Храм георгія переможця в місті човна. Карта Лода детальна — вулиці, номери будинків, райони Історія та опис

Англійська міра = 100 четвер. Словник іншомовних слів, що увійшли до складу російської мови. Чудінов А.Н., 1910. ЛОД хлібна міра в Англії = 5 квартерам, приблизно 7 четверикам. Повний словник іншомовних слів, що увійшли у вжиток у ... Словник іноземних слів російської мови

Лод- (Лідда), місто, розташ. поблизу Воно (1Пар 8:12) і Йоппії (Дії 9:38), про які згадується вже в написі Тутмоса III. Після повернення ізраїльтян із вавил. полону Л. був знову заселений (Єзд 2:33; Неєм 7:37; 11:35). У новозавітні часи цей… Біблійна енциклопедія Брокгауза

ЛОД- (Load) міра лісу, що дорівнює для кругляка 40 куб. фут. та для шпал 50 куб. фут. Часто використовується як одиниця фрахтової ставки. Самойлов К. І. Морський словник. М. Л.: Державне Військово-морське Видавництво НКВМФ Союзу РСР, 1941 …

човен- сущ., кіл у синонімів: 1 міра (250) Словник синонімів ASIS. В.М. Тришин. 2013 … Словник синонімів

Лод У.- ЛОД (Laud) Вільям (1573?1645), найближчий радник англ. короля Карла I, архієпископ Кентерберійський з 1633. Під час Англ. рев ції 17 ст. страчений ... Біографічний словник

Лод– (Laud) Вільям (7.10.1573, Рідінг, Беркшир, 10.1.1645, Лондон), англійський церковний діяч. Один із найближчих і найбільш ненависних народу радників короля Карла I напередодні Англійської буржуазної революції 17 ст. З 1633 р. архієпископ. Велика Радянська Енциклопедія

ЛОД- (Laud), Вільям (7.X.1573 10.I.1645) англ. Церков. діяч, один із найближчих і найбільш ненависних народу радників англ. короля Карла I напередодні анг. бурж. революції. З 1628 р. єпископ Лондонський. Ставши в 1633 р. архієпископом Кентерберійським (головою ... Радянська історична енциклопедія

Лод- див …

Лод- (1Пар.8:12; Неем.7:37; Неем.11:35) див. Лідда … Біблія Старий і Новий заповіти. Синодальний переклад. Біблійна енциклопедія арх. Никифора.

човен- (англ. load) англійська міра за тежина ... Macedonian dictionary

Книги

• Практична сексопатологія. Керівництво для лікарів, Беледа Р.В.. Керівництво орієнтоване на практичних лікарів, які цікавляться порушенням сексуальних функцій у чоловіків та жінок. В основу керівництва покладено колосальний практичний досвід авторів, … Купити за 758 руб
• Застосування локального негативного тиску у підготовці спортсменів, У. У. Аванесов. У монографії В. У. Аванесова представлені матеріали, що мають науково-прикладну значущість у системі підготовки легкоатлетів-спринтерів високої кваліфікації. Багаторічні експериментальні…

У 20 км на південний схід від Тель-Авіва (Ізраїль) знаходиться Храм Георгія Побідоносця в місті, яке зараз називається Лод, а в давнину звався Лідда. Місто дуже старе - вперше його назва згадується в написі часів єгипетського фараона Джехутімесу III (XV ст. до н.е.!).

До V століття до н.е. тут мешкали іудейські мудреці. Під час ІІ Юдейської війни римляни дуже постаралися взяти штурмом та зруйнувати місто. Адже тутешнє населення чинило дуже завзятий опір завойовникам. Що говорить про Лідду як про єврейський духовний центр. Насадження чужої віри та культури зазвичай активніше чинять опір тим, хто бажає молитися своєму Богу і дотримуватися своїх законів. На місці Лідди виникло грецьке поселення – Діоспіль. Під час мусульманського завоювання тут якийсь час був центр арабської Палестини. Потім переїхав у свіжозасновану Рамлу. «Прізвисько» міста у візантійські часи – Георгіополь. Бо вважалося, що тут якийсь час жив і прийняв смерть найвідоміший великомученик.

