Hindistan kastası Brahmanlar. Hindistanda kasta sistemi. Toxunulmazların etiraz mübarizəsi

24 sentyabr 1932-ci ildə Hindistanda səsvermə hüququ toxunulmaz kastaya verildi. sayt oxucularına hind kasta sisteminin necə formalaşdığını və müasir dünyada necə mövcud olduğunu izah etmək qərarına gəlib.

Hindistan cəmiyyəti kasta adlanan siniflərə bölünür. Bu bölünmə min illər əvvəl baş verib və bu günə qədər davam edir. Hindular inanırlar ki, öz kastanızda müəyyən edilmiş qaydalara riayət etməklə, sonrakı həyatınızda bir az daha yüksək və daha hörmətli kastanın nümayəndəsi kimi doğula və cəmiyyətdə daha yaxşı mövqe tuta bilərsiniz.

Hind vadisini tərk etdikdən sonra Hindistan ariyalar Qanq boyu ölkəni zəbt etdi və burada əhalisi hüquqi və maliyyə vəziyyəti ilə fərqlənən iki təbəqədən ibarət olan bir çox dövlətlər qurdu. Yeni Aryan məskunlaşanları, qaliblər ələ keçirdilər Hindistan və torpaq, şərəf, qüdrət və məğlub olmuş qeyri-hind-Avropa yerliləri nifrət və alçaldılmış, köləliyə və ya asılı bir dövlətə məcbur edilmiş və ya meşələrə və dağlara sürülmüş, orada cüzi bir həyat sürmüşlər. heç bir mədəniyyət olmadan düşüncənin hərəkətsizliyi. Ari istilasının bu nəticəsi dörd əsas hind kastasının (varnaların) yaranmasına səbəb oldu.

Qılıncın gücünə tabe olan Hindistanın əsl sakinləri əsirlərin taleyini yaşadılar və sadəcə qul oldular. Könüllü şəkildə təslim olan hindlilər atalarının tanrılarından imtina etdilər, qaliblərin dilini, qanunlarını və adət-ənənələrini qəbul etdilər, şəxsi azadlığı qorudular, lakin bütün torpaq mülklərini itirdilər və arilərin mülklərində, xidmətçi və hamballarda fəhlə kimi yaşamaq məcburiyyətində qaldılar. zəngin insanların evləri. Onlardan bir kasta gəldi sudra . "Sudra" sanskrit sözü deyil. Hindistan kastalarından birinin adı halına gəlməzdən əvvəl, yəqin ki, bəzi insanların adı idi. Aryanlar Şudra kastasının nümayəndələri ilə evlənməyi öz ləyaqətindən aşağı hesab edirdilər. Şudra qadınları arilər arasında ancaq cariyələr idi.

Vaxt keçdikcə Hindistanın ari fəthçiləri arasında status və peşələrdə kəskin fərqlər yarandı. Lakin aşağı kastaya - tünd dərili, fəth edilmiş yerli əhaliyə münasibətdə onların hamısı imtiyazlı təbəqə olaraq qaldı. Yalnız arilərin müqəddəs kitabları oxumaq hüququ var idi; yalnız onlar təntənəli mərasimlə təqdis olundular: ariyə müqəddəs bir ip qoyuldu və onu "yenidən doğuldu" (və ya "iki dəfə doğuldu", dvija). Bu ritual bütün Aryanlar və Şudra kastası və meşələrə sürülmüş nifrət edilən yerli tayfalar arasında simvolik bir fərq rolunu oynayırdı. Təqdis, sağ çiyninə taxılan və sinə boyunca çapraz şəkildə enən bir kordon qoymaqla həyata keçirilirdi. Brahmin kastasında şnur 8 yaşından 15 yaşa qədər oğlan uşağına qoyula bilərdi və o, pambıq iplikdən hazırlanır; 11-ci ildən tez olmayan Kshatriya kastası arasında kuşadan (Hindistan iplik zavodu), 12-ci ildən tez olmayan Vaişya kastasından isə yundan hazırlanırdı.

Hindistan cəmiyyəti min illər əvvəl kastalara bölünmüşdü

"İki dəfə doğulmuş" arilər zaman keçdikcə məşğuliyyət və mənşə fərqlərinə görə orta əsrlər Avropasının üç mülkü ilə bəzi oxşarlıqları olan üç mülkə və ya kastaya bölündülər: ruhanilər, zadəganlar və şəhər orta təbəqəsi. Aryanlar arasında kasta sisteminin başlanğıcı onların yalnız Hind hövzəsində yaşadıqları dövrlərdə mövcud idi: orada kənd təsərrüfatı və çoban əhalisinin kütləsindən hərbi işlərdə bacarıqlı insanlarla əhatə olunmuş döyüşkən qəbilə şahzadələri, habelə qurbanlıq ayinlərini yerinə yetirən kahinlər artıq gözə çarpırdılar.

Aryan tayfaları Hindistana, Qanq ölkəsinə köçdükdə, məhv edilmiş yerli əhali ilə qanlı müharibələrdə, daha sonra Aryan tayfaları arasında şiddətli mübarizədə döyüşçü enerjisi artdı. Fəthlər başa çatana qədər bütün xalq hərbi işlərlə məşğul idi. Yalnız fəth edilən ölkənin sülh yolu ilə sahibliyi başlayanda müxtəlif peşələrin inkişafı mümkün oldu, müxtəlif peşələr arasında seçim etmək imkanı yarandı və kastaların yaranmasında yeni mərhələ başlandı. Hind torpağının münbitliyi dinc yaşayış vasitələrinə həvəs oyatdı. Bundan, arilərin fitri meyli sürətlə inkişaf etdi, buna görə onlar üçün çətin hərbi səylər göstərməkdənsə, sakit işləmək və əməyinin bəhrələrindən həzz almaq daha xoş idi. Odur ki, məskunlaşanların (“vişlər”) əhəmiyyətli bir hissəsi bol məhsul verən əkinçiliyə üz tutdu, düşmənlərə qarşı mübarizəni və ölkənin müdafiəsini işğal dövründə formalaşmış qəbilə şahzadələrinə və hərbi zadəganlara həvalə etdi. Əkinçiliklə və qismən də çobanlıqla məşğul olan bu təbəqə tezliklə o qədər böyüdü ki, Qərbi Avropada olduğu kimi arilər arasında da əhalinin böyük əksəriyyətini təşkil etdi. Çünki adı vaişya Əvvəlcə yeni ərazilərdəki bütün Aryan sakinlərini nəzərdə tutan "məskunlaşan", yalnız üçüncü, işləyən hind kastasından olan insanları və döyüşçüləri nəzərdə tuturdu. kşatriyalar və kahinlər, brahmanalar Zamanla imtiyazlı təbəqəyə çevrilən (“dualar”) öz peşələrinin adını iki ən yüksək kastanın adı halına gətirdilər.

Yuxarıda sadalanan dörd hind sinfi yalnız İndranın və digər təbiət tanrılarının qədim xidmətindən yuxarı qalxdıqda tamamilə qapalı kastalara (varnalara) çevrildi. brahmanizm, - haqqında yeni dini təlim Brahma , kainatın ruhu, bütün varlıqların yarandığı və qayıdacaqları həyat mənbəyi. Bu islah edilmiş inanc hind xalqının kastalara, xüsusən də kahinlər kastasına bölünməsinə dini müqəddəslik verdi. Deyirdi ki, yer üzündə mövcud olan hər şeyin keçdiyi həyat formaları dövrəsində brahman mövcudluğun ən yüksək formasıdır. Ruhların yenidən doğulması və köçməsi dogmasına görə, insan formasında doğulan məxluq dörd kastanın hamısından növbə ilə keçməlidir: Şudra, Vaişya, Kşatriya və nəhayət, Brahman olmaq; bu mövcudluq formalarından keçərək yenidən Brahmaya qovuşur. Bu məqsədə çatmağın yeganə yolu, daim ilahiliyə can atan insanın brahmanaların əmr etdiyi hər şeyi dəqiq yerinə yetirməsi, onlara hörmət bəsləməsi, hədiyyələr və hörmət nişanələri ilə sevindirməsidir. Yer üzündə ağır cəzalandırılan Brahmanalara qarşı cinayətlər pisləri cəhənnəmin ən dəhşətli əzablarına məruz qoyur və xor heyvanlar şəklində yenidən doğulur.

Ruhların köçməsi dogmasına görə, insan dörd kastanın hamısından keçməlidir

Gələcək həyatın indiki zamandan asılı olduğuna inam Hindistan kasta bölgüsü və kahinlərin hakimiyyətinin əsas dayağı idi. Brahman ruhaniləri ruhların köçməsi doqmasını bütün əxlaqi təlimlərin mərkəzinə nə qədər qətiyyətlə yerləşdirirdilərsə, o, xalqın təxəyyülünü cəhənnəm əzabının dəhşətli şəkilləri ilə bir o qədər uğurla doldurdu, bir o qədər şərəf və nüfuz qazandı. Brahmanların ən yüksək kastasının nümayəndələri tanrılara yaxındırlar; onlar Brahmaya aparan yolu bilirlər; onların duaları, qurbanları, asketizmlərinin müqəddəs qəhrəmanlıqları tanrılar üzərində sehrli gücə malikdir, tanrılar onların iradəsini yerinə yetirməlidir; gələcək həyatda xoşbəxtlik və iztirab onlardan asılıdır. Təəccüblü deyil ki, hindlilər arasında dindarlığın inkişafı ilə Brahman kastasının qüdrəti artdı, müqəddəs təlimlərində Brahmanlara hörmət və səxavəti yorulmadan təriflədi, səadət əldə etməyin ən etibarlı yolu kimi padşahlara hökmdarın olduğunu təlqin etdi. brahmanları özünə məsləhətçi və hakimlər etməyə borcludur, onların xidmətini zəngin məzmun və mömin hədiyyələrlə mükafatlandırmağa borcludur.

Aşağı hind kastalarının brahmanların imtiyazlı mövqeyinə həsəd aparmaması və ona əl atmaması üçün doktrina inkişaf etdirildi və şiddətlə təbliğ edildi ki, bütün varlıqlar üçün həyat formaları Brahma tərəfindən əvvəlcədən müəyyən edilir və dərəcələrlə irəliləyiş. insanın dirçəlişi yalnız insanın düzgün mövqeyində sakit, dinc həyatla, vəzifələrin icrası ilə həyata keçirilir. Belə ki, Mahabharatanın ən qədim hissələrindən birində deyilir: “Brahma varlıqları yaradan zaman onlara öz məşğuliyyətlərini, hər kastanı xüsusi fəaliyyət göstərdi: brahmanalar üçün - yüksək Vedaların öyrənilməsi, döyüşçülər üçün - qəhrəmanlıq, vaişyalar üçün - əmək sənəti, şudralar üçün - başqa çiçəklər qarşısında təvazökarlıq: buna görə də cahil Brahmanalar, şərəfsiz döyüşçülər, bacarıqsız Vaişyalar və itaətsiz Şudralar qınamağa layiqdirlər.

