Дослідження лінгвістів привели до висновку, що мови об'єднані у групи. Давньоєврейська мова входить до семітської групи і є її фундаментом. За доданнями він вважається священним, оскільки:

- саме на ньому Бог говорив зі своїм пророком Мойсеєм;

— цією мовою на кам'яних скрижалях було написано 10 заповідей;

— цією мовою (а також частково спорідненою йому арамейською) були написані Священні писання, які в багатьох країнах називають Старим завітом або Танахом.

Походження стародавнього івриту

Нова британська енциклопедія в 1985 р. (стор. 567, том 22) стверджує, що найдавніші записи на основних мовах датуються 2 або пізніше 3 тисячоліттям до нашої ери. В інших наукових джерелах також йдеться про те, що давні мови були навіть складнішими, ніж нинішні (журнал Science Illustrated, 1948 рік). Фахівці зі східних мов, простеживши точку їхнього виникнення, також дійшли висновку, що саме згадана в Біблії земля Сеннаар стала вихідною точкою виникнення цих мовних груп.

Омана: «Усі мови походять із давньоєврейської». Це невірно, оскільки сама Біблія (в 11 розділі Буття) ясно показує, що безліч різних мов чудовим чином з'явилося в стародавньому Вавилоні, але до цього часу люди говорили однією мовою - згодом Авраамом і його нащадками. З цієї причини він і названий давньоєврейським, хоча ним говорили багато груп людей.

Доступне джерело давньоєврейської мови

Найбільш раннє джерело інформації на івриті – Біблія. Початок її написання сягає часу Мойсея і виходу ізраїльтян з єгипетського рабства - кінцю XVI століття до зв. е. Хоча знайдено багато табличок цією мовою, стверджувати їх раніше походження складно. Як і інші стародавні мови, іврит постає в закінченому вигляді і містить алфавіт, правила граматики та багатий словниковий запас, що дозволяє виразити всю гаму людських почуттів та описати світ.

Подібність та відмінності

Основна подібність стародавнього івриту з іншими мовами - можливість обміну думками і почуттями, але способи обміну, алфавіт, написання символів, побудова фраз і багато іншого істотно відрізняються:

• Іврит «лаконічний»: у ньому всього 22 літери, у написанні слів відсутні голосні, спосіб передачі думок гранично простий і короткий. При цьому не втрачається емоційність і краса за рахунок різноманітності та сили дієслів.
• Вимова звуків також відрізняється (гортане "р", кілька варіантів вимови букв "х" і "г").
• Образність: замість слова «берег» у давньоєврейській мові, наприклад, використовується вираз «губа моря», замість «гнів» – «широкі ніздрі». Зробити буквальний переклад з такої мови неможливо.

Вплив часу?

Факт, що згодом усі мови змінюються, але не всі однаково. Щодо івриту, то від часу написання Мойсеєм Тори та інших частин Писань протягом близько 1500 років змін практично не було. Тому можна говорити про високу «стабільність» цієї мови. Та й життя євреїв тоді оберталося навколо Писань, тому саме ця мова лежала в основі їхньої комунікації. У 1982 році було зроблено висновок, що граматика та лексика останніх книг Біблії майже не відрізняється від перших (Міжнародна стандартна енциклопедія Біблії під редакцією Дж. Бромлі).

Стародавніх небіблейських текстів небагато: Гезерський календар, Самаритянські глиняні черепки, Силоамський напис, остракони з Лахіша, Мішна, нерелігійні сувої з Кумрану (свитки Мертвого моря) та деякі інші. Сьогодні інтерес до давнього івриту дуже високий і його дослідження принесло і ще принесе багато цікавих відкриттів, пов'язаних із найдавнішими культурами.

Валерій Фомін

У середні віки євреї говорили мовами тих країн, де вони проживали. Так в Іспанії вони говорили іудейським діалектом іспанської мови, інакше званому "ладіно". Після вигнання з Іспанії багато євреїв переселилися до Османської імперії, де продовжували використовувати "ладіно".

Частина колишніх іспанських євреїв (сефардів) оселилася у Марокко. Тут іудео-іспанський діалект почали називати "хакітія". Деякі сефарди пішли в Португалію, де перейшли португальською мовою або його юдейський діалект. Після вигнання з Португалії сефарди оселилися в Голландії, де перейшли голландською мовою.

У середньовічній Франції євреї говорили іудео-французькою (мовою "корф"), діалекті мов "ойль", широко поширених у французькій стороні в старий час. Після вигнання з Франції, євреї на новому місці проживання в Німеччині якийсь час зберігали іудео-французьку, але незабаром забули її і сприйняли мову ідиш – варіант німецької мови. На ідиші говорили і східноєвропейські євреї - ашкеназі.

Це не повний перелік єврейських мов. Усього їх було понад три десятки. Замислюватися про створення власної мови євреї стали практично одночасно з виникненням політичного руху сіонізм, що ставить за мету створення єврейської держави Ізраїль.

Процес створення нової мови отримав назву "відродження івриту". Ключову роль відіграв у ньому Еліезер Бен-Єгуда.

