Győztes Szent György templom Lod városában. Lod részletes térképe - utcák, házszámok, területek Történelem és leírás

Angol mérték = 100 négyszög. Az orosz nyelvben szereplő idegen szavak szótára. Chudinov A.N., 1910. LOD szemcseméret Angliában = 5 negyed, körülbelül 7 négyszeres. Az idegen szavak teljes szótára, amelyek a ... ... Orosz nyelv idegen szavak szótára

Lod- (Lydda), város, hely. Ono (1Krónikák 8:12) és Joppé (ApCsel 9:38) közelében, amelyről már Thutmose III felirata is említést tesz. Miután az izraeliek visszatértek Babilonból. A Fogság L.-t újra benépesítették (Ezsdrás 2:33; Neh. 7:37; 11:35). Az újszövetségi időkben ez...... Brockhaus Bibliai Enciklopédia

LOD- Az erdő (terhelési) mértéke, kerek fa esetében 40 köbméter. láb. a talpfáknál pedig 50 köbméter. láb. Gyakran használják a fuvardíj mértékegységeként. Samoilov K.I. tengeri szótár. M.L.: A Szovjetunió NKVMF Állami Tengerészeti Kiadója, 1941 ... Tengerészeti szótár

lod- főnév, szinonimák száma: 1 mérték (250) ASIS Dictionary of Synonyms. V.N. Trishin. 2013… Szinonima szótár

Lod W.- William Laud (15731645), az angolok legközelebbi tanácsadója. I. Károly király, Canterbury érseke 1633-tól. Az angolok idején. századi forradalmak. végrehajtott... Életrajzi szótár

Lod- (Laud) William (1573.10.07., Reading, Berkshire, 1645.1.10., London), angol gyülekezeti vezető. I. Károly király egyik legközelebbi és leggyűlöltebb tanácsadója a 17. századi angol polgári forradalom előestéjén. 1633 óta érsek...... Nagy szovjet enciklopédia

LOD- (Laud), William (1573.X.7.1645.10.I.) angol. templom alak, az angol nép egyik legközelebbi és leggyűlöltebb tanácsadója. I. Károly király az angolok előestéjén polgári forradalom. 1628-tól London püspöke. 1633-ban Canterbury érseke lett (fő... Szovjet történelmi enciklopédia

Lod- cm…

Lod- (1 Kr.8:12; Neh.7:37; Neh.11:35) lásd Lydda... Biblia. Ó- és Újszövetség. Zsinati fordítás. Bibliai enciklopédia arch. Nikifor.

lod- (eng. load) Angol mérték a tezhin ... Macedón szótár

Könyvek

• Gyakorlati szexopatológia. Útmutató orvosoknak, Beleda R.V. Az útmutató azoknak a szakembereknek szól, akik érdeklődnek a férfiak és nők szexuális működési zavarai iránt. Az útmutató a szerzők hatalmas gyakorlati tapasztalatain alapul, a... Vásároljon 758 RUR-ért
• A helyi negatív nyomás alkalmazása a sportolók képzésében, V. U. Avanesov. V. U. Avanesov monográfiája olyan anyagokat mutat be, amelyek tudományos és alkalmazott jelentőséggel bírnak a magasan kvalifikált sprintsportolók képzési rendszerében. Hosszú távú kísérleti…

Tel-Avivtól (Izrael) 20 km-re délkeletre található a Győztes Szent György-templom a mai Lod, de az ókorban Lydda nevű városban. A város nagyon régi – nevét először egy felirat említi, amely III. Dzshutimesz egyiptomi fáraó idejéből származik (Kr. e. XV. század!).

A Kr.e. 5. századra. Zsidó bölcsek éltek itt. A második zsidó háború alatt a rómaiak nagyon igyekeztek megrohamozni és elpusztítani a várost. Hiszen a helyi lakosság nagyon makacs ellenállást tanúsított a hódítókkal szemben. Mit beszél Lyddáról mint zsidó spirituális központról. Az idegen hit és kultúra beültetésének általában azok állnak a legaktívabban, akik imádkozni akarnak Istenükhöz és betartják saját törvényeiket. Lydda helyén egy görög település keletkezett - Diospolis. A muszlim hódítás idején egy ideig arab Palesztina központja volt. Ezután az újonnan alapított Ramlába költözött. A város „beceneve” a bizánci időkben Georgiopolis volt. Mivel azt hitték, hogy a híres nagy mártír egy ideig itt élt és meghalt.

Győztes Szent György templom.