İlahi mənşəyi hər kastaya, hər bir peşəyə aid edən bu doqma, alçaldılmış və nifrət edilən insanlara gələcək varlıqlarında taleyinin yaxşılaşması ümidi ilə indiki həyatlarının təhqir və məhrumiyyətləri ilə təsəlli verirdi. O, hind kasta iyerarxiyasına dini müqəddəslik verdi. İnsanların hüquq baxımından qeyri-bərabər dörd təbəqəyə bölünməsi bu baxımdan əbədi, dəyişməz qanun idi, onun pozulması ən cinayət günahıdır. İnsanların Allahın özü tərəfindən aralarında qoyduğu kasta baryerlərini aşmağa haqqı yoxdur; Onlar yalnız səbirli təslim olmaqla taleyində yaxşılaşmaya nail ola bilərlər.

Hind kastaları arasında qarşılıqlı münasibətlər aydın şəkildə tədrislə xarakterizə olunurdu; Brahma Brahmanaları ağzından (yaxud ilk insan Puruşa), Kşatriyaları əlindən, Vaişyaları budlarından, Şudraları palçığa bulanmış ayaqlarından əmələ gətirdiyinə görə, Brahmanalar üçün təbiətin mahiyyəti “müqəddəslik və müdriklik”, Kşatriyalar üçün - "güc və güc", Vaişyalar arasında - "sərvət və mənfəət", Şudralar arasında - "xidmət və itaət". Ən yüksək varlığın müxtəlif yerlərindən olan kastaların mənşəyi haqqında doktrina Riq Vedanın sonuncu, ən son kitabının himnlərindən birində öz əksini tapmışdır. Riq Vedanın köhnə mahnılarında kasta anlayışı yoxdur. Brahmanlar bu himnə son dərəcə əhəmiyyət verirlər və hər bir həqiqi mömin Brahmin onu hər səhər çimdikdən sonra oxuyur. Bu himn brahmanların öz imtiyazlarını, hökmranlıqlarını qanuniləşdirdiyi diplomdur.

Bəzi brahmanlara ət yeməyə icazə verilmir.

Beləliklə, hind xalqını öz tarixi, meyl və adət-ənənələri sinifləri və peşələri bir-birinə yad qəbilələrə çevirən, bütün bəşəri arzuları, bəşəriyyətin bütün meyllərini boğan kasta iyerarxiyasının boyunduruğu altına düşməyə aparırdı.

Kastaların əsas xüsusiyyətləri

Hər bir hind kastasının öz xüsusiyyətləri və özünəməxsus xüsusiyyətləri, varlıq və davranış qaydaları var.

Brahmanlar ən yüksək kastadır

Hindistanda brahmanlar keşişlər və məbədlərdə keşişlərdir. Onların cəmiyyətdəki mövqeyi həmişə ən yüksək, hətta hökmdar vəzifəsindən də yüksək hesab edilmişdir. Hal-hazırda Brahman kastasının nümayəndələri də xalqın mənəvi inkişafı ilə məşğuldurlar: onlar müxtəlif təcrübələri öyrədirlər, məbədlərə baxırlar, müəllim işləyirlər.

Brahmanların bir çox qadağaları var:

Kişilərə tarlada işləmək və ya hər hansı fiziki əməklə məşğul olmaq qadağandır, lakin qadınlar müxtəlif ev işləri ilə məşğul ola bilərlər.

Kahin kastasının nümayəndəsi yalnız özü kimi biri ilə evlənə bilər, lakin istisna olaraq başqa icmadan olan brahmanla toya icazə verilir.

Brahmana başqa kastadan olan insanın hazırladığını yeyə bilməz; Brahmana qadağan olunmuş yeməkdənsə ac qalmağı üstün tutur. Ancaq o, tamamilə hər hansı bir kastanın nümayəndəsini qidalandıra bilər.

Bəzi brahmanalara ət yeməyə icazə verilmir.

Kshatriyas - döyüşçü kasta

Kşatriyaların nümayəndələri həmişə əsgərlərin, mühafizəçilərin və polislərin vəzifələrini yerinə yetirirdilər.

Hazırda heç nə dəyişməyib - kşatriyalar hərbi işlərlə məşğul olurlar və ya inzibati işlərə gedirlər. Onlar nəinki öz kastasında evlənə bilərlər: kişi aşağı kastadan olan qızla evlənə bilər, lakin qadına aşağı kastadan olan kişi ilə evlənmək qadağandır. Kşatriyalar heyvan mənşəli məhsullar yeyə bilərlər, lakin onlar qadağan olunmuş qidalardan da çəkinirlər.

Vaişyalar, heç kim kimi, yeməyin düzgün hazırlanmasına nəzarət edirlər

Vaişya

Vaişyalar həmişə fəhlə sinfi olublar: əkinçiliklə məşğul olub, mal-qara yetişdirib və ticarətlə məşğul olublar.

İndi Vaişyaların nümayəndələri iqtisadi və maliyyə işləri, müxtəlif ticarət və bank sektoru ilə məşğul olurlar. Yəqin ki, bu kasta qida qəbulu ilə bağlı məsələlərdə ən diqqətlidir: vaişyalar, heç kim kimi, yeməyin düzgün hazırlanmasına nəzarət edir və heç vaxt çirklənmiş qabları yemirlər.

Şudralar - ən aşağı kasta

Şudra kastası həmişə kəndli və hətta qul rolunda mövcud olub: ən çirkli və ən ağır işi onlar edirdilər. Bizim dövrümüzdə də bu sosial təbəqə ən yoxsul təbəqədir və çox vaxt yoxsulluq həddinin altında yaşayır. Şudralar hətta boşanmış qadınlarla da evlənə bilər.

Toxunulmazlar

Toxunulmaz kasta ayrıca seçilir: belə insanlar bütün ictimai münasibətlərdən kənarda qalırlar. Onlar ən çirkli işləri görürlər: küçələri və tualetləri təmizləmək, ölü heyvanları yandırmaq, dəri aşılamaq.

Təəccüblüdür ki, bu kastanın nümayəndələrinə hətta yuxarı təbəqələrin nümayəndələrinin kölgələrinə belə ayaq basmağa icazə verilmirdi. Və yalnız bu yaxınlarda kilsələrə girməyə və başqa təbəqədən olan insanlara yaxınlaşmağa icazə verildi.

Kastaların unikal xüsusiyyətləri

Qonşuluqda brahmana sahib olduğunuz üçün ona çoxlu hədiyyələr verə bilərsiniz, lakin bunun əvəzində heç nə gözləməməlisiniz. Brahmanlar heç vaxt hədiyyə vermirlər: qəbul edirlər, amma vermirlər.

Torpaq mülkiyyəti baxımından Şudralar Vaişyalardan daha təsirli ola bilər.

Toxunulmayanlara yuxarı təbəqədən olan insanların kölgəsinə basmağa icazə verilmirdi

Aşağı təbəqənin şudraları praktiki olaraq puldan istifadə etmirlər: yemək və məişət ləvazimatlarında gördükləri işlərə görə maaş alırlar.Aşağı kastaya keçə bilərsiniz, lakin daha yüksək rütbəli kasta almaq mümkün deyil.

Kastlar və müasirlik

Bu gün hind kastaları daha da strukturlaşmış hala gəldi, bir çox fərqli alt qruplar jatis adlanır.

Müxtəlif kastaların nümayəndələrinin son siyahıyaalınması zamanı 3 mindən çox jati var idi. Düzdür, bu siyahıyaalma 80 ildən çox əvvəl olub.

Bir çox əcnəbi kasta sistemini keçmişin yadigarı hesab edir və müasir Hindistanda kasta sisteminin artıq işləmədiyinə inanır. Əslində, hər şey tamamilə fərqlidir. Hətta Hindistan hökuməti cəmiyyətin bu təbəqələşməsi ilə bağlı konsensusa gələ bilmədi. Siyasətçilər seçkilər zamanı cəmiyyəti təbəqələrə bölmək, seçki vədlərinə konkret kastanın hüquqlarının müdafiəsini əlavə etmək üzərində fəal işləyirlər.

Müasir Hindistanda əhalinin 20 faizindən çoxu toxunulmaz kastaya aiddir: onlar öz ayrı gettolarında və ya məskunlaşan ərazinin hüdudlarından kənarda yaşamalı olurlar. Belə şəxslərin mağazalara, dövlət və tibb müəssisələrinə daxil olmasına, hətta ictimai nəqliyyatdan istifadəsinə icazə verilmir.

Müasir Hindistanda əhalinin 20%-dən çoxu toxunulmaz kastaya aiddir

Toxunulmaz kasta tamamilə unikal bir alt qrupa malikdir: cəmiyyətin ona münasibəti olduqca ziddiyyətlidir. Bunlara homoseksuallar, travestilər və fahişəliklə dolanaraq turistlərdən sikkələr istəyən hərəmlər var. Amma nə paradoks: bayramda belə bir insanın olması çox yaxşı əlamət hesab olunur.

Toxunulmazların başqa bir heyrətamiz podkasti Pariahdır. Bunlar cəmiyyətdən tamamilə qovulmuş – marginallaşmış insanlardır. Əvvəllər belə adama toxunmaqla belə pariyaya çevrilə bilərdi, indi isə vəziyyət bir az dəyişib: ya tayfalararası nikahdan, ya da pariyalı valideynlərdən doğulub pariyaya çevrilir.

Mənbələr

http://indianochka.ru/kultura/obshhestvo/kasty.html

Müasir aşramlarda və meqapolislərdə hinduların həyatını nə müəyyənləşdirir? Avropa xətti ilə qurulmuş dövlət idarəetmə sistemimi, yoxsa qədim Hindistanda kastalar tərəfindən dəstəklənən və bu gün də təcəssümünü davam etdirən xüsusi aparteidin forması? Qərb sivilizasiyasının normaları ilə hindu ənənələri arasındakı toqquşma bəzən gözlənilməz nəticələrə gətirib çıxarır.

Varna və jati

Hindistanda hansı kastaların mövcud olduğunu və bu gün cəmiyyətinə təsirini davam etdirməyə çalışaraq, qəbilə qruplarının quruluşunun əsaslarına müraciət etmək lazımdır. Qədim cəmiyyətlər genofondu və sosial münasibətləri iki prinsipdən - endo- və ekzoqamiyadan istifadə edərək tənzimləyirdilər. Birincisi, yalnız öz ərazisi (tayfası) daxilində ailə yaratmağa imkan verir, ikincisi bu icmanın (qəbilə) bir hissəsinin nümayəndələri arasında nikahı qadağan edir. Endoqamiya mədəni identikliyi qoruyan amil kimi çıxış edir və ekzoqamiya yaxından əlaqəli münasibətlərin degenerativ nəticələrinə qarşı çıxır. Sivilizasiyanın mövcudluğu üçün bu və ya digər dərəcədə biososial tənzimləmənin hər iki mexanizmi zəruridir. Biz Cənubi Asiya təcrübəsinə müraciət edirik, çünki endoqamların rolu müasir Hindistanda kastalar və Nepal fenomenin ən parlaq nümunəsi olmaqda davam edir.

