Пам'ятка (ніж жиди відрізняються від євреїв). Самі євреї доводять: є євреї та є жиди! Чому євреї жиди

12-12-1999

Про автора Всеволод Віхнович, здобув інженерну освіту в Гірському інституті, згодом закінчив Ленінградський університет та здобув диплом психолога. Нині – психолог та історик, науковий співробітник Петербурзького Єврейського університету. Учасник всесвітніх Єврейських конгресів у Єрусалимі.

Автор понад 60 статей та книги "Караїм Авраам Фіркович: Єврейські рукописи Історія Подорожі", СПб.: Центр "Петербурзьке сходознавство", 1997
Книга В. Л. Віхновича присвячена життю та працям одного з найцікавіших персонажів минулого століття – караїмського збирача стародавніх книг та рукописів з історії євреїв та караїмів Авраама Фірковича.

Це захоплююча розповідь, що включає не лише матеріали про життя Фірковича, а й відомості з історії караїмів, хозар, євреїв Східної Європи, а також історії єврейської писемності.

Під кінець ХХ століття доводиться спостерігати чергову гримасу історії. Видатні діячі партії, що називає себе "комуністичною" і колись вважалася зразково інтернаціоналістською, підхоплюють брудне прапор своїх ідеологічних ворогів початку століття - чорносотенців. Широко використовуються їхні гасла про " єврейському засиллі " , про " пресу, що продалася євреям ", в парламентський лексикон повертається вважалося вже в минулому столітті майданною лайкою в Росії слово "жид", ведуться міркування про "корінні" і "некорені" народи країни і т.д. д. Результати політики, навіяної такими "ідеями", вже виявилися фатальними для доль історичної Росії у столітті, що минає. Сподіваємося все ж таки, що розсудливість російського народу дозволить уникнути нової біди в наступному столітті, пов'язаної з загрозою того, що у відповідь може виникнути питання: "А хто власне "корінний" на Північному Кавказі, (Татарії, Башкирії, Якутії і т.д. )? Становище у Чечні та багатьох колишніх радянських республіках демонструє наочні приклади відповіді нього. Але якщо вже зайшла мова про "корінні", то не зайве вказати, навіть не вдаючись у дуже давню історію, що, згідно з давньоруськими літописами, єврейські (іудейські) громади існували на території Давньої Русі ще задовго до прийняття там християнства за князя Володимира.

Разом з тим, у зв'язку з загостренням суспільного інтересу до відповідної тематики, мабуть, необхідно хоча б коротко нагадати історико-філологічну історію еволюції понять "єврей" та "жид" у російській суспільно-політичній традиції, незважаючи на те, що цей сюжет вважався вичерпаним. вже у ХІХ столітті.

Найменування "єврей" походить від єврейського дієслова "авар"(перетинати, переходити) і, згідно з біблійною традицією, всі супутники патріарха Авраама, що перейшли річку Євфрат, прямуючи за закликом Всевишнього в Святу землю, вважалися "пересіклими, що перейшли (річку)", людьми "іври", у російській вимові "євреями". Звідси вийшло, що "євреї" - це все нащадки родоначальника народу - патріарха Авраама. Така назва стала "родовою". Однак та сама традиція визначає, що Божий Завіт передався не всім нащадкам Авраама, а лише через його сина - патріарха Ісаака - онуку - патріарху Якову (інше його ім'я Ізраїль). У зв'язку з цим для обраного, згідно з тією ж біблійною традицією, Богом народу виникає нова назва - "сини Ізраїлю", або ізраїльтяни. Формально воно є видовим щодо ширшого найменування "євреї", проте згодом така відмінність забулася і ці імена стали синонімами. Зазначимо принагідно, що ситуація радикально змінилася після створення сучасної держави Ізраїль, оскільки її громадянами можуть бути і не євреї, а з іншого боку, більшість євреїв світу не є громадянами цієї держави, тобто вони, у цивільному розумінні, "не ізраїльтяни".

У патріарха Якова - Ізраїлю - від чотирьох дружин, як розповідає книга Брешіт (Буття російської Біблії), було 12 синів, нащадки яких склали особливе коліно (рід). Після виходу з Єгипту ці пологи розселилися у Святій Землі, розташованій між берегами Йордану та Середземним морем. Доля, отримана коліном четвертого сина Якова - Ізраїлю Юдою, була розташована в південній частині країни і столицею його стало священне місто Єрусалим. Ім'я Юда є російською формою передачі давньоєврейського імені, "Єхуда", буквально "Той, кого хвалять, звеличують" (мається на увазі, зрозуміло, Б-г). Надалі у цьому долі сформувалася держава Іудея, а

після зникнення внаслідок викрадення в ассирійський полон у 722 р. до н. е. інших колін Ізраїлю, лише юдеї залишалися наступниками духовної спадщини патріархів. Вони пережили вавилонське полон мешканців Юдеї, відновлення та падіння другого іудейського царства, руйнування римлянами у 70 р. н. е. Єрусалима та Єрусалимського храму. Тому ще в давнину юдеями стали називати всіх прихильників релігії Мойсея, інакше кажучи "юдеї" стало як би третім ім'ям народу поряд з іменами "євреї" та "сини Ізраїлю". На початку нової ери грецькою мовою єврейська релігія іменувалася "іудаїсмос", (іудаїзм в сучасній російській). Латиною іудей вимовляється як "іудеус", а по-грецьки "іудайос".

До речі, християнство, що виникло в надрах іудаїзму, сприйняло багато єврейських біблійних імен, причому поряд з поширеними Іваном, Захаром, Марією, Анною та іншими можна вказати також і Абрама (Авраам), Ісаака (Ісаакий), Іуду. Останнє ім'я було дуже популярне в давнину. Наприклад, серед перших учнів засновника християнства були два Юди; один зрадник, а інший вірний послідовник Ісуса (Ісус – латинська форма передачі єврейського імені Йошуа). Від імені Юди відбулося російське прізвище Юдини, а, наприклад, одного з наближених генералів останнього російського імператора звали Микола Юдович Іванов.