A lódi Szent György-templom a kisváros legfőbb vallási látványosságának nevezhető. Ez egy görög ortodox templom, amely a Peace Park negyedben található. A lerombolt bizánci bazilika helyén áll, mint annyi keresztény templom Eretz Izraelben. A Győztes Szent György-templom jelenlegi formájában 1870-ben épült újjá, majd az épület romjai a Jeruzsálemi Patriarchátus tulajdonába kerültek. Kirill jeruzsálemi pátriárka felkérte az Orosz Birodalom hatóságait, hogy segítsenek helyreállítani a templomot. A Romanov-ház nem fukarkodott az adományokkal, a Győztes Szent György-templom pedig felemelkedett a porból. 1872. november 16-án szentelték fel.

A közelben, nagyon „szimbolikusan” található az El-Omri mecset és a Shaare Shamayim zsinagóga. Keresztények, zsidók és muszlimok valójában a mai Lód területén élnek.

Ki ő, Szent György?

György történelmi személyiségként való létezését nem dokumentálják, azonban a korai keresztény időszak számos szentjére ez a helyzet. Talán őt említi Cézárei Eusebius, aki 263 és 340 között élt. HIRDETÉS „Egyháztörténetében”. Állítólag Nicomédiában egy magas beosztású személy Diocletianus császár udvarában széttépte az uralkodónak a keresztényüldözés kezdetéről szóló poszthoz szegezett rendeletét. Aztán nyugodtan és határozottan tűrte sértésének kegyetlen büntetését.

Győztes Szent György élete életrajzának sok részletében különbözik, nem Diocletianust, hanem más uralkodókat is említenek. A legelterjedtebb változat a következő: a leendő nagy mártír a 3. században született. HIRDETÉS Kappadókiában. Egy gazdag keresztény családban, amely aztán Lyddába költözött. A fiatalember Diocletianus szolgálatába lépett. És hamarosan katonai parancsnoka lett (legátus vagy személyi őrségének parancsnoka). Nicomédiában tartózkodott, amikor értesült a keresztényüldözés kezdetéről. Aztán jelentős családi vagyonát szétosztotta a szegényeknek, és kijelentette az uralkodónak, hogy lelke Krisztusé.

Azonnal elfogták, és súlyos kínzásoknak vetették alá (a hagiográfiák és az apokrifok szerzői úgy tűnik, versenyeznek egymással e szörnyű kínzások leírásában). De Isten időnként meggyógyította a sebeit. De George maga sem gondolt arra, hogy lemondjon hitéről. A 8. napon a makacs férfit kivégezték. Hagyatékosan szolgájának hagyta, hogy vigye el a testét Palesztinába, ami meg is történt.

A kígyó legyőzője.

Halála után megjelent az emberek előtt a szent nagy vértanú! Így hát Csodát hajtott végre egy kígyóval (vagy sárkánnyal) – a szörny terrorizálta Bejrút városát. A megrémült lakók sorsolással választották ki a Kígyó „vacsoráját”, és egy napon a helyi uralkodó lányára esett a választás. De Szent György lóháton lándzsával megütötte a szörnyet. Egy másik változat szerint pedig imával megalázta és a városba vitte. A lakosság ezt látva elhatározta, hogy tömegesen megkeresztelkednek, és csak ezután ölte meg György a szörnyeteget a város főterén.

Ezt a legendát szimbolikusan értelmezik: vagy a kígyó a Sátánt jelenti, vagy az üdvözült királylány szimbolizálja a keresztény egyházat. A kígyó pedig pogányság.

Győztes Szent György ikonográfiai és heraldikai képe leggyakrabban egy lándzsás harcost ábrázol, aki lóháton harcol egy szörnyeteggel. Például az orosz főváros és Grúzia állam címerén. Szintén népszerű keresztény kép, amelyhez kapcsolódik a Szent György-kereszt - skarlát, fehér alapon. Nagy-Britannia és Észak-Írország Egyesült Királysága, külön-külön Anglia, Milánó olasz városa és Grúzia nemzeti zászlajain szerepel.

A bátor, hitében rendíthetetlen harcos Szent Györgyöt az egész keresztény világ George, Egor, Jurij, Jerzy, Uastirdzhi, George néven tiszteli. És még muszlim is - Girgis, Jirjis, El-Khudi és El-Khidr néven.

Az izraeli Lod kisvárosa nem messze található az állam központi légkapujától – amelyet Ben Gurionról neveztek el Tel Avivban. Lodtól a repülőtérig mindössze 20 kilométer.