Ərazinin inkişafı dövründə (e.ə. 1500 - 1200-cü illər) qədim hinduların sosial sistemi artıq dörd varnaya (rənglərə) - brahmanalara (brahminlərə), kşatriyalara, vaişyalara və şudralara bölünməyi nəzərdə tuturdu. Varnalar, ehtimal ki, bir vaxtlar əlavə sinif bölmələri olmayan homojen birləşmələr idi.

Erkən orta əsrlərdə əhalinin artması və sosial qarşılıqlı əlaqənin inkişafı ilə əsas qruplar daha da sosial təbəqələşməyə məruz qaldı. Vəziyyəti orijinal mənşəyi, qrupun inkişaf tarixi, peşə fəaliyyəti və yaşayış bölgəsi ilə əlaqəli olan sözdə "jatis" meydana çıxdı.

Öz növbəsində, jatilərin özləri müxtəlif sosial statusun bir çox alt qruplarını ehtiva edir. Bu və ya digər şəkildə, tabeliyin ahəngdar piramidal quruluşunu həm jati timsalında, həm də ümumiləşdirici superklanların - varnaların timsalında izləmək olar.

Brahmanlar Hindistanda ən yüksək kasta hesab olunurlar. Onların arasında kahinlər, ilahiyyatçılar və filosoflar tanrılar və insanlar aləmləri arasında əlaqə rolunu oynayırlar. Kşatriyalar dövlət hakimiyyətinin və hərbi rəhbərliyin yükünü daşıyırlar. Gautama Siddhartha Budda bu varnanın ən məşhur nümayəndəsidir. Hindu iyerarxiyasında üçüncü sosial kateqoriya olan Vaişyalar əsasən tacir və torpaq mülkiyyətçilərinin qəbilələridir. Və nəhayət, Şudraların “işçi qarışqaları” dar ixtisasa malik qulluqçular və muzdlu işçilərdir.

Hindistanda ən aşağı kasta - toxunulmazlar (Dalit qrupu) varna sistemindən kənardadır, baxmayaraq ki, o, əhalinin təxminən 17%-ni təşkil edir və aktiv sosial qarşılıqlı əlaqədə iştirak edir. Bu qrup "marka" hərfi mənada qəbul edilməməlidir. Axı, hətta kahinlər və döyüşçülər də Dalit bərbərindən saç kəsdirməyi ayıb hesab etmirlər. Hindistanda toxunulmaz kastanın nümayəndəsinin fantastik sinfi azadlığının nümunəsi 1997-2002-ci illərdə ölkə prezidenti olmuş Dalit K. R. Narayanandır.

Avropalıların toxunulmazlar və pariyalar haqqında sinonim qavrayışı geniş yayılmış yanlış fikirdir. Pariyalar tamamilə gizli və tamamilə gücsüz insanlardır, hətta qrup birləşməsi imkanından da məhrumdurlar.

Hindistanda iqtisadi siniflərin və kastaların qarşılıqlı əks olunması

Sinif mənsubiyyəti haqqında məlumat sonuncu dəfə 1930-cu ildə əhalinin siyahıyaalınması zamanı öyrənilib. Sonra kəmiyyət Hindistandakı kastalar 3000-dən çox idi. Belə bir tədbirdə bülleten cədvəlindən istifadə edilsəydi, 200 səhifəyə qədər olardı. Etnoqrafların və sosioloqların fikrincə, 21-ci əsrin əvvəllərində jatilərin sayı təxminən yarıya qədər azaldı. Bu, həm sənaye inkişafı, həm də Qərb universitetlərində təhsil almış Brahminlər, Kşatriyalar və Vaişyalar arasında kasta fərqlərini bilməməkdən qaynaqlana bilər.

Texnoloji tərəqqi sənətkarlıqda müəyyən tənəzzülə səbəb olur. Sənaye korporasiyaları, ticarət və nəqliyyat şirkətləri eyni şudraların ordularına - işçilərə, vaişyalar və kşatriyalardan orta səviyyəli menecerlərdən ibarət dəstələrə top menecer kimi ehtiyac duyurlar.

Müasir Hindistanda iqtisadi siniflərin və kastaların qarşılıqlı proqnozları aydın deyil. Müasir siyasətçilərin əksəriyyəti güman edildiyi kimi kşatriya deyil, vaişyalardır. Böyük ticarət şirkətlərinin rəhbərliyi, əsasən, kanona görə döyüşçü və ya hökmdar olmalıdırlar. Kənd yerlərində hətta torpaq becərən yoxsul brahmanlar var...

Nə istirahət turist səfərləri, nə də “Hindistan kasta fotoşəkilləri” kimi axtarış sorğuları müasir kasta cəmiyyətinin ziddiyyətli reallığını anlamağa kömək etməyəcək. Bu məsələ ilə bağlı L.Alayevin, İ.Qluşkovanın və başqa şərqşünasların, hinduların fikirləri ilə tanış olmaq daha səmərəlidir.

Yalnız ənənə qanundan güclü ola bilər

1950-ci il Konstitusiyası bütün təbəqələrin qanun qarşısında bərabərliyini təsdiq edir. Üstəlik, hətta ən kiçik ayrı-seçkilik təzahürü - işə qəbul zamanı mənşə məsələsi cinayət məsuliyyətidir. Modernist normanın reallıqla toqquşmasının ironiyası ondadır ki, hindlilər həmsöhbətin qrup mənsubiyyətini bir neçə dəqiqə ərzində dəqiq müəyyənləşdirirlər. Üstəlik, burada ad, üz cizgiləri, nitq, təhsil və geyimin həlledici mənası yoxdur.

Endoqamiyanın əhəmiyyətini qoruyub saxlamağın sirri onun sosial və ideoloji baxımdan oynaya biləcəyi müsbət roldadır. Hətta aşağı təbəqə öz üzvləri üçün bir növ sığorta şirkətidir. Hindistanda kastalar və varnalar mədəni irs, mənəvi hakimiyyət və klublar sistemidir. Hindistan konstitusiyasının müəllifləri sosial qrupların ilkin endoqamiyasını tanıyaraq bundan xəbərdar idilər. Bundan əlavə, gözlənilmədən modernləşdiricilər üçün ümumi seçki hüququ kasta identifikasiyasını gücləndirən amil oldu. Qrup mövqeləşdirməsi təbliğat və siyasi proqramların formalaşdırılması vəzifələrini asanlaşdırır.

Hinduizm və Qərb demokratiyasının simbiozu beləcə ziddiyyətli və gözlənilməz şəkildə inkişaf edir. Cəmiyyətin kasta quruluşu həm məntiqsizlik, həm də dəyişən şəraitə yüksək uyğunlaşma qabiliyyəti nümayiş etdirir. Qədim Hindistanda kastalar Manu qanunu ilə "Aryan şərəf kodeksi" ilə təqdis olunmalarına baxmayaraq, əbədi və sarsılmaz birləşmələr hesab edilmirdi. Kim bilir, bəlkə də biz qədim hinduların “Kali Yuqa dövründə hər kəs Şudra kimi doğulacaq” proqnozunun reallaşmasının şahidi oluruq.

İrsi şərqşünas Allan Rannu dünyanı və özünü dərk etmək üçün insan taleyi və dörd varnadan danışır.

Özünüz üçün götürün və dostlarınıza deyin!

Veb saytımızda da oxuyun:

daha çox göstər

Hindistandakı kastlar

“Hindistanda kasta bölgüsü bu günə qədər qorunub saxlanılıb. Hinduizmdə kasta sistemi cəmiyyəti dörd sinfə - varnalara (*rəng, forma, görünüş* - sanskrit) ayırır.

Brahmanlar - müəllimlər və kahinlər

Kşatriyalar - döyüşçülər, hökmdarlar, zadəganlar

Vaişyalar - fermerlər, tacirlər və sahibkarlar

Şudralar - qulluqçular və işçilər

Heç kəs kasta bölünməsinin hinduizmin bir hissəsidir, yoxsa sosial bir adət olduğunu dəqiq bilmir. Qədim Veda kitabları kasta sistemini dəstəkləyir. Bununla belə, digər müqəddəs kitablar iddia edir ki, əvvəlcə kastaya mənsub olmaq doğuşdan deyil, insanın fəaliyyət növündən, şəxsi keyfiyyətlərindən asılı idi. Lakin varna sistemi çox dəyişdi və sərt kasta sisteminə çevrildi. Bu və ya digər kastaya mənsub olmaq irsi idi və aşağı kastalardan olan insanların həyatlarını dəyişmək imkanı yox idi. Bu, ayrı-seçkiliyin başlanmasına səbəb oldu.

Brahmanlar Hindistanda ən yüksək kastadır. Onlar əl əməyi ilə məşğul ola bilməzlər və adətən mühasib və mühasib kimi işləyirlər, ruhani tərbiyəçi və müəllim kimi xidmət edirlər. Torpaq sahibləri - brahmanlar - öz sahələrini yaxşı becərirlər, lakin onlara şumla getmək qadağandır. Ancaq bu kastadan olan qadınlar evdə xidmət edə bilərlər. Nikahlar yalnız kasta üzvləri arasında bağlanır, yalnız brahmanlar tərəfindən hazırlanmış yeməklər istehlak edilə bilər, digər kastaların əlindən yemək qəbul etmək qəti qadağandır.

Kşatriyalar brahmanalardan bir pillə aşağıdır və onların əsas varlıq məqsədi vətənlərini qorumaqdır. Sülh dövründə kşatriyalar təkcə orduda deyil, həm də müxtəlif inzibati vəzifələrdə, məsələn, mülklərin idarəçiləri kimi işləyirlər. Bu kastadan olan kişi mənsub olduğu qızla evlənə bilər podkasti aşağı salmaq üçün, amma qadının belə hüququ yoxdur.

Hindistanın ticarətlə məşğul olan sakinləri Vaişya kastasına aiddir. Bir qayda olaraq, bütün nümayəndələr ticarət və ya bank işi ilə məşğul olurlar. Onlar torpağın becərilməsində iştirak etmirlər, lakin bəzən kənd sahibkarlarının, torpaq mülkiyyətçilərinin təsərrüfatlarının idarə edilməsinə cəlb oluna bilirlər.

Şudralar hind kəndli kastasının nümayəndələridir. Bu kastadan boşanmış qadınlar və dul qadınlar yenidən evlənə bilər və bütün Şudralara ət yeməyə icazə verilir. Şudralar dəmirçi, dulusçu, dülgər, toxucu, dülgər, neftçi, bərbər, bənna, qəssab və bir çox başqalarıdır.

Toxunulmazlar

Toxunmazlar dəri aşılamaq, tualetləri və ölü heyvanları küçələrdən təmizləmək, kanalizasiyaları təmizləmək, zibilxanalarda işləmək kimi ən çirkli və çətin işlərlə məşğul olan çox kasıb və ya tamamilə yoxsul insanlardır. Mədənlərdə və s.

