Belarus Halkları: kültür ve gelenekler. Belarusluların gen havuzu Belarus Halkı

Ruslar ve Belaruslular itiraf ediyor: birbirimizden çok az farklıyız. Ama yine de farklıyız. Belarus nasıl kuruldu ve benzersizliği nedir? Anlayacağız.

Beyaz Rusya'nın Tarihi

"Belaruslular" etnik adı nihayet 18. - 19. yüzyıllarda Rus İmparatorluğu tarafından kabul edildi. Büyük Ruslar ve Küçük Ruslarla birlikte Belaruslular, otokratik ideologların gözünde üçlü bir tüm Rusya milliyeti oluşturuyordu. Rusya'da bu terim II. Catherine döneminde kullanılmaya başlandı: 1796'da Polonya'nın üçüncü bölünmesinden sonra İmparatoriçe, yeni edinilen topraklarda Belarus eyaletinin kurulmasını emretti.

Tarihçiler Belarus, Belaya Rus toronimlerinin kökeni konusunda fikir birliğine sahip değiller. Bazıları Beyaz Rusya'nın Moğol-Tatarlardan bağımsız topraklara verilen isim olduğuna inanıyordu (beyaz, özgürlüğün rengidir), diğerleri ise bu ismi yerel halkın beyaz kıyafetlerine ve saç rengine atfediyordu. Bazıları ise beyaz Hıristiyan Rusya'yı siyah pagan Rusya'yla karşılaştırıyordu. En popüler versiyon, rengin dünyanın belirli bir tarafıyla karşılaştırıldığı Siyah, Kırmızı ve Beyaz Rus'la ilgiliydi: siyah kuzeyle, beyaz batıyla ve kırmızı güneyle.

Beyaz Rusya'nın toprakları günümüz Belarus sınırlarının çok ötesine uzanıyordu. 13. yüzyıldan itibaren yabancılar-Latinler Kuzeydoğu Rusya'nın Beyaz Rusya'sı (Ruthenia Alba) adını verdiler. Batı Avrupalı ​​ortaçağ coğrafyacıları burayı neredeyse hiç ziyaret etmediler ve sınırları hakkında belirsiz bir fikirleri vardı. Bu terim aynı zamanda Batı Rus beylikleri, örneğin Polotsk ile ilgili olarak da kullanıldı. 16. ve 17. yüzyıllarda Litvanya Büyük Dükalığı'ndaki Rusça konuşulan topraklara Beyaz Rus terimi verildi ve tam tersine kuzeydoğu toprakları Beyaz Rus'a karşıt olmaya başladı. Ukrayna-Küçük Rusya'nın 1654'te Rusya'ya ilhak edilmesi (Küçük Rus topraklarının yanı sıra Belarus topraklarının bir kısmının da Moskova'ya ilhak edildiğini unutmayın), devlet ideologlarına kardeşlik kavramını ortaya koymak için mükemmel bir fırsat sağladı. üç halktan biri - Büyük Rus, Küçük Rus ve Belarus.

Etnografya ve patatesli krep

Ancak resmi ideolojiye rağmen Belarusluların bilimde uzun süre yeri yoktu. Ritüelleri ve halk gelenekleri üzerine çalışmalar daha yeni başlıyordu ve Belarus edebi dili ilk adımlarını atıyordu. Başta Polonyalılar ve Ruslar olmak üzere ulusal bir canlanma dönemi yaşayan daha güçlü komşu halklar, atalarının vatanı olarak Beyaz Rusya'ya sahip çıktılar. Ana argüman, bilim adamlarının Belarus dilini bağımsız bir dil olarak algılamamaları ve ona Rusça veya Lehçe lehçesi adını vermeleriydi.

Belarusluların etnogenezinin Yukarı Dinyeper, Orta Podvinia ve Yukarı Ponemania topraklarında, yani modern Belarus topraklarında gerçekleştiğini belirlemek ancak 20. yüzyılda mümkün oldu. Etnograflar yavaş yavaş Belarus etnik grubunun ve özellikle Belarus mutfağının orijinal yönlerini belirlediler. Patates, 18. yüzyılda Belarus topraklarında kök salmaya başladı (1840'lardaki patates reformlarını ve isyanlarını bilen Rusya'nın geri kalanının aksine) ve 19. yüzyılın sonuna gelindiğinde Belarus mutfağı, çeşitli patates yemekleriyle doluydu. Örneğin Draniki.

Bilimde Belaruslular

Belarusluların tarihine ilgi, etnik grubun kökenine ilişkin ilk bilimsel temelli kavramların ortaya çıkışı 20. yüzyılın başlarıdır. Bunu ilk üstlenenlerden biri, ünlü Rus tarihçi Vasily Osipovich Klyuchevsky'nin öğrencisi Vladimir Ivanovich Picheta'ydı. Geçmiş Yılların Hikayesine göre Slavların yerleşimine dayanarak, Belarusluların atalarının Krivichi'nin yanı sıra Radimichi ve Dregovichi'nin komşu kabileleri olduğunu öne sürdü. Bunların birleşmesi sonucunda Belarus halkı ortaya çıktı. Kökeni zamanı, 14. yüzyılda Belarus dilinin Eski Rusça'dan ayrılmasıyla belirlendi.

Hipotezin zayıf tarafı, kronikleşmiş kabilelerin 12. yüzyılın ortalarından itibaren kroniklerin sayfalarından kaybolmaya başlaması ve kaynakların iki yüzyıllık suskunluğunu açıklamanın zor olmasıdır. Ancak Belarus ulusunun başlangıcı atılmıştı ve bunun en önemli nedeni Belarus dilinin sistemli olarak incelenmesinin başlamış olmasıydı. 1918'de Petrograd Üniversitesi'nde öğretmen olan Bronislav Tarashkevich, ilk kez yazımı normalleştirerek ilk dilbilgisini hazırladı. Daha sonra Belarus göçünde benimsenen bir dil normu olan sözde Tarashkevitsa böyle ortaya çıktı. Tarashkevitz, 1930'lardaki dil reformlarının bir sonucu olarak oluşturulan Belarus dilinin 1933 grameri ile karşılaştırıldı. İçinde çok fazla Rus vardı, ancak bir yer edindi ve Tarashkevitsa ile kısmen birleştiği 2005 yılına kadar Belarus'ta kullanıldı. Dikkat çeken bir gerçek olarak, 1920'li yıllarda BSSR'nin resmi bayrağında "Bütün ülkelerin işçileri birleşin!" ifadesinin yer aldığını belirtmekte fayda var. dört dilde yazılmıştır: Rusça, Lehçe, Yidiş ve Taraşkeviç. Tarashkevitsa, Tarasyanka ile karıştırılmamalıdır. İkincisi, Rusça ve Belarusça dillerinin bir karışımıdır ve şu anda bile Belarus'un her yerinde, daha çok şehirlerde bulunmaktadır.

Eski Rus halkından Belaruslular

Büyük Vatanseverlik Savaşı'ndan sonra, SSCB'deki ulusal sorun büyük ölçüde ağırlaştı ve bu temelde Birliğin ideolojisindeki etnik gruplar arası çatışmaları önlemek için yeni bir uluslarüstü kavram - "Sovyet halkı" yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Bundan kısa bir süre önce, 40'lı yıllarda Eski Rus araştırmacıları, Belarus, Ukrayna ve Rus halklarının tek beşiği olan “Eski Rus uyruğu” teorisini doğruladılar. Bu iki kavram arasında çok az benzerlik vardı ancak bu dönemde SSCB tarafından aktif olarak kullanılması dikkat çekiciydi. Eski Rus halkının "ortak toprak, ekonomi, hukuk, askeri örgütlenme ve özellikle dış düşmanlara karşı birliklerinin bilincinde ortak mücadele" gibi özellikleri, 40'lı yılların sonu - 60'lı yılların Sovyet toplumuna güvenle atfedilebilir. Elbette ideoloji tarihi ikinci plana atmıyordu ama bilim adamlarının-tarihçilerin ve siyasi ideologların düşünce yapıları birbirine çok benziyordu. Belarusluların Eski Rus halkından kökeni, “kabile” etnogenez kavramının zayıflıklarını ortadan kaldırdı ve 12. - 14. yüzyıllarda üç halkın kademeli olarak izolasyonunu vurguladı. Ancak bazı bilim adamları milliyetin oluşum sürecini 16. yüzyılın sonuna kadar uzatmaktadırlar.