Az izraeli város az ország egyik legősibb városa, amely gazdag történelemmel rendelkezik. Lodot nem egyszer elpusztították és újjáteremtették különféle életkörülmények: földrengések, háborúk. Főnixhez hasonlítható, amely újra és újra újjászületett a hamvakból. Az ókorban a modern Lod helyén Lydd városa a Kr.e. V. században állt, akkor nagyon „okos” város volt, mivel az egész zsidóság tanulásának központja volt.

A második zsidó háború során a rómaiak teljesen elpusztították a várost. Aztán története szorosan összefonódik a keresztes hadjáratok korszakával, mert ekkor vált Izrael lovagja Krisztus karddal a kezében lévő szolgái - a keresztesek - államának központja. És már a nem is olyan távoli múltban - a múlt század elején a város vasúti csomóponttá vált, köszönhetően a vasútépítésnek.

Az izraeli Lod városa vegyes város, vagyis összetétele változatos: zsidók és arabok, oroszok és más nemzetiségűek. Ma Lod lakosságának 20%-a arab. A városnak összesen mintegy 70 ezer lakosa van, ebből 20 ezer a volt Szovjetunióból.

Amellett, hogy Lod ősi történelemmel rendelkezik, ma egy modern iparváros is. Izraelben azonban minden így van: az ókor és a modernitás szorosan összefonódik, egyedi ízt és hangulatot teremtve. El kell mondani, hogy Lodnak hatalmas ipari övezete van, így ma az izraeli Lod a repülőgépipar központja.

Lodtól nem messze található Izrael fő repülőtere - Ben Gurion. Lod földrajzi elhelyezkedése nagyon kényelmes az utazáshoz. Mint már említettük, a nemzetközi repülőtér közelében található, emellett vasúti csomópont is, amely kiváló közlekedési elérhetőséget biztosít a városnak az ország bármely pontjára. A város közvetlen közelében vannak közúti közlekedési vonalak is, amelyek az ország különböző részeit és Izrael különböző városait kötik össze.

Izráel Lod ősi történelmi városát először az ie 15. században említették a kánaáni városok listáján. Története több mint 3 ezer éves múltra tekint vissza, fennállása során többször elpusztult, majd újra és újra feléledt, újjáépítették, jelentős politikai, társadalmi, kereskedelmi és kulturális központtá vált.

A 20. század elején még nagyon kevesen éltek a városban - több száz családból álló kis zsidó közösség. Ám amikor Lodban megépült a vasút, és a város vasúti csomóponttá és csomóponttá vált, a népességnövekedés meredeken növekedni kezdett.

1936-ban elkezdték építeni az izraeli Lod közelében lévő repülőteret, amely ma nemzetközi és Ben Gurion nevet viseli. Közvetlenül a függetlenség kikiáltása után az arab országok hadserege megszállta a fiatal állam területét. Lodot elfoglalták, a város arab lakosainak nagy része elment, helyükre hazatelepültek kezdtek betelepülni. A független állam története során Lod modern iparvárossá vált fejlett iparral, infrastruktúrával és oktatási intézményekkel.

A mai Lod 70 ezres lakosságának ma a 90-es években érkezett hazatelepültek a teljes lakosság 20%-át teszik ki.

A város intenzíven épül, ipari és lakóépületek egyaránt zajlanak, és az elmúlt néhány évben több kis mikrokörzet is bővült a városban. Az egyikben, a Ganei-Avi néven, ami héberül „tavaszi kertet” jelent, az Unióból származó emberek élnek. Ha a lakásárakról beszélünk, akkor Lod Israelban ez viszonylag olcsó. Például egy háromszobás lakás bérlése havi 350-400 dollárba kerül, és ha megveszi, egy háromszobás lakás ára körülbelül 90 ezer dollár lesz. Lodnak már van egy hosszú távú fejlesztési terve, amely további 130 ezer egység további lakás építését irányozza elő.

A város lakosságának nagy része az ipari övezetben dolgozik, emellett a nemzetközi repülőtéren, a szolgáltató szektorban és a kereskedelemben dolgozik.

Az ipari övezetben találhatók a Taasiya Avirit izraeli légiközlekedési konszern vállalatai. A várostól nem messze egy high-tech vállalkozások számára kialakított ipari park építése kezdődött el. Lod kiváló földrajzi fekvése, valamint a közelben elhaladó fontosabb közlekedési utak miatt a város vasúti csomópont, és a város lakói más, a közelben található városokban is dolgoznak. És ezek Petah Tikva, Rishon LeZion, Tel Aviv, Rehovot és mások.