Церква Георгія Побідоносця.

Храм святого Георгія Побідоносця в Лоді (Church of Saint George, Lod) можна назвати основною культовою пам'яткою невеликого містечка. Це грецький православний храм, розташований у кварталі Парк миру. Він стоїть на місці зруйнованої візантійської базиліки, як дуже багато християнських церков Ерец Ісраель. У нинішньому вигляді Храм святого Георгія Побідоносця відбудовано 1870 р. Тоді руїни будівлі стали власністю Єрусалимського патріархату. Патріарх Єрусалима Кирило II попросив владу Російської імперії допомогти відновити храм. Будинок Романових не поскупився на пожертвування, і церква святого Георгія Побідоносця повстала з пороху. Її освятили вже 16 листопада 1872 р.

Поруч дуже «символічно» розташувалися мечеть Ель-Омрі та синагога Шаарей Шамаїм. У нинішньому Лоді справді проживають і християни, і юдеї, і мусульмани.

Хто він, святий Георгію?

Буття Георгія як історичної особистості документально не підтверджено, проте це випадок багатьох святих ранньохристиянського періоду. Можливо, саме його згадує Євсевій Кесарійський, який жив з 263 до 340 років. н.е. у своїй «Церковній історії». Нібито в Нікомідії людина високого становища при дворі імператора Діоклетіана розірвала прибитий до стовпа указ правителя про початок гонінь на християн. А потім спокійно та твердо витримав жорстоке покарання за свою провину.

Житія Георгія Побідоносця розходяться в багатьох деталях його біографії, згадуються в них інші правителі, а не Діоклетіан. Найпоширеніша версія така: майбутній великомученик народився III в. н.е. у Каппадокії. У багатій християнській сім'ї, яка потім переїхала до Лідди. Молодий чоловік вступив на службу до Діоклетіана. І незабаром став його воєначальником (легатом чи командиром особистої варти). Він перебував у Нікомідії, коли дізнався про початок імператорських гонінь на християн. І тоді роздав свій чималий родовий стан біднякам і оголосив володарю, що його душа належить Христові.

Він був негайно схоплений і підданий жорстоким тортурам (автори житій і апокрифів немов змагаються один з одним в описі цих жахливих катувань). Але Бог раз у раз зцілював його рани. А сам Георгій і не думав зректися віри. На 8 день запеклий був страчений. Слузі своєму він заповідав відвезти його тіло до Палестини, що було виконано.

Переможець змія.

Після смерті святий великомученик був людям! Так він створив Чудо зі змієм (або драконом) - чудовисько тероризувало місто Бейрут. «Обід» для Змія залякані мешканці обирали за жеребом, і одного разу вибір ліг на дочку місцевого владики. Але святий Георгій на коні вразив монстра списом. А за іншою версією - упокорив його молитвою і відвів у місто. Населення, побачивши це, масово вирішило хреститися, і лише тоді Георгій убив чудовисько на міському майдані.

Ця легенда трактується символічно: чи під змієм мається на увазі Сатана, чи врятована царівна символізує християнську Церкву. А змій – язичництво.

Іконописний і геральдичний образ Георгія Побідоносця найчастіше зображує воїна-списоносця, який верхом бореться з чудовиськом. Наприклад на гербі російської столиці та держави Грузії. Також популярним християнським зображенням, пов'язаним з ним, вважається Георгіївський хрест - червоний на білому тлі. Він фігурує на державних прапорах Сполученого Королівства Великобританії та Північної Ірландії, окремо від Англії, італійського міста Мілана та Грузії.

Хороброго воїна, непохитного у своїй вірі, святого Георгія шанує весь християнський світ під іменами Георгій, Єгорій, Юрій, Єжи, Уастирджі, Джордж. І навіть мусульманська - під іменами Гіргіс, Джірджіс, Ель-Худі та Ель-Хідр.