Оскільки в єврейському середовищі аж до епохи Просвітництва, що почалася для неї лише наприкінці XVIII ст., неподільно панувало свідомість нероздільності понять релігії та народу, то ім'я іудея стало самоназвою народу. Однак різними мовами воно, природно вимовлялося по-різному. В англійській набуло форми "джу", у французькому "жюїф", на італійському "джудео", тюрки вимовляють його як "джигут", молдавани "жидан", німці "юде" (звідси "ід" на ідиші), фіни "юталайнен" для курйозу вкажемо китайську вимову "ютеріень". У слов'янських країнах воно вимовлялося як "жид".

Серед славістів поширена думка, що слов'яни, зокрема Балканського півострова, сприйняли це з Італії. У найдавніших пам'ятниках слов'янської писемності, зокрема, у перших перекладах книг Біблії і, наприклад, у давньоруському літописному зводі "Повісті временних літ" у різних місцях зустрічаються найменування "єврей" та "жид", явно не показуючи зневажливості другого варіанта назви. Наприклад, в "Повісті временних літ" проповідник християнства, викладаючи князю Володимиру священну історію, так говорить про народження Мойсея "У ці ж часи народився Мойсій в жидех'. "Мойсій же, вбивши егюптянина, що скривджує євреянина" (Повість временних літ.Москва-Ленінград, 1950. Т.1 стор.66) Далі, за словами цього місіонера, майбутній "цар жидовеськъ" Ісус народився "у Віфлевомі жидів" , стор 70) Таким чином, найменування "жид", "жидовський" застосовується до святих для християнина понять та імен Біблії. У давньоруських билинах згадується "Жидовин - могутній богатир".

У зборах В.І. Даля є така російська народна прикмета: "дівка з повними відрами, жид, вовк, ведмідь-добра зустріч; порожні відра, поп, чернець, лисиця, заєць, білка - на зло" (В. Даль. Месяцеслов. Забобони. Прикмети. Примхи. .Стихії. Прислів'я російського народу.1992. Таке становище зберігалося у слов'янських країнах та наступні століття. Більше того, документи польсько-литовської держави, яка включала тоді території сучасних України, Білорусії, Литви і, частково, Росії, показують, що ім'я "жид" використовувалося самими євреями як самоназва. Багато знатних шляхтичів називали їх таким словом, супроводжуючи його найповажнішими епітетами. Характерний приклад: польський воєвода Ян Заберезіньський 4 січня 1519 р. письмово запевняє, що винен "пану Айзаку Єзофовичу, жиду берестейському" певну суму грошей, яку зобов'язується повернути "його милості" у відомий термін (курсив наш - В.В.). У Росії її становище починає змінюватися у XVIII в. Якщо в Біблії слов'янською мовою, надрукованою в м. Острозі (Україна) у 1581 р., апостол Павло каже, що він жидовин з Тарса (Дії Апостолів 21:39), то у слов'янській Біблії, виданій у 1753 році (Єлизаветинська) у Петербурзі це слово замінено на юдеянин, хоча в інших місцях слово "жид" залишено без зміни. Як писав у 1913 р. відомий перекладач Талмуда російською мовою Переферкович, це є першим документальним свідченням набуття словом жид образливого значення, або, говорячи мовою сучасної науки, негативної конотації. (І. Берлін. Історичні долі єврейського народу біля Російської держави. Петербург, 1919. З. 169, курсив наш - В.В.).

Починаючи з царювання Катерини II найменування "жид" видаляється з усіх офіційних документів Російської Імперії та замінюється поняттями "єврей" або обличчя "юдейського віросповідання". Вже у зверненні імператриці про перехід Білорусії в 1772 р. під владу Російської корони говориться, що "єврейські (курсив наш - В.В.) суспільства, що мешкають у приєднаних до Імперії Російських містах і землях, будуть залишені та збережені при всіх свободах, якими вони нині у міркуванні закону та майнах своїх користуються" (Ю. Гессен. Історія єврейського народу в Росії. Москва-Єрусалим, 1993. С.47).

Перший єврейсько-російський публіцист Л. Невахович у своєму творі "Вопль дочки юдейської", присвяченому Олександру I, вихваляв його матір "премудру Катерину" за те, що "колишня назва, що учинилася тільки зневаженим і зганьбленим, вже скасовується... украш наріканням єврея "(Л. Невахович. Крик дочки іудейської. Санкт-Петербург, 1803. С. 62-63). У Росії тоді почалася трансформація, аналогічна з переосмисленням нашого часу найменування афроамериканців США. Сьогодні там найменування "негр" набуло різко образливого характеру і було замінено словом "блек", хоча обидва вони означають "чорний" (перше по-іспанськи, а друге по-англійськи). Але, зрозуміло, витіснення слова жид із офіційної лексики не означало відразу ж перехід її в ненормативну. У побуті та й у російській літературі неофіційного характеру воно вживалося нарівні зі словом "єврей".

Відразу слід зазначити, що нашою метою є лише бажання простежити зміну емоційного значення етнонімів "жид" і "єврей" в Росії, а не аналіз поглядів російських письменників з національного питання. Вкажемо тільки, що, хоча Пушкіна зустрічається і те, й інше ім'я, навряд чи варто поспішати зараховувати його в антисеміти. В епіграмі на Булгаріна є рядок "будь жид і це не біда", його перу належить чудовий початок поеми "В єврейській хатині" і т.д. Але, безумовно, поет не був вільний від забобонів його епохи та свого соціального середовища. Інший геній російської поезії М. Ю. Лермонтов у своїй романтичній драмі у віршах "Іспанці", виконаної гарячим співчуттям гнаним іспанської інквізиції євреям, вже набагато частіше використовує для позначення своїх героїв слово "єврей", хоча, щоправда, зустрічається і "жид". Йому належить прекрасний вірш на біблійні мотиви "Єврейська мелодія", на тему псалмів Давида. Обмежуючись лише цими прикладами і не вдаючись у докладне обговорення питання, треба, однак, зазначити, що в пореформений час російська прогресивна громадська думка починає все різкіше реагувати на вживання цього імені "жид".