A város kiváló oktatási rendszerrel rendelkezik. Lod Israel minden lakosa igénybe veszi az óvodák, iskolák és a városi oktatási rendszer egyéb intézményeinek szolgáltatásait. Az izraeli oktatási rendszer több szintet foglal magában: bölcsődék és óvodák, általános és középiskolák, gimnáziumok, ez utóbbi lehet vallásos és általános is. A lodi iskolák számítógépesek, az iskolai számítógépek csatlakoztatva vannak az internethez, az osztálytermekben pedig erős klímaberendezések vannak. Izraelben, Lodban van egy műszaki főiskola, ahol mérnök lehetsz.

Gazdag történelemmel rendelkező város, rengeteg látnivalóval és műemlékkel. A turistákat és a zarándokokat vonzó város legfőbb történelmi látványossága a 13. században épült ókori mecset, valamint a máig fennmaradt középkori fogadó és a rajta lévő Szent György tiszteletére emelt templom. síremlék. A templomot a múlt században emelték a keresztes lovagok idejéből fennmaradt régi épületromokra.

A sport szerelmesei úszómedencéket és edzőtermeket, futball- és kosárlabdapályákat látogathatnak majd ebben a városban. A város infrastruktúrája is jól fejlett itt - kávézók, éttermek, bárok, üzletek és bevásárlóközpontok.

Mint tudják, Izrael rendelkezik a legjobb gyógyszerrel a világon, és ezt Lod városa is megerősíti. Itt találhatók a klinikák és a modern orvosi létesítmények, amelyek a legfejlettebb berendezésekkel és orvosi technológiával vannak felszerelve. Számos országból sietnek a betegek a Lodban található klinikákra, ahol sokféle betegséget kezelnek.

De az igazság kedvéért azt kell mondanunk, hogy ma már nem minden olyan tökéletes a városban, például az arab és a zsidó lakosság között van némi feszültség. Ennek egyik oka az, hogy az izraeli Lod város zsidó lakosai tiltakoznak az illegális építkezések és arab családok betelepítése ellen. És mégis, a város meglehetősen békésen él – Lod, mint egész Izrael, három vallású város. A város központi terén a közelben van egy templom, egy zsinagóga és egy mecset. Három vallás hívei élnek itt békésen.

A legenda szerint Győztes Szent Györgyöt egykor Lodban temették el, és a szent feltételezett temetkezési helyén templomot emeltek. Annak emlékére, hogy itt egy szentet temettek el, a város egykor Geogiopolis nevet viselte, ez nagyon régen, az arab hódítás előtt volt.

Mint egész Izrael, Lod is egyesíti a látszólag összeférhetetlen dolgokat - a történelmi örökséget és a hagyományokat a tudomány és a technológia fejlett innovációival, az ósággal és a modernséggel, ami rendkívüli ízt kölcsönöz neki, egyedi varázst kölcsönöz a megjelenésének, és a lakóinak jóindulatát. Izraelbe látogatni, és nem ellátogatni ebbe a gyönyörű városba, egyszerűen bűn. Ne kövesd el ezt a hibát! Tele van történelmi és szent helyekkel és látnivalókkal. Számos park, tér, ősi épület és egyéb építészet található benne. Itt mindenki találhat magának valami érdekeset és tanulhat valami újat.

De az izraeli Lod városa nem csak városnéző kirándulásokhoz ideális. Itt pihenhet és javíthatja egészségét. Siess – és nem fogod megbánni!

Az ország központjában található Lod városa Izrael egyik legrégebbi városa. Története 3,5 ezer évvel ezelőtt kezdődött, és ez idő alatt a város a virágzás és a hanyatlás időszakát ismerte, de számos látnivalót és építészeti értéket megőrzött. Folyamatosan dúltak a háborúk ezen a területen, aminek következtében rendszeresen cserélődtek az uralkodók: az ókori görögök, rómaiak, törökök és keresztesek. Mindannyian áthaladtak Lodon, vagy romokká változtatták a várost, vagy Izrael virágzó földjévé.

Lod első említése a Kr.e. 15. századból származik, amikor III. Thutmosz egyiptomi fáraó meghódította ezeket a területeket. A Biblia megemlíti, hogy Lódot Elál, Benjámin egyik fia alapította. Zsidók telepítették be a várost, miután kiűzték őket Babilonból.