Bu teori hala kabul ediliyor: 2011'de Eski Rus Devleti'nin 1150. yıldönümü kutlamalarında hükümleri Rusya, Ukrayna ve Beyaz Rusya tarihçileri tarafından doğrulandı. Bu süre zarfında, Belarusluların ataları ile Baltlar ve Finno-Ugric halkları (Belarusluların Baltık ve Finno-Ugor kökenlerinin versiyonlarının doğduğu) arasındaki aktif bağlantıları gösteren arkeolojik verilerle desteklendi. 2005 - 2010 yıllarında Belarus'ta yürütülen ve üç Doğu Slav halkının yakınlığını ve erkek soyunda Slavlar ile Baltlar arasında büyük genetik farklılıkları kanıtlayan bir DNA çalışması.

Belaruslular nasıl Belaruslu oldu?

13. - 16. yüzyıllarda modern Belarus topraklarının neredeyse tamamını kapsayan Litvanya Büyük Dükalığı'nda, Eski Belarus dili (yani Batı Rusça) ilk devlet diliydi - tüm ofis işleri bu dilde yürütülüyordu, edebi eserler ve kanunlar yazıldı. Ayrı bir devlette gelişen bu dil, Lehçe ve Kilise Slavcasından güçlü bir şekilde etkilendi, ancak bir kitap dili olarak kaldı. Buna karşılık, aynı etkileri yaşayan Belarusça konuşulan, çoğunlukla kırsal alanlarda gelişmiş ve günümüze kadar varlığını sürdürmüştür. Belarusluların oluştuğu bölge Moğol-Tatarlardan çok fazla zarar görmedi. Nüfus sürekli olarak inançları için - Ortodoksluk için ve yabancı kültüre karşı savaşmak zorunda kaldı. Aynı zamanda Batı Avrupa kültürünün büyük bir kısmı Belarus'ta Rusya'ya göre daha hızlı ve daha kolay kök saldı. Örneğin kitap basımı, Francis Skaryna tarafından Muscovy'den neredeyse 50 yıl önce başlatıldı. Son olarak, Belarus ulusunun oluşumundaki bir diğer önemli faktör, Rusya'nın merkezine göre daha ılıman ve daha verimli olan iklimdi. Patateslerin Belarus'ta 75-90 yıl önce kök salmasının nedeni budur. Belarus ulusal fikri diğer halklarınkinden daha sonra oluşturuldu ve sorunları çatışmasız çözmeye çalıştı. Ve bu onun gücü.

Andrey Grigoriev

Vladimir LOBACH, Alexander ŞİŞKOV

Belaruslular nereden geliyor?

İnsanların kökenlerine yeni bir bakış

Halkların kökenine ilişkin sorular, modern zamanlar boyunca her zaman büyük bir ilgi uyandırmıştır. “Ne zaman?”, “Nerede?” sorularının yanıtları ulusal kalkınma düzeyindedir. ve "kimden?" şu ya da bu halkın kökeni, etnik gruba “meşru” var olma hakkı sağlar, komşularla ebedi rekabette “reddedilemez” bir argüman rolü oynar ve ulusal kimliği güçlendirir. "Küçük" halklar (nicelik açısından değil, kendi devletleri açısından "küçük") söz konusu olduğunda, etnogenez meseleleri özel bir önem kazanır ve kişinin "büyük" halklarla ("büyük kardeşler) güvenli bir mesafeyi korumasına olanak tanır. ”), onların içinde çözünmeden. Dolayısıyla bu alandaki her çalışmanın (en az yüz kat tarafsız olsa bile) kendine özgü ideolojik ve politik sonuçları vardır. Slav halklarının kökenleri sıklıkla bilinçli spekülasyonlar için verimli bir konu haline gelmiştir.

Belarusluların etnik gelişim kavramları bir istisna değildir. Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bölünmesi ve Belarus topraklarının Rusya İmparatorluğu'na ilhak edilmesi, başlangıçta Polonya kültürünün (edebiyat, matbaacılık, eğitim) bu topraklardaki hakimiyetini bozmadı. Polonya etkisi, yerel halkın etnik tarihinin anlaşılmasını etkileyemeyen ancak etkileyemeyen tarihsel olarak koşullandırılmış olarak kabul edildi. Belarus ve Belaruslular, Polonyalı bilim adamlarının çoğunluğu (A. Dambovsky, A. Narushevich, S. Linde) tarafından bir Polonya eyaleti ve buna bağlı olarak, Rus (Ortodoks) etkisiyle "şımarık" ve konuşan etnografik bir Polonyalılar grubu olarak görülüyordu. Polonya dilinin lehçesi. Polonyalılara göre, Slavların bağımsız bir etnik birimi olan Belarusluların hiçbir zaman var olmadığı iddia ediliyor (1).

Ancak 1830-1831 ve 1863-1864 ayaklanmalarının yenilgiye uğratılmasının ardından çarlık hükümeti “cilasızlaştırma” sloganı altında “bölgede Rus davasını tesis etme” politikasını aktif olarak uygulamaya başladı. Resmi St. Petersburg açısından Belaruslular, “Rus dilinin bir kolu olarak Belarusça alt dilini” konuşan Büyük Rus kabilesinin bir parçası olarak temsil ediliyordu (2). Bu yaklaşımın temsilcileri yalnızca Belarus topraklarında doğrudan "parlatma" işlemini gerçekleştiren "Batılı Ruslar" (M. Govorsky, M. Koyalovich, I. Solonevich) değil, aynı zamanda bir dizi ünlü Rus bilim adamıydı. Örneğin akademisyen A. Sobolevsky, Belarus dilini Rus dilinin bir “alt lehçesi” olarak değerlendirmiştir (3).

Bununla birlikte, 19. yüzyılın ikinci yarısı - 20. yüzyılın başlarında “Kuzey-Batı Bölgesi” nüfusunun etnografya, folklor, dil ve tarihine olan yoğun ilgisi nihayet araştırmacıları doğruladı (E.R. Romanov, M. Federovsky, E.F. Karsky, M.V. Dovnar-Zapolsky ve diğerleri), Belarusluların ayrı bir Doğu Slav etnik grubu olarak bağımsızlığı, dilinin ve tarihinin özgünlüğü hakkındaki görüşlerinde.

“Büyük Polonya” ve “Büyük Rus”u hesaba katmazsak, Rusya İmparatorluğu'nda yaygın olan Belarusluların kökenine ilişkin kavramlar, Belarus etnik grubunun oluşumu için iki ana seçenek önerdi: bir yandan Doğu Slavların kronik kabileleri temelinde - Krivichi, Radimichi ve Dregovichi (V. Antonovich, I. Belyaev, A. Sapunov) ve diğer yandan Baltık ve Finno-Ugric'in aktif katılımıyla etnik bileşen (N. Kostomarov, M. Lyubavsky, P. Golubovsky). Kronolojik olarak, Belarusluların eğitimi, kural olarak, 13.-14. yüzyıllara - Kiev Rus'un çöküşüne ve Doğu Slav topraklarının diğer devlet-siyasi varlıklara dahil edildiği zamana - atfedildi (4).

Kronolojiye ilişkin farklı bir bakış açısı N.I. Kostomarov tarafından ifade edildi ve Kiev Rusları döneminde Belarusluların, Ukraynalıların ve Rusların nihayet bir milliyet olarak oluşturulduğuna ve bu halkların en önemli etnografik özelliklerinin daha da erken bir dönemde ortaya çıktığına inanıyordu. .