Toxunulmayanların yuxarı kastaların nümayəndələrinin evlərinə girmək, hətta yuxarı kastaların nümayəndələrinə məxsus quyulardan su götürmək hüququ yoxdur. Əvvəllər, toxunulmazların yuxarı kastanın üzvünə daha böyük məsafədə yaxınlaşmaq hüququ olmadığı qüvvədə olan bir qadağa var idi. Müəyyən sayda addımdan daha çox.

Ən aşağıdan aşağıda

Toxunulmazların bir hissəsi olmaq ən pis taley deyil. Mövcud kastaların heç birinə aid olmayan pariahlar da var. Pariyalar bütün növ sosial münasibətlərdən demək olar ki, tamamilə kənarlaşdırılıblar. Bu sinfin üzvləri müxtəlif kastalara mənsub olan və ya özləri pariya olan insanların birləşməsi nəticəsində doğulur.

Əvvəllər sadəcə bu təbəqənin nümayəndəsinə toxunmaqla pariyaya çevrilə bilərdi.

Kastalardan kənarda

Kastalara görə bölünmələrlə yanaşı, peşə xətləri üzrə bölünmələr də var ki, bunlara jati deyilir. Məsələn, kahinlərin, dulusçuların və hətta oğruların jatiləri var. Hindistanda bir jatidən digərinə keçid müasir dövrdə belə olduqca çətindir; jatilər miras qalmağa davam edir.

Tez-tez qətl hadisələri baş verir Hind sevərlər nəinki müxtəlif kastalara, hətta müxtəlif jatilərə mənsub olan bir-birinə aşiq olan və ya hətta evlənənlər.

Sertifikatlaşdırma

Kasta sertifikatını jati kastasına mənsub olan hər hansı bir Hindistan vətəndaşı ala bilər. Bu sertifikat bir insanın Hindistan Konstitusiyasında dərc edilmiş kasta cədvəlində göstərilən müəyyən bir kastaya aid olduğunu sübut edir.

Hindistandakı kastlar

Vedaların təlimlərinə görə, Brahma kasta adlanan dörd insan kateqoriyası yaratdı. Bəşəriyyəti maarifləndirmək və idarə etmək üçün təyin edilmiş ilk kasta, Brahmanlar, o, baş və ya ağzından yaratdı; ikincisi, kşatriyalar (döyüşçülər), cəmiyyətin qoruyucuları, əldən; üçüncü, veisya və ya vaisha, dövlətin qidalandırıcıları, mədədən; dördüncüsü, Sudra, ayaqlardan, ona əbədi bir tale vermək - daha yüksək kastalara xidmət etmək.

İlk üç kasta bir-birinə bərabər olmaqdan uzaqdır, lakin onların hər birinin öz üstünlüklərindən asılı olmayaraq ümumi cəhətləri var; dördüncü kasta və ondan da aşağıda dayanan qarışıqların heç bir hüququ yoxdur. Qanun Sudraya bir vətəndaş və ya insan kimi baxmır, sadəcə olaraq üç ali kastanın mövcudluğu üçün zəruri olan və müxtəlif məqsədlərə nail olmaq üçün faydalı ola bilən mexaniki alət kimi baxır.

Kasta sözü rəng deməkdir və yuxarı kastaların aşağı kastalara nisbətən daha açıq dəriyə sahib olması diqqətəlayiq bir faktı görməmək mümkün deyil. Yəqin ki, bir çox Avropa ölkələrində olduğu kimi Hindistanda da bir kasta və ya sinfin nümayəndələri bir-birinə düşmən olan keçmiş qəbilələrin nəslindən başqa bir şey deyil. Əks halda, hind həyatına bənzər sivil həyat qurmağın mümkünlüyünü anlamaq çətindir. Kastalar bəlkə də müxtəlif fəthlərin təbəqələrini ifadə edirlər.

brahman; “Günəşin oğlu, Brahmanın nəslindən, insanlar arasında tanrı” (bu sinfin adi adları), Menyu təlimlərinə görə, bütün yaradılmış məxluqların başı; bütün kainat ona tabedir; qalan fanilər öz həyatlarının qorunmasını onun şəfaətinə və dualarına borcludurlar; onun qüdrətli lənəti çoxsaylı qoşunları, döyüş arabaları və döyüş filləri ilə nəhəng generalları dərhal məhv edə bilər. Brahman yeni dünyalar yarada bilər; hətta yeni tanrılar da doğura bilər. Brahmana padşahdan daha böyük şərəf verilməlidir. Brahminin bütövlüyü və həyatı bu dünyada qanlı qanunlarla, bu dünyada isə dəhşətli təhdidlərlə qorunur. Sudra brahmanı şifahi şəkildə təhqir etməyə cəsarət edərsə, qanun onun boğazına on düym dərinlikdə qızdırılan dəmiri vurmağı əmr edir; və əgər o, brahmana bir göstəriş vermək qərarına gəlsə, bədbəxt adamın ağzına və qulağına qaynar yağ tökülür. Digər tərəfdən, hər kəsə məhkəmə qarşısında yalan and içməyə və ya yalançı ifadə verməyə icazə verilir, əgər bu hərəkətləri ilə bir brahmanı qınamaqdan xilas etmək olar. Heç bir şəraitdə brahman nə fiziki, nə də maddi cəhətdən edam edilə və ya cəzalandırıla bilməz, baxmayaraq ki, o, ən dəhşətli cinayətlərə görə məhkum edilsə də: onun tabe olduğu yeganə cəza vətəndən qovulmaq və ya kastadan kənarlaşdırılmaqdır. Bir brahmana müqəddəs kitabları şərh etmək, ibadət etmək və gələcəyi proqnozlaşdırmaq hüququ verilir; lakin proqnozlarında üç dəfə səhv edərsə, bu sonuncu hüquqdan məhrum olur. Brahman ilk növbədə sağalda bilər, çünki “xəstəlik tanrıların cəzasıdır”; yalnız brahman hakim ola bilər, çünki hinduların mülki və cinayət qanunları onların müqəddəs kitablarına daxil edilmişdir. Bir sözlə, brahman tanrıların sevimlisidir; o, güclü məxluqdur, dünya hökmdarlarının taxtında təsadüfi bir varlıqdır və buna görə də kitablar onun əlindədir: Asiya məntiqinə görə belədir. Lakin öz təhlükəsizliyini xalqın səssiz iztirabları üzərində quraraq, Brahman kastasının yaradıcıları nümunə olaraq partiyalarını bir sıra ağrılı sınaqlara məruz qoydular. Brahminin vəzifələri çox mürəkkəbdir və onlar haqqında qaydalar bütöv bir kompleks təşkil edir. Brahmini doğulanda qarşılayan və ölənə qədər onu dəmir əlindən buraxmayan düşünülmüş nizam-intizamı izləmək maraqlıdır.

Jean-Jacques Rousseau iddia edirdi ki, təhsil beşikdən başlamalıdır: ədalətli fikir, lakin yeni deyil. Hindistanlılar bunu çoxdan bilirlər, hətta məşhur filosofu da üstələyiblər. Onlar alim adamları bir brahminin hamilə arvadı ilə danışmağa göndərirlər ki, “bu yolla uşağı hikmət almağa hazırlamaq”. Brahminin bütün həyatı dörd dövrə bölünür; onun doğumundan əvvəl və sonra böyük dini bayramlar keçirilir; 12 gündən sonra ona ad verilir; üçüncü yaşında onun başı qırxılır, yalnız kudumi adlı bir parça saç qalır; bir neçə il sonra o, ruhani mentorun (qurunun) qucağına verilir. Bu guru ilə təhsil adətən 7 və ya 8 ildən 15 ilə qədər davam edir. Əsasən Vedaların öyrənilməsindən ibarət olan bütün təhsil dövründə tələbə öz müəlliminə və ailəsinin bütün üzvlərinə ən kor-koranə itaət etməyə borcludur. Çox vaxt ona ən xırda məişət işləri həvalə olunur və o, onları şübhəsiz yerinə yetirməlidir. Qurunun iradəsi onun qanununu və vicdanını əvəz edir; onun təbəssümü ən yaxşı mükafat kimi xidmət edir. Dərs öyrədərkən ona “diqqəti yayındırmamaq üçün” nəinki yoldaşları ilə danışmaq, hətta öskürmək və tüpürmək də qadağandır. - Bütün bu xüsusiyyətlərdə Avropada bir sistemdə tez-tez ifadə olunan insanların mənəvi korlanması ilə təəccüblü oxşarlıq yoxdurmu? Yezuitlərin indi hər yerdə üzə çıxan ikiüzlü qaydaları belə idi. Təhsili başa vurduqdan sonra gənc oğlana inisiasiya və ya yenidən doğuş verilir, bunun xarici əlaməti sol çiyindən sinə və arxadan bir yaylıq və ya kəmər (senbr) taxmaqdır. Bu birləşmə anına qədər Brahman "bir doğulmuş" adlanırdı, Sudra ilə bərabər idi, lakin ritualdan sonra o, həyatın ikinci dövrünə keçərək artıq iki dəfə doğulmuş sayılır. - Bu dövrdə o, evlənir, ailəsini böyüdür və brahman vəzifələrini yerinə yetirir, yəni Vedaları şərh edir, hədiyyələr qəbul edir və sədəqə verir.