Egy idő után a rómaiak közeledtek Lodhoz, kiűzték az összes zsidót, és benépesítették a várost pogányokkal.

Aztán jött a bizánci uralom korszaka, és a várost keresztények lakták, akik az itt eltemetett Szent György tiszteletére Georgiopolisnak keresztelték át.

1191-ben Salladin felszabadította Lodot a keresztes lovagok alól, majd a zsidók újra benépesítették a várost, bár nem sokáig. A törökök bejövetele után Lod gyakorlatilag elpusztult, lakos sem maradt benne.

Lod számos látnivalót megőrzött a különböző uralkodóktól, amelyek többsége a történelmi területen található. Gan Shalom nagy figyelmet érdemel - egy hely, ahol három világvallás szentélyei találhatók, amelyek tükrözik Lod történelmét. A Golomb utcában van egy ősi al-Omari mecset, amely a 13. század közepén épült, Baybars szultán uralkodása alatt. A mecset mellett áll a 19. században épült görög Szent György-templom, sőt korábban is állt a keresztes lovagok által épített templom.

A Hashmonaim utcában van egy Hasavil nevű ősi eszköz, amely ivóvízzel látta el Lodot.

További látványosságok közé tartozik a Jindas-híd, a Han al Hilo erőd romjai, valamint az olívaolaj előállítására szolgáló speciális présekkel felszerelt ősi helyiségek.

1990-93-ban A városban több új mikrokörzet épült, amelyeket a FÁK-országokból hazatelepültek népesítettek be. Itt jelentek meg az orosz televíziók, az üzleteket, éttermeket, sőt az utcán lévő hirdetéseket is oroszul írták.

A város közvetlen közelében található a Ben Gurion repülőtér, ennek köszönhetően Lodot kezdték Izrael légi kapujának nevezni. Két autópálya halad át a városon, így gyorsan elérhető az ország nagyvárosai - Tel Aviv 10 perc alatt, Jeruzsálem pedig fél óra alatt.

Azt már mondtuk, hogy a keresztre feszítés történelmi Jézus történt benne Telér(Lydda, Lud), és nem Jeruzsálemben. Végtelen számú oldalt szenteltek ennek a fordulópont eseménynek a következő két évezredben. Ez tette szentté (kultuszává) Jeruzsálemet a keresztények számára, de úgy tűnik, hogy a történelem más szerepet szánt Júdea fővárosának – az állandó viszályok és nyugtalanságok helyére. Órigenész, aki kénytelen volt kommentálni a templomba özönlő tanulatlan tömegek tévedéseinek tömegét, az istenülés veszélyére figyelmeztetett. földi Jeruzsálem. Írt:

„(Pál) azt mondja, hogy „Jeruzsálem, amely fent van, szabad: mindnyájunk anyja” (Gal. 4,26). Egy másik levélben pedig: „de a Sion hegyére és az élő Isten városába, a mennyei Jeruzsálembe jutottál...” (Zsid 12,22)... Ezért, ha hallgatunk Pálra mint Istenre és egyben a a bölcsesség hírnöke, akkor arra kell gondolnunk, hogy mindazok a jóslatok, amelyeket a Szentírás hirdet Jeruzsálemről és a róla szóló történetek a mennyei városról és az egész országról, amely a mennyei föld városait tartalmazza” (A kezdetekről. 4.22).

Bármennyit is beszélnek a keresztre feszítésről, amely egy bizonyos városban történt, amelyet az evangélisták „Jeruzsálemnek” neveznek az Újszövetségi könyvekben, ez a város, akárcsak Heródes, „megverte a csecsemőket” és még sok más, amint látjuk, egy allegória, a zsidók számára valamiféle spirituális város gyűjtőképe. Jeruzsálem, más népek számára - valamilyen más névvel. A lelki vagy mennyei Jeruzsálem sem nemzeti, sem földrajzilag nem hasonlít a palesztin Jeruzsálemhez és lakóihoz, mivel a kereszténységben mennyei- tükröződik a földiben, de semmiképpen földi- a mennyországban. Az Újszövetségben ez a mennyei város, függetlenül attól, hogy a világ más népei milyen néven hívják, csak szimbólum, és ugyanolyan egyetemes, nemzetek feletti jelleggel bír, mint maga Krisztus és örömhíre. Órigenész, aki felismerte a lelkek reinkarnációjának gondolatát (többszületés új testben), rámutat a nemzeti és egyéb jellemzők (nevek) konvencionális voltára a Szentírásban. Ennek az egyezménynek az elismerése nélkül Krisztus egyetemes jelleme nem lesz több, mint egy provinciális jelenség, ami a zsidó keresztények és judaizálók körében is így volt egészen addig, amíg Pál apostol megjelent a történelmi színtéren. Órigenész ezt írja:

