясофия Византия империясының негізгі христиан шіркеуі болды. Дәл осы жерде 1054 жылы шіркеуді православиелік және католиктік деп бөлген оқиғалар болды.

1209 жылдан 1261 жылға дейін православиелік христиандардың басты ғибадатханасы католиктік крест жорықтарының билігінде болды, олар оны тонап, осында сақталған көптеген жәдігерлерді Италияға алып кетті.

1453 жылы 28 мамырда мұнда Аясофия тарихындағы соңғы христиандық ғибадат өтті, ал келесі күні Константинополь сұлтан II Мехмед әскерлерінің шабуылына ұшырап, ғибадатхана оның бұйрығымен мешітке айналды.

Тек 20 ғасырда Ататүрік шешімімен Аясофия мұражайға айналдырылған кезде тепе-теңдік қалпына келтірілді.

Аясофия – христиан әулиелері бейнеленген фрескалар үлкен қара дөңгелектерге жазылған Құран сүрелерімен қатар орналасқан және Византия шіркеулеріне тән стильде салынған ғимаратты мұнаралар қоршап тұрған ерекше діни ғимарат.

Сәулет және интерьерді безендіру

Бірде-бір фотосурет Айя-Софияның ұлылығы мен қатал сұлулығын жеткізе алмайды. Бірақ қазіргі ғимараттың бастапқы ғимараттан айырмашылығы: күмбез бірнеше рет қайта салынды, ал мұсылмандық кезеңде негізгі ғимаратқа бірнеше ғимарат пен төрт мұнара қосылды.

Ғибадатхананың бастапқы көрінісі византия стилінің канондарына толығымен сәйкес келді. Ғибадатхананың іші сыртынан үлкенірек. Массивті күмбез жүйесі биіктігі 55 метрден асатын үлкен күмбезден және бірнеше жарты шар тәрізді төбелерден тұрады. Бүйірлік нефтер орталықтан ежелгі қалалардың пұтқа табынушылық храмдарынан алынған малахит пен порфир бағаналарымен бөлінген.

Византия декорациясынан бүгінгі күнге дейін бірнеше фрескалар мен таңғажайып мозаикалар сақталған. Мешіт осында орналасқан жылдары қабырғалары сылақпен жабылған, оның қалың қабаты осы жауһарларды күні бүгінге дейін сақтап келеді. Оларға қарап, әшекейлердің ең жақсы уақытта қаншалықты керемет болғанын елестетуге болады. Османлы дәуіріндегі өзгерістерге мұнаралардан бөлек михраб, мәрмәр минбар және әсем безендірілген сұлтан жәшігі кіреді.

• Танымал нанымға қарамастан, ғибадатхана Аясофияның атымен аталмаған, бірақ Құдайдың даналығына арналған («софия» грек тілінен аударғанда «даналық» дегенді білдіреді).
• Аясофия аумағында сұлтандар мен олардың әйелдерінің бірнеше кесенелері бар. Бейіттерге жерленгендердің арасында сол заманда жиі кездесетін тақ мұрагері үшін қиян-кескі күрестің құрбаны болған балалар да аз емес.
• Турин қабығы 13 ғасырда ғибадатхана тоналғанға дейін Әулие София соборында сақталған деп есептеледі.

Пайдалы ақпарат: мұражайға қалай жетуге болады

Аясофия Стамбулдың ең көне ауданында орналасқан, онда көптеген тарихи орындар бар - Көк мешіт, Цистерна, Топкапи. Бұл қаладағы ең көрнекті ғимарат, оған тек Стамбул тұрғындары ғана емес, сонымен қатар кез келген турист мұражайға қалай жетуге болатынын айтып береді. Т1 трамвай желісінде (Сұлтанахмет аялдамасы) қоғамдық көлікпен жетуге болады.