Sovyet döneminde Belarusluların, Ukraynalıların ve Rusların kökeni sorunundaki merkezi yer “Üç kardeş halkın beşiği olan Eski Rus uyruğuna” verildi. J.V. Stalin'in 1950'de "Marksizm ve Dilbilim Sorunları" adlı çalışmasının yayınlanmasından sonra "Eski Rus Milliyeti" teriminin meşru ve kısa sürede ders kitabı olarak kabul edilmesi anlamlıdır. Kavramın kendisi, biçimsel Marksist teorinin bir türevi olarak aşağıdaki şemayı önerdi:

Halkların büyük göçü döneminde Slav topluluğu ve pan-Slav dil birliği dağıldı;

8.-9. yüzyıllarda, o zamanlar Doğu Avrupa Ovası'na hakim olan ve kabile beylikleri yaratan Doğu Slavların5 dili oluştu;

9.-10. yüzyıllarda, "Doğu Slavların dil birliği siyasi ve devlet yaşamının birliği ile tamamlanmaktadır" (Eski Rus Devleti), Polan kabilesi etnokültürel ve siyasi konsolidasyonun merkezi haline gelir;

10. - 13. yüzyılın ilk yarısı, Eski Rus devletinin gelişmesi ve "mimariden destana, mücevher ve ahşap oymacılığından düğün ritüellerine kadar kelimenin tam anlamıyla her şeyde" ortaya çıkan ilgili milliyetin maksimum birliği ile karakterize edilir. , şarkılar ve sözler... Aynı zamanda" eski Rus halkı, Avrupa'da tek bir ulus olarak birleşme yolunda ilk adım atanlardan biriydi"(7) (!);

13. yüzyılın ikinci yarısı, Kiev Ruslarının ve Eski Rus halkının (genellikle kıyamet tonlarında tasvir edilen) çöküş zamanıdır: “topraklarının belirli bölgeleri Kuzeydoğu Rusya'dan koparıldı ve parçalandı; onlar Polonyalı, Litvanyalı, ardından Türk ve Tatar işgalcilerin avı”.

Dolayısıyla, Sovyet tarihçiliği açısından bakıldığında, bireysel Doğu Slav halklarının (özellikle Ukraynalılar ve Belaruslular) oluşumu, Litvanya Büyük Dükalığı (GDL) (daha sonra - Polonya-Litvanya Topluluğu) çerçevesinde zaten gerçekleşti. ve buna Polonya-Litvanyalı feodal elitlerin acımasız tiranlığı ve ulusal baskıları eşlik etti, bu da "ezilenlerin" kardeş Rus halkıyla yeniden bir araya gelme konusundaki sürekli arzusuna neden oldu (8).

"Eski Rus" kavramının aşırı önyargısı, bütün bir tutarsızlıklar ve çelişkiler kompleksinde kendini gösterdi, ancak bu görüşlere bağlılık, araştırmacının güvenilirliğinin bir tür işareti haline geldi. Bundan en küçük sapmalar bile sert bir şekilde eleştirildi. Bunun bir örneği, etnograf M. Ya. Grinblat'ın "Belaruslular. Köken ve etnik tarih üzerine denemeler" adlı çalışmasıdır (Minsk, 1968). Eski Rus uyruğu döneminin varlığını resmen tanıyan yazar, yine de Krivichi, Dregovichi ve Radimichi'nin bu süreçteki birincil rolü hakkında sonuca vardı. Greenblat'ın eski Rus halkına yönelik bu tür "ihaneti" Belarus akademik etnografyası tarafından hâlâ sert bir şekilde eleştiriliyor (9).

Belarusluların etnogenezinin araştırılmasındaki dönüm noktası, “Eski Rus” teorisinin ana varsayımlarına ezici bir darbe indiren arkeolog V.V. Sedov'un kavramıydı. Araştırmacı, etno-kültürel sorunları ele alırken sosyo-ekonomik ve siyasi tarih gerçeklerinin bariz yetersizliğine dikkat çekti: “Doğu Slav nüfusunun yumuşak “d” ve “t”yi “dz” olarak telaffuz etmeye başladığını hayal etmek imkansız ve “ts” sesi “r” zordur ve vurgulu ve vurgusuz “a”, “o”, “e”, “ya”nın telaffuzu farklılaşmaya başlar… sırf Litvanya prensine tabi olduğu için” (10 ).

Baltların Belarus etnik grubunun oluşumu üzerindeki etkisi fikri 1790'da S. Pleshcheev tarafından dile getirilmiş olmasına rağmen, ilk kez ancak son yıllarda bu kadar ciddi tartışmalara maruz kaldı. Arkeoloji, dilbilim, etnografya ve ilgili disiplinlerden elde edilen verileri kullanan V.V. Sedov, Belarusluların etnik özelliklerinin Doğu Baltık kabilelerinin yeni gelen Slavlar tarafından asimilasyonu sonucu oluştuğunu ikna edici bir şekilde kanıtladı. Bu, 9. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar olan dönemde meydana geldi ve dilde ("dzekanye", sert "r", akanye), malzemede (sütun yapım tekniği, geleneksel kostüm unsurları) ve manevi kültür (taş kültü, yılanlara hürmet (11).

Böylece, yalnızca Belarusluların değil, aynı zamanda oluşumu sırasıyla Finno-Ugor ve Hint-İran substratlarına dayanan Rusların ve Ukraynalıların etnogenezi fikri niteliksel olarak değişti. Sedov'un "Eski Rus halkı" tarafından kişileştirilen Doğu Slav birliğine "tecavüz etmesi" şiddetli eleştirilere neden oldu. Muhaliflerden bazıları, bilim adamının vardığı sonuçları doğrudan “burjuva milliyetçilerinin tarihsel kavramlarıyla” (12) ilişkilendirdi, çünkü bunu kabul edersek, Belarus tarihinin önemli bir kısmının, özellikle de Litvanya Büyük Dükalığı döneminin tabi tutulması gerekecekti. önemli bir revizyona gidildi. Bunun göstergesi, 1973'te Minsk'te yapılması planlanan “Belarusluların Etnogenezi” konferansının yasaklanmasıdır (önceden yayınlanan özetler koleksiyonu çok nadir hale gelmiştir).

Ne yazık ki, Belarus bilim camiasında “Baltık kavramı” konusunda hâlâ bir tür bölünme var. Antropologlar, dilbilimciler ve arkeologlar çoğunlukla Baltların Belarusluların kökenindeki önemli rolünü kabul ederken (ikincisi Slavlaşmış Baltlar olarak kabul edilir (13)), resmi Belarus etnografyası hala Sedov'un kavramının “yanlış kaynaklara veya bunların tahrif edilmesine dayandığını” düşünmektedir. "Kiev Rusya'sında Doğu Slav birliğinin olduğu ve tüm Doğu Slavların başkentinin Kiev olduğu gerçeğini" bir aksiyom olarak öne sürüyordu (14). Bu anlamda, Belaruslu akademisyen M.F. Pilipenko'nun araştırması ancak büyük ölçüde bir konvansiyonla "yeni" olarak adlandırılabilir. Bu yazara göre Baltlar yalnızca Krivichi, Dregovichi ve Radimichi gibi "proto-milliyetlerin" oluşumunda rol oynadı ve ikincisi de "Eski Rus halkının" ayrılmaz bir parçası haline geldi. Pilipenko'ya göre, modern Belarus etnosunun yakın ataları, Doğu Slavlar (Ruslar, Rusichler) arasında ortak olan eski Rus etnik topluluğunun iki grubuydu - bir yanda "Polesskaya" ("Poleshukov") ve “Podvina-Dinyeper”, “Belarusça” "("Belaruslular"), diğer yanda"(15).

Bu bilim adamı, Belarus dilinin ve geleneksel kültürünün oluşumunu, ortak etnik adı (Belaruslular) ve etnik bölgenin adını (Beyaz Rus') 16. yüzyılın sonu - 17. yüzyılın başına tarihlendiriyor. Peki o zaman örneğin Grodno vilayetindeki köylülerin daha 19. yüzyılın sonlarında kendilerini şu şekilde tanımlamalarını nasıl açıklayabiliriz: “Biz Tutaiyiz, ülkemiz ne Rus ne de Polonya ama topraklarımız gasp edildi. uzakta”? (16)

Bu sorunun cevabı, geleneksel ve endüstriyel kalkınma seviyelerinde yer alan etnik grupların temelde farklı yaşam modellerinde yatmaktadır. İlk durumda, halk yaşamı esas olarak aile ve köylü topluluğu çerçevesinde gelişir, halk kültürünün ana varoluş biçimi folklor ve çeşitli düzeylerdeki ritüellerdir, özünde pagandır ve pratikte "yüksek", kitapçılıkla bağlantılı hiçbir şey yoktur ( Toplumun önemsiz bir azınlığı tarafından temsil edilen kentsel kültür.