„...Az apostol (Pál) azt mondja egy helyen: „ Tekintsetek Izraelre a test szerint„(1Kor 10,18) – ezekkel a szavakkal azt látszik mutatni, hogy lélekben van valamiféle Izrael. És egy másik helyen azt mondja: " a test fiai nem Isten gyermekei; nem mindazok az izraeliták, akik Izraelből származnak„(Róm 9,8,6) Ha meggyőző az, amit Izraelről, a törzsekről és nemzedékeiről mondtunk, akkor a Megváltó szava: „ Engem csak Izrael házának elveszett bárányaihoz küldtek„(Máté 15,24) ezt nem értjük (mint akik tévednek)... nem gondoljuk, hogy Krisztus elsősorban a testi izraelitákhoz jött, a test fiai nem Isten gyermekei"(Róm 9,8)... Ha vannak szellemi izraeliták, akkor ebből következően vannak szellemi egyiptomiak és babilóniaiak is... Akik itt halnak meg (a Földön, – A.V.) közönséges halállal osztják szét (a mennyben, – A.V.) itt elkövetett tettek alapján... Illetve talán azok is, akik úgymond ott (a mennyországban) halnak meg, leszállnak ebbe a pokolba (Földünkre, – A.V.)…hogy egy izraelita egyszer a szkíták közé kerüljön, egy egyiptomi pedig Júdeába” (A kezdetekről. IV. könyv 21-23).

Vagyis a nemzetiség, és ebben az értelemben – a „kiválasztottság” – meghatározott test, míg a „kiválasztottság” lelki ellenkezőleg, semmi köze sem az országhoz, sem az emberekhez, sem egy városhoz, sem semmi földihez, mert szellem a keresztény tanítás szerint, - felett testek.

Lydda, mint Jézus Krisztus keresztre feszítésének hiteles helyszíne, egyáltalán nem rombolja le az evangéliumot, mint olyat.

Talán Lydda városának jelentéktelensége miatt Jézus ottani keresztre feszítésének ténye gyakorlatilag nem hagyott nyomot a kortársak (ugyanaz Alexandriai Philón) munkáiban. Az evangéliumok lapjain, amint már mondtuk, minden bizonnyal történelmi narratíva is van, de a Szentírás célja kezdetben nem Krisztus kivégzésének anyagi részleteire redukálódott, hanem – mint azt igen sok kutató. vitatták, az evangéliumok célja az volt, hogy tükrözzék spirituális bravúr, rejtély (pl. lelki szentség) Jézus Krisztus keresztre feszítésének és mennybemenetelének nagyhétje. Mit mond az egyházi tanítás? Eszerint Jehova (az Atyaisten) megölte a bárány-Krisztust, ahogy Ábrahám tette a fiával; Jehova mindenható, vagy megteremti az Univerzumot, vagy önkényesen eltörli a természet törvényeit, annak könyörül, akit akar, és akit akar, azt megbünteti; és hogy megmentse az emberiséget ennek az emberiségnek a bűnétől, feláldozza saját Fiát önmagának, és ezzel legyőzi a halált. Nagyjából így gondolkodunk a gyülekezetben Gyermeki engesztelés. De a gyermekek ilyen feláldozása erkölcsileg csak Moloch kultuszában volt indokolt! Melyik szerető szülő gondolna a földön, hogy feláldozza gyermekét, sőt saját magát? És különben is, milyen bűnt lehet lemosni az emberiségről, amely vagy nem vett részt ebben a drámában, vagy a zsidók személyében nem a legjobb szerepet játszotta?