Вже Достоєвському доводилося виправдовуватися: "Чи не тому чи звинувачують мене в "ненависті", що я називаю єврея "жидом"? Але.... я не думаю, щоб це було так прикро".... за 1877 р. Зібр. соч. Перед революцією слово "жид" розглядалося російською публіцистикою, крім відверто погромної, як елемент ненормативної лексики. Іншим було становище у письменників малоросійських (українських) чи пов'язаних з Україною. Тут слід зазначити, що на початку ХХ століття у Великоросії, тобто поза "риси осілості євреїв", згідно з тодішнім законодавством було дозволено проживання 320 тис. євреїв, які достатньо засвоили російську мову та культуру. Серед них були багаті купці, банкіри, особи з вищою освітою, кваліфіковані ремісники, відставні солдати, що відслужили за Миколи I тривалий термін солдатської служби, а в Сибіру та інших вельми віддалених місцях засланці революціонери. Основна маса традиційного єврейства (близько 5 млн. чол.), що говорить мовою ідиш, залишалася в межах "риси осілості" - в Україні, Білорусії, Литві, Польщі, тобто територіях, що входили, як було зазначено вище, до кінця XVIII в. до складу Польсько-Литовської держави. Там мовна ситуація практично не змінювалася і повсюдно продовжувалося використання слова "жид".

Характерними є приклади з творів Гоголя, написаних на українському матеріалі. У повісті "Тарас Бульба" євреї самі називають себе "жидами", а герой повісті Тарас так звертається до варшавських євреїв з благанням про врятування свого улюбленого сина від страти: "Слухайте, жиди!" - сказав він, і в словах його було щось захоплене: "Ви все на світі можете зробити, викопаєте хоч із морського дна... Звільніть мені мого Остапа...". (Н.В. Гоголь. Тарас Бульба. Зібр. тв. 1949. Т.2. Стор. 130). Вочевидь, що у таких положеннях не використовують образливих найменувань тих, хто просить сприяння. Напевно, такий чудовий стиліст як Гоголь, незалежно від свого ставлення до євреїв, не допустив би такої помилки, якби існувало інше найменування.

Цілком зрозуміло, що в польсько-українському середовищі ім'я "жид", як і раніше, не мало суто образливого характеру. Зрозуміло, це стосується і творчості тогочасних українських письменників, зокрема, Т. Шевченка. Характерний у зв'язку з цим скандал, що вибухнув 1861 р., коли малоросійський (український) журнал "Основа", що видавався в Петербурзі, вжив слово "жид". Це викликало таку бурю обурення та обурення з боку російської публіцистики, що редакції довелося довго публічно пояснювати, що це слово українською мовою не має лайливого характеру. Відомий російсько-український історик і публіцист Костомаров, захищаючи позицію "Основи", скривджено писав: "за юдеїв повстає на нас вся літературна Великоросія. Ворогів у нас багато, вороги сильні!" (Н.І. Костомаров. Іудеям. / / Н. І. Костомаров. Російські інородці. М. 1996 С. 282-300).

При Радянській владі, особливо в період громадянської війни слова "жид" та "жидівська влада" стали розхожими в антирадянській пропаганді білогвардійців. Звичайно, радянською владою найменування "жид" сприймалося тоді і після громадянської війни як контрреволюція з усіма звідси, часто дуже важкими наслідками. Характерний анекдот на той час: людина на трамвайній зупинці повідомляє, що він подъевреивает трамвая, натякаючи на побоювання вжити щоб уникнути неприємностей слово "чекає". Під час Великої Вітчизняної війни геббельсівська пропаганда та її місцеві посібники намагалися використовувати слово "жид", вже в явно знущальних цілях, характеризуючи уряд СРСР як "жидівське", що ще більше посилило негативне емоційне значення цього слова.

Таке становище поступово призвело за довгі роки радянської влади до усунення найменування "жид" також з української літературної мови та заміни її на "єврей". Зміна настільки вкорінилася, що навряд чи на повернення до минулого сьогодні вирішаться навіть найзатятіші борці з "москальською" спадщиною. Щоправда, на території західної України, яка перебувала до 1939 р. у складі Польщі, процес такого переосмислення розпочався лише з включенням цієї території до складу СРСР. У своїх мемуарах Н.С. Хрущов згадує один епізод із відвідування ним як Першого секретаря України у 1940 р. Львова, головного міста області: "Коли ми зібралися на мітинг у Львівському оперному театрі, то запросили туди і українців, і поляків, і євреїв, переважно робітників, хоча прийшла й інтелігенція. Виступали там серед інших і євреї, і нам дивно було чути, коли вони говорили: "Ми жиди і від імені жидів заявляємо та інше..." Потім у кулуарах я питав: "Чому ви так кажете про євреїв?" Ви вимовляєте "жиди", адже це образливо! Мені відповідали "А в нас вважається образливим, коли нас називають євреями" (Мемуари Хрущова.// Питання історії. М. 1990 № 7. С. 91).

З такою ситуацією зіткнувся і уродженець Польщі колишній прем'єр-міністр Ізраїлю Менахем Бегін, який у 1941 р. потрапив до табору на Воркуті. Там він зустрівся з репресованим видатним радянським комуністом, євреєм за походженням, на прізвище Гарін. Між ними часто відбувалися суперечки на ідеологічному ґрунті. Бегін згадує: "Одного разу Гарін відчитав мене за "ганебне приниження" перед антисемітами. Він чув мої розмови з поляками і звернув увагу, що ми користуємося словом "жид". "Жид, - сказав Гарін, - це образливе слово, яке вживають тільки антисеміти. , і у Радянському Союзі воно заборонено. І ось я - сіоніст, пишається нібито своїм єврейством, не тільки дозволяю полякам говорити "жид", "жидовський", але й сам у розмові з ними без зазріння совісті вимовляю цю антисемітську лайку. "Я як міг пояснив Гаріну, що якщо в Росії Слово "жид" звучить образливо, то в Польщі воно є звичайним словом і польські антисеміти, бажаючи висловити свою зневагу, кажуть "єврей". Гарін вислухав мене, але не погодився. мовами..." (М. Бегін. У білі ночі. Єрусалим-Москва, 1991. С. 220-221).