Brahmanlar sıradan olmayanlara və ruhanilərə bölünür və peşələrinə görə müxtəlif təbəqələrə bölünürlər. Maraqlıdır ki, ruhanilər arasında kahinlər ən aşağı səviyyəni tuturlar və ən yüksəkləri müqəddəs kitabların bir şərhinə həsr edənlərdir. Brahmanlara ləyaqətsiz insanlardan, yəni sosial pilləkənin son pillələrinə aid olan insanlardan hədiyyə qəbul etmək qəti qadağandır. Zəruri hallarda bir brahmana üç ən yüksək kastadan olan insanlardan dilənməyə və ticarətlə məşğul olmağa icazə verilir; lakin heç bir halda heç kimə xidmət edə bilməz. Musiqi, rəqs, ov və qumar bütün brahmanlara qadağandır. Bu təbəqənin aşağı təbəqələrinə kastadan çıxarılmaq qorxusu altında şərab və hər hansı məstedici şeylər, məsələn, soğan, sarımsaq, yumurta, balıq, tanrılara qurban olaraq kəsilən heyvanlardan başqa bütün ətlər içmək qadağandır. - Qanunun tərcüməçiləri olan ali brahmanlar oruc tutmaqdan və bir çox zahiri ayinləri yerinə yetirməkdən kənarda qalırlar. Onlara rütbənin zahiri ləyaqətinə xüsusi riayət edilməsi, qanunun səylə öyrənilməsi və təfsiri2 müəyyən edilir. Brahminin geyimi belə müəyyən edilir: “O, saçını və saqqalını kəsdirməli, geniş ağ plaş geyinməli və bədənini hər cür bədən və əxlaqi çirkabdan qorumalıdır”. Brahmanlar indi uzun çubuğa söykənərək, əllərində Vedaların nəhəng tomunu, qulaqlarında qızıl sırğalar olan belə görünürlər. Üçdən toxunmuş, hər biri doqquz kəndirdən ibarət olan, illik dəyişməsi brahmanı bütün günahlarını bağışlayan kəmərdən əlavə, o, başının üstündən xeyli hündür olan əsasının uzunluğu ilə də seçilir. bir döyüşçü yalnız alnına çatır, çənə ilə bərabər bir tacir üçün və s., hər kasta üçün tədricən azalır. Sözügedən təhqirlərin sonu yoxdur; məsələn, bir brahman hətta aşağı kastaların üzvlərini demirəm, hətta kralla bir masada otursa, özünü murdar edər. Qızını padşaha verməyə razı olmaqdansa, şəhid kimi ölməyi üstün tutmalıdır. - Müəyyən saatlarda günəşə baxmamağa, yağış yağanda evdən çıxmağa borcludur; o, inəyin bağlandığı kəndirdən keçə bilməz və bu müqəddəs heyvanın və ya bütün yanından keçməlidir, yalnız onu sağında qoymalıdır. Arvadları ilə yemək yeməsin, özləri yemək yeyərkən, əsnəyərkən, asqırarkən onlara baxmamalıdır.Yer üzündə uzunömürlü olmaq istəyənlər pambıq kağızına, çörəyə ayaq basmamalıdır. - Minlərlə belə xırda, zahiri göstərişləri qul kimi yerinə yetirməklə brahmanlar, təbii ki, həyatın başqa hərəkətlərində daha çox özlərinə azadlıq verirlər. Ümumiyyətlə, hindular ən yaxşı şəkildə sübut edirlər ki, bir çox həyat qaydaları adət-ənənə ilə təqdis olunduqda və insanların bütün hərəkətlərinə şamil olunduqda, orada onların daxili şüuru tamamilə yox olur. Qanunların tərcüməçisi və ali bələdçi, guru fəxri adını almaq istəyən brahman müxtəlif çətinliklərlə buna hazırlaşır. O, evlilikdən imtina edir, özünü 12 il ərzində hansısa monastırda Vedaların hərtərəfli öyrənilməsinə həsr edir, son 5 ildə hətta söhbətdən çəkinir və özünü yalnız işarələrlə izah edir; Beləliklə, o, nəhayət istədiyi məqsədinə çatır və ruhani müəllimə çevrilir.

40 yaşına çatan bir brahman həyatının vanaprastra adlanan üçüncü dövrünə qədəm qoyur. O, səhraya çəkilib zahid olmalıdır. Burada çılpaqlığını ağac qabığı və ya qara antilop dərisi ilə örtür; dırnaqları və saçları kəsmir; qayada və ya yerdə yatır; gecə-gündüz “evsiz, odsuz, tam sükut içində, yalnız kök və meyvə yeyərək” keçirməlidir. Davamlı olaraq bədənini incitməli, leysan yağışda çılpaq durmalı, qışda yaş paltar geyinməli, yayda günəşin yanan şüaları altında, beş odun içində dayanmalıdır. Beləliklə, 22 ili dua və oruc tutmaqla keçirən Brahman, sanyasi adlanan dördüncü həyatın şöbəsinə daxil olur. Yalnız burada özünü incitməkdən və bütün xarici rituallardan azad olur. Qoca zahid mükəmməl təfəkkürə dərinləşir və təbəssümlə, quşun ağac budağından ayrıldığı kimi ruhun bədəndən ayrıldığı xoşbəxt ölüm anını gözləyir. Sanyasi vəziyyətində ölən brahminin ruhu dərhal tanrı (nivani) ilə birləşmə əldə edir; bədəni isə oturmuş vəziyyətdə çuxura endirilir və ətrafa duz səpilir.

Bu qəribə qaydalara əsasən, güman etmək lazımdır ki, bir brahman bütün həyatını bütün dünyəvi düşüncələrdən uzaqda keçirir, onu sırf başqalarını maarifləndirmək və özü üçün xoşbəxt bir nivani hazırlamaq qayğısına həsr edir; lakin reallıq belə bir qənaəti təsdiq etmir. Gəlin daha da irəli gedək və Hindustanın bu ardıcıl mənəvi aristokratiyasının kök düşüncəsinin ortaya çıxdığı başqa bir istiqamətin qaydaları ilə qarşılaşacağıq.

Hər bir padşahın və ya hökmdarın baş müşaviri, fikrimizcə, birinci naziri kimi bir brahman olmalıdır. Brahmanlar padşahı böyüdür və ona layiqli yaşamaq, özünü və xalqı idarə etmək sənətini öyrədirlər. Bütün məhkəmə hissəsi onların müdrikliyinə həvalə edilmişdir; və Vedaların oxunması, Menyu qanunları üç ən yüksək kastaya icazə versə də, onların şərhi yalnız brahmanlara həvalə edilmişdi. Brahman kastasının pul təminatı da qanunla nəzərdə tutulub. Brahmanlara qarşı səxavət bütün möminlər üçün dini bir fəzilət təşkil edir və hökmdarların birbaşa vəzifəsidir. Qurbanlar və hər cür ayinlər brahmanlara yaxşı gəlir gətirir: “Hisslər, Menyu deyir: bu dünyada yaxşı ad və gələcəkdə səadət, həyatın özü, uşaqlar, sürülər - hər şey cüzi hədiyyələrlə bitən qurbandan məhv olur. brahmanlara”.

Köksüz brahman öldükdən sonra onun qaçırılmış əmlakı xəzinəyə deyil, kastaya keçir. Brahman heç bir vergi ödəmir. İldırım “müqəddəs insanın” şəxsi və ya əmlakına qəsd etməyə cəsarət edən padşahı öldürəcək; kasıb brahman dövlət hesabına dəstəklənir.

İkinci kasta kshatriyalardan, döyüşçülərdən ibarətdir. Menyu dövründə bu kastanın üzvləri qurban verə bilirdilər və Vedaları öyrənmək şahzadələr və qəhrəmanlar üçün xüsusi bir vəzifə idi; lakin sonradan brahmanlar onlara Vedaları təhlil etmədən və şərh etmədən yalnız oxumaq və ya dinləmək icazəsi buraxdılar və mətnləri özlərinə izah etmək hüququnu mənimsədilər. Kşatriyalar sədəqə verməli, lakin onları qəbul etməməli, pisliklərdən və şəhvət ləzzətlərindən qaçmalı və “döyüşçüyə yaraşan kimi” sadə yaşamalıdırlar. Qanunda deyilir ki, “kahinlər kastası döyüşçülər kastası olmadan mövcud ola bilməz, necə ki, ikincisi birincisi olmadan mövcud ola bilməz və bütün dünyanın sülhü hər ikisinin razılığından, bilik və qılıncın birliyindən asılıdır”. - Kiçik istisnalar istisna olmaqla, bütün padşahlar, şahzadələr, generallar və birinci hökmdarlar ikinci kastaya aiddir; məhkəmə hissəsi və təhsilin idarə edilməsi qədim zamanlardan brahmanların əlində olmuşdur. Kşatriyalara öküz və inəkdən başqa bütün ətləri yeməyə icazə verilir. - Bu kasta əvvəllər üç yerə bölünürdü: bütün hakim və hakim olmayan şahzadələr (rayalar) və onların uşaqları (rayanutralar) yuxarı təbəqəyə mənsub idilər.

Üçüncü kasta Vaisyalar və ya Vayşalardır. Əvvəllər onlar da həm qurbanlarda, həm də Vedaları oxumaq hüququnda iştirak edirdilər, lakin sonralar brahmanların səyləri ilə bu üstünlüklərini itirdilər. Veysyalar kşatriyalardan xeyli aşağıda dayansalar da, yenə də cəmiyyətdə şərəfli yer tuturdular. Onlar ticarət, əkinçilik və maldarlıqla məşğul olmalı idilər. Veiziyanın mülkiyyət hüquqlarına hörmət edilirdi və onun sahələri toxunulmaz hesab edilirdi. Onun pulun böyüməsinə icazə vermək hüququ var idi. Ən yüksək kastalar - Brahmins, Kshatriyas və Vaisyas - hər üç şərfdən, senardan, hər biri özlərinə məxsus olanlardan istifadə edirdilər və buna görə də bir dəfə doğulan Sudralardan fərqli olaraq, iki dəfə doğulmuş adlanırdılar.

Sudranın vəzifəsi, Menyu qısaca deyir, üç ən yüksək kastaya xidmət etməkdir. Sudra üçün ən yaxşısı Brahminə, biri yoxsa Kşatriyə və nəhayət Veisyaya xidmət etsin. Yalnız bu halda, xidmətə girmək imkanı tapmasa, faydalı sənətkarlıqla məşğul olmağa icazə verilir. Bütün ömrünü bir brahman olaraq səylə və vicdanla xidmət edən Sudranın ruhu köçdən sonra ən yüksək kastadan bir insan olaraq yenidən doğulur. Brahman təlimi xalqın taleyi ilə necə də düşünülmüş şəkildə maraqlanır!

Sudraya hətta Vedalara baxmaq da qadağandır. Brahmin təkcə Vedaları Sudraya şərh etmək hüququna malik deyil, həm də sonuncunun iştirakı ilə onları səssizcə oxumağa borcludur. Sudraya qanunu şərh etməyə və ya ona tövbə vasitələrini izah etməyə icazə verən brahman Asamarit cəhənnəmində cəzalandırılacaq. Sudra ağalarının qırıntılarını yeməli və onların tullantılarını geyinməlidir. Ona nəyisə, hətta namuslu yolla da əldə etmək qadağandır ki, “müqəddəs brahmanların vəsvəsəsinə təkəbbürlənmək üçün onu başına götürməsin”. Sudra Veisya və ya Kşatriyanı şifahi şəkildə təhqir edərsə, onun dili kəsilir; əgər brahmanın yanında oturmağa cəsarət edərsə və ya onun yerini tutsa, bədənin daha günahkar hissəsinə qızarmış dəmir vurulur. Sudranın adı, Menyu deyir: lənət sözü var - və onu öldürməyin cəriməsi əhəmiyyətsiz bir ev heyvanının - məsələn, itin və ya pişiyin ölümünə görə ödənilən məbləğdən çox deyil. Bir inəyi öldürmək daha qınanılan bir iş hesab olunur: Sudranın öldürülməsi pis bir işdir; İnək öldürmək günahdır!