Nem, ez nem valami jelenet, amelyet a mindent látó Isten játszik le a rémülettől dermedt néző előtt, aminek az eredménye az egyházi változat szerint az „eredendő bűn” engesztelése volt. Ha Isten mindent megtehet, és az emberiség közömbös szemlélő volt, akkor miért kell ilyen áldozatokat beteljesíteni külső a tett embersége felé? Amint azonban az evangélium hirdetésének egész szelleme erről tanúskodik, ennek a hősies és bátor emberi életnek minden napja és minden perce feltárult - pályaÉs példa, amelyen végig lehet rohanni a testiből a lelki felé, az egocentrizmusból az önfeláldozásba, a gyűlöletből a szerelembe mindenki. Végre átjött Feltámadás a félelem és a gonosz feletti győzelem lehetőségének bizonyítéka, képtelenségük akadályozni az életet. De a feltámadás bizonyítéka nem Istentől van, aki – mondják – önkényesen eltörli a természet törvényeit, és akit akar, annak megkönyörül, és akit akar, azt megbünteti, hanem az ember feltámadása, aki alá van vetve a természet minden konvenciójának és nehézségének. földi lét. Mert mi érdeme van az örökkévaló és a gonosznak (fájdalomnak) ki nem vetett Istennek a feltámadásban?

Bármilyen történelmi valósággal is színezi az evangéliumi keresztre feszítést, bármennyire is tükrözi az evangéliumi elbeszélés lapjain a történelmi tényeket, mégis az evangélium lényege elsősorban morális lecke. Az újszövetségi Jeruzsálem és a keresztre feszítés ebben a Jeruzsálemben az rejtély, míg Lydda- ennek a rejtélynek a történelmi megvalósítása.

Sok olvasó valószínűleg először hallotta ennek a városnak a nevét. A bibliai Jeruzsálemtől eltérően még nem vált híressé a történelemben semmi figyelemreméltóról. Annak a neve " Lydda» a város a görögöktől kapott, akik az előbbit átkeresztelték Lod. Lod meglehetősen ősi település, először a 15. században említik. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. a Thutmose fáraó által meghódított városok listáján III. Nevét a Biblia feljegyzi (1Krónika 8:12), amiből az következik, hogy Lód eredetileg Benjámin törzsének örökségéhez tartozott (később Dánra került).

A város az egyik fő kereskedelmi útvonalon („tengeri útvonalon”) feküdt Görögországból és Szíriából Palesztinán át Egyiptomba, miközben egyidejűleg összeköti a júdeai partvidék mediterrán városait, amelyek aktívan kereskedtek más országokkal. Kr.e. 145 előtt a város Samáriához tartozott, de a makkabeusok felkelése következtében és Demetrius király rendelete alapján száz talentumért Júdeához került (1Mak 11:34). Megbízással Északi város, amelyre átnevezték Diopolis.

Lydda sokszor került a szamaritánusok birtokából a zsidókhoz, majd vissza a szamaritánusokhoz. Így utal arra, hogy kun uralkodása alatt (i.sz. 48-52) a város ismét a szamaritánusoké lett (IV, II, 12.6).

Csakúgy, mint Júdea sok más városa, Lydda is szomorú sorsra jutott az első római-ellenes zsidó felkelés során. Kr.u. 67-ben. Cestius Gallus elfoglalta a várost. A jelentések szerint üresen találva, mivel az egész lakosság Jeruzsálembe ment a sátoros ünnepre (ami azt jelenti, hogy ekkorra a zsidók ismét birtokba vették a várost), megölt ötven városi lakost, akikkel találkozott, és elégetett. a város a földig (IV.II. 19.1).

Lydda az ősi zsidó szent bölcsesség központja.

Ősidők óta az okkult tudás (szent hagyomány) Lyddában való tanítását bizonyítja például az a tény, hogy a jeruzsálemi templom lerombolása után (i.sz. 70) a város a Szanhedrin (Akadémia) és a Szanhedrin rezidenciájaként szolgált. a zsidó tanulás egyik központja volt. Blavatsky azt állítja, hogy ebben a városban volt Jannaeus király ie 100 körül. Beavatottak ezreit feszítették keresztre.

Ismeretes, hogy a híres pátriárka, Johanan ben Zakkai tanítványa - R. Eliazar(Nagy) ben Hyrcanus elhagyta apja földjét, hogy tanárához csatlakozzon, de halála után Lyddába költözött, ahol megalapította saját akadémiáját. Ez az akadémia sokáig létezett, mert azt mondják, hogy R. Akiba másik tanítványa, R. Yehuda ben Eli gyermekkorában „R. Tarfonnál tanult Lodban”, és azt is, hogy R. Yehoshua ben Levi, „az egyik az első nemzedék legnagyobb amoritái (Izrael országában)… éltek… Lod városában, ahol Tórát tanított; csak élete végén költözött Tiberiasba." Az is ismert, hogy a híres rabbi Akiba (Kr. e. 15-135) Eliazar tanítványa volt, aki Lyddában tanított.