Невелике містечко Лод Ізраїлю розташувалося недалеко від центральних повітряних воріт держави – імені Бен Гуріона у Тель-Авіві. Від Лода до аеропорту всього 20 кілометрів.

Ізраїльське місто – одне з найдавніших міст країни, яке має багату історію. Неодноразово Лод було зруйновано і відтворено знову з різних життєвих обставин: землетрусів, воєн. Його можна порівняти з феніксом, який відроджувався знову і знову з попелу. На місці сучасного Лода стояло в давнину місто Лідд ще в п'ятому столітті до нашої ери, тоді це було дуже «розумне» місто, оскільки вважалося центром вченості всього єврейства.

У період Другої юдейської війни римляни повністю зруйнували місто. Потім його історія тісно переплітається з епохою Хрестових походів, адже саме тоді лід Ізраїлю стає центром держави служителів Христа з мечами в руках – хрестоносців. І вже в не такому далекому минулому – на початку минулого століття місто стає вузловою залізничною розв'язкою завдяки спорудженню залізниці.

Місто Лод в Ізраїлі – це місто змішаного типу, тобто його склад різноманітний: євреї та араби, росіяни та інші національності. 20% населення Лода сьогодні становлять араби. Загалом у місті проживає близько 70 тисяч населення, серед яких і 20 тисяч вихідців з колишнього Союзу.

Крім того, що Лод має давню історію, сьогодні він ще й сучасний промисловий. Втім, в Ізраїлі все так: стародавність і сучасність тісно переплітаються, створюючи неповторний колорит і атмосферу. Треба сказати, що в Лоді величезна промислова зона, мовляв, сьогодні Лод в Ізраїлі – це центр аерокосмічної галузі.

Неподалік Лода – головний аеропорт Ізраїлю – Бен Гуріон. Географічне розташування Лода досить зручне для подорожей. Як уже було сказано, він знаходиться недалеко від міжнародного аеропорту, а також є ще й залізничною розв'язкою, що забезпечує відмінну транспортну доступність міста до будь-якої точки країни. У безпосередній близькості до міста проходять автотранспортні лінії, які пов'язують різні частини країни і різні міста, і селища Ізраїлю.

Вперше стародавнє історичне місто Лод Ізраїлю згадується ще у 15 столітті до нашої ери у Ханаанському списку міст. Його історія налічує понад 3 тисячі років, за час свого існування він неодноразово був зруйнований, а потім знову, і знову відроджувався, відбудовувався, стаючи великим політичним, громадським, торговим та культурним центром.

На початку 20 століття у містечку проживало дуже мало людей – невелика єврейська громада у кілька сотень сімей. Але, коли в Лоді була побудована залізниця, і місто стало залізничною розв'язкою та вузловою станцією, зростання населення почало різко збільшуватися.

У 1936 році неподалік Лода Ізраїлю почалося будівництво аеропорту, який сьогодні є міжнародним і носить ім'я Бен Гуріона. Одразу після проголошення Незалежності армія арабських країн вторглася на територію молодої держави. Човен зайняла, більшість арабських жителів міста залишили, але в їх місце стали заселятися репатріанти. За історію існування незалежної держави Лод став сучасним промисловим містом з розвиненою промисловістю, інфраструктурою та навчально-виховними закладами.

Із 70 тисяч населення нинішнього Лода – репатріанти, які приїхали у 90-х роках, сьогодні становлять 20% всього населення.

Місто інтенсивно будується, ведеться як промислове, так і житлове будівництво, а останні кілька років у місті виросло кілька невеликих мікрорайонів. В одному з них, які називають Ганею-Аві, що в перекладі з івриту означає – «Весняний сад» – живуть вихідці з Союзу. Якщо говорити про ціни на житло, то у Лоді Ізраїлю воно порівняно не дороге. Наприклад, оренда квартири з трьома кімнатами обійдеться за 350-400 доларів на місяць, а якщо її купувати вартість трикімнатної квартири складе близько 90 тисяч доларів. Вже є перспективний план розвитку Лода, де передбачено будівництво 130 тисяч одиниць додаткового житла.