Əsarət Sudranın təbii mövqeyidir və ağa ona icazə verməklə onu azad edə bilməz; "Çünki qanun deyir: ölümdən başqa kim Sudranı təbii vəziyyətdən azad edə bilər?" Biz avropalılar üçün bu qədər yad dünyaya köçmək olduqca çətindir; Biz istər-istəməz hər şeyi öz konsepsiyalarımıza, bizə məlum olan normalara uyğun gətirmək istəyirik - və bizi çaşdıran da budur. Beləliklə, məsələn, hinduların anlayışlarına görə, Sudralar təbiət tərəfindən ümumiyyətlə xidmət üçün təyin edilmiş insanlar sinfini təşkil edir, lakin eyni zamanda onlar qul hesab edilmir və xüsusi şəxslərin mülkiyyətini təşkil etmirlər. Əlbəttə, qul Sudralar var idi; lakin bütün kasta bir mülk kimi azad kasta idi və onun üzvlərinin taleyi təkcə müvəqqəti ağaların özbaşınalığından asılı deyildi. Ustadların südralara münasibəti, onlara dini nöqteyi-nəzərdən qeyri-insani baxış nümunələri göstərilməsinə baxmayaraq, mülki qanunla, xüsusən də patriarxal cəzalarla hər cəhətdən üst-üstə düşən cəza tədbiri və üsulu ilə müəyyən edilirdi. ata və ya böyük qardaşın oğula, kiçik qardaşa, ərin arvadına və gurunun şagirdə münasibətində xalq adəti ilə icazə verilir. Necə ki, ümumiyyətlə, demək olar ki, hər yerdə və dövlət qurumlarında qadın əsasən bütün mümkün məhdudiyyətlərə məruz qalır, Hindistanda da kasta bölgüsü sərtliyi kişilərə nisbətən qadınlara daha çox ağırlıq verir. İkinci nikaha girərkən kişiyə Sudradan başqa aşağı kastadan arvad seçməyə icazə verilir. Beləliklə, məsələn, brahman ikinci və üçüncü kastadan olan qadınla evlənə bilər; bu qarışıq nikahın uşaqları ata və ana kastaları arasında orta sıranı tutacaqlar. Qadın aşağı kastadan olan kişi ilə evlənərək cinayət törədir: özünü və bütün nəslini murdarlayır. Sudralar yalnız öz aralarında evlənə bilərlər. Onlarla qarışmaq murdar kastalar əmələ gətirir ki, onlardan ən iyrənc olanı Sudra ilə Brahmin qarışmasından gələn kastalardır. Bu kastanın üzvləri Çandala adlanır və cəlladlar və ya flayers olmalıdırlar; çandala toxunmaq kastadan qovulmağa səbəb olur.

Maraqlıdır ki, dörd qədim kastadan heç birinə sənətkarlıqla məşğul olmaq təyin olunmayıb. Buradan belə nəticəyə gəlmək lazımdır ki, ya kastaların yaradılması burada əksər sənətkarlıqların mövcudluğundan əvvəl olub, ya da sənətkarlıq o qədər alçaldıcı bir məşğuliyyət hesab olunurdu ki, onlar xidmət etməyə layiq olmayan Sudralara və natəmiz kastaların üzvlərinə verilirdi.

Natəmiz kastaların altında hələ də acınacaqlı bir pariya irqi var. Çandalalarla birlikdə ən aşağı əsərləri də göndərirlər. Pariyalar leşin dərisini çıxarır, emal edir və ətini yeyirlər; lakin inək ətindən çəkinirlər. Onların toxunuşu həm üzləri, həm də əşyaları çirkləndirir. Onların öz xüsusi quyuları var; şəhərlərin yaxınlığında onlara xəndək və azmışlarla əhatə olunmuş xüsusi bir məhəllə verilir. Onların da kəndlərdə özünü göstərmək hüququ yoxdur, meşələrdə, mağaralarda, bataqlıqlarda gizlənməlidir. Bir pariya kölgəsi ilə murdarlanmış brahman özünü Qanqın müqəddəs sularına atmalıdır ki, təkcə bu su belə bir utanc ləkəsini yuya bilər. - Malabar sahilində yaşayan pulialar pariyalardan da aşağıdır. Nairlərin qulları, onlar nəm zindanlara sığınmağa məcbur olurlar və gözlərini nəcib hindulara dikməyə cəsarət etmirlər. Uzaqdan bir Brahman və ya Nairi görən Puliyalar ağalarını yaxınlıqları barədə xəbərdar etmək üçün yüksək səslə ucaldırlar və “cənablar” yolda gözləyərkən onlar mağarada, meşənin kolluğunda gizlənməli və ya dağa dırmaşmalıdırlar. hündür ağac. Gizlənməyə vaxtı olmayanları Naira natəmiz sürünən kimi kəsir. Pulia dəhşətli səliqəsizlik içində yaşayır, leş və inəkdən başqa hər cür ət yeyir.

Lakin hətta puglia böyük ümumi hörmətsizlikdən bir anlıq istirahət edə bilər; ondan da acınacaqlı, ondan da aşağı insan məxluqları var: bunlar Pariarlardır, - alçaqdır, çünki pulilərin bütün rəzalətlərinə şərik olmaqla inək əti yeməyə icazə verirlər!.. Dindar hindusunun ruhunun necə titrədiyini təsəvvür edə bilərsiniz. belə küfrdə və buna görə də kök hind inəklərinin müqəddəsliyinə hörmət etməyən və onları mətbəxinin yeri ilə tanış edən avropalılar və müsəlmanlar, onun fikrincə, əxlaqi baxımdan, alçaq pariara tamamilə uyğundur.

Hindistanın müxtəlif kastalarının sosial əhəmiyyətinin bu eskizindən sonra oxucu kastadan məhrumetmə cəzasının nə qədər dəhşətli olduğunu başa düşəcək ki, bunun nəticəsində həm Sudra, həm Vaisya, həm də Kşatriya və Brahman birdən-birə eyni rütbədə olmaq iyrənc bir pariya ilə. Həqiqət təliminin qalib gəlmədiyi yerdə insanlar dərilərinin rəngindən asılı olmayaraq hər yerdə eynidirlər: “Kastasız insan” dediyiniz hindu sizə ən azı bir alman qədər qəzəblənəcək. zadəganlığına şübhə etmək fikrində olan baron. Ancaq burada Hindustanda söhbət təkcə boşboğazlıqdan getmir. Təbii ki, kastasızların öz hüquqlarını bərpa etməyə ümid edə biləcəyi hallar var. Bəzən, məsələn, hansısa bədbəxt insanı camaatın ədəb-ərkanına riayət etmədiyinə görə - ailənin toyunda və ya mühüm qohumunun dəfnində iştirak etmədiyi üçün, - ya da dəvət etmədiyi üçün incimiş qohumları öz kastasından məhrum edirlər. onun qohumlarının toyuna və ya cənazəsinə ailənizin hər hansı bir üzvü. Bu vəziyyətdə günahkar, incimişləri layiqli hədiyyələrlə sakitləşdirərək, kasta liderlərinin qarşısında başını əyərək görünür. Burada o, etiraz etmədən məzəmmətlərə qulaq asır, şikayətsiz cismani cəzaya məruz qalır və səssizcə qoyulan cəriməni ödəyir. Sonra təkmilləşməyə and içərək, incəlikdən göz yaşı tökür və nəhayət, ayaq barmaqları, dizləri, qarnı, sinəsi, alını və əlləri ilə yerə toxunacaq qədər uzanır ki, buna saktanca deyilir ( altı üzvdən ibarətdir). Kasta başçıları günahkarın tövbəsinin səmimiliyinə aydınlıq gətirərək, onu yerdən qaldırır, qucaqlayır, öpür və yenidən öz kastasına daxil edir, barışıq toplanmış cəmiyyət üçün möhtəşəm rəftarla başa çatır. cinayətkarın xərci. Kimsə daha vacib cinayətə görə və qohumlarının deyil, yuxarıların özlərinin hökmü ilə kastadan çıxarılıbsa, barışıq böyük çətinliklərlə doludur. Təmizləmənin əsas rolunu od oynayır: günahkar ya dilini isti qızılla, sonra bədənin digər hissələrini dəmirlə yandırır, ya da isti kömürlərin üzərində yavaş-yavaş yeriməyə məcbur edir. Bütün bunları başa çatdırmaq üçün o, bir neçə dəfə inəyin quyruğu altında sürünməli və iyrənc penja-qavia içkisi ilə doldurulmuş bir qab içməlidir. Bu tövbə, həmişə olduğu kimi, nə qədər müxtəlif istiqamətlərdən qaçsalar da, bütün brahmanlar üçün səxavətli bir müalicədən ibarətdir.

Ancaq kasta ilə barışmaq həmişə mümkün deyil: qovulmuş şəxsin və onun bütün nəslinin əbədi və əbədi lənətləndiyi hallar var və arvadı və uşaqları onu tərk etməsələr də yaxşıdır. Tez-tez olur ki, ailə atadan və ya ərindən daha çox kastaya üstünlük verir: onda dünən ailənin əhatəsində olan zəngin Brahman qəfildən nə ailəsi, nə ata yurdu, nə indisi, nə də gələcəyi olmayan sərgərdana çevrilir.

Kasta məhrumiyyətinin dəhşətli təsiri sayəsində Brahminik etiraf, müxtəlif ölkələrdə demək olar ki, bütün kilsələrin müxtəlif vaxtlarda silahlandığı və ya öz müdafiəsi üçün müraciət etdiyi dözümsüzlük olmadan edə bilərdi.

Əhalinin hər bir təbəqəsinə öz yerini bildirərək və hər şeyi elə nizamlamış ki, ataların inancından və ya qanunla təqdis olunmuş formadan uzaqlaşmaq istər-istəməz nəinki rüsvayçılıq, həm də tam məhvə səbəb olur. tamamilə sakitləş. O, Çin divarına ehtiyac duymadan və bütün qurulmuş siniflərdən kənarda olduqları üçün xalqın fikrincə ən pariyalardan aşağıda dayanmalı olan əcnəbilərin işğalından qorxmadan dövlətin sərhədlərini aça bilərdi. Həqiqətən də, hərəkətsizliyi ilə güclü olan Hindistan dini həmişə tolerantlıq ruhu ilə seçilib. Eyni səbəblərdən həmişə prozelitizmin düşməni olub. Doğma vətəndaş institutlarını pozmadan, heç bir şəkildə öz neofitini qəbul edə bilməz. Onun təliminə görə, bir doğuş insana Brahman, Kshatriya və ya Vaizya keyfiyyətini bəxş edə bilər və yer kürəsində bu işi əvəz edə biləcək belə bir güc yoxdur. Hindular kastını orqanizmin vacib bir hissəsi və bir hissəsi hesab edirlər və buna görə də doğulmadığı bir təbəqənin hüquqlarını kiməsə tapşırmaq imkanını onlara sübut etməyə çalışan avropalını başa düşməzlər.

Bu sistemin nəticəsi idi ki, heç bir avropalı brahman inancının bütün sirlərinə nüfuz edə bilməzdi və çox az hindu Məsihin və ya Məhəmmədin təlimlərini qəbul etdi. Müsəlman fatehləri Brahmanın ardıcılları ilə qarışmadılar və xristian missionerləri yalnız əzab çəkən pariyaların qəlbində müəyyən cavab tapdılar.

İndi kastaların indiki vəziyyətinə nəzər salaq.

Hindular öz qədim institutlarına və adət-ənənələrinə böyük ölçüdə sadiq qalsalar da, hətta onların arasında otuz əsrlik geniş məkan heç bir iz olmadan keçə bilməzdi. Kastaların bölünməsi və onların bir-biri ilə münasibətləri, bəlkə də, mülki həyatının bütün digər aspektlərindən daha böyük dəyişikliklərə məruz qalmışdır.