Örneğin, 11.-12. yüzyılların edebi anıtlarında Belarusça dil özelliklerinin bulunmaması, bunların günlük konuşma dilinde bulunmadığı anlamına gelmez. Aksi takdirde, Belarusça eserlerin neredeyse hiç bulunmadığı 18. yüzyıl Belarus edebiyatına dönersek, Belarus dilinin o dönemde yozlaştığı ve Belarus etnik grubunun ortadan kaybolduğu sonucuna varmak zorunda kalacağız.

Hiç şüphe yok ki, Belarus geleneksel kültürü 16. yüzyılın sonundan çok daha önce oluşmuştu. Geleneksel bir toplumun temel özelliği, "çok eski zamanlardan beri" var olan ve atalarımız tarafından belirlenen normların sürekli olarak yeniden üretilmesine odaklanmasıdır. Kupala ritüelinin ve Belarus şeytan biliminin karakterlerinin ("bagnikler", "lyasunlar", "karaçunlar" vb.) yalnızca 17. yüzyılda ortaya çıktığını hayal etmek zor. Ne yazık ki, bilim adamları pratikte folklorun (folklor) tarihin kendi kendine anlaşılması deneyimine yönelmediler. Bu arada Belaruslular, kendi kökenlerine dair efsaneyi koruyan az sayıda Avrupalı ​​halktan biri. Bu efsane 1820-1840'larda Belarus Podvinia topraklarında kaydedildi:

"Bir zamanlar dünya daha yeni başlıyordu, hiçbir yerde hiçbir şey yoktu. Her yerde ölü su vardı ve suyun ortasında ya bir taş ya da başka bir şey çıkıyordu. Bir gün Perun çıldırdı ve hadi ok atalım bu taş. Oklarından üç kıvılcım fırladı: beyaz, sarı ve kırmızı. Bu kıvılcımlar suya düştü; bundan bütün su bulutlandı ve dünya bulutlar gibi bulutlandı. Ama bir süre sonra her şey düzeldi. , suyun nerede olduğu, dünyanın nerede olduğu belli oldu. Ve biraz sonra başladı ve tüm yaşam - hem suda hem de yeryüzünde. Ve ormanlar, çimenler, hayvanlar ve balıklar ve sonra insan başladı: ya o bir yerden geldi ya da burada büyüdü, sonra kendi insanlık düzenini kurmaya başladı, ne kadar süre böyle kaldı, ya da kısa süre yaşadı, ama zaten kendi mülkü vardı, çok karısı ve hatta daha çok çocuğu vardı. Adı Bai'ydi. Ve ölüm saati geldiğinde oğullarını çağırdı ve tüm mal varlığını bölüştü. Sadece bir oğlunu unuttu. Bu kez avlanıyordu ve yanında babasının en sevdiği köpekleri Stavra ve Gavra da vardı. Bu oğlunun adı Belopol'du.Babasının ölümünden kısa süre sonra Belopol avdan döndü. Kardeşleri de ona şöyle dediler: “Burada babam bütün malını aramızda paylaştırdı ve köpeklerini sana miras bıraktı, ayrıca onları serbest bırakmanı da söyledi: biri sağa, ikincisi sola; Bir günde ülkeyi kapladıkları sürece bu toprakların tamamı sizin olacaktır. Böylece Belopol gitti ve biri güney denizinden, diğeri batıdan gelen iki kuşu yakaladı. Bir kuşu güneye saldı ve bir köpeğe şöyle dedi: - Al onu! İkincisini batıya gönderip ikincisine şöyle dedi: - Yakala onu!

Bu kuşlar nasıl uçtu: Biri bir yöne, diğeri diğer tarafa... Köpekler kuşların peşinden koşarken, yer bile duman çıkarmaya başladı... O köpekler gittikten sonra hala dönmediler ve izlerindeler. iki nehir uzanıyordu, Dvina bir yöne, Dinyeper diğer yöne gidiyordu. Belopol bu geniş alanlara yerleşmeye ve kendi düzenini kurmaya başladı. Bu Belopol'de, farklı eşlerinden boşanmış Belaruslular adı verilen farklı kabileler vardı. Hala orada yürüyorlar, toprağı sürüyorlar ve ürün ekiyorlar" (17).

Bu efsanenin arkaik doğası, Hint-Avrupa geleneğinde yaygın olarak bilinen dünyanın yaratılış hikayesiyle belirtilmektedir. Bai ve oğlu Belopol, "ilk nedenlerin zamanlarında" hareket eden efsanevi atalar gibi hareket ediyor. 19. yüzyılda Podvina bölgesi topraklarında Üçlü Birlik'e ithaf edilen “Stavrovsky Büyükbabalarının” düzenlenmesi tesadüf değildir. Cenaze töreninin başlangıcında, sahibi masanın altına eğilerek şu büyüyü söylemek zorunda kaldı: "Merdivenler, Gaurs, din! Hadzitse bize!"(18)

Efsanevi köpeklerin yarıştığı bölge en az üç boyutuyla dikkat çekicidir. Yukarı Podvina ve Dinyeper bölgesinin topraklarında Demir Çağı'nın Baltık kültürlerinin yerleşimleri vardı: Dinyeper-Dvina (MÖ 8. yüzyıl - MS IV-V yüzyıllar) ve Bantserovsko-Tushemlinskaya (VI-VIII yüzyıllar). Polotsk-Smolensk Krivichi'nin erken yerleşim bölgesi tam olarak aynı bölgeye karşılık geliyor. Bu tür tesadüfler tesadüfi olamaz ve büyük olasılıkla nüfusun etnokültürel devamlılığını gösterir. Özellikle arkeolojik veriler, yalnızca "Baltık substratının Smolensk-Polotsk Krivichi'nin oluşumundaki önemli yeri hakkında" değil, aynı zamanda 12. yüzyıla kadar belirlenen bölgede küçük, tamamen Baltık yerleşim bölgelerinin varlığı hakkında da konuşmamıza izin veriyor ( 19).

Tarihçiler arasında en fazla sayıda yoruma neden olan “Krivichi” etnik adı şüphesiz ilgi çekicidir. S. M. Solovyov'a göre "Krivichi" adı Litvanyaca "kirba"dan (bataklık, bataklık) geliyor ve kabilenin kurulduğu bölgenin doğasını yansıtıyor. Peyzaj versiyonu ayrıca Krivichi'nin yerleştiği alanın "çarpık", yani engebeli olduğuna inanan M.F. Pilipenko tarafından da önerildi (20). Bununla birlikte, çoğu araştırmacı etnonimi ya Kriv kabilesinin atası adına ya da Baltların baş rahibi Kriv-Kriveyte adına türetmektedir.

14. yüzyılın başlarındaki vakanüvis Dusburglu Peter, yüksek Baltık rahibi hakkında şöyle yazıyor: “... orada, onların [Prusyalıların] [Romalı] papa olarak saygı duydukları belli bir Krive yaşıyor; Lord Pope, Hıristiyanların evrensel kilisesini yönetiyordu, dolayısıyla sadece yukarıda adı geçen paganlar değil, aynı zamanda Litvanyalılar ve Livonia topraklarındaki diğer halklar da onun iradesiyle veya emirle yönetiliyordu. Akrabalarının, hatta yukarıda adı geçen paganların sınırlarını geçen asası veya başka bir ayırt edici işareti olan bir elçi bile krallar, soylular ve sıradan insanlar tarafından büyük saygı görüyordu" (21).

Podvina bölgesinin topraklarının uzun süredir Prusyalılarla yakından ilişkili olan Baltlar tarafından iskan edildiğini ve bazı Slavların yerleşiminin tam olarak yakın temas fırsatına sahip oldukları Batı'dan gerçekleştiğini dikkate alırsak. Baltık rahipleri söz konusu olduğunda, yeni gelenlerin rahiplerden biri tarafından yönetiliyor olması oldukça muhtemel görünüyor. Bu hipotez aynı zamanda, Polotsk-Smolensk Krivichi'nin yerleşim bölgesinden 19. yüzyılın etnografik materyallerinde bile ortaya çıkan, kökün kutsal anlamı olan kriv ile de desteklenmektedir. Örneğin Smolensk bölgesindeki Rusal Haftasına eğri adı verildi. Polotsk Podvina'da ilahi akşamlarına çarpık veya kutsal deniyordu. Bu kökün Hıristiyanlık öncesi büyüyle bağlantısına dair doğrudan belirtiler de var: "... sahibi büyük bir yılan büyücüydü, daha fazla çatısı vardı... cadı ve cadı Abavyazkova'nın çatıları olabilirdi."