Kr. e.), aki a legbefolyásosabb kabbalista mű, a Sefer Yetzirah szerzője és a halachikus hagyományok osztályozásával foglalkozó munkák kezdeményezője lett, amely a Misna kiadásában csúcsosodott ki. Akiba is taníthatott Lodban, és innen, a rabbinikus bölcsesség másik központjával, Yavneh-val együtt küldték a zsidó ünnepek dátumait, a napi háromszoros imák szövegeit stb. a diaszpórába.

Akiba rabbi tanítványa Simeon ben Yochai (Kr. u. 1-2. század), a misztikus zsidó hagyomány megalapítója volt, akit a Zohár megalkotójának tulajdonítanak. A Zohár középkori változata allegorikus formában mesél a híres „barlangról”, amelyben Simeon ben Yochai megbújt, a „tudás fájáról” és a „víz” (= élet) forrásától kapott szent tudásról. Azt mondják, hogy a Zohár szerzőjét Illés próféta oktatta, aki egykor élve felment a mennybe. De a legérdekesebb az, hogy a híres misztikus értekezést, egy „gyöngyhöz” képest, amely a „meztelen nap fényéhez hasonló csillogással ... megvilágítja az egész univerzumot”, nemcsak bárhol, hanem pontosan a közelben kapta meg. Lydda (Zohar 1, 11 a):

„Simon ben Yochai rabbi elment és elrejtőzött Lod sivatagában, és elrejtőzött az egyik barlangban, ő és fia, Eliazár rabbi. Csoda történt velük, és megjelent egy szentjánoskenyérfa és egy vízforrás. Erről a fáról ettek és ezt a vizet itták. Minden nap Eliyahu (Illés) kétszer jött... és tanította őket. És senki sem tudott róluk” (Zohar Hadash, 95a).

A Zohár tanúsága nem hagy kétséget afelől, hogy Lyddában kell keresni a zsidó Kabbala eredeti forrásait.

Egy másik történész arról számol be, hogy itt " a „dél” bölcseinek részvételével”(Lydda, modern Lod – L.Sh.) ... amelyhez egész értekezések tartozhatnak", a Palesztin Talmud íródott. 4. század végén. (egy évszázaddal a Palesztin Talmud elkészülte után) egy tanult liddai rabbi segítségével Jeromos egyházatya lefordította latinra a Biblia néhány könyvét, ennek köszönhetően megjelent a latin Vulgata.

Kutatásunk szerint Lydda városában, amely a Hasmoneus-dinasztia ősi faluja közelében található - Júdea görög befolyás elleni felkelés fellegvára, a dogmatikus Shammai iskoláját támogató diákok koncentrálódtak. Éppen ellenkezőleg, a tengerparti Yavne-ban, amely kiterjedt kapcsolatban állt az ókori világgal, a diákok a rugalmasabb („kozmopolita”) Hillel iskola felé vonzódtak.

Természetesen a Lydda és Yavneh, mint Shammai és Hillel iskolái közötti konfrontációról elmondottak szilárdabb bizonyítékot igényelnek, és csak hipotézisnek tekinthetők. Lehetséges, hogy a területileg egységes iskola, amelyből Hillel és Sammai kifejlődött, kezdetben, a történelmi Jézus idejében, egy helyen, Lyddában található, és csak később, talán Jézus keresztre feszítése után költözött át Hillel iskolája. Yavna és Shammai iskolája Lyddában maradt. Így vagy úgy, élete utolsó évében Jézus ebben a városban kötött ki az izraeli bölcsek egyik csoportjában, és valaki elárulta, és átadta az őt kereső hatóságoknak. Talán ez magyarázza, hogy a kivégzésre jelentős mértékben nem a zsidók központi városában - Jeruzsálemben, hanem a rabbinikus teológia fellegvárában - Lyddában került sor, ahogyan ugyanabban a városban harminc évvel ezelőtt Yannai Sándor követett el hasonló mészárlást több alkalommal. ezer beavatott ("kisgyerekek" , "babák").

Annak ellenére, hogy az egyházi hagyomány semmit nem mond Lyddáról, mint a Megváltó keresztre feszítésének helyéről, mégsem mondható el, hogy a város teljesen kitörlődött a keresztények és a keresztények emlékezetéből. a tér sokkja nem hagyott nyomot maga után. A keresztény történelem közelebbi pillantása rávilágít arra, hogy Lydda krisztológiai jelentőségében nemcsak Rómával vagy Betlehemmel, de még Jeruzsálemmel is vetekedhet.