Мұражай 9:00-ден 19:00-ге дейін, ал 25 қазаннан 14 сәуірге дейін – 17:00-ге дейін жұмыс істейді. Дүйсенбі демалыс күні. Кассада әрқашан ұзын-сонар кезек болады, сондықтан ертерек келу керек, әсіресе кешке: билеттерді сату жабылудан бір сағат бұрын тоқтайды. Электронды билетті Аясофияның ресми сайтында сатып алуға болады. Кіру құны 40 лира.

(тур. Аясофья), Византия сәулетінің көрнекті ескерткіші және Византияның «алтын ғасырының» символы. Ғажайып ғимарат Стамбулдың орталығында орналасқан және қазіргі уақытта мұражай қызметін атқарады.

София соборының құрылысы 324 жылы Византия императоры Константиннің тұсында басталды. Құрылыс өте ұзақ уақытқа созылды және тек 337 жылы аяқталды. Алайда, кейінгі жылдары ғибадатхананы нағыз қиыншылықтар мен бақытсыздықтар басты. 404 жылғы халық көтерілісіне байланысты ғимарат өртеніп кеткен. Қалпына келтіргеннен кейін ғибадатхана он жылдай ғана бұзылмай тұрды, содан кейін өрт ғимараттардың көпшілігін қайтадан қиратты. Кейінірек император Феодосий II күлдің орнына шағын насыбайгүл салуды бұйырды, бірақ ол да 532 жылы өртеніп кетті. Оның қирандылары тек 1936 жылы Әулие София соборының аумағында жүргізілген қазба жұмыстары кезінде табылған.

Император Юстинианның тақтан тайдырылуына әкеліп соқтырған тәртіпсіздік басылғаннан кейін соборды қайта салу туралы шешім қабылданады. Айта кету керек, осы уақытқа дейін бұрынғы храмдардың күлі бар аймақ әртүрлі қалалық ғимараттармен салынған, сондықтан император жерді қайтарып алу үшін айтарлықтай соманы жұмсауға мәжбүр болды.

Құрылысқа сол кездегі ең жақсы сәулетшілер тартылды - Антемий Траллеский мен Исидо Милетский. Күн сайын құрылыс алаңына 10 мыңға жуық жұмысшы тартылды. Собордың құрылысы 537 жылы аяқталды, ал 27 желтоқсанда ғибадатхананы Патриарх Мина салтанатты түрде бағыштады.

Византия жазушысы Кесарийский Прокопий өз жазбаларында соборды келесі тіркестермен сипаттайды: «Храмхана нағыз ғажайып болды. Оған қараған адамдар құрылымды ерекше деп санады, ал соборды алғаш көргендер оны керемет деп атады. Ол теңіз толқынында кеме сияқты биіктікке көтеріліп, бүкіл қаланың үстінде ілулі тұрғандай басқа ғимараттардың арасында ерекшеленеді ».

Бірақ бақытсыздық тағы да болды Әулие София соборыКонстантинопольде, бұл жолы жер сілкінісі түрінде. Қалпына келтірілгеннен кейін бірнеше жыл өткен соң, ғибадатхананың бір бөлігі жер сілкінісінен қатты зақымдалған. Бұзылған жер жөнделіп, күмбезге қосымша тірек болу үшін қосымша тіректер орнатылды. Алайда олар да 989 ​​жылғы жер сілкінісіне төтеп бере алмады. Собордың күмбезі құлады... Бірақ тағы да, күлінен жанып, қайта туылған мифтік Феникс құсы сияқты ғибадатхана толығымен қалпына келтірілді!

1453 жылы ғибадатхана Константинопольді басып алған II Мехмед сұлтанның бұйрығымен мешітке айналдырылды. Соборға қосымша төрт мұнара қосылды, ал ғибадатхананың өзі Айя София мешіті деп аталды. Ішкі безендіру де айтарлықтай өзгерді. Сондықтан фрескалардың көпшілігі гипспен жабылып, құрбандық үстелі жылжытылды.