Подібне значення щодо слова "жид" зберігається і сьогодні у Польщі, Чехії та Словаччині. Єврейська бойова організація, що підняла повстання у Варшаві в 1942 р., називала себе по-польськи "жидівська організація боєва", на пам'ятнику загиблим бійцям варшавського гетто написані по-польському слова "народ жидовський", а в Празі є старий єврейський цвинтар, званий по -чеською "жидівським".

Повертаючись до російсько-радянської дійсності, слід зазначити, що таке ставлення до слова "жид", що стосується ненормативної образливої лексики, зберігалося протягом радянського періоду, незважаючи на всі зигзаги реальної політики. Іноді його емоційну функцію виконувало словесне тавро "безрідний космополіт", а пізніше вже суто політичне поняття - "сіоніст". У побутовій лексиці сьогодні слово "жид" іноді щиро, а найчастіше лукаво застосовується для позначення єврея "жадібного, поганого, нахабного, злодійкуватого шахрая і обманщика", що протиставляється єврею "хорошому і розумному".

На закінчення, хотілося б ще раз підкреслити, що предметом цієї замітки є лише короткий виклад еволюції значення понять "жид" та "єврей" у російському суспільстві, а не проблеми горезвісного єврейського питання.

Стародавня свята земля, яка є прабатьком трьох світових релігій, так само похідна слів «євреї», «юдеї». Ці поняття мають довгу історію, в трактуванні багатьох мов семантично не помітні. Багато хто не поділяє ці поняття і вважає їх схожим за своєю суттю. Багато в чому єврей та юдей можуть бути сприйняті як синонім, але вони мають відмінні аспекти.

У давнину існувало два царства: Юдейськеі Єврейське, що займало територію семітського півострова та сповідувало одну релігію. Після падіння Юдейського царства національності зродилися, а поняття стали ототожнювати між собою. У минулому ці назви свідчили лише про територіальне розташування двох племінних народів, які прийшли на нові землі та несуть знання своїх пророків, отриманих на горі Сінай.

Кожен за національною належністю єврей, який сповідує релігію юдейство, може поєднувати в собі відразу обидва поняття. Іудей, який не є євреєм за походженням та отримав права громадянина, формально не може бути євреєм.

Особливості у визначенні поняття «єврей»

Єврей – це національна приналежність етнічної групи людей, які населяють державу Ізраїль. Етнічні групи, представники цього поняття існують у всіх країнах світу.
Євреєм може вважатися людина, народжена матір'ю єврейкою до третього коліна. По чоловічій лінії єврейське коріння зберігатиметься, лише у прямій спорідненості, тобто від батька до дитини і не далі.
Сучасні не ортодоксальні течії дозволяють називати євреєм, так само людину, яка проживає на території держави, прийняла громадянство. Хоча в офіційних документах вказується «ізраїльтянин» у побуті слово «єврей» є прийнятним.
Статус «єврея» людині може дати державу за наявності низки документів, наданих до ізраїльського консульства країни проживання.
Незважаючи на те, що Ізраїль є суто релігійною країною, яка живе за Божественними канонами, не керуючись загальноприйнятими у світі конституціями, єврей не зобов'язаний ортодоксально сповідувати іудаїзм або відвідувати синагогу. При цьому вони, як і всі повинні шанувати свята: Пурім, Їм Шавуот, Рош А Шана та інші.
Єврей ні володіти івритом, якщо він займає державні посади. Велика кількість переселенців дозволяє мешканцям країни спокійно розмовляти іншими мовами. Широко поширена російська. У побуті люди можуть спілкуватись між собою на діалекті — ідиш.

Відмінні риси «юдеїв»

Іудеї – це людина, яка сповідує релігію іудійство.
Іудеєм може називатися людина, яка була народжена євреєм на святій землі або поза нею.
Чи не обов'язкова приналежність до нації євреїв. Будь-який житель планети може почати сповідувати релігію Юдейства. У такому разі, довівши свою вірність, пройшовши навчання в громаді, отримавши дозвіл старшого рабина, він складає іспит «ГІЮР» під час якого приймає дане віросповідання і ставати юдеєм.
Обов'язковим для іудеїв є дотримання всіх правил та канонів. Суворе дотримання постів у свята, регулярне відвідування синагоги.
Статус іудея може бути надано у релігійній громаді, старшим рабином.
Приймаючи юдейство людина отримує право на проживання в Ізраїлі нарівні з корінними жителями країни. Повний соціальний пакет, громадянство країна надає при складанні іспиту з теоретичної частини історії становлення релігії та держави в цілому, а також обов'язковому для чоловіків обрізання.
Повноправний громадянин країни, за народженням чи репатрійований, не може називати себе іудеєм, не сповідуючи офіційну релігію країни.
Обов'язкове знання івриту, державної мови країни для читання молитов і священних писань в оригіналі.

Часто поняттям «єврей» оперують, бажаючи назвати певні риси, властиві даної національності. Заповзятливі за своєю натурою, ощадливі люди, які жодним чином не ставитись до держави Ізраїль отримують ярлик «єврей».

Сини Ізраїлю, євреї можуть мати реформістські погляди і не слідувати сліпо всім правилам, вносити нове. Це стосується ролі жінки в суспільстві, роботи не лише в середньому ланці, а й в уряді. Юдаїзм забороняє жінкам займатися будь-якою чоловічою роботою, брати участь у прийнятті важливих рішень, при цьому звеличуючи жінку як матір і хранительку сімейного вогнища.