Основна частина населення міста працює у промисловій зоні, працюють також у міжнародному аеропорту, у сфері обслуговування та торгівлі.

У промисловій зоні розташувалися підприємства авіаконцерну Ізраїлю "Таасія Авіріт". Неподалік міста розгорнулося будівництво промислового парку, розрахованого на хай-тек підприємства. Завдяки чудовому географічному розташуванню Лода, а також тому, що поряд проходять головні транспортні магістралі, місто є залізничною вузловою станцією, мешканці міста працюють також і в інших містах, розташованих по-сусідству. А це Петах-Тіква, Рішон-ле-Ціон, Тель-Авів, Реховот та інші.

У місті добре розвинена система освіти. Послугами дитячих садків, шкіл та інших закладів міської системи освіти користуються усі мешканці Лоду Ізраїлю. Система освіти Ізраїлю включає кілька ступенів: ясла і дитсадки, початкові школи та проміжні, гімназії, причому останні можуть бути як релігійними, так і загальнопрофільними. Школи Лода комп'ютеризовано, а шкільні комп'ютери підключено до системи Інтернет, у класах працюють потужні кондиціонери. Є в Лоді Ізраїлю технічний коледж, де можна здобути професію інженера.

Місто з найбагатшою історією, з великою кількістю пам'яток та пам'яток. Головною історичною пам'яткою міста, яка приваблює туристів, а також паломників є старовинна мечеть будівлі 13 століття, а також середньовічне заїждже подвір'я, що збереглося досі і церква, встановлена ​​на честь Св. Георгія на його гробниці. Церква зведена у минулому столітті на старих руїнах будівель, що збереглися ще з часів хрестоносців.

Любителі спорту зможуть відвідувати у цьому місті басейни та спортивні зали, майданчики для футболу та баскетболу. Тут також добре розвинена інфраструктура міста – кафе, ресторани, бари, магазини та торгові центри.

Як відомо, в Ізраїлі найкраща у світі медицина та місто Лод – це підтверджує. Тут розташовані клініки та сучасні медичні, оснащені найдосконалішим обладнанням та медичною технікою. З багатьох країн у клініки, розташовані в Лоді, поспішають хворі на лікування найрізноманітніших захворювань.

Але, задля справедливості, треба сказати, що сьогодні в місті не все так ух і ідеально, наприклад, тут спостерігається якась напруженість між населенням арабським і єврейським. Одна з причин – євреї, мешканці міста Лод в Ізраїлі протестують проти незаконного будівництва та поселень арабських сімей. І все-таки місто живе досить мирно – Лод, як і весь Ізраїль, місто трьох релігій. На центральній площі міста поряд стоять церква, синагога та мечеть. Тут мирно мешкають віряни трьох релігій.

За переказами, колись у Лоді було поховано Святого Георгія Побідоносця, і на передбачуваному місці поховання Святого споруджено церкву. На згадку про те, що тут похований святий, місто колись носило ім'я Геогіополь, це було дуже давно, до арабського завоювання.

Як і весь Ізраїль – Лод поєднує в собі, здавалося б, несумісні речі – історичну спадщину та традиції з розвиненими інноваціями в науці та техніці, давнину та сучасність, що створює йому надзвичайний колорит, надає його вигляду неповторного шарму, а його мешканцям доброзичливості. Побувати в Ізраїлі і не відвідати це прекрасне містечко - це просто злочин. Не допускайте такої помилки! Він переповнений історичними та святими місцями, пам'ятками. У ньому багато парків, скверів, старовинних будівель та іншої архітектури. Тут кожен зможе знайти собі щось цікаве, почерпнути щось нове.

Але місто Лод в Ізраїлі не тільки ідеальне для екскурсійних поїздок. У ньому можна чудово відпочити, а також підправити своє здоров'я. Поспішайте – і ви не пошкодуєте!