Eğrilik, yani seçilmişlik açısından gösterge, "İgor'un Kampanyası Hikayesi" tarafından söylenen Polotsk prensi Sihirbaz Vseslav'ın görüntüsüdür. Doğumu bile büyülü eylemlerle ve bazı işaretlerle ("eğrilik") yakından bağlantılıdır: "Annesi onu büyücülük yoluyla doğurdu. Onu doğurduktan sonra annesinin kafasında bir yara vardı." "İgor'un Ev Sahibinin Hikayesi" ve Volkh Vseslavich hakkındaki destan, kura çekebilen, bir kurda, açık bir şahine ve "tura - altın boynuzlara" dönüşebilen ve peygamberlik ruhuna sahip olan Vseslav'ın rahiplik işlevlerine açıkça işaret ediyor.

Büyük Dük Olgerd'in 1359 tarihli fermanında Krivichi (Belarus) topraklarındaki Krev rahiplerinden doğrudan söz edildiğini görüyoruz. Son başrahip 15. yüzyılın başında öldü. Bunu bildiren o dönemin anonim tarihi "Kilise Tarihi", Baltık ve Krivichi topraklarının yakın manevi, kültürel ve hukuki bağlantısını bir kez daha vurguluyor: "28 Temmuz 1414'te, Krewe-Krewayto'nun Ankaim köyünde Gintovt adlı 74. başrahip öldü; onunla birlikte bir zamanlar Litvanya, Prusya, Litvanya, Samogitia, Kuronia, Zemgale, Livonia, Latgale topraklarında ve hatta ülkelerde azizlerin ve yargıçların işlerinde çok önemli olan bir rütbe düştü. Krivichi Russes'ın (Creviczensivim Russorum)" (22).

Krivichi bölgelerinin manevi görünümünün özgünlüğü, efsanevi kahramanlar Volotlar hakkındaki efsanelerde ve kült taşlarının çoğunun bu topraklarda bulunmasıyla ortaya çıktı (V.V. Sedov, onları Baltık etkisinin bir tezahürü olarak görüyor). Büyücülüğün geleneksel olarak geliştirildiği yer Krivichi topraklarındaydı ve bölgede bilinen en yetkili büyücüler her zaman erkekti. 1998 yılında Vitebsk bölgesine yaptığımız bir keşif gezisinde, ölen büyücünün, Baltık cenaze geleneğine uygun olarak, başı doğuya bakacak şekilde gömülmesi gerektiği bilgisini aldık.

Krivichy topraklarının güçlü pagan gelenekleri, 13. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar esas olarak Yukarı Podvinya ve Dinyeper bölgesi topraklarıyla ilişkilendirilen Belaya Rus adını kendi yollarıyla açıklamayı mümkün kılıyor. Böylece, 13. yüzyılın ortalarından kalma İrlanda el yazması “Dünyanın Tanımının Başlangıcı”nda, İrlandalı misyonerler Zhmudi, Litvanya ve Beyaz Rusya (Alba Rusya) topraklarındaki faaliyetlerinden bahseder. ikincisinin topraklarında paganizmin güçlü konumu (23). Bizans imparatoru Constantine Porphyrogenitus'un Slavları anlatırken "beyazlar olarak da adlandırılan vaftiz edilmemiş Hırvatlar"dan söz etmesi anlamlıdır. Buna karşılık, çiçeklerin Hint-Avrupa sembolizmi, en yüksek (rahip) rütbenin beyaz renkle korelasyonuyla belirlenir. Kutsal Alba ormanıyla bağlantılı bir göl hakkında ilginç bir antik Roma efsanesi vardır. J. Dumézil'in araştırması, efsanenin, içinde parlak bir hazinenin saklandığı bir gölle ilgili ortak bir Hint-Avrupa efsanesine dayandığını gösterdi; Dünyanın bütün nehirleri bu gölden akıyor. Böylece, V.V. Ivanov'a göre, Krivichi yerleşiminin coğrafyası (en büyük üç nehrin kaynakları), atası Belopol hakkındaki efsane ve Belopol hakkındaki efsane ile desteklenen Belaya Rus isminin pagan kökenlerini varsaymak mümkündür. göllerin mucizevi kökeni hakkında çok sayıda efsane (24).

Çok daha sonra, 17. yüzyılın ilk yarısında, Beyaz Rusya teriminin asıl anlamı kaybolduğunda, Çar Aleksey Mihayloviç döneminde, "akraba, Ortodoks" bölgesini tanımlamak için aktif olarak kullanılmaya başlandı. bir “düşman” devletinin adı (Litvanya).

Herhangi bir halkın erken tarihinde her zaman söylenmemiş ve yeniden yapılandırılması zor çok şey vardır. Burada, özellikle eski Sovyet alışkanlığına göre modern siyasi duruma karşılık gelen, açık yorumların olmaması gerekir. Belaruslular kendi tarihlerine sahip bağımsız bir Doğu Slav etnik grubudur ve bunun tersini kanıtlamaya yönelik tüm girişimlerin kesinlikle bilimle hiçbir ilgisi yoktur.

Notlar

1. Golembiowski L. Lud polski, çok iyi ve kötü. - Warzszawa, 1830. S. 80-91.

2. Tsvikevich A. “Batı Rusçuluğu”: 19. - 20. yüzyılın ortaları arasında Belarus'taki gramer düşüncesi tarihinden Narys. Mn. 1993. S. 57.

3. Sobolevsky A.I.Rus dilinin tarihi üzerine dersler. Cilt 1. Kiev. 1888. S. 275.

4. Belarus Etnografyası. Tarih yazımı, etnagenez, etnik tarih. Mn. 1985. s. 29-30.

5. Filin F. P. Rus, Ukraynaca ve Belarus dillerinin kökeni. L. 1972. S. 28.

6. Mavrodin V.V. Eski Rus devletinin oluşumu ve Eski Rus vatandaşlığının oluşumu. M. 1972. S. 159.

7. Kazachenko A.I. Eski Rus uyruğu - Rus, Ukrayna ve Belarus halklarının ortak etnik temeli // Sovyet etnografyası. 1954. No. 2. S. 18.

8. BSSR'nin Tarihi. T.1.Mn. 1954. S. 81-8.; ayrıca 17. yüzyılın Syaredzine'sinde Irk'ın kullanımı için Ukrayna ve Belarus halklarından Abetsedarski L. S. Baratsba'ya bakınız. Mn. 1954.

9. Pilipenko M. F. Belarus'un ortaya çıkışı: Yeni bir kavram. Mn. 1991. s. 124-126.

10. Sedov V.V. Belarusluların kökeni üzerine // Sovyet etnografyası. 1967. No. 2. S. 115.

11. Sedov V.V. Bir kez daha Belarusluların kökeni hakkında // Sovyet etnografyası. 1969. No. 1. S. 106-119.

12. Grinblat M.Ya.Belarus halkının kökeni üzerine//Sovyet etnografyası. 1968. No. 5. S. 89.

13. Isaenka U. F. Etnas//Belarus Arkeolojisi ve Nümizmatiği. Ansiklopedi. Mn. 1993. s. 667-668.

14. Belaruslular: U 8. T. 3. Tarihi etnik öğrenme. Mn. 1999. s. 305-307.

15. Pilipenko M. F. Kararnamesi. operasyon S.128.

16. Shein P.V. Kuzey Batı Bölgesi'ndeki Rus nüfusunun yaşamını ve dilini incelemek için materyaller. T. 3. St.Petersburg. 1902. S. 98.