1935 жылдан бастап Ыстамбұлдағы Аясофия мұражайы болды. Сылақ мозаика мен фрескалардан алынып тасталды, бұл, белгілі болғандай, оларды жоюдан гөрі бейнелерді сақтауға көбірек қызмет етті.

Ыстамбұлдағы Әулие София соборы ұзақ уақыт бойы христиан әлеміндегі ең үлкен ғибадатхана болып қала берді. Құрылымның биіктігі 55 метрге жетті, ал күмбезінің диаметрі 31 метрді құрады. Жоғарыдан қарасаңыз, ғибадатхана өлшемі 70-50 метр болатын крест болып табылады. Үлкен күмбез жүйесі әлі күнге дейін сәулет өнерінің шедеврі болып қала береді.

Ежелгі уақытта да собордың безендірілуі ең сәнді болып саналды. Бағалы ыдыстардың көпшілігі бүгінгі күнге дейін сақталған, бірақ ең құнды жәдігерлер, әрине, көптеген фрескалар мен мозаикалар. Еден мен қабырғалар әртүрлі тақырыптық композициялармен және ою-өрнектермен молынан жабылған. Мозаикалардың ішінде император Александрдың, Құдайдың анасы мен Иса Мәсіхтің портретін ерекше атап өткен жөн.

Сондай-ақ, собордың көрікті жерлерін атап өткен жөн, оның ішінде «жылау бағанасы» (аңыз бойынша ол оған қол тигізгендердің барлығының тілектерін орындайды), сондай-ақ салқын тыныс алатын «суық терезе». тіпті ыстықта.

Аясофия күмбезі

Құрылыс технологиясының заманауи деңгейі үшін Ая София сіз үшін ерекше нәрсе емес сияқты көрінуі мүмкін, бірақ біздің дәуіріміздің 6 ғасыры үшін. Собордың күмбезі ерекше, күрделі құрылыс міндеті болды. Айтпақшы, ол кезде София күмбезінен үлкен жалғыз нәрсе 2 ғасырдың бірінші жартысында салынған Римдегі Пантеон күмбезі болды. Ол инженерлік өнердің шыңы саналды – 44 метрлік күмбездің диаметрін кейінгі кездің бірде-бір сәулетшісі қайталай алмады. Күмбез қалыңдығы бес метрге жуық қабырғаларға тіреледі және олармен біртұтас құрылым құрады.

Айя Софияның инженерлері бұл мағынада өздеріне қиынырақ міндет қойды - олардың 39 метрлік күмбезі қалың қабырғаларға тірелмеді. Оның салмағы көптеген кішігірім күмбездер, аркалар мен тіректер жүйесі арқылы бөлінді. Бір қызығы, Айя-София күмбезі орталық кеңістікте үстемдік етіп, оны біріктіріп, жетектеп тұрғандай. Ал Пантеонға ұқсастық кездейсоқ емес. Егер Пантеон Ежелгі Римнің символы болып саналса, император Юстиниан салған Айя-София христиан әлемінің орталығына айналуы керек еді.

Ыстамбұлдағы Аясофия күмбезі Римдегі Пантеон күмбезімен жиі салыстырылады.

Аясофия мұражайының ішкі көрінісі

Жоспар бойынша, собор батыс қасбетіне бекітілген екі нартексі бар үш жақты насыбайгүл болды. Базиликаның екі қабаты бар галереялар болды, ал тас пандус жоғарғы біріне апарды, оның бойымен императрица паланкинде қызмет көрсету алдында жоғарғы галереяға апарылды.

Қабырғалар мен бағандардың мәрмәр декорына назар аударыңыз. Ғибадатхана үшін сәулетшілер, әрине, императордың мақұлдауымен жасыл және порфирлі мәрмәрдің қатты бағандарын пайдаланды. Өйткені, София храмы империяның ең зәулім ғимараты - сөзбе-сөз «әлемнің орталығы» болуы керек еді. Бүгінгі таңда жоғары технологиялар мен зәулім ғимараттар дәуірінде тұтас мәрмәр бағаналар біз үшін ерекше көрінбейді, бірақ біздің дәуіріміздің 6 ғасырын елестетсек. және тас өндіру технологиясының деңгейі, оның логистика және өңдеу, ол оның еңбек шығындары әрбір қатты баған шағын часовня құрылысымен салыстыруға болатыны анық болады.