Розташоване в центрі країни, містечко Лод є одним із найстаріших міст Ізраїлю. Його історія почалася ще 3,5 тисячі років тому, і за цей час місто знало часи розквіту та падіння, проте зберегло безліч пам'яток та архітектурних цінностей. На цій території постійно лютували війни, внаслідок чого регулярно змінювалися правителі: стародавні греки, римляни, турки-османи та хрестоносці. Всі вони проходили через Лод, при цьому або перетворюючи місто на руїни, або на процвітаючий край Ізраїлю.

Перша згадка про Лод датується XV століттям до н.е., коли єгипетський фараон Тутмос III завоював ці землі. У Біблії згадується, що Лод був заснований Елаалом, одним із синів Біньяміна. Євреї заселили місто після вигнання з Вавилону.

Через деякий час до Лода підійшли римляни, які витіснили всіх євреїв і заселили місто поганами.

Потім настала епоха правління Візантії і місто було заселене християнами, які перейменували його на Георгіополіс на честь Святого Георгія, похованого тут.

1191 року Лод був звільнений від хрестоносців Салладином, після чого євреї знову заселили місто, щоправда, ненадовго. Після приходу турків Лод був практично зруйнований і в ньому не залишилося мешканців.

У Лоді збереглося чимало визначних пам'яток від різних правителів, основна частина з яких розташована в історичному районі. На велику увагу заслуговує Ган Шалом - місце, де знаходяться святині трьох світових релігій, які відображають історію Лода. На вулиці Голомб розташована старовинна мечеть аль-Омарі, зведена в середині XIII століття, за панування султана Бейбарса. Поруч із мечеттю знаходиться грецька церква Св. Георгія, збудована в XIX столітті, а ще раніше тут знаходилася церква, збудована хрестоносцями.

На вулиці Хашмонаїм зберігся найдавніший пристрій під назвою а-савіль, який постачав до Лоду питну воду.

Серед інших визначних пам'яток можна виділити міст Джиндас, руїни форту Хен аль Хіло, та стародавні приміщення зі спеціальними пресами для оливкової олії.

У 1990-93 рр. у місті було збудовано кілька нових мікрорайонів, які заселили репатріанти з країн СНД. Тут з'явилося російське телебачення, магазини, ресторани і навіть оголошення на вулиці написані російською.

В безпосередній близькості від міста знаходиться аеропорт імені Бен Гуріона, завдяки чому Лод стали називати повітряною брамою Ізраїлю. Через місто проходять дві автомагістралі, що дозволяють швидко дістатися великих міст країни - до Тель-Авіва за 10 хвилин, а до Єрусалиму за півгодини.

Ми вже казали, що розп'яття історичногоІсуса відбулося в Лоді(Лідда, Луд), а не в Єрусалимі. Нескінченна кількість сторінок була присвячена цій поворотній для майбутніх двох тисячоліть подію. Саме воно зробило Єрусалим священним (культовим) для християн, проте історія для столиці Юдеї призначила, здається, іншу роль – місце постійних розбратів і смути. Ориген, вимушений коментувати масу оман хлинули в церкву неосвічених натовпів, попереджав про небезпеку обожнювання земногоЄрусалим. Він писав:

“(Павло) каже, що “високий Єрусалим вільний: він є матір'ю всім нам” (Гал 4.26). І в іншому посланні: «Але ви приступили до гори Сіону та до граду Бога живого, до небесного Єрусалиму…» (Євр 12.22)… Тому, якщо ми слухаємо Павла, як Бога і ще провісника Премудрості, то ми повинні думати, що всі пророкування про Єрусалим і розповіді про нього Писання сповіщає про небесне місто і про всю країну, що містить у собі міста небесної землі” (Про початки. 4. 22).