Іцхак Перлман Еліезер (справжнє ім'я Бен-Єгуди) народився в Російській імперії, на території сучасної Вітебської області Білорусії. Батьки Бен-Єгуди мріяли, що він стане рабином і тому допомогли здобути йому хорошу освіту. Ще в молодості Еліезер перейнявся ідеями сіонізму і в 1881 емігрував до Палестини.

Тут Бен-Єгуда дійшов висновку, що лише іврит може відродити та повернути її на "історичну батьківщину". Під впливом своїх ідеалів він вирішив розробити нову мову, яка могла б замінити ідиш та інші регіональні діалекти як засіб для повсякденного спілкування між євреями.

Його ідеали були настільки сильні, що Бен-Єгуда прагнув захистити свого малолітнього сина Бен-Сіона від впливу інших мов, окрім івриту. Відомий випадок, коли Еліезер голосно кричав на свою дружину, застав її за співом колисковій синові російською мовою. Вважається, Бен-Сіон Бен-Єгуда був носієм мови іврит.

Еліезер Бен-Єгуда був головною фігурою у створенні Комітету мови іврит, а потім і Академії івриту, організації існуючої і досі. Він був і автором першого словника івриту.

Впровадження івриту в життя було набагато складнішим завданням, ніж його створення. Його поширення велося через дитячі школи, де викладання велося на івриті. Перша така школа виникла у поселенні Рішон де-Ціон у 1886 році. Цей процес був повільним. Батьки були проти, щоб їхні діти навчалися непрактичною, на їх погляд, мовою, яка виявиться марною при здобутті вищої освіти. Процес також гальмував відсутність підручників на івриті. Та й у самій мові спочатку бракувало словникового запасу, щоб описати навколишній світ. До того ж, довго не могли визначитися, яка вимова в івриті правильна: ашкеназька чи сефардська.

Швидше процес пішов після прибуття в Палестину другої хвилі єврейської еміграції з Європи на початку 20 століття. Представники цієї хвилі вже були знайомі з літературним івритом. У Європі на ньому вже видавали свої книги єврейські письменники. Найвідомішими серед них були Мойхер Менделе (Яков Абрамович), поет Хаїм Бялік, Міха Бердичевський та Урі Гнесін. Класику на іврит переводили Девід Фрішман, Шауль Черняховський та інші.

Незабаром Всесвітній сіоністський конгрес прийняв іврит як офіційну мову. Першим містом, де іврит зробили офіційною мовою, став Тель-Авів. 1909 року тут міська адміністрація перейшла на іврит. На вулицях та кафе з'явилися вивіски новою мовою.

Одночасно із запровадженням івриту йшла кампанія з дискредитації мови ідиш. Ідиш був оголошений "жаргоном" та "некошерним". У 1913 році один із письменників заявив: "говорити на ідиш ще менш кошерно, ніж їсти свинину".

Вершиною протистояння івриту та ідишу став 1913 рік, коли вибухнула так звана "війна мов". Тоді якась група вирішила створити в Палестині Османа перший технічний ВНЗ, для підготовки інженерних кадрів з числа євреїв. Викладання вирішено було вести на ідиш і німецькою, оскільки в івриті були відсутні технічні терміни. Однак прихильники івриту виступили проти цього рішення і змусили групу визнати свою поразку. Після цього інциденту стало зрозуміло, іврит стане офіційною та розмовною мовою Ізраїлю.

Створити іврит – створили, впровадити – впровадили. Тепер перед вченими філологами стоїть непросте завдання, як іврит класифікувати. Незрозуміло звідки і що Бен-Єгуда скопіпастив. Більшість вчених бачить у сучасному івриті продовження біблійної "давньоєврейської мови". Однак є й альтернативні точки зору.

Зокрема Пол Векслер стверджує, що іврит не семітська мова зовсім, а юдейський діалект слов'янської сербської мови. (Під сербами маю на увазі слов'яни, що живуть у Німеччині, серби-лужичани). На його думку, всі основні структури мови та більшість словникового запасу суто слов'янські.

Гхілад Цукерманн займає компромісну позицію, між думками Векслера та "більшості". Він вважає іврит семитсько-європейським гібридом. На його погляд, іврит продовження не тільки "біблійної мови", а й ідиша, а також має багато від російської, польської, німецької, англійської, ладіно та арабської.

Обидва лінгвісти піддаються критиці, за якої висловлюються здебільшого політичні, релігійні та сіоністські аргументи, ніж наукові.

Історія івриту
תּוֹלְדוֹת הַלָּשוֹן הָעִבְרִית

Назва «іврит» означає власне «єврейську (мову)». Назва «іврит» - відносно нова, з'явилася близько ста років тому, швидше за все, як калька з європейського терміну Hebraic, від слова עברי - єврейська. До тих пір протягом довгого часу євреї називали іврит לשון קדש - святу мову. У Танасі, у книзі Нехемії мову євреїв називають יהודית - іудейську.
Іврит належить до сімітської сім'ї мов. З сучасних мов до семітської групи належать арабська (східні та магрібські діалекти), арамейська (різні діалекти), мальтійська (фактично - діалект арабської), амхарська (державна мова Ефіопії, вона ж мова більшості ефіопських євреїв), і різні ефіопські.