Brahmanlar öyünürlər ki, dörd qədim kastadan yalnız biri bu günə qədər dəyişməz qalıb; lakin əhalinin qalan hissəsi bununla razılaşmır: məsələn, Racputlar özlərini Kşatriya kastasından olan knyazların və sərkərdələrin bilavasitə nəslindən, Marattalar isə saf qanlı sadə döyüşçülərin nəslindən hesab edirlər; Bir çox sənətkarlar öz əcdadlarını Veisia kastasına aid edirlər. Bir sözlə, hindular hələ də öz qədim adət-ənənələrindən ayrılmaq istəmirlər və biz aşağıda görəcəyik ki, əvvəlki forma hər şeyin gücü ilə dəyişsə də, kastaların ruhunda dəyişmişdir, yəni. insan və ümumi hər şeyə yad bir ruh.

Məsihin qanunu ilə öyrədilmiş bütün insanların qardaşlığı doktrinası bizim bir insanın yaradılması konsepsiyasını qəbul etməyən, lakin tale bərabərsizliyi əfsanəsi ilə siniflər bərabərsizliyini müqəddəsləşdirən bir cəmiyyət üçün əlçatmazdır. kastaların yaradılması - öz biabırçı qədimliyinin çürümüş xarabalıqlarına bütün gücü ilə yapışan bir cəmiyyət, çünki yalnız ona məxsusdur. Bundan sonra biz Köhnə möminlərin və Hindustanın vətənpərvərlərinin bütün xalqın qanına hopdurulmuş sistematik alçaqlığının bu ölkəni nəinki özünün hər hansı inkişafından məhrum etdiyini, həm də onun təsirindən nə qədər güclü müdafiə etdiyini görəcəyik. Müsəlmanlar və avropalılar.

Brahmanlar bu gün bir kasta təşkil edir və beləliklə, bir çox bölmələrə parçalanmış digər üç qədim sinfin nəsilləri üzərində böyük üstünlüyə malikdirlər. Əsrlər boyu yavaş-yavaş digər kastaları Vedaları öyrənmək hüququndan necə məhrum etdiklərini, dini şərhin inhisarını özlərinə ələ keçirmək istədiklərini artıq söylədik. Bu müəssisə, xüsusən də digər kastaların tədricən çevrilməsi və tənəzzülü ilə tam müvəffəqiyyətlə taclandı; lakin bu arada, brahmanların özləri dini ayinlər və məişət həyatı ilə bağlı qədim qaydalardan xeyli kənara çıxdılar. Bəzi hallarda, təbii ki, hətta özlərinə yeni sərtliklər də tətbiq edirdilər; məsələn, indiki brahmanlar bütün əti istehlak etməkdən çəkinməyə and içirlər; onlara aşağı kastadan olan qadınlarla evlənmək qəti qadağandır; lakin bütün bu cür sərtliklər yalnız sözdə dəhşətlidir, əslində isə ondan çəkinmək vədi yerinə yetirilmir: Brahmanlar təqdis və qurbanlıq bəhanəsi ilə nəinki hər cür ət yeyirlər, həm də sərxoşluğa və şəhvətə və ümumiyyətlə çox pozulmuş əxlaqı ilə seçilirlər. Həyatın dörd dövrə bölünməsi, şagirdin itaətkarlığı və təvazökarlığı, zahidin uzun müddət əzab çəkməsi - bütün bunlar çoxdan unudulmuş və öz yerini iyrənc ikiüzlülüklə güclə örtülmüş xəsisliyə vermişdi.

Vətəndaşlıq vəziyyətlərinə gəldikdə, bizim dövrümüzdə brahmanlar hərbi xidmətə girməyə və təmiz hesab edilən sənətkarlıqla məşğul olmağa icazə verirlər. Bununla belə, bu baxımdan ərazidən asılı olaraq müxtəlif çalarlar var. Hindustanın cənub bölgələrində onlar dünyəvi məşğuliyyətlər arasında yalnız katiblik və dövlət məmurları vəzifələrini tuturlar. Birinci nazirdən tutmuş kənd məmuruna qədər dövlət məmurlarının bütün iyerarxiyası onların kastasına aiddir, heç söz deməyək; artıq Menou dövründən bəri müstəsna olaraq tutduqları hakim mövqeləri haqqında. Bundan əlavə, onlar müqəddəs funksiyaları yerinə yetirirlər və savadlı insana ehtiyac duyulan yerdə mövcuddurlar. Hindustanın monqolların öz idarəetmə formasını tətbiq etdiyi bölgələrdə fars dilinin tətbiqi brahmanları dövlət qulluğundan uzaqlaşdırdı və onu farslara və Sudraların nəslinə açdı; Dekanda da eyni səbəb onların hakimiyyətinin məhdudlaşdırılmasına səbəb oldu. Bu kasta xalq sevgisi ilə öyünə bilməz; lakin zəngindir, güclüdür, ardıcıldır, - və xalq kasıbdır, parçalanmasına görə zəifdir, cəhalət bataqlığındadır - və buna görə də hələ də Brahman kastasına bir sinif kimi baxdığı yerlər var, təkcə güclü deyil, həm də müqəddəsdir. . Benqaldakı Brahmanlar öz əhəmiyyətlərini ən çox itirdilər.

Brahman keşişləri başları açıq və çiyinləri açıq şəkildə gəzməlidirlər; sıradan brahmanlara çalma və uzun paltar geyinməyə icazə verilir. Qadınlar alnına ərin mənsub olduğu məzhəbin və ya kasta bölgünün fərqləndirici nişanəsini çəkirlər; qısa kofta geyinib, bellərini enli çadra ilə bağlayırlar.

Ən savadlı brahmanlar astronomiyanı bilir və təqvimlər düzəldirlər. Bəzən Madras və Kəlküttədə Avropa bankirləri üçün kassir vəzifəsinə qədər alçaldılan brahman məmurlarına pandidapapanlar deyilir. Şivanın təriqətçiləri, tataidipapanları sədəqə ilə yaşamalı və daim dualar oxumalıdırlar; Vişnunun kahinləri, papan-vaişenavenlər, himayədar tanrılarına həsr olunmuş paqodalarda xidmət göstərirlər. Bu sonuncular çox sayda tapılır və öz aralarında müəyyən bir iyerarxiya qurdular, onlara riayət edilməsi ciddi cərimələrlə qorunur: əks halda nizam ola bilməzdi, çünki bir Yagernatda ən azı 3000 nəfər yaşayır.

Brahmin kahinləri arasında ən yüksək rütbəni gurular, yerli və ruhani rəhbərlər və ya sektalar və ya monastırlar tutur. Beləliklə, Vaişnavitlərin və Şaivitlərin müəyyən bir ərazidə imanın saflığına nəzarət edən öz gurusları var. İldə bir neçə dəfə onlar yeparxiyalarında yoxlamalar aparırlar. Biz məzhəbləri təsvir edərkən bu qatarların əzəmətindən danışdıq; Bu gün gurular müsəlmanlarla və avropalılarla qarşılaşmamaq üçün onları tez-tez gecələr ifa edirlər. Guru bütün yeparxiyasından kilsə qurbanları toplayır və bu məbləğlərdən özü kahinlərin, bayaderlərin və onun yurisdiksiyasındakı paqodaların qalan işçilərinin tərkibini müəyyənləşdirir. Bu gəlirlər başqa yerlərdə çox əhəmiyyətlidir. Beləliklə, Uiraval qurbangahlarına gətirilən sədəqələrin dəyəri, deyirlər ki, ildə 140.000 gümüş rubla qədər çatır. Hər bir guru mənəvi cəhətdən müstəqildir və öz məzhəbinin müddəalarına uyğun hökmranlıq edir, çünki Hindustan kilsəsi birliyi bilmir və görünən başı yoxdur...”

Uşaqlıqdan bizə öyrədilib ki, kasta cəmiyyətindən daha pis heç nə yoxdur. Ancaq qəribə də olsa, kastalar bu günə qədər sağ qaldı, məsələn, Hindistan. Kasta sisteminin necə işlədiyi haqqında əslində nə bilirik?

Hər bir cəmiyyət onu təşkil edən müəyyən əsas vahidlərdən ibarətdir. Beləliklə, antik dövrə münasibətdə belə bir vahid polis, Qərb üçün müasir - kapital (və ya ona sahib olan sosial fərd), İslam sivilizasiyası üçün - qəbilə, yapon - qəbilə və s. Hindistan üçün qədim zamanlardan bu günə kimi kasta belə bir əsas element olub və qalır.

Hindistan üçün kasta sistemi, bizə uzun müddət öyrədildiyi kimi, heç də sıx arxaik və ya “orta əsrlərin qalığı” deyil. Hindistan kasta sistemi cəmiyyətin mürəkkəb təşkilatının bir hissəsidir, tarixən qurulmuş müxtəlif və çoxşaxəli bir fenomendir.

Kastaları bir sıra xüsusiyyətlərə görə təsvir etməyə cəhd etmək olar. Ancaq yenə də istisnalar olacaq. Hind kasta diferensasiyası, üzvlərinin ümumi mənşəyi və hüquqi statusu ilə birləşən təcrid olunmuş sosial qrupların sosial təbəqələşməsi sistemidir. Onlar prinsiplərə əsasən qurulur:

1) ümumi din;
2) ümumi peşə ixtisası (adətən irsi);
3) yalnız “özümüzünkülər” arasında olan nikahlar;
4) qidalanma xüsusiyyətləri.

Hindistanda 4 yox (çoxumuzun hələ də düşündüyü kimi) 3 minə yaxın kasta var və onları ölkənin müxtəlif yerlərində fərqli adlandırmaq olar və eyni peşənin adamları müxtəlif ştatlarda müxtəlif kastalara mənsub ola bilərlər. Bəzən səhvən hind "kastaları" hesab edilənlər ümumiyyətlə kastalar deyil, varnalar (sanskrit dilində "çaturvarnya") - qədim sosial sistemin sosial təbəqələridir.

Varna brahminləri (brahminlər) kahinlər, həkimlər, müəllimlərdir. Kşatriyalar (racanyas) - döyüşçülər və mülki liderlər. Vaişyalar fermer və tacirdirlər. Şudralar qulluqçu və torpaqsız kəndli fəhlələridir.

Hər bir varnanın özünəməxsus rəngi var idi: brahmanlar - ağ, kşatrilər - qırmızı, vaişayalar - sarı, şudralar - qara (bir dəfə hər hindu öz varnasının rəngində xüsusi kordon taxırdı).

Varnalar da öz növbəsində nəzəri olaraq kastalara bölünürlər. Ancaq çox mürəkkəb və mürəkkəb bir şəkildə. Aşkar birbaşa əlaqə Avropa təfəkkürünə malik insana həmişə görünmür. "Kasta" sözünün özü portuqalca kastadan gəlir: doğuş hüququ, qəbilə, sinif. Hind dilində bu termin “jati” ilə eynidir.