Скільки б про Розп'яття, що трапилося в якомусь місті, званому євангелістами «Єрусалим», не було сказано в новозавітних книгах, дане місто, так само як і Ірод, що «побиває немовлят» і багато іншого, як ми бачимо, є алегорією, збірним образом. якогось духовного міста, для євреїв – Єрусалима, для інших народів – що має якусь іншу назву. Даний духовнийабо небесний Єрусалимне має ні національної, ні географічної подібності палестинському Єрусалиму і мешканцям, що його населяють, оскільки в християнстві небесне- Відбивається в земному, але ніяк не земне– у небесному. У Новому Завіті цей небесний Град, хоч би яким ім'ям його називали інші народи світу, є тільки символ, і має такий самий всесвітній, наднаціональний характер, як і сам Христос і його Блага Вість. Ориген, який визнавав ідею про перетворення душ (про багаторазові народження в нових тілах), вказує на умовність національних та інших ознак (імен) у Святому Письмі. Без визнання цієї умовності, всесвітній характер Христа перетвориться на не більше ніж на провінційне явище, яким він і виявився у юдеохристиян та юдіючих, поки на історичній сцені не з'явився апостол Павло. Ориген пише:

“…Апостол (Павло) каже одному місці: « Подивіться на Ізраїля за тілом»(1 Кор 10.18), - цими словами він ніби показує, що є якийсь Ізраїль за духом. І в іншому місці він каже: « не тілесні діти є дітьми Божими; не всі ті ізраїльтяни, що від Ізраїлю» (Рим 9.8,6) ... Якщо сказане нами про Ізраїль, і про коліна, і про пологи його переконливе, то слово Спасителя: « Я посланий тільки до загиблих вівців Ізраїлевого дому.» (Мф 15.24) ми не розуміємо так (як помиляються) ... ми не думаємо, що Христос прийшов переважно до плотських ізраїльтян, « не тілесні діти суть діти Божі» (Рим 9.8) ... Якщо є духовні ізраїльтяни, то отже є і духовні єгиптяни і вавилоняни ... Вмираючі тут (на Землі, - А.В.) звичайною смертю розподіляються (на небі, - А.В.) на підставі справ, вчинених тут ... Так само, можливо, і ті, які, так би мовити, помирають там (на небі), сходять у це пекло (на нашу Землю, - А.В.) ... так що ізраїльтянин може колись потрапити до числа скіфів, а єгиптянин - перейти в Юдею” (Про початки. Кн. IV. 21-23).

Тобто національність, і в цьому сенсі – «обраність», визначається тілом, тоді як «обраність» духовнанавпаки, не має жодного відношення ні до країни, ні до народу, ні до конкретного міста, ні взагалі до чогось земного, бо дух, згідно з християнським вченням, – згоритіла.

Встановлення Лідди як справжнього місця Розп'яття Ісуса Христа зовсім не руйнує євангелію як таку.

Можливо, через малозначність міста Лідди, факт розп'яття Ісуса в ньому не залишив ніяких слідів у працях сучасників (у того ж Філону Олександрійського). На сторінках Євангелій, як ми вже говорили, безумовно, міститься частка історичного оповідання, але мета Святого Письма спочатку зводилася до відображення не матеріальних подробиць страти Христа, а, як про це стверджувало чимало дослідників – мета Євангелій була відобразити духовний подвиг, містерію (тобто. духовне таїнство) Страсного тижня сходження Ісуса Христа до Розп'яття і Вознесіння. Що говорить церковне вчення? Згідно з ним, Єгова (Бог-Отець) заклав ягня-Христа, подібно до того, як це зробив Авраам зі своїм сином; Єгова – всесильний, Він творить Всесвіт, то довільно скасовує закони природи, кого хоче милує, кого хоче карає; і щоб врятувати людство від гріха цього людства, Він приносить Самому Собі в жертву Свого Сина, і таким чином перемагає смерть. Приблизно так мислиться у церкві Синове спокута. Але ж подібне жертвопринесення дітей морально виправдовувалося лише у культах Молоху! Який на землі люблячий батько здогадається в жертву принести свою дитину, та ще й самому собі? І до того ж, який такий гріх можна змити з людства, яке в цій драмі або не брало участі, або в особі юдеїв зіграло не найкращу роль?