4000 - 3000 років тому

На думку найсміливіших єврейських та християнських теологів, саме на івриті Господь розмовляв з Адамом у райському саду – майже 6000 років тому. Вчені більш обережні у оцінках. Але й на думку вчених, іврит є надзвичайно давньою мовою.

Починаючи як мінімум з 20 – 21 ст. е., земля Ізраїлю називалася Ханааном - כנען (Кнаъан), та її жителі - ханаанеями - כנענים (кнаъаним). На північ від Ханаана лежала країна, згодом названа Фінікією; Судна з усього, фінікійцями були ті ж ханаанеї, що мали сильніші міста (Тир - צור, Сидон - צידון, та ін). Що ж до мови, то, мабуть, і фінікійці, і взагалі всі ханаанеї говорили практично однією мовою з євреями. (Коли доходить до потреби перекладати з мови на мову, Танах про це згадує; проте, ніде не згадується потреба у перекладачах при спілкуванні євреїв з ханаанеями чи жителями Тира – фінікійцями).

Про мову ханаанеїв є свідчення, що належать до 13-14 ст. до н.е. - Тель-Амарнські клинописні таблички. Таблички є листами з Ханаана до Єгипту, і написані аккадською (ассиро-вавилонською) мовою. Проте, подекуди у тексті як коментарі, пояснення, тощо. вставлені слова місцевої (ханаанського) мови - слова, які вживаються в івриті донині: עפר, חומה, אניה, כלוב, שער, שדה, סוס, מס (див. Абрам Солом. Таким чином, ці слова (тоді ще - в мові ханаанеїв) існували практично в їхній сьогоднішній формі формі - як мінімум за двісті років до завоювання Ханаана євреями.
Біблійна розповідь про подорож Авраама з Ура до Ханаану знаходить підтвердження в розкопаних в Іраку клинописних табличках; але звичайно, важко сказати, якою мовою говорив Яків з синами, і якою мовою говорили євреї, вийшовши з єгипетського рабства. Безсумнівно одне - мова, яку ми сьогодні називаємо івритом, близька до мови ханаанеїв, а можливо, і є однією з її гілок. Прийнято вважати фінікійську та іврит (а також кілька інших прислівників) членами ханаанської родини мов (приблизно як російська та українська походять від старослов'янської).
Тут слід зазначити, що у цю епоху голосні звуки не позначалися зовсім. Сучасні слова מים, ארון, מלכים писалися як מם, ארן, מלכם. (Л.Зелігер, «Іврит») Тому важко судити, коли і як розійшлися древні іврит і фінікійський, і чим вони відрізнялися. Слово שמים і пізніше писалося у фінікійців як שמם, але як дізнатися, чи була ця різниця тільки в записі, або сильно відрізнялося і вимова.
Найдавніші написи, що збереглися на івриті, знайдені в Ізраїлі, налічують майже 3000 років («календар з Гезера»). Але вчені вважають, що найдавніші тексти Танаха були складені ще раніше, у 12 столітті до н. Цю дату і прийнято вважати початком історії власне єврейської мови.

Зразок сучасного листа самаритян.

Давньоєврейське(Фінікійський) лист. Лист, зважаючи на все, євреї перейняли у ханаанеїв. Зважаючи на все, саме ханаанеї першими почали використовувати алфавітний лист. Передбачається, що фінікійські літери походять від єгипетських ієрогліфів. (Найдавніший різновид цього листа називають прото-ханаанським). Від цього алфавіту походять майже всі сучасні алфавіти, включаючи сучасну єврейську, арабську, грецьку, латинську. (Інший алфавіт, в якому форма букв була заснована на клинописі, використовувався в місті Угаріте на півночі від Фінікії - але цей алфавіт не прижився, і зник з руйнуванням міста.) Сьогодні стародавній єврейський лист (хоч і в дуже зміненій формі) використовують для запису сувоїв своєї Тори самаритяни - народність, що колись відкололася від євреїв (сьогодні - близько 600-700 осіб).

2500 років тому

Після численних контактів з Ассирією та Вавилонією, зокрема, після руйнування Першого Храму та Вавилонського Вигнання (~2500 років тому), іврит зазнав значного впливу арамейської мови. Це виявилося як у запозиченнях (які пізніше зміцнилися у мові), і у численних оборотах, багато з яких пізніше зникли і збереглися лише у літературних пам'ятниках.
Цікаво, що через арамейську мову (точніше – через вавилонську версію арамейської) до івриту проникли не тільки суто арамейські, а й шумерські (!) слова. (Шумеры были первыми из известных нам жителей Месопотамии, более древними, чем вавилоняне и ассирийцы.) Так, совершенно прижившиеся до сегодняшнего дня слова היכל и תרנגול пришли в иврит из арамейского, в арамейский из аккадского, а в аккадский - из шумерского (см. Барух Подільський, «Бесіди про іврит». З Вавилону також прийшли й назви місяців єврейського календаря.