Ғибадатхананың ішкі көрінісі

Собордың мәрмәр қабырғалары бөлек өлеңді қажет етеді. Әшекейлеу үшін мәрмәрдің 12 түрі қолданылған деген болжам бар. Ақ тамырлы қара – Босфор аймағынан, жасыл – Грецияның Каристос қаласынан түсті, Фригиядан түсті, порфирит Египеттен, изумруд жасылы Спартадан, сары – Ливиядан... Ең қымбат және бағалы заттардың бәрі бәрінен әкелінді. империяның үстінен Ғаламның басты ғибадатханасын салу үшін, сол кезде Византия деп аталды. Шеберлер мәрмәр тастардан бағалы кесектерді қиып, буындарын сәйкестендіріп, кітап етіп орналастырған. Бұл мәрмәр үлгісіне күрделі симметрия берді. «Күрделі», өйткені симметрия құбылыс ретінде табиғатта жоқ, бірақ мұнда тас қалаушылар жұмысының керемет болғаны сонша, тігістердің түйіспелері іс жүзінде көрінбейтін болды, бірақ мүмкін емес нәрсені жасады.

Кіре берістің сол жағында «терлеу», «жылау» немесе оны «дымқыл» бағана деп те атайды. Бағананың қола тесігіне саусағыңызды кіргізіп, қылқаламмен толық шеңбер жасасаңыз, тілегіңіз орындалады деп сенеді. Бірақ шындап айтсақ, ғалымдар оның жер асты сулары жер бетіне жақындаған жерде тұрып, бағананың сулы термен жабылуына себеп болады деп санайды. Ежелгі заманның өзінде ол ыдырай бастады және қола жабынмен нығайтты.

Күмбездің түбінде жарық түсетін жарықтың арқасында күмбездің ауада «қалқыған» әсерін тудыратын бірнеше терезелер бар. Күмбездің желкендерінде былғарымен қапталған және Алланың, Мұхаммед пайғамбардың және төрт халифаның алтын есімдері жазылған үлкен дискілер бар. Ғибадатхананың ортасында, күмбездің астында, еденде сәл оңға қарай төртбұрышты етіп бүктелген түрлі-түсті тас тақталар бар - бұл император тағының немесе омфалостың орны.

Аясофияның алып күмбезі

Галереяларға барып, Византия мозаикасының шедеврін - «Дизисті» көрудің мағынасы бар. Өздеріңіз білетіндей, бұл сюжет Мәсіх адамзатты күнәлары үшін соттайтын Соңғы Сотты дерексіз түрде бейнелейді. Оның оң жағында әрқашан Құдайдың анасы, ал сол жағында шомылдыру рәсімін жасаушы Жақия. Олар дұға етіп, Мәсіхтен адамдарды азғындауға мейірімді болуын сұрап жатқан сияқты. Мозаика 13 ғасырға жатады.

Ыстамбұлдағы Аясофия соборының «Дизис» мозаикасы

Дизиске жету үшін сіз «Тозақ пен жұмақ қақпалары» мәрмәрден өтесіз. Оларды Константинопольге қашан және кім әкелгені белгісіз.

Жәннәт қақпалары көбінесе тозақ қақпалары деп аталады

Аясофия мозаикасы

Император Иоанн Комненос II әйелі Ирен және ұлы Алексеймен Мария Марияның алдында тұр

Соборда сіз Византия императорының қызметінде болған викингтер қырып тастаған рундарды да таба аласыз.

Аясофия соборының қоршауларындағы рундар