Ні, це не якась розіграна всевидячим Богом сцена перед застиглим від жаху глядачем, результатом якої за церковною версією стало спокутування «первісного гріха». Якщо Бог все міг, а людство було байдужим спостерігачем, то до чого такі жертви для виконання зовнішньогостосовно людства акта? Однак, як про це свідчить весь дух євангельського провіщення, кожного дня і кожної хвилини цього героїчного і мужнього людського життя було явлено. шляхі приклад, за яким від плотського до духовного, від егоцентризму до самопожертви, від ненависті до любові може спрямуватись кожна людина. Це, нарешті, стало через Воскресіннядоказом можливості перемоги над страхом та злом, їх нездатності перешкодити життю. Але доказом воскресіння не Бога, який, мовляв, довільно скасовує закони Природи і кого хоче милує, кого хоче карає, а воскресіння схильного до всіх умовностей і тягарів земного існування – Чоловіка. Бо що за заслуга для вічного і не схильного до зла (болів) Бога – у воскресінні?

Якими б історичними реаліями не було забарвлене євангельське Розп'яття, наскільки б євангельська розповідь не відображала історичні факти на своїх сторінках, проте суть Євангелія насамперед у моральному уроці. Новозавітний Єрусалим та Розп'яття в цьому Єрусалимі – це містерія, тоді як Лідда- Історичне втілення цієї містерії.

Чимало читачів, ймовірно, вперше почули ім'я цього міста. Нічим примітним воно в історії, на відміну від біблійного Єрусалиму, досі не прославилося. Своя назва « Лідда» місто отримало від греків, що перейменували колишній Лод. Лод досить давнє поселення, яке вперше згадується в XV ст. до н.е. у списку міст, завойованих фараоном Тутмосом ІІІ. Його ім'я зазначено в Біблії (1 Пар 8:12), з якої випливає, що Лод належав спочатку долі Веніяминового коліна (пізніше відійшов Дану).

Місто лежало на одному з головних торгових шляхів («морський шлях») з Греції та Сирії через Палестину до Єгипту, одночасно з'єднуючи середземноморські міста іудейського узбережжя, що вели активну торгівлю з іншими країнами. До 145 до н.е. місто належало Самарії, але в результаті маккавейського повстання і за указом царя Димитрія за сто талантів відійшов до Юдеї (1 Мак 11:34). З присвоєнням Північчюмісту статусу поліса він був перейменований на Діополіс.

Лідда багаторазово переходила з володіння самаритян до юдеїв і назад до самаритян. Так, вказується, що в правління Кумана (48-52 рр. н.е.) місто знову належало самаритянам (ІВ, II, 12.6).

Так само, як багато інших міст Юдеї, Лідду в період першого антиримського іудейського повстання спіткала сумна доля. У 67 році н. Цестій Гал зайняв місто. Повідомляється, що знайшовши його порожнім, тому що все населення пішло в Єрусалим на свято Кущів (що означає, що містом до цього часу знову опанували юдеї), він п'ятдесят городян, що трапилися, вбив, а місто спалив вщент (ІВ.II. 19.1).

Лідда – центр давньоєврейської сакральної мудрості.

Про викладання здавна в Лідді таємниці (сакральної традиції) говорить, наприклад, той факт, що після руйнування Єрусалимського храму (70 р. н.е.) місто служило резиденцією Синедріона (Академії) і було одним із центрів єврейської вченості. Блаватська стверджує, що саме у цьому місті царем Яннаєм близько 100 р. до н. були розіп'яті тисячі посвячених.

Відомо, що учень відомого патріарха Йоханана бен Заккая – нар. Еліазар(Великий) бен Гірканпішов із батьківських країв до свого вчителя, проте після його смерті переселився до Лідди, де утворив власну академію. Ця академія проіснувала довго, тому що говориться, що ще учень р. Акіби, р. Єгуда бен Ілаї в дитинстві «вчився у р. Тарфóна в Лоді», а також, що р. Іегошуа бен Леві, «один з найбільших Амораїв першого покоління (у країні Ізраїлю)… жив… у місті Лод, де й навчав Торі; тільки наприкінці життя він переселився до Тверії». Відомо також, що учнем Еліазара, який викладав у Лідді, був знаменитий раббі Акіба (15-135 рр.).