Сучасна форма єврейських літер також, зважаючи на все, прийшла з Вавилону - наш лист називають «квадратним» або «ассірійським» листом. Втім, давньоєврейський (він же фінікійський) шрифт також використовувався євреями аж до повстання Бар Кохби. Написи на монетах, які карбував Бар Кохба – це останні написи, зроблені давнім єврейським листом.
Після повернення євреїв у Землю Ізраїлю з Вавилонського полону розпочалася боротьба за національне відродження - у тому числі за мовне. Нехемія пише:

Крім цього, багато євреїв ще у Вавилоні перейшли арамейською мовою. Книга Езри написана наполовину арамейською; але вже книга Нехемії написана повністю на івриті. Боротьба за національну мову мала успіх. Після вавилонського полону ще були євреї, які знали іврит; незважаючи на поширення арамейської мови по всьому Близькому Сходу, все населення Юдеї знову заговорило на івриті - і говорило ще майже тисячу років.

Квадратний (ассірійський) лист. З Вавилону стародавні євреї винесли ті літери, якими ми користуємось тепер. У єврейській традиції ці літери називають «ассирійським листом» - כתב אשורי (ктав ашурі), на противагу стародавньому листу - כתב דעץ (ктав да'ац). Точне значення слова דעץ не відоме; відомо лише, що цим словом Талмуд описує давньоєврейський шрифт. Тим не менш, немає жодного сумніву, що і «ассірійський лист» розвинувся з фінікійського. (Сучасний ассірійський алфавіт швидше схожий на арабський лист, і лише віддалено нагадує єврейські літери.)

2000 років тому

Після руйнування Другого Храму та втратою євреями державності іврит почав поступово витіснятися арамейською мовою. В результаті двох повстань проти Риму (Юдейська Війна та повстання Бар Кохби), Іудея набула репутації «бунтівної провінції». Римляни продовжували репресії довгий час після того, як останнє повстання було потоплено в крові, і єврейське населення юдеї постійно зменшувалося. Євреї бігли до сусідніх країн, де населення говорило, переважно, арамейською мовою. У ті часи були зроблені переклади найдавнішої єврейської літератури арамейською (наприклад, Таргум Онкелос). Тоді ж було записано кодекс єврейського законодавства – Мішна. Мішна та перші коментарі до неї написані на івриті; але що далі - то більше іврит витіснявся арамейским. Мішна і коментарі до неї (Гмара, Тосефта) разом склали Талмуд - склепіння єврейського законодавства (існуючий у двох версіях: Вавилонська і Єрусалимська.) Якщо іврит називався лешон кодеш (свята мова), то арамейський євреї стали називати лешон м'ях ) - так як більша частина Талмуду написана арамейською.
Після арабського завоювання, за граматиками арабської мови, робляться перші спроби аналізувати і граматику івриту: цим почав займатися Саадія Гаон (8 - 9 ст. н.е.) та його учень Менахем бен Сарук.

Оголосовки. Іврит остаточно перестав бути живою мовою близько 4 ст. н.е. Виникла небезпека втрати правильної вимови священних текстів, і у 6 столітті розробили системи огласовок, уточнюючі вимову. Спочатку виникло кілька систем розголосів (тобто, «тіверіадська», «вавилонська», та «палестинська»). До 10 століття династія бен Ашеров з Тверії остаточно канонізувала систему розголосів, в основу якої лягла тіверіадська система - ця система стала загальноприйнятою. (Вавилонську систему розголосів донині використовують єменські євреї під час розголосу деяких книг.)
Повне написання. Поступово в давній орфографії вводяться «матері читання» - літери א, ה, ו, для позначення голосних деяких. Але застосування «матерів читання» спочатку було обмеженим для певних граматичних явищ, а найчастіше залежало тільки від забаганки переписувача. Трохи згодом, в епоху Талмуда «матері читання» застосовуються вже систематично.

З сайту «Віртуальний ульпан»

Арабська, аккадська (ассиро-вавилонський), ефіопські та деякі інші мови Передньої Азії. Особливо близькі до івриту фінікійська та угаритська мови, що належать разом з ним до ханаанської гілки семітської групи мов.

Семітська група мов сама є однією з гілок семіто-хамітської мовної сім'ї, до якої, поряд із семітськими, належать також єгипетські мови, берберські (Північна Африка), кушитські (Ефіопія, Сомалі та сусідні території) та чадські мови (Північна Нігерна) , Чад). На цьому генетичні зв'язки івриту ще не закінчуються: на думку ряду дослідників, семіто-хамітська мовна сім'я виявляє давню спорідненість з індоєвропейською родиною мов, з картвельськими мовами (грузинською та іншими), з уральськими (фінно-угорськими та самодійськими), з тюрк , дравідійськими мовами Індії та з деякими іншими мовами Євразії, складаючи разом з ними ностратичну макросім'ю мов.

Історія івриту

В історії івриту можна виділити кілька періодів:

Біблійний іврит (12–2 ст. до н. е.)