17. Efsaneler ve çöküşler. Mn. 1983. s. 78-79.

18. Tyszkiewicz E. Borisowskiego'nun Görüşü. Wilno. 1847. S. 377.

19. Pivavarchyk S., Semyanchuk G. Belarus Arkeolojisi. Bölüm 2. Syarednyavech dönemi. Grodna. 1997. S. 34.

20. Pilipenko M. F. Kararnamesi. operasyon s. 37-38.

21. Kulakov V.I. Prusyalıların unutulmuş tarihi. Kaliningrad. 1992. S. 23.

22. Narbutt D. Dzeje starozytne narodu Litewskiego. T.1. Wilno. 1835. S. 438.

23. Vyachorka V. Ne komşu gibi görünüyor // Adınız Belaya Rus. Mn. 1991. s. 142-143.

24. Ivanov Vyach. Tipoloji verileri ışığında coğrafi adlarda renk sembolizmi (Belarus adına) // age. s. 120-121.

Belarus halkının kökeni sorunu, Belarus tarihinin ana sorunlarından biridir. Sadece tarihçiler tarafından değil aynı zamanda dilbilimciler, etnograflar ve hatta kısmen arkeologlar tarafından da defalarca incelenmiştir. Bununla birlikte, Belarus tarihindeki bir takım diğer sorunların ele alınması doğru çözümüne bağlı olduğundan, bu konuyla acilen ilgilenmeye hala ihtiyaç var.
Son yıllarda yayınlanan bazı çalışmaların gösterdiği gibi, Belarus halkının kökeni sorunu, bir zamanlar Belarus milliyetçileri tarafından savunulan konumlardan bireysel tarihçiler tarafından hala çözülüyor.
Belarus milliyetçileri, Belarus'un tarihi geçmişini tahrif ederek, Belarus halkının oluşum sürecini tamamen yanlış bir şekilde tasvir ettiler: kökenini kardeş halkların (Rus ve Ukrayna) tarihinden ayırdılar. Bu arada, SSCB tarihinin incelenmesi, Belarus halkının tüm tarihinin organik olarak Rus ve Ukrayna halklarının tarihiyle yakından bağlantılı olduğunu, tüm bu halkların ortak bir kökene ve ortak tarihsel gelişim yollarına sahip olduğunu gösteriyor.
Rus, Ukrayna ve Belarus halklarının yakın ataları, Doğu Avrupa'nın en eski sakinleri olan Doğu Slav kabileleriydi. Göç teorisini destekleyenlerin iddia ettiği gibi, kendi topraklarına başka yerlerden hazır olarak taşınmadılar, ancak diğer halklar gibi onlar da daha önceki çeşitli kabilelerin karmaşık geçişlerinin bir ürünüydü.
Arkeolojik kazılardan elde edilen materyaller, yazılı kaynaklara göre Slavların zaten burada yaşadığı Üst Paleolitik dönemden Demir Çağı'na kadar Belarus topraklarındaki tarihi gelişimin sürekliliğini inkar edilemez bir şekilde kanıtlıyor. Arkeolojik buluntular, Belarus topraklarında insan kültürünün gelişiminde herhangi bir kesinti olmadığını ve bir halkın diğerinin yerini aldığını gösteriyor. Bu bakımdan modern Belarus toprakları da dahil olmak üzere Doğu Avrupa'daki Slavlarla ilgili ilk haberler, eskilerin yerine yeni kabilelerin ortaya çıktığının kanıtı olarak değerlendirilemez.
Yunan tarihçi ve MÖ 5. yüzyıl coğrafyacısı Herodot'a göre Slavların oluşumu, İskit'te yaşayan halkları içeriyordu. Bu isim Herodot ve diğer antik yazarlar tarafından Karadeniz'in kuzeyinde, yani Doğu Avrupa'da bulunan toprakları adlandırmak için kullanılmıştır. Herodot'a göre bu ülkede birçok halk yaşıyordu. İkincisi arasında Herodot, Yunanlıların "İskitler" dediği "Skolotlar"dan bahseder.
“Scolot” isminin daha sonraki “Slav” teriminin temeli olduğuna dair bir görüş (akademisyen N. Ya. Marr) var. Tamamen arkeolojik verilerle desteklenen Herodot'a göre İskitler hem tarımla hem de hayvancılıkla uğraşıyorlardı. Dinyeper'in orta kısımlarında yaşayan Skolotların ana mesleği tarımdı. Orta Dinyeper bölgesinin Skoly'leri henüz Slav değildi, ancak bir süre sonra Slavların oluşmaya başladığı çok çeşitli nüfus kitlesinin bir parçasıydılar.
Orta Dinyeper bölgesindeki skolotların kuzey ve kuzeybatısında, modern Polesie'de, Herodot zamanında "nörler" yaşıyordu. Yüz yıldan fazla bir süre önce en büyük Çek Slavist Safarik, Slavların atalarını sinirlerde ayırt etmenin mümkün olduğunu düşünüyordu.
İskit halkı arasında Herodot “Enets”ten bahseder. Daha sonraki antik yazarların "Venedi" veya "Veneti" adıyla andığı "Eneti"nin kuzeyde yaşadığını düşünmek için nedenler var.
MS 2. yüzyılın Yunan bilim adamı Ptolemy, "Wends" in "tüm Vendes Körfezi boyunca", yani Baltık Denizi kıyısı açıklarında yaşadığını bildiriyor. Bu kanıt, Herodot'un, bilindiği gibi eski ülkelerin Baltık Denizi kıyılarında yaşayan kavimlerden aldığı kehribar madenini çıkaran “enetas” hakkındaki haberleriyle tutarlıdır.
MS 1. yüzyılın Romalı yazarları Yaşlı Pliny ve Tacitus'a göre, batıdaki “Vendi” yerleşimleri eski Almanlarla sınır komşusudur: Pliny, “bazıları” bu bölgelerin (Doğu Avrupa'da) olduğunu bildirmektedir. Vistula Nehri'ne kadar Sarmatlar, Wendler ve İskitler yaşıyordu." Tacitus, Wend'ler hakkında diğerlerinden biraz daha fazla yazdı. Onları Suevi Germen kabilesinin komşuları olarak görüyordu. Tacitus'a göre Sarmatyalılar ile Almanlar arasında yaşayan Wendler, "Sarmatyalıların geleneklerinin çoğunu ödünç almışlardı." "Ancak yazar şunu da belirtiyor:... Wend'ler evler inşa eder, kalkanlar taşır ve yürümeyi severler; bu da arabalarda ve at sırtında yaşayan Sarmagianlar için tamamen alışılmadık bir durumdur." Böylece Tacitus, Wend'lerin hareketsiz yaşam tarzını vurguladı. Sarmatyalıların Karadeniz kıyılarında, modern Ukrayna'nın bozkırlarında yaşadıkları dikkate alındığında, Wend'lerin ikametgahı Doğu Avrupa'nın orman bozkırları ve orman kuşağıyla sınırlı olabilir.
Orta Dinyeper bölgesinin Skoloları Doğu Slavların güney atalarıysa, Wends ve Neuros da kuzeyde yaşayan Doğu Slav kabilelerinin atalarıydı. Daha doğrusu, Wend'ler yalnızca Slavların değil, aynı zamanda Baltık ve Litvanya kabilelerinin de ortak atalarıydı - Lets, Livs, Litvanyalılar, Zhmudinler, Prusyalılar vb. Doğu Baltık, etnik ve coğrafi isimlere (Oka Nehri üzerindeki Slav kabilesi "Vyatichi", Estonya'da Venedau, Letonya'da Venden, Litvanya'da Penzyagola) ve Estonyalılar tarafından Rusların isimlendirilmesine yansıdı: ikincisi onlara "Pape" diyor. Baltık Denizi'nin güneydoğu kıyılarından uzakta yaşayan Wend'lerin bir kısmı, orta Dinyeper bölgesinin Neuramn ve Skolot'larıyla birleşerek Doğu Slavların kabile kompleksine girdi.
Atalarımız ilk kez 6. yüzyılın edebi eserlerinde “Slavlar” adı altında anılıyor. e. Bu zamana kadar Slavlar sadece Doğu'da değil Orta Avrupa'da da yaşıyordu. Batı'da, Slav yerleşimleri daha sonra Vistula'nın çok ötesine Laba (Elbe) Nehri'ne kadar uzanıyordu - Batı Slavlar burada yaşıyordu. Güneyde Slavlar sadece Karadeniz kıyılarında değil, Tuna Nehri'nin ötesinde Balkan Yarımadası'nda da yaşıyorlardı.