Представники релігійних громад демонструють своїм зовнішнім виглядом ставлення до віри. Суворі вбрання, прикриті руки та ноги для жінок. Обов'язковий для всіх головний убір, особливо в синагозі, щоб засвідчити свою покірність Господу. Євреї, як місцеве населення, відрізнятимуться від жителів європейських країн світу, хіба що легшим одягом через спекотне кліматичне розташування.

Знаки, які використовує Ізраїль як символи на прапорі та гербі, є частиною релігійної спадщини юдеїв, які перейняв сучасний соціум. П'ятикутна зірка Давида- Символ осяяння, Менора– підставка для 7 свічок, кожна з яких запалюється наступного дня. Ханукі стали невід'ємною частиною сучасних державних атрибутів і ще раз споріднять між собою поняття «єврей» та «юдей».

Запитання: Хто такі євреї?
Відповідь: Євреї - це народ, що розбрідся по світу. Чисельністю приблизно 15 мільйонів людей.
Питання: Чим відрізняються євреї від інших народностей світу?
В: Здебільшого обрізаними членами. Хоча обрізання практикується і в аборигенів Африки та Австралії, а також у прихильників ісламу. А якщо абстрагуватися від членів, то євреї – такі ж люди, як ми, вони народжуються, живуть, ростуть, навчаються, працюють, старіють, вмирають. Євреями можуть бути вчителі, вчені, лікарі, журналісти, чистильники чобіт, міліціонери.
П: А хто такі жиди?
В: Жиди – це ті ж євреї, які почали займатися комерцією, приватним бізнесом, фінансовою діяльністю. А оскільки прагнення шахраювати, обдурити, нагріти, обдурити свого партнера, клієнта, покупця, не гребуючи при цьому порушень кримінальних законів та людської етики, у євреїв у крові, то, почавши займатися комерцією, приватним бізнесом та фінансовою діяльністю, єврей волею-неволею перетворюється на жида. Іншими словами, жид - це порочний єврей, який не гидує обманом громадян країни, яка притулила його, тяжіє до шахрайства і злочину.
В ті. виходить, що жиди – це потенційні злочинці.
В: Вірніше буде сказати, що жиди – це фактичні злочинці. Ну, не може єврей займатися чесно бізнесом, торгівлею, фінансами, хоч убийте. Шахрайство, обман, обважування виходять у нього на підсвідомому рівні, як уроджений основний інстинкт. Єдиний шлях запобігти деградації єврея в жида - заборонити йому займатися вищезгаданою діяльністю. П: Чи небезпечні євреї та жиди для держави, в якій вони живуть?
В: Євреї ніякої небезпеки для держави, яка їх притулила, не становлять. Навпаки, євреї привносять якийсь особливий національний колорит, серед них багато розумних талановитих людей, самородків. Але щойно єврей починає перетворюватися на жида, він одразу починає становити загрозу державній безпеці, а також розхитувати морально-етичні підвалини суспільства.
П: Чи має держава боротися із жидами?
О так. Будь-яка держава, якщо вона дійсно дбає про власну безпеку, якщо їй небайдужі процвітання, благополуччя, моральність своїх громадян, зобов'язана боротися з жидами. Чималу роль відіграє профілактика жидівства. Законами має бути передбачена заборона євреям займатися будь-якими видами приватнопідприємницької діяльності на території країни. У разі ж нелегальної трансформації євреїв у жидів, виявлені жиди мають негайно заарештовуватись, вдаватися до суду, а їхнє майно має підлягати конфіскації на користь держави. Жиди, які втекли за кордон, встигли вивезти награбоване і вкрадене з собою, повинні вдаватися до суду заочно, а вироки повинні виконуватися будь-якими доступними шляхами.
П: Євреї можуть трансформуватися у жидів. А ось чи можлива зворотна трансформація жида на єврея?
В: Так, можлива. Але тільки шляхом примусового лікування здоровою фізичною працею. Для цього слід створювати спеціальні трудові табори, в якому кожен заарештований жид за вироком суду міг би пройти курс оздоровлення (бо жидівство – це соціальна хвороба) і вийти на волю нормальним євреєм, який заробляє собі на життя чесною працею.
П: Як ви оцінюєте нинішню ситуацію з євреями та жидами в Росії.
В: У Російській Федерації проживає приблизно півмільйона євреїв. Це нормально, тому що критична кількість будь-якої нацменшини, яка не становить загрози національній безпеці країни, становить один відсоток. Євреї століттями живуть пліч-о-пліч з росіянами, сталася своєрідна російсько-єврейська контамінація, деякі євреї обрусіли, а деякі росіяни, навпаки, об'євреїлися. Але, мабуть, у Росії якийсь особливий, благодатний ґрунт для зародження жидівства, тому що жидівство за потурання влади в різні, важкі для Росії часи становило для неї істотну загрозу. Уявляє воно загрозу і зараз. У період вимушеної під час переходу від прогнивого соціалізму до зародкового капіталізму приватизації державної власності Росія була буквально розграбована нестримно розмножуватися в сприятливій обстановці корупції і безвладдя жидами. Відчувши безкарність, жиди почали безсоромно нахабніти, зовсім не боячись ні російського народу, ні російської держави. Жиди, що особливо розжиріли на злодійських харчах, полізли в політику, не гребуючи елементарним підкупом чиновників і рота народу. Вони почали намагатися диктувати державі, владі, країні, народу, що робити і як поводитися. Це недопустимо. І, хоча під час президентства В.В.Путіна, деяка боротьба з жидами проводиться (наприклад, посаджений Ходорковський, розпочато розвал і націоналізація "Юкоса"), але вжиті урядом заходи зовсім недостатні. Необхідно провести масові арешти всіх російських жидів, націоналізацію їхнього майна, нажитого розбійницьким шляхом із часів горбачовської перебудови. Капітали, вивезені жидами за кордон, мають бути повернені та узагальнені до бюджету. Все це має бути зроблено заради всіх російських громадян, у тому числі євреїв. Але, головне, у цій справі - не перегнути ціпок. Не виплеснути разом із жидом та єврея. Тому що євреї – це такі ж громадяни Росії, і вони не винні, що частина з них трансформувалася у жидів. Покарання мають понести лише жиди. Я думаю, що дещо підкориговане гасло минулого століття - "Реєврейзуй жидів - рятуй Росію!" - Знову набув актуальності.