Основними мовними пам'ятниками цього періоду є книги Біблії. Власне кажучи, в текстах Біблії справжньою пам'яткою біблійного івриту є лише буквена частина (тобто насамперед приголосні), діакритичні ж знаки (נְקֻדּוֹת ), що передають голосні та подвоєння приголосних, додані лише наприкінці I тисячоліття н. е. Хоча єврейська релігійна традиція читання Біблії, що передається ними, сходить до вимови, що переважала в біблійний період, вона відображає також фонетичні зміни (закономірні фонетичні переходи) в івриті наступних епох і тому не належить до біблійного івриту. На івриті кінця біблійного періоду написано також частину апокрифів (див. Апокрифи і псевдоепіграфи), проте лише деякі фрагменти дійшли до нас у єврейському оригіналі. До пам'ятників біблійного івриту належать і нечисленні написи тієї епохи. Найдавніша з них - календар із Гезера, 10 ст. до зв. е.

Післябіблейський іврит (1 ст. до н. е. – 2 ст. н. е.)

Основними пам'ятками івриту цього періоду є тексти Мертвого моря сувоїв, Мішна, Тосефта та частково галахічні мідраші. Якщо тексти сувоїв Мертвого моря в основному написані літературною мовою, що продовжує традиції біблійного івриту, то Мішна і Тосефта близькі за мовою до живої розмовної мови на той час і суттєво відходять від норм біблійного івриту. У цю епоху іврит починає витіснятися із повсякденного побуту арамейською мовою – мовою міжетнічного спілкування у Передній Азії. Найдовше іврит зберігався як розмовної мови в Юдеї (до 2 ст. н. е., а за деякими даними, можливо, і до 4 ст. н. е.), на півночі ж (у Галілеї) вийшов із розмовного вживання раніше , залишаючись лише мовою писемності та культури. Мішнаїтський іврит відрізняється від біблійної мови в синтаксисі (побудова речення, вживання дієслівних часів та інше), у морфології (склалася сучасна система трьох часів дієслова, з'явилися присвійні займенники типу שֶׁלִּי [šεl"lī] `мій` і деякі вживані раніше слова змінилися новими, в іврит проникло чимало запозичень з арамейської та грецької мов).

Талмудичний іврит (3–7 ст. н. е.)

Переставши бути засобом усного спілкування, іврит зберігається як мова релігії та писемності. Євреї говорять головним чином на діалектах арамейської мови: на західній пізньоарамейській у Палестині та на одному зі східних пізньоарамейських діалектів у Месопотамії. Під впливом арамейських діалектів складаються три норми вимови івриту (при читанні біблійних та інших текстів): одна в Месопотамії (вавилонська вимова) і дві в Країні Ізраїлю (тіверіадська і так звана палестинська вимови). Усі три традиції вимови зафіксовані створеними у 7–9 ст. н. е. системами діакритичних знаків розголосу (נְקוּדוֹת ): вавілонської, тіверіадської та палестинської. Найбільш докладна з них – тіверіадська. Вона згодом витіснила з вживання інших систем і застосовується євреями досі. Іврит цієї епохи зазнав значного арамейського впливу також у лексиці та в синтаксисі. Основними пам'ятками талмудичного івриту є івритські частини Гемари Вавилонського та Єрусалимського Талмудів та частина мідрашів. На рубежі цієї та наступної епох створюються перші твори релігійної поезії (див. Піют).

Середньовічний іврит (8–18 ст. н. е.)

Євреї, що живуть у різних країнах Європи, Азії та Північної Африки, продовжують активну літературну та культурну діяльність на івриті. Найбагатша єврейська середньовічна література на івриті охоплює широку тематику і різноманітна за жанрами: релігійна поезія (п'ють), світська поезія (яка досягла розквіту у творчості іспано-єврейських поетів 10–13 ст.), повчальні розповіді, переклад. –15 ст., див. Тибоніди), наукова література (лінгвістична, філософська, географічна, історична, математична, медична), коментарі до Біблії та Талмуду (наприклад, Раші), юридична література, богослов'я, каббалістична література та інше (див. Шломо Ібн Габірол; худа ха-Леві; Каббала; Маймонід; Респонси; Філософія).

Нова тематика та нові жанри літератури пов'язані зі збагаченням лексики. Лексика івриту збагачується за рахунок словотвору (слововиробництво за допомогою єврейських афіксів та моделей від єврейського та арамейського коріння, словотворення за аналогією), запозичень (головним чином з арамейської мови), калік (за зразком арабської літературної мови, а пізніше - європейських мов), слів та розвитку фразеології. Розвивається та ускладнюється також синтаксис. У країнах галуту іврит зазнає впливу мов повсякденного спілкування (середньоверхньонімецької мови і мови ідиш, що походить з неї, староіспанської та джудесмо, що походить з неї (див. єврейсько-іспанська мова), діалектів арабської, арамейської, перської з інших мов цих мов та їх діалектів. Так, відповідно до розвитку середньоверхньонімецького ? grows, центральний ідиш - grojs, північний ідиш - grejs, давньоєврейське ō відчуває ту ж еволюцію: עוֹלָם ['o"lām] `світ (світло)` > "owlem, "ojlem, ejlem.