н.е.), який став автором найвпливовішої каббалістичної праці «Сефер Ієціра» та ініціатором праць із класифікації галахічних традицій, що завершилися публікацією Мішни. Акіба, можливо, навчав також у Лоді, і саме звідси, нарівні з іншим центром рабиністичної мудрості – Явні, розсилалися в діаспору дати єврейських свят, тексти щоденних триразових молитов та ін.

Учнем рабі Акіби був Симеон бен Йохай (I-II ст. н.е.), засновник містичної єврейської традиції, якому приписується створення «Зоґара». У середньовічній версії "Зоґара" розповідається в алегоричній формі про знамениту "печеру", в якій ховався Симеон бен Йохай, про отримання сакрального знання з "дерева пізнання" і з джерела "води" (=життя). Йдеться про те, що наставляв автора «Зогара» піднесений колись живим на небо пророк Ілля. Але найцікавіше, що знаменитий містичний трактат, порівнюваний із «перлиною», яка виблискуванням, подібним до світла «оголеного сонця… освітлює весь всесвіт», була отримана не де-небудь, а саме біля Лідди (Зоґар 1, 11 а):

“Рабі Шимон бен Йохай пішов і втік у пустелі Лода, і сховався в одній із печер, він і син його рабі Еліазар. Здійснилося для них диво, і з'явилося ріжкове дерево та джерело води. Їли від цього дерева та пили цю воду. Щодня двічі приходив Еліяґу (Ілля)... і навчав їх. І ніхто не знав про них” (Зоґар Хадаш, 95а).

Свідчення Зогара не залишає жодних сумнівів у тому, що саме в Лідді потрібно шукати першоджерела єврейської каббали.

Інший історик повідомляє, що тут « за участю мудреців “Півдня”(Лідда, сучасний Лод – Л.Ш.)… яким, можливо, належать цілі трактати», писав Палестинський Талмуд. Наприкінці IV ст. (століття після завершення Палестинського Талмуду) за допомогою в Лідді одного вченого рабина батько церкви Ієронім перекладав деякі книги Біблії латинською мовою, завдяки чому з'явилася латинська «Вульгата».

Згідно з нашими дослідженнями, у місті Лідді, розташованому поблизу родового селища династії Хасмонеїв – цитаделі повстання Юдеї проти грецького впливу, концентрувалися учні, які підтримували школу догматика Шаммая. Навпаки, у приморській Явні, що мала широкі контакти з античним світом, учні тяжіли до гнучкішої (“космополітичної”) школи Гіллеля.

Зрозуміло, сказане про протистояння Лідди та Явні, як шкіл Шаммая і Гіллеля, вимагає більш твердих доказів і може розглядатися лише як гіпотеза. Не виключено, що територіально єдина школа, з якої вийшли Гіллель і Шаммай, спочатку, за часів історичного Ісуса, знаходилася в одному місці - Лідді, і тільки пізніше, можливо, навіть після розп'яття Ісуса, школа Гіллеля перебазувалася в Явну, а школа Шаммая залишилася в Лідді. Так чи інакше, але Ісус в останній рік його життя опинився в цьому місті в одній із груп ізраїльських мудреців, і хтось його зрадив і видав владі, яка шукала його. Це, можливо, пояснює, чому страта показово відбулася не в центральному місті юдеїв – Єрусалимі, а в цитаделі равіністичної теології – Лідді, так само як подібна розправа була вчинена в цьому ж місті тридцять років тому Олександром Яннаєм над кількома тисячами посвячених («малими дітьми») , «немовлятами»).

Незважаючи на те, що церковна традиція нічого не говорить про Лідду, як про місце Розп'яття Спасителя, проте не можна сказати, що місто виявилося зовсім стертим з пам'яті християн і потрясіння просторуне залишило по собі жодних слідів. При більш уважному знайомстві з християнською історією можна виявити, що Лідда цілком може змагатися своєю христологічною значимістю як з Римом чи Віфлеємом, і навіть з Єрусалимом.