Друзі! Я зайшов сьогодні на сайт "РУС ПРАВОСЛАВНИЙ" (http://www.rusprav.org/), який отримав у 1993 році благословення на свою діяльність від Митрополита Санкт-Петербурзького та Ладозького ІОАННА (Сничова), і виявив там досить докладне роз'яснення, як треба правильно розуміти слова ЖИДИ, ЄВРЕЇ, ЮДЕЇ.

ПУТАНИЦЯ ТА ПУТАНІКИ

Першу згадку про жидів ми зустрічаємо у Святому Євангелії. Нагрудник Христів, св. апостол Іоанн говорить про «святах жидівських»(Івана 6,4), про те, що «жиди шукали Його (Ісуса)», «жиди сперечалися між собою»(Іван 7,11 та 6,52). У синодальному перекладі з церковнослов'янської російською ці місця переведені з вживанням слова «юдеї», але це неправильно, бо апостол Іоанн сам використовує слово «юдеї» нарівні зі словом «жиди», проте – з іншим значенням (див. наприклад, Іоан. 7,15). Виходить, що два різні поняття перекладені сучасною російською мовою одним словом, що, погодьтеся, вносить велику плутанину.

Також і святий первоверховний апостол Павло у посланні до Галатів (Гал. 1, 13-14) каже, що він «будучи в жидівстві, гнав Церкву Божу і руйнував її»., «успішував у жидівстві більше багатьох однолітків». І тут знову на сучасну російську мову це перекладено як «успішував у юдействі». Хоча апостол Павло також вживає слова «юдеї» «юдейство», явно надаючи їм іншого значення, ніж «жидівству». Інакше навіщо було богонатхненному автору використовувати два різні терміни там, де можна обійтися одним?

У багатотомних «Житіях Святих» святителя Дмитра Ростовського, виданих російською мовою в 1902-1910 роках і багаторазово перевиданих вже в наші дні з благословення патріарха Московського і всієї Русі Алексія ІІ, ми зустрічаємо ту саму плутанину. Так, у житії преподобного Євстратія Постника, змученого від жидів (пам'ять 28 березня ст.ст.), читаємо: «Богопротивний єврей почав примушувати бранців своїх зректися Христа і погрожував тим, хто противиться вморити їх голодом в кайданах».І відразу: «Жидовин почав лаятися над святим Євстратієм так само, як його батьки над самим Господом Ісусом Христом… Жидовин розпався гнівом, схопив спис і пронизав пригвоженого… Тіло святого мученика жидовин, знявши з хреста, кинув у море».

Як бачимо, і тут триває плутанина, пов'язана з тим, що поняття «єврей» і «жид» вживаються як синоніми. Заради справедливості скажемо, що юдеї самі винні у її виникненні. Протягом довгих століть рабини стверджували, що єврей - це не тільки й не так національність, як релігійна приналежність.

Вони й зараз так стверджують. Наприклад, головний хасидський рабин Берл Лазар дев'ятого серпня 2005 року в інтерв'ю Газете.ru так охарактеризував відомих російських євреїв: Березовський народився євреєм, потім хрестився. Батько Ходорковського – єврей. Але сам бізнесмен... євреєм не є». У такий спосіб він жорстко пов'язав приналежність до національності з юдейським віросповіданням. Ти не ходиш у синагогу, ти хрестився – і ти вже не єврей. Твоя мати не єврейка (а закони іудаїзму стверджують, що єврей – це людина, народжена єврейкою) – ти теж не наш…

Ще чіткіше висловився на цю тему президент Російського єврейського конгресу Володимир Слуцкер. Кореспондент «Комсомольської правди» запитує його:
– Євреї, як відомо, бувають різні. У Росії багато хрещених євреїв. Релігійні єврейські організації їх за своїх не визнають...
На це Слуцкер відповідає:
– І правильно роблять. Слово "єврей" на івриті означає "ієхуді". Це слово в єврейській мові має дуже багато сенсів, і якщо розбирати його за буквами єврейського алфавіту, то воно означає "благословенний, представник Творця в народах світу, той, хто керується волею Творця". А тому він не може не виконувати Його завітів, а їх число – 613. І виконання цих заповідей називається юдаїзмом. Тут кров нічого не визначає.
Той, хто дотримується меншої кількості заповідей, називається по-іншому. А той, хто дотримується заповідей за християнським чи якимось іншим обрядом, євреєм не є».

Таким чином, основою всієї тієї плутанини, яка панує навколо понять «жид», «єврей» та «юдей», є самі жиди-євреї-іудеї, які навмисно змішують національність з релігією.
«Не підлягає сумніву,- пише єврейський письменник Лео І. Леві, - що в євреїв раса і релігія настільки між собою спаяні, що ніхто не може сказати, де закінчується одна і де починається інша. Все життя єврея, весь його побут, визначено до найменших подробиць національно-релігійного законодавства рабінізму. Кожен його крок – від колиски до труни – нормований законом. У цих законах вилилася душа єврейського племені, така виняткова, настільки несхожа і така ворожа психології інших племен і народів, - ця сповнена пристрасної ненависті душа, не розгадавши якої, неможливо розгадати і таємниці історичної долі єврейства, і тієї ролі, яку воно грало і гра історія народів, серед яких живе».