Так склалися існуючі і досі традиційні системи івритської вимови (читання текстів) у різних єврейських громад: ашкеназька (у Центральній та Східній Європі), сефардська (у вихідців з Іспанії), єменська, багдадська, північно-африканська, новоарамейська (у євреїв) Курдистану, що говорять на сучасних арамейських діалектах), перська, бухарська (Середня Азія), татська (на сході Кавказу), грузинська та інші.

Іврит епохи Хаскали (18–19 ст.)

На рубежі 19 ст. та 20 ст. відбувається безпрецедентна історія мов подія - відродження мертвого древнього мови. Мертвими прийнято вважати мови, які не служать для повсякденного усного спілкування і ні для кого не є рідними, навіть якщо ці мови (як латина в середні віки та санскрит в 1–2 тис. н. е.) і продовжують використовуватись у писемності, культі та літературній творчості. Відродження мертвих мов історія не спостерігалося і вважалося немислимим. Проте мертва мова, яку називали давньоєврейською, відродилася як природна жива мова - мова повсякденного спілкування цілого народу.

Піонером відродження івриту був Елі'езер Бен-Іє худа. Приїхавши до Єрусалиму в 1881 р., він розпочав інтенсивну пропаганду відродження розмовного івриту як складової духовного відродження нації. Його пропагандистська та видавнича діяльність, його словники івриту (кишеньковий та повний багатотомний) та його особистий приклад (у сім'ї Бен-Іє хУди говорили тільки на івриті, і його старший син був першою дитиною, рідною мовою якої став іврит) зіграли першорядну роль у перетворенні івриту на мову повсякденного усного спілкування. Ініціатива Бен-Іє худи та його сподвижників була підтримана єврейськими репатріантами першої та другої алії. Найсуттєвішим чинником відродження івриту виявилися школи у єврейських сільськогосподарських поселеннях, де мовою навчання та спілкування служив іврит. Вихованці цих шкіл надалі говорили івритом у своїх сім'ях, і для їхніх дітей іврит вже був рідною мовою.

Е. Бен-Іє худа і очолюваний ним з 1890 р. Комітет мови іврит ха-лашон ха-'іврит, וַעַד הַלָּשׁוֹן הָעִבְרִית ) проводили велику роботу щодо створення відсутніх мови слів (головним чином шляхом використання івритських та арамейських коренів та івритських словотвірних моделей) та з нормування мови. Цю роботу продовжує створена 1953 р. (на базі Комітету мови іврит) Академія мови іврит.

На думку Бен-Іє худи, фонетика відродженого івриту мала базуватися на сефардському вимові (тобто вимові вихідців з Іспанії та східних країн). Підстава для такого вибору - у тому, що сефардська вимова ближча за ашкеназьку (центрально- і східноєвропейську) до давньої вимови івриту, точніше - до того умовно-шкільного читання, яке прийнято в європейських університетах та християнських семінаріях при вивченні біблійного івриту.

Сефардська вимова зберегла також давнє місце наголосу в слові, тоді як в ашкеназькій вимові в кінцевоударних словах і формах наголос зазвичай зрушено на передостанній склад: יָתוֹם `сирота` (біблійне jā" t m) у сефардській та університетсько-семінаристській вимові звучить ja"tom, а в ашкеназькому - "josejm і" jusojm. Сефардська вимова сприймалася тому як ближча до споконвічного, а ашкеназька - як зіпсована, асоційована з галутом і тому неприйом.

І справді, у зазначених вище відносинах (доля תֿ, холаму, цері, камаца і наголоси) відроджений іврит подібний до сефардської вимови. Однак майже в усьому іншому звичайна фонетична норма сучасного івриту виявилася близька до мови ідиш: гортанні ע ['] і ח як особливі фонеми зникли (всупереч зусиллям Бен-Іє худи і пуристів), ר реалізується як увулярне (грасуюче) R, голосний шва першого складу упав (а не дав e, як у східній та сефардській вимові): דְּבַשׁ `мед` - "dvaš, а не de"vaš, інтонація дуже близька до інтонації ідиш. Фонетику сучасного івриту можна приблизно охарактеризувати як "сефардський іврит з ашкеназьким акцентом". Причина ясна: більшість іммігрантів у першій половині 20 в. приїжджало з Росії, зі Східної та Центральної Європи, та їх рідною мовою був головним чином ідиш (або німецька мова).

У 3-19 ст. н. е., коли іврит був лише мовою писемності та культури, його еволюція слідувала закономірностям історичної зміни мертвих мов, що функціонують як мови культури - таких, як середньовічна латина, класичний та буддійський санскрит: граматичні форми слів законсервовані (зміни можуть стосуватися лише ступеня їх уживаності семантичного наповнення граматичних категорій), фонетичні зміни - лише проекція фонетичної історії розмовних мов-субстратів, і лише лексика розвивається відносно вільно: вона поповнюється новими лексичними одиницями за рахунок словотвору, запозичення з інших мов та семантичної зміни слів; може відбуватися боротьба синонімів, вихід слів із вживання тощо.