Bədnam "toxunulmazlar" xüsusi bir kasta deyil. Qədim Hindistanda dörd varnaya daxil olmayan hər kəs avtomatik olaraq “marjinal” kimi təsnif edilirdi, onlardan hər cür çəkinirdilər, kənd və şəhərlərdə məskunlaşmağa icazə verilmirdi və s. Bu mövqenin nəticəsi olaraq, “toxunulmazlar” ən “prestijsiz”, çirkli və az maaşlı işi öz üzərlərinə götürməli oldular və onlar öz ayrı-ayrı sosial və peşəkar qruplarını - mahiyyətcə, öz kastalarını yaratdılar.

Bir neçə belə "toxunulmaz" kasta var və bir qayda olaraq, onlar ya çirkli işlərlə, ya da canlıların öldürülməsi və ya ölümlə əlaqələndirilir (bütün qəssablar, ovçular, balıqçılar, dabbalar, zibilçilər, kanalizasiyaçılar, camaşırxanalar) , qəbiristanlıq və morq işçiləri və s. “toxunulmaz” olmalıdır).

Eyni zamanda, hər bir “toxunulmaz”ın mütləq evsiz və ya “aşağı həyat” kimi biri olduğuna inanmaq düzgün olmazdı. Hindistanda, hətta müstəqillik əldə etməmişdən və aşağı kastaları ayrı-seçkilikdən qorumaq üçün bir sıra qanunvericilik tədbirlərinin qəbulundan əvvəl, çox yüksək sosial statusa nail olan və ümumbəşəri hörmət qazanan "toxunulmazlar" var idi. Məsələn, İngiltərədə hüquq dərəcəsi almış görkəmli hind siyasətçisi, ictimai xadim, hüquq müdafiəçisi və Hindistan Konstitusiyasının müəllifi - doktor Bhimaro Ramji Ambedkar kimi.

Hindistanda Bhimaro Ambedkarın çoxsaylı abidələrindən biri

"Toxunulmazların" bir neçə adı var: mleccha - "qərib", "əcnəbi" (yəni formal olaraq bütün qeyri-hindular, o cümlədən xarici turistlər onlar kimi təsnif edilə bilər), Harijan - "Tanrının uşağı" (bu termin xüsusi olaraq təqdim edilmişdir. Mahatma Qandi tərəfindən), pariyalar - "rədd edildi", "qovuldu". "Toxunulmazlar" üçün ən çox istifadə edilən müasir ad Dalitsdir.

Qanuni olaraq Hindistandakı kastalar eramızdan əvvəl II əsrdən eramızın II əsrinə qədər tərtib edilmiş Manu qanunlarında qeyd edilmişdir. Varna sistemi ənənəvi olaraq daha qədim dövrdə inkişaf etmişdir (dəqiq tarix yoxdur).

Yuxarıda qeyd edildiyi kimi, müasir Hindistanda kastalar hələ də sadəcə anaxronizm hesab edilə bilməz. Əksinə, onların hamısı indi diqqətlə sayılır və Hindistanın hazırkı Konstitusiyasına (Kastalar Cədvəli) xüsusi əlavədə qeyd olunur.

Bundan əlavə, hər bir əhalinin siyahıyaalınmasından sonra bu cədvələ dəyişikliklər (adətən əlavələr) edilir. Məsələ burasındadır ki, bəzi yeni kastalar meydana çıxır, onlar siyahıyaalma iştirakçılarının özləri haqqında verdiyi məlumatlara uyğun olaraq qeydə alınırlar. Yalnız kastaya görə ayrı-seçkilik qadağandır. Hindistan Konstitusiyasının 15-ci maddəsində nə yazılıb.

Hindistan cəmiyyəti strukturunda çox müxtəlif və heterojendir; Kastalara bölünmə ilə yanaşı, bir sıra başqa fərqlər də var. Həm kasta, həm də kasta olmayan hindular var. Məsələn, adivasislərin (Hindistanın Aryanlar tərəfindən fəth edilməsindən əvvəl əsas yerli qaradərili əhalinin nəsilləri), nadir istisnalarla, öz kastaları yoxdur. Bundan əlavə, bəzi qanunsuzluqlara və cinayətlərə görə şəxs öz kastasından xaric edilə bilər. Siyahıyaalma nəticələrinin sübut etdiyi kimi, kastadan kənar hindlilərin kifayət qədər çoxu var.

Kastalar təkcə Hindistanda mövcud deyil. Bənzər bir ictimai qurum Nepal, Şri-Lanka, Bali və Tibetdə də var. Yeri gəlmişkən, Tibet kastaları hind kastaları ilə heç bir əlaqəsi yoxdur - bu cəmiyyətlərin strukturları bir-birindən tamamilə ayrı formalaşmışdır. Maraqlıdır ki, Şimali Hindistanda (Himaçal, Uttar Pradeş və Kəşmir əyalətləri) kasta sistemi hind mənşəli deyil, Tibet mənşəlidir.

Tarixən Hindistan əhalisinin böyük əksəriyyəti hinduizmi qəbul edərkən - bütün hindular hansısa kastaya mənsub idilər, istisnalar kastalardan qovulmuş pariyalar və Hindistanın yerli qeyri-ari xalqları idi. Sonra Hindistanda başqa dinlər (Buddizm, Caynizm) yayılmağa başladı. Ölkə müxtəlif fatehlərin basqınlarına məruz qaldığından, başqa dinlərin və xalqların nümayəndələri hindulardan öz varnaları və peşəkar kasta-jatilər sistemini qəbul etməyə başladılar. Hindistandakı jainlər, sikxlər, buddistlər və xristianların da öz kastaları var, lakin onlar hindu kastalarından bir növ fərqlidirlər.

Bəs Hindistan müsəlmanları? Axı Quran əvvəlcə bütün müsəlmanların bərabərliyini elan etdi. Təbii sual. 1947-ci ildə Britaniya Hindistanının iki hissəyə: “İslam” (Pakistan) və “Hindu” (Hindistan) bölünməsinə baxmayaraq, bu gün müsəlmanlar (bütün Hindistan vətəndaşlarının təxminən 14%-i) Pakistandan daha çox Hindistanda yaşayırlar. , burada İslam dövlət dinidir.

Bununla belə, kasta sistemi Hindistan və müsəlman cəmiyyətinə xasdır. Lakin hind müsəlmanları arasında kasta fərqləri hindulardakı qədər güclü deyil. Onların praktiki olaraq “toxunulmazları” yoxdur. Müsəlman kastaları arasında hindulardakı kimi keçilməz maneələr yoxdur - bir kastadan digərinə keçid və ya onların nümayəndələri arasında nikahlara icazə verilir.

Hindistan müsəlmanları arasında kasta sistemi nisbətən gec - 13-16-cı əsrlərdə Dehli Sultanlığı dövründə qurulmuşdur. Müsəlman kastasına adətən biradari (“qardaşlıq”) və ya biyahdari deyilir. Onların meydana gəlməsini çox vaxt müsəlman ilahiyyatçıları hinduların kasta sistemi ilə təsiri ilə əlaqələndirirlər (“saf İslam” tərəfdarları bunu, əlbəttə ki, bütpərəstlərin məkrli hiylələri kimi görürlər).

Bir çox İslam ölkələrində olduğu kimi Hindistanda da müsəlmanların öz zadəganları və sadə insanları var. Birincilər şəriflər və ya əşrəf (“nəcib”), ikincilər əclaf (“aşağı”) adlanır. Hazırda Hindistan Respublikası ərazisində yaşayan müsəlmanların təxminən 10%-i Əşrəflərə mənsubdur. Onlar, adətən, öz əcdadlarını Hindustanı işğal edən və uzun əsrlər boyu məskunlaşan həmin xarici fatehlərlə (ərəblər, türklər, puştunlar, farslar və s.) bağlayırlar.

Hindistanlı müsəlmanların əksəriyyəti, bu və ya digər səbəbdən yeni bir imana keçən eyni hinduların nəslindəndir. Orta əsr Hindistanında İslamı zorla qəbul etmək qayda deyil, istisna idi. Tipik olaraq, yerli əhali yavaş-yavaş islamlaşmaya məruz qaldı, bu müddət ərzində yad inancın elementləri yerli kosmologiyaya və ritual praktikaya maneəsiz şəkildə daxil edildi, tədricən hinduizmi yerindən qoydu və əvəz etdi. Bu, gizli və ləng sosial proses idi. Onun zamanı insanlar öz çevrələrinin qapalılığını qoruyub saxlayıblar. Bu, Hindistan müsəlman cəmiyyətinin böyük təbəqələri arasında kasta psixologiyasının və adətlərinin davamlılığını izah edir. Beləliklə, İslamı son qəbul etdikdən sonra da nikahlar yalnız öz kastalarının nümayəndələri ilə bağlanmağa davam etdi.

Daha maraqlısı odur ki, hətta bir çox avropalı Hindistan kasta sisteminə daxil edilmişdir. Beləliklə, yüksək rütbəli brahmanlara təbliğ edən xristian missioner təbliğçiləri sonda özlərini “xristian brahman” kastasında tapdılar və məsələn, Allahın Kəlamını “toxunulmaz” balıqçılara çatdıranlar xristian “toxunulmazları” oldular.

Çox vaxt hindlinin hansı kastaya mənsub olduğunu yalnız görünüşü, davranışı və məşğuliyyəti ilə dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil. Elə olur ki, kşatriya ofisiant kimi işləyir, brahman isə ticarət edir və zibilləri mağazadan yığışdırır - və onların bu səbəblərlə bağlı heç bir kompleksi yoxdur, lakin sudra özünü doğulmuş aristokrat kimi aparır. Bir hindistanlı hansı kastadan olduğunu desə belə (belə bir sual nəzakətsiz hesab edilsə də), bu, əcnəbiyə Hindistan kimi qəribə və özünəməxsus bir ölkədə cəmiyyətin necə qurulduğunu anlamaq üçün çox az şey verəcəkdir.

Hindistan Respublikası özünü “demokratik” dövlət elan edir və kasta ayrı-seçkiliyini qadağan etməklə yanaşı, aşağı kastaların nümayəndələri üçün müəyyən güzəştlər tətbiq etmişdir. Məsələn, onlar ali təhsil müəssisələrinə, eləcə də dövlət və bələdiyyə orqanlarında vəzifələrə qəbul üçün xüsusi kvota qəbul ediblər.

Aşağı kastalardan və dalitlərdən olan insanlara qarşı ayrı-seçkilik problemi olduqca ciddidir. Kasta quruluşu hələ də yüz milyonlarla hindlinin həyatı üçün əsasdır. Hindistanın böyük şəhərlərindən kənarda kasta psixologiyası və ondan irəli gələn bütün konvensiyalar və tabular möhkəm şəkildə qorunub saxlanılır.

upd: Mənə məlum olmayan səbəblərdən bəzi oxucular bu postun şərhlərində söyüşlər və qarşılıqlı təhqirlər etməyə başladılar. mənim xoşuma gəlmir. Buna görə də bu yazıya şərhləri bloklamaq qərarına gəldim.

1) ümumi din;
2) ümumi peşə ixtisası (adətən irsi);
3) yalnız “özümüzünkülər” arasında olan nikahlar;
4) qidalanma xüsusiyyətləri.

Hindistanda Bhimaro Ambedkarın çoxsaylı abidələrindən biri