ТАЄМНИЦІ «ЗАХІДНОГО» СЛОВА

Що стосується слова «жид», то воно з якихось таємничих причин особливо дратує професійних «борців з антисемітизмом». Причому, всі їхні пояснення, що це, мовляв, лайка на ім'я, образливе прізвисько тощо. не витримують жодної критики. У більшості європейських мов (французькою, англійською, польською, німецькою тощо) «жиди» - це споконвічна самоназва євреїв. Та й у російській мові слово «єврей» з'явилося лише у ХІХ столітті.
Але в Росії жидівство «правозахисники» чомусь з особливою запопадливістю намагаються заборонити російським людям користуватися терміном «жид». Навіть вимагають у прокуратури порушувати кримінальні справи за горезвісною 282 статтею КК РФ - «за розпалювання»- проти тих, хто наважується вживати це «страшне» та «заборонене» слово. Втім, поки що у наших прокурорів вистачає здорового глузду не карати російських громадян за те, що вони користуються рідною мовою в повному обсязі Тлумачного словника В.І. Даля.
Проте роблять вони це дуже незграбно. Так, у травні 2005 року прокуратура Санкт-Петербурга відмовила у порушенні кримінальної справи проти головного редактора «Русі Православної» Костянтина Душенова, якого два жидолюбні «правозахисники» - Ліньков і Вдовін - закликали посадити у в'язницю за використання на сторінках газети «забороненого» слова. Заступник прокурора міста А.Д.Корсунов тоді вважав, що «слово "жид" та його граматичні модифікації не є офіційно визнаною вказівкою на належність до певної релігії».Як то кажуть, дякую і на тому. Але так і хочеться запитати: а якби й було, що тоді? Назвати жида жидом, мусульманина - мусульманином, а християнина - християнином, хіба це образа?

Чому ж тоді слуцькіри, лазари та іже з ними рабиновичі так наполегливо намагаються «заборонити» незручне слово? Та тому, що саме воно розкриває всю їхню сатанинську суть, ясно позначає їхню диявольську, богоборчу, людиноненависницьку сутність. Митрополит Іоанн (Сничов) говорив про це так: «“жидівство”, „жидівське ярмо” є ярмо христопродавців, яких слід цілком конкретно називати жидами, а не євреями, як іноді неправильно пишуть. Нам не треба боятися називати речі своїми іменами. Тут боротьба віровчень, а не національні розбіжності. Це треба чітко розуміти»

Жиди - це сатаністи-христоненависники, яким Сам Господь сказав: «Батько ваш диявол» (Івана 8,44). Саме в такому сенсі використовують цей термін святі апостоли Іоанн і Павло, відрізняючи таких закоренілих лиходіїв від тодішніх, старозавітних юдеїв, серед яких було багато майбутніх християн. Але після розп'яття Христа Спасителя богогубці та їхні нащадки повністю перекроїли юдаїзм під свої чорні потреби. Сьогодні вони набрали такої сили, що намагаються стерти в народах навіть саму пам'ять про свій страшний злочин, хочуть постати перед нами в «цивілізованому» вигляді, прагнуть замаскувати свою пекельну сутність, лукаво жонглюючи поняттями «єврей» та «юдей», плутаючи та змішуючи релігійні та національні аспекти проблеми. Як же їм не злитися, коли - незважаючи на всі їхні зусилля - хтось раптом візьме та й назве їх справжнім ім'ям, яке несе на собі незгладимий друк боговідкидання та інфернальної злості…

Нахабна і боязка
ЖИДІВСЬКИЙ СВОЛОЧ

Підведемо підсумок. З православної погляду поняття «жид» має цілком певний сенс. Термін "жид" у церковному його розумінні не є визначенням національної приналежності. Не всі євреї – жиди. І навпаки, не всі жиди – євреї. Є, на жаль, «жидівство» французи, китайці, татари, калмики…

"Жид" також не є визначенням релігійної, віросповідної приналежності. Не всі юдеї – жиди (хоча, на жаль – більшість із них). І, знову ж таки, не всі жиди – юдеї. Є єврейські віровідступники і серед православних, навіть серед високопоставлених наших ієрархів...

Читач, звісно, має право запитати: тоді хто ж вони, ці таємничі «жиди»? З православної точки зору відповідь дуже проста: жиди - це нащадки (і по крові, але головне - за духом, сатанинським богоборчим духом) тих богогубців, хто вимагав розп'яття Господа Бога і Спасителя нашого Ісуса Христа, хто кричав перед Пилатом на площі: «Кров Його на нас і на наших дітях!» (Мт. 27,25). Це слуцкери, лазари та їм подібні. До інших євреїв (наприклад - до хрещених і щиро відкинули сатанізм Талмуда і Шулхан-Аруха) у нас, православних, претензій немає.

Тож прокуратура даремно так довго вивчала це просте питання і болісно вирішувала, чи є в слові «жид» національний чи релігійний підтекст. Хоча, як кажуть, все гаразд, що добре кінчається. Тепер прокурори, мабуть, остаточно розібралися в цій надуманій проблемі і ми, православні російські люди, нарешті можемо у своїй власній країні безбоязно, відкрито і публічно сказати, як ми зневажаємо всю цю нахабну і боягузливу жидівську наволоч, як - у повній відповідності до віровчення Святої Церкви - гребуємо огидним жидівським нечестям, сатанізмом і дьяволопоклонством.

Зустрічі з владикою Іоанном. Видавництво «Царська Справа», СПб, 2005 р. с.93, 121 та ін.

Є серед різних течій та відгалужень юдаїзму «ізраїльтяни, в яких немає лукавства» (Ів. 1,47). Ті, хто згідно з пророцтвами наших Св.Отців у «останні часи» знайдуть сили відкинути антихриста, зрозумівши, що істинним Месією був Христос Спаситель, а талмудична лжемесія рабинів є «людина гріха» і посуд гидотів диявольських. Мало, таких, звичайно, серед юдеїв, мізерно мало, але все ж таки - є.

«Сволота – все, що зволочене чи зволоклося в одне місце». (В.І.Даль. Тлумачний словник живої мови). У цьому контексті ми вживаємо слово «сволота» саме в цьому сенсі. Адже вони й справді з'явилися - стяглися - в Росію з усіх кінців землі. Того ж Берла Лазара «головним рабином Росії» (яке нахабство, а?) обрали у 2000-му році два десятки таких самих, як він, христоненависників, вісімнадцять з яких навіть не громадяни Росії («Газета» 23.07. 2002 р.).