Після відродження івриту як розмовної мови картина різко змінилася. Як і у будь-якій живій мові, в івриті відбуваються автономні (тобто не залежать від впливу інших мов) фонетичні зміни, що зароджуються в просторіччі або в мові молоді і потім поширюються на дедалі ширші верстви населення. Саме такий характер носить, наприклад, ослаблення та повне зникнення h, особливо на початку слова: aši"uR it"xil замість hašI"uR hit"xil ( הַשִׁעוּר הִתְחִיל ) `урок розпочався`. Зміни в морфології стосуються тепер і граматичних форм слова: на місці ktav"tem (כְּתַבְתֶּם) `ви написали` у розмовному івриті вимовляють ka"tavtem (за аналогією з іншими формами в парадигмі минулого часу: ka"tavti` я tavta `ти написав`, ka "tavnu `ми написали` і т. д.).

Як і в будь-якій живій мові, подібні зміни морфології виникають спочатку в просторіччі і в промові дітей, а потім можуть проникнути і в розмовну норму (як наведений приклад) або залишитися надбанням просторіччя (як форма ha'zoti `ця` при літературному та нейтрально- разговорном ha"zot (הַזֹּאת ). Та й у розвитку лексики з'явилися нові процеси: поряд з новоутвореннями, що виникають у письмовій промові письменників, журналістів, вчених і юристів або декретованих Академією мови іврит, є багато новоутворень, що зароджуються в просторечі і у загальнорозмовну норму, а іноді й у літературну мову: מְצֻבְרָח `розладнаний` було спочатку жартівливим сленговим неологізмом, виробленим за моделлю meCuC"CaC (причастя пасивної породи pu"'а від מ־ , настрій (у просторіччі `поганий настрій`). Однак зараз слово втратило свій комізм і сленговий характер і стало загальнорозмовним; воно досить широко застосовується у художній літературі. Від нього виробляються нові слова: הִצְטַבְרֵחַ `(він) засмутився`.

ЗАКІНЧЕННЯ СТАТТІ ЗНЯТО ДЛЯ ДОБРОТКИ
ТЕКСТ БУДЕ ОПУБЛІКОВАНИЙ ПІЗНІШЕ

У середні віки євреї говорили мовами тих країн, де вони проживали. Так в Іспанії вони говорили іудейським діалектом іспанської мови, інакше званому "ладіно". Після вигнання з Іспанії багато євреїв переселилися до Османської імперії, де продовжували використовувати "ладіно".

Частина колишніх іспанських євреїв (сефардів) оселилася у Марокко. Тут іудео-іспанський діалект почали називати "хакітія". Деякі сефарди пішли в Португалію, де перейшли португальською мовою або його юдейський діалект. Після вигнання з Португалії сефарди оселилися в Голландії, де перейшли голландською мовою.

У середньовічній Франції євреї говорили іудео-французькою (мовою "корф"), діалекті мов "ойль", широко поширених у французькій стороні в старий час. Після вигнання з Франції, євреї на новому місці проживання в Німеччині якийсь час зберігали іудео-французьку, але незабаром забули її і сприйняли мову ідиш – варіант німецької мови. На ідиші говорили і східноєвропейські євреї - ашкеназі.

Це не повний перелік єврейських мов. Усього їх було понад три десятки. Замислюватися про створення власної мови євреї стали практично одночасно з виникненням політичного руху сіонізм, що ставить за мету створення єврейської держави Ізраїль.

Процес створення нової мови отримав назву "відродження івриту". Ключову роль відіграв у ньому Еліезер Бен-Єгуда.

Іцхак Перлман Еліезер (справжнє ім'я Бен-Єгуди) народився в Російській імперії, на території сучасної Вітебської області Білорусії. Батьки Бен-Єгуди мріяли, що він стане рабином і тому допомогли здобути йому хорошу освіту. Ще в молодості Еліезер перейнявся ідеями сіонізму і в 1881 емігрував до Палестини.

Тут Бен-Єгуда дійшов висновку, що лише іврит може відродити та повернути її на "історичну батьківщину". Під впливом своїх ідеалів він вирішив розробити нову мову, яка могла б замінити ідиш та інші регіональні діалекти як засіб для повсякденного спілкування між євреями.

Його ідеали були настільки сильні, що Бен-Єгуда прагнув захистити свого малолітнього сина Бен-Сіона від впливу інших мов, окрім івриту. Відомий випадок, коли Еліезер голосно кричав на свою дружину, застав її за співом колисковій синові російською мовою. Вважається, Бен-Сіон Бен-Єгуда був носієм мови іврит.

Еліезер Бен-Єгуда був головною фігурою у створенні Комітету мови іврит, а потім і Академії івриту, організації існуючої і досі. Він був і автором першого словника івриту.