Ptolemy'den sonra dört yüzyıl boyunca Wends-Slavlardan haber alınamadı. 6. yüzyılda çok sayıda yazar onlar hakkında yazdı. “Slavlar” ismi ilk kez 6. yüzyılın başında Piskopos Martin'in “gerçek Tanrıyı tanıyan halkların”, yani Hıristiyanlığı kabul edenlerin adlarını sıralayan bir şiirinde geçiyordu. Büyük ihtimalle Martin Batı Slavlarının bir kısmından bahsediyordu.
Bir süre sonra, 6. yüzyılın ortalarında Gotik tarihçi Ürdün, Wendish Slavları hakkında şunları yazdı: “Tuna Nehri'nin ötesinde, sol tarafında üst kısımlardan itibaren yüksek dağlarla (Karpatlar) bir taç gibi çitlerle çevrili Dacia yatıyor. Vistül'ün kıyısında Wend halkı ölçülemez bir alanda yaşıyor. Artık isimleri kabilelere ve yerlere göre değişse de asıl isimleri Sklavinler ve Karıncalar” dedi.
Ürdün'ün çağdaşı olan Bizanslı yazar Procopius (562'de öldü) atalarımızın hayatı ve dini hakkında birçok bilgi aktarıyor. Bu arada, Karıncalar ile Sklavinlerin aynı dili konuştuklarını ve İstra Nehri'nin diğer tarafında, yani Tuna Nehri'nin kuzeyinde geniş bir alanı işgal ettiklerini belirtiyor. Prokopius'a göre "sayısız Antes kabilesi" Karadeniz'in kuzeyindeki toprakları da işgal ediyordu. 6. yüzyıl yazarları Doğu Slavlara “Antami” yani “karşıt” adını vermişlerdi.
Prokopius zamanında Doğu Slavların yaşadığı ülkeye bazı edebi eserlerde “Rus” adı verilmiştir. Böylece, 555'te yazan Bizanslı yazar sözde Zachary, Aşağı Don'un kuzeybatısında, yani yaklaşık olarak Kiev devletinin daha sonra şekillenmeye başladığı Dinyeper bölgesinde yaşayan "Rus" (ros) halkından bahseder. Bu ismin kökeni henüz açıklığa kavuşturulmamıştır ancak sözde feodal öncesi dönemde Doğu Slavlara verilmiştir.
Doğu Slavların - "Rus" un tarihsel gelişiminde, feodal öncesi dönem birkaç yüzyılı kapsıyor; bu süre zarfında, önceki ilkel toplumsal sistemin yerine, feodal-serf ilişkilerinin gelişimi temelinde ortaya çıkmaya başladı. “köleliğin ilkel biçimleri”. Daha sonra Belarus halkının ortaya çıktığı Rusya'nın bu kısmı için, feodal öncesi dönem yaklaşık olarak 7. yüzyıldan 11. yüzyılın ortalarına kadar uzanıyor.
Üretici güçlerin gelişmesiyle birlikte tarım, Rusya'nın Doğu Slav nüfusunun ana mesleği haline geldi. 9. yüzyıla gelindiğinde Rusya'da Kiev, Novgorod, Polotsk, Smolensk ve diğerleri de dahil olmak üzere bir dizi şehir ortaya çıktı. Nüfusun sadece tarımla değil aynı zamanda zanaat ve ticaretle de uğraştığı şehirlerin ortaya çıkışı, 9. yüzyıldan itibaren Rusya'nın ilkel komünal sistemi parçalama yolunu çoktan seçtiğini gösteriyor. Daha sonra Belarus halkının ortaya çıktığı Rusya'nın batı bölgelerinde, ilkel komünal sistemin ayrışma süreci zaten 7. - 8. yüzyıllarda gerçekleşti.
Doğu Slavların konumuna ilişkin ayrıntılı göstergeler, feodal öncesi döneme kadar uzanmaktadır. Bunlar, 12. yüzyılın başında Kiev'de 19. yüzyılın daha eski kronik kaynaklarına dayanarak derlenen “Geçmiş Yılların Hikayesi”nde verilmektedir. "Geçmiş Yılların Hikayesi", Doğu Slav kabileleri arasında Polans, Drevlyans, Volynians, Severianlar, Vyatichi, Krivichi vb.'yi sınıflandırır.Geçmiş Yılların Hikayesi, "Geçmiş Yılların Hikayesi" olan Doğu Slavların bireysel kabilelerinden bahseder. 10. yüzyıl Bizans İmparatoru Constantine Porphyrogenitus'un "Devlet Yönetimi Üzerine" adlı makalesinde bahsediyor. Vervianlardan (Drevlyans), Druguvitlerden (Dregovichs), Krivichi ve Severianlardan (Kuzeyliler) bahsediyor.
Modern Belarus topraklarında bir dizi Doğu Slav kabilesi yaşıyordu; Geçmiş Yılların Hikayesi onlar hakkında oldukça net konuşuyor. Dinyeper'in üst kesimleri boyunca ve Batı Dvina'nın üst ve orta kesimleri boyunca Krivichi, güneylerinde Berezina ve Pripyat boyunca, batıya Bug'a kadar uzanan ve Neman'ın üst kesimleri boyunca yaşadı. Viliya Dregovichi'yi yaşadı. Sozha Nehri boyunca - Radimichi. Dvina'nın orta kesimlerinde yaşayan Krivichi'ye Polotsk adı verildi. Neman'ın orta kesimleri ile Batı Böceği'nin arasındaki topraklarda Yotvingianlar yaşıyordu. Yatvingianlar, Doğu Slavların komşu kabilelerine sahip olan Litvanya kabilelerinden biri olmasına rağmen, onların kültürel etkisine maruz kalıyorlardı.
Yukarıda adı geçen Doğu Slav kabileleri ve Yatvingliler, daha sonra Belarus halkının ortaya çıktığı bölgede yaşadılar.
9. yüzyılda Doğu Slav kabileleri güçlü Kiev devletini kurdu. Güneyde Kiev'den kuzeyde Novgorod'a, güneybatıda Karpat bölgesinden kuzeydoğuda Yukarı Volga bölgesine kadar uzanıyordu. Kiev devletinin varlığı, Doğu Slavların erken tarihinin en önemli aşamasıydı. Kiev gücü, Doğu Slavların dağınık güçlerini birleştirdi ve onlara Avrupa'nın diğer halkları arasında önemli bir yer sağladı.
Çağdaşlara göre, Doğu Slavların ülkesi - Rus, zaten 9. yüzyılda "parlak bir yüksekliğe ulaştı" ve Prens Yaroslav Vladimirovich döneminde "dünyanın her yerinden görünür ve duyulabilir" hale geldi.
Destanlarda, Rus halkı yüzyıllar boyunca tarihlerinin Kiev dönemini bir güç ve ihtişam dönemi olarak hatırladı. Bu dönemde Doğu Slavlar, sonraki yüzyıllarda korudukları ve geliştirdikleri kültürleri için sağlam temeller oluşturdular.
Belarus'un tarihini tahrif eden Belaruslu milliyetçiler, eski zamanlarda zaten ayrı bir hayat yaşadıkları iddia edilen Doğu Slavların genel kitlesinden - Krivichi, Polotsk, Dregovich ve Radimichi'den "Belarus kabilelerini" seçtiler. Bu bağlamda, Krivichi ve Dregovichi'nin eski beylikleri Belaruslu milliyetçiler tarafından "Belarus devletinin" başlangıcı olarak görülüyordu ve ikincisinin Kiev'e tabi kılınması onlar tarafından daha önce özgür olan "Belarus kabilelerinin köleleştirilmesi" süreci olarak görülüyordu. ”.
Aslında Rusya'da yaşayan Doğu Slav kabileleri, üç kardeş kabilenin ortak atalarıydı. halklar - Rusça, Ukraynaca ve Belarusça. Bu halkların oluşum zamanı, Belaruslu ve Ukraynalı milliyetçilerin iddia ettiği gibi Kiev devletinin oluşumundan önceki uzak zamanlara değil, daha sonraki bir zamana, feodal parçalanma dönemine ve onu takip eden yüzyıllara atfedilmelidir.
Kiev devleti, Varangian fatihler tarafından yaratılmadı, ancak tüm Doğu Slavların uzun tarihsel gelişimi sürecinde ortaya çıktı. Daha sonra Belarus halkının oluştuğu kabileler de bu gelişmede yer aldı. Bu nedenle, Kiev devletinin ortaya çıkmasından önce bile kroniklerde adı geçen feodal öncesi Polotsk ve Dregovichi beylikleri, Belarus devletinin başlangıcı olarak değerlendirilemez. Belarus halkının henüz oluşmadığı o zamanlarda var olamazdı.