Я давно вже хотів трохи забити на цю тему і взагалі зменшити потік думок, що друкуються на цю тему, але бачити поки не доля, тому що те, що я зараз друкую, я вважаю, я просто зобов'язаний надрукувати.

Я знову зачіпаю стару, повсякденну, вже цілком набридлу багатьом, але все ж дуже актуальну і спірну тему граней відхилення такої національності, як єврей, від такого типу людини, як жид. Так, я знову заговорив про справді найбільше явище часів і народів.

Не секрет, що ці поняття (особливо в даний період історії народів, які вже тривалий час проживають на території, яка на шкільних картах значиться як «Росія», коли питання про націоналізм і про все, що йому сприяє і не дуже, мучить величезну кількість умів і розумів, я хочу відзначити, не самих останніх) стали в наш час частенько плутацо, не правильно трактувати, а часом навіть при потрібному для кого-нитку випадку (хоча могли б і обійтися: навіщо зайвий раз заплутувати те, що люди досі розплутати не можуть?) підміняти один одного.

Ось якраз швиденько в цих поняттях я й хотів би розібратися - якщо вже і не раз і назавжди, то хоча б на найближчий рік.

По-перше, давайте все-таки пригадаємо, що всі світові тлумачні словники мають на увазі під словом «єврей» і яке його основне, більш менш правильне значення.

Єврей - це все в першу чергу ніякий не зловісний послідовник сіоністських таємних текстів, стародавніх рукописів і книг, не учасник жахливого «окупаційного» жидомасонського змови, що руйнує все живе і здорове, а тупо - людина, яка володіє своєю мовою, спілкується нею, освічена у сфері історії свого народу, його традицій І необов'язково він при цьому має бути релігійним і схибленим на давніх традиціях і звичаях - адже у нас у країні, наприклад, уже в постолах не ходять і побут цілком сучасний ведуть, так і ізраїльтяни - вже давно цілком світський народ, але поважаючий віруючих у своїй країні (не працюють зазвичай у суботу). Ну і ще, єврей, як я звик розуміти, або живе на території Ізраїлю, або має до цієї країни якесь відношення.

Інші ж - просто корчать із себе євреїв. Це також безглуздо, як називати себе російською, жодного разу не проживши в цій до спека холодній країні і не знаючи її мови навіть у найпримітивніших формах. Адже якщо відкинути вищеописані критерії поділу за культурними ознаками, матиме саме те, що сучасні вітчизняні націоналісти недолюблюють: російським і євреєм може за бажання стати кожен. Хоча особисто я нічого поганого в цьому не бачу - нехай люди грають. Це принаймні краще за багато іншого, ніж зараз суспільство любить маяцько.

Головне - скрізь знати міру та пам'ятати, що такі поняття, як батьківщина та будинок, дуже відносні.

Така культура, як єврейська, з усіма її символами, традиціями та обрядами має право на існування так само, як і всі інші. Тим більше, вона досить красива і дуже стародавня. А всі людські забобони на ґрунті якоїсь нібито недоброзичливості, небезпеки, сотонінності якихось символів цієї культури (типу 666, диявол, магендавід) - це лише звичайне мозкове програмування, засноване виключно на фізичних реакціях, слабко пов'язаних із чимось найбільш душевним, мудрим та вічним. Тому що чиста істина ніколи не може бути продуктом тривалих суперечок, вивчень і негарних людських емоцій, а люди - істоти такі, що якщо їм знадобиться, то святе і правильне вони зможуть знайти навіть у абсурдних речах і явищах, аби спокій на серці був .

Символіка - наука дуже різноманітна і елементи в ній (навіть якщо ми спочатку звикли до них як до протилежних) частенько перетинаються і взаємодіють, так що судити про погані і хороші символи це також безглуздо, як судити про те, що краще - помідори або огірки. Отже, вся справа в упертому самопрограмуванні, яке, як правило, починається від якихось особистих комплексів людини і має досить примітивні та егоїстичні цілі.

Отже, з євреями ми потроху розібралися. А що ж таке тоді «жид»?

Деякі люди чомусь люблять наводити на приклад негативні текстові висловлювання російських письменників-класиків. У їхніх писаннях погані і неприємні люди відкрито іменуються жидами. Згоден, через те, що слово жид етимологічно безпосередньо асоціюється з євреями, їх докази звучать спочатку досить переконливо. (Я і сам коли у Гоголя побачив такі пропозиції, скажу, був неабияк шокований.)

Але давайте копнем в історію російської мови та літератури.

Виявляється, що слово жид для російських письменників лише служило замінником багатьох слів, якими можна було охрестити будь-якого бридкого персонажа в історії. Тобто «жид» у російській словесній традиції - не одно «єврей», як це багато хто нині, не подумавши, вважають за краще вважати.

Підлі, підлизисті, ханжливі, по-противному шкідливі, по-некрасивому брехливі і фальшиві, болісно руйнівно егоїстичні і жадібні люди, дуже жалюгідні, слабкі і закомлексовані через страхи люди - ось синоніми слова «жид» у ранні століття. Такі люди були, є та ще довго будуть. І вони, звичайно, мають між собою чимало спільних рис, які до такого поняття, як «єврей», стосунку взагалі не мають.

Але це розуміють далеко не всі, тому межа переходу раніше російської людини в розряд жидів-євреїв дуже розпливчаста і мінлива. Варто струму дати привід та захотіти.

Адже якщо все розглядати з незалежної і тверезої точки зору, то стає цілком ясно, що є і росіяни, і євреї (хоча я особисто на таке поняття, як національність, уже не спираюся, а сприймаю просто різних людей, які пізнають красу і вічність з різних її сторін), і просто задроти, які можуть мати будь-яку національність. Питання струму у цьому, чи має їх ця саме ними обрана національність.

Хоча задроти теж різні бувають.