Впровадження івриту в життя було набагато складнішим завданням, ніж його створення. Його поширення велося через дитячі школи, де викладання велося на івриті. Перша така школа виникла у поселенні Рішон де-Ціон у 1886 році. Цей процес був повільним. Батьки були проти, щоб їхні діти навчалися непрактичною, на поглядах, мовою, яка виявиться марною при здобутті вищої освіти. Процес також гальмував відсутність підручників на івриті. Та й у самій мові спочатку бракувало словникового запасу, щоб описати навколишній світ. До того довго не могли визначитися яка вимова в івриті правильна: ашкеназька чи сефардська.

Швидше процес пішов після прибуття в Палестину другої хвилі єврейської еміграції з Європи на початку 20 століття. Представники цієї хвилі вже були знайомі з літературним івритом. У Європі на ньому вже видавали свої книги єврейські письменники. Найвідомішими серед них були Мойхер Менделе (Яков Абрамович), поет Хаїм Бялік, Міха Бердичевський та Урі Гнесін. Класику на іврит переводили Девід Фрішман, Шауль Черняховський та інші.

Незабаром Всесвітній сіоністський конгрес прийняв іврит як офіційну мову. Першим містом, де іврит зробили офіційною мовою, став Тель-Авів. 1909 року тут міська адміністрація перейшла на іврит. На вулицях та кафе з'явилися вивіски новою мовою.

Одночасно із запровадженням івриту йшла кампанія з дискредитації мови ідиш. Ідиш був оголошений "жаргоном" та "некошерним". У 1913 році один із письменників заявив: "говорити на ідиш ще менш кошерно, ніж їсти свинину".

Вершиною протистояння івриту та ідишу став 1913 рік, коли вибухнула так звана "війна мов". Тоді якась група вирішила створити в Палестині Османа перший технічний ВНЗ, для підготовки інженерних кадрів з числа євреїв. Викладання вирішено було вести на ідиш і німецькою, оскільки в івриті були відсутні технічні терміни. Однак прихильники івриту виступили проти цього рішення і змусили групу визнати свою поразку. Після цього інциденту стало ясно, іврит стане офіційною та розмовною мовою Ізраїлю.

Створити іврит – створили, впровадити – впровадили. Тепер перед вченими філологами стоїть непросте завдання, як іврит класифікувати. Незрозуміло звідки і що Бен-Єгуда скопіпастив. Більшість вчених бачить у сучасному івриті продовження біблійної "давньоєврейської мови". Однак є й альтернативні точки зору.

Зокрема Пол Векслер стверджує, що іврит не семітська мова зовсім, а юдейський діалект слов'янської сербської мови. (Під сербами маються на увазі слов'яни, що живуть у Німеччині, серби-лужичани). На його думку, всі основні структури мови та більшість словникового запасу суто слов'янські.

Гхілад Цукерманн займає компромісну позицію, між думками Векслера і "більшинства". Він вважає іврит семітоєвропейським гібридом. На його погляд, іврит продовження не тільки "біблійної мови", але й ідиша, а також має багато від російської, польської, німецької, англійської, ладіно та арабської.

Обидва лінгвісти піддаються критиці. При якій висловлюються здебільшого політичні, релігійні та сіоністські аргументи, ніж наукові.

Оригінал взято у statin в

***
Як ви розумієте, жодного єврейського народу в давнину ніколи не існувало. Спроби простежити єврейські квадратні літери тому до часів Ездри (458 р. до Р. X.) провалилися. Ті люди яких сьогодні називають ізраїльтянами, є багатонаціональним зборищем прозелітів з усього світу. Мова – іврит є повністю штучно створеною мовою. Колись давно прозеліти, які були вигнані з Іспанії на Близький Схід за допомогою цифрової гематрії Кабалу, склали свій варіант писань під назвою - Тора. Масоретський текст є сучасним маскуванням, що почалося в нашій ері і доведене до досконалості в Тіберії.

Видатний сходознавець і вчений Клапрот рішуче заперечував давнину так званого єврейського алфавіту на тій підставі, що єврейські квадратні літери, якими написані біблійні рукописи і які ми вживаємо у пресі, мабуть, походять від пальмирського листа. Нас запевняють, що євреї взяли свій алфавіт від вавилонян під час свого полону. Але є вчені, які не відносять нині відомі квадратні єврейські літери далі другої половини четвертого століття нашої ери. Іврит вважають дуже давнім, та все ж ніде на пам'ятниках давнини від нього немає і сліду, навіть у Халдеї, серед великої кількості написів різного роду, виявлених на руїнах цієї країни. Єврейська Біблія - ​​це точно те саме, що Гомер, надрукований не грецькими, а англійськими літерами, або шекспірівські праці, викладені фонографічно бірманською мовою. Навіть філологи доводять, що не тільки єгипетська, але навіть монгольська мова старша за іврит.

"Давньоєврейська мова, тобто універсальна мова, іменована івритом, ніколи не існувала. Це мова без єдиного споконвічного кореня, мова, складена з грецьких, арабських і халдейських елементів. Я зуміла це довести професору Роусону з Єльського коледжу. Візьміть яке завгодно слово давньоєврейське. і я вам доведу, що його корінь — арабська, давньогрецька або халдейська Іврит схожа на строкатого костюма арлекіна, зшитому з різнокольорових клаптиків.