Kiev devletinin bir parçası olarak tüm Doğu Slavlar ortak bir tarihi yaşam yaşadılar. 9. ve 10. yüzyıllarda Rusya'nın bireysel kesimlerinin ekonomik, sosyo-politik ve kültürel gelişimi, toplumun ilkel kölelik biçimlerinden serfliğe, yani feodalizme geçiş çizgisi boyunca genel bir kanal izledi. Kiev devleti döneminde Rusya'da feodal ilişkiler ortaya çıkmaya başladı. V.I. Lenin kökenlerini 9. yüzyıla bağladı. Zaten o günlerde Rusya'nın yönetici sınıfı kölelere toprak tahsis etmeye başladı. Toprakta özel mülkiyetin gelişmesiyle birlikte, yoksullaşan özgür topluluk üyelerinden bazıları yönetici sınıfa bağımlı bir konuma düşmeye başladı. Bununla birlikte, Kiev devleti döneminde köylülerin büyük çoğunluğunun hala ortak topraklarda yaşadığını ve feodal sömürüye maruz kalmadıklarını belirtmek gerekir. Feodal ilişkiler ortaya çıkıyordu, ancak 9. - 10. yüzyılların eski Rus toplumu henüz feodal değildi, çünkü prensler, savaşçılar ve boyarlar için ana gelir kaynağı feodal kira değil, çoğunlukla nüfustan toplanan haraçtı. henüz toprak sahiplerine kişisel bağımlılığa düşmemişti.
9. - 10. yüzyıllarda, Krivichi, Polotsk, Radimichi ve Dregovichi kabilelerinin yaşadığı modern Belarus toprakları Kiev devletinin bir parçasıydı. Rusya'nın bu kısmının nüfusu Kiev prensine haraç ödemek zorunda kaldı. Rusya'nın bu bölgesindeki en önemli şehirler, Kiev Büyük Düküne bağlı olan yerel prenslerin oturduğu Polotsk ve Turov'du.
Birkaç yüzyıl boyunca, üretici güçlerin gelişimine dayanarak Doğu Slav kabilelerinin sağlamlaşması süreci gerçekleşti. Om, Kiev devletinin oluşumundan çok önce başladı. Kiev devleti döneminde Doğu Slav kabilelerinin konsolidasyon süreci hızlandı. Bu dönemde Doğu Slav kabilelerinin etnik isimlerinin çoğunun eski Rus yazı anıtlarından kaybolması karakteristiktir. Bunun yerine, Rusya'nın ayrı kısımlarını belirtmek için, zamanla Kiev devletinden ayrılmaya başlayan feodal beylikler olan “toprakların” isimleri kullanılmaya başlandı. 11. yüzyıldan itibaren Rusya'da başlayan feodal parçalanma döneminde, Doğu Slavların etnik konsolidasyon süreci devam etti, ancak 11. yüzyılda Rus'un siyasi parçalanması nedeniyle engellendiği için daha yavaş ilerledi. 13. yüzyıllar.
Feodal ilişkilerin gelişmesiyle birlikte Rusya'nın bireysel kesimleri giderek siyasi olarak Kiev'den izole hale geldi. Kültürel birliklerini korurken kendilerini farklı tarihsel koşulların içinde buldular.
11. - 12. yüzyıllarda Rusya'nın batı bölgelerinin topraklarındaki feodal parçalanma sürecinde, Polotsk, Vitebsk, Minsk, Turov, Pinsk ve diğerleri de dahil olmak üzere bir dizi feodal beylik ortaya çıktı. Polotsk ve Turov, 11. yüzyılda kendilerini siyasi olarak Kiev'den ayırmaya başladılar.
Feodal parçalanma 11. - 12. yüzyıllar boyunca yoğunlaştı. Bununla birlikte, feodal savaşlar - prenslik çekişmeleri - sıradan hale geldi. Prensleri, savaşçıları ve boyarları zenginleştirdiler ve aynı zamanda kasaba halkını ve köylüleri mahvettiler, ikincisinin feodal toprak sahiplerine tabi olmasını hızlandırdılar. Bazı Kiev prensleri Rusya'nın siyasi çöküşünü geciktirmeye çalıştı. Uzun bir süre Polotsk toprakları üzerinde üstün gücü korumaya çalışarak Polotsk prenslerine karşı savaştılar. Ancak Kiev prenslerinin Polotsk ve Rusya'nın batı bölgelerindeki diğer şehirler üzerindeki hakimiyetlerini yeniden kurma girişimleri başarısızlıkla sonuçlandı.
Belarus'un tarihini tahrif eden Belaruslu milliyetçiler, 11. - 12. yüzyıllardaki feodal savaşları, "Belarus (Kriv) kabilelerinin" Kiev prenslerinin yönetiminden bağımsızlıkları için verdikleri mücadele olarak tasvir ettiler. Belaruslu milliyetçilere göre Polotsk, 11. yüzyılda Kiev'e karşı ayaklandı ve Belarus topraklarının bağımsızlığı için mücadeleye başladı. Polotsk Prensliği'ni bir "Belarus devleti" olarak gören milliyetçiler, Polotsk ile Kiev arasında hayali ulusal çelişkiler icat etmeye çalıştılar.
Belarus milliyetçilerinin tüm bu uydurmaları baştan sona yanlıştır. Kiev devleti, aslında o zamanlar mevcut olmayan bazı ulusal çelişkiler nedeniyle değil, Rusya'daki feodal ilişkilerin gelişmesi nedeniyle çöktü. Feodal parçalanmanın başlamasıyla birlikte feodal savaşlar da başladı. İkincisi, 11. - 12. yüzyıllar boyunca devam eden Polotsk ve Kiev prensleri arasındaki mücadeleyi de içermelidir. Rusya'nın birliğini baltalayan Kiev'e karşı verilen bu mücadelenin Polotsk toprakları açısından herhangi bir kurtuluş anlamı yoktu.
Karakteristik "prens sorunları" ile feodal parçalanma, Rus'u askeri açıdan zayıflattı. Kiev devletinin çöküşünden yararlanan Litvanyalı prensler, komşu Polotsk ve Dregovichi topraklarını ele geçirmeye başladı.
Zaten 12. yüzyılda Litvanya prensleri Rusya'nın batı eteklerine sık sık saldırılar düzenledi. 13. yüzyılın başlarından itibaren Polotsk Prensliği sadece Litvanyalı prenslerle değil, aynı zamanda Alman feodal beyleriyle de savaştı - daha sonra Letonya'yı fethettikleri Dvina'nın alt kesimlerine yerleşen "köpek şövalyeleri". orada yaşayan kabileler.
1237 - 1241 yıllarında Ruslar Tatar-Moğollar tarafından işgal edildi. Batu'nun orduları esas olarak Rusya'nın kuzeydoğu ve güney bölgelerine düştü. Tatar istilasına karşı mücadelenin asıl yükünü bu bölgelerin nüfusu çekiyordu. Muazzam çabalar ve fedakarlıklar pahasına Tatar-Moğolları stratejik olarak tüketti ve batıya doğru ilerlemelerini durdurdu. Böylece Rus, Avrupa medeniyetini Asyalı barbarların istilasından kurtardı. Tatar-Moğollara karşı uzun süre mücadele, büyük Rus halkının bağımsızlık için kahramanca mücadele içinde oluşturulduğu kuzeydoğu Rusya'nın tüm güçlerinin muazzam çabasını gerektirdi.
Rus halkının güçlerinin doğuda Tatar-Moğollara ve batıda Alman-İsveç saldırganlarına karşı savaşmak için yönlendirilmesinden yararlanan Litvanyalı feodal beyler, prenslerinin önderliğindeki küçük ve zayıf feodal beylikleri ele geçirmeye başladılar. Rusya'nın batı bölgelerinden. Litvanyalı prensler nihayet 14. yüzyılın başında, o dönemde oluşan Gediminas'ın Litvanya Büyük Dükalığı'nın başında olduğu dönemde kendi hakimiyetlerini kurdular.
Belaruslu milliyetçilerin, Rusya'nın batı bölgelerindeki halkın Litvanya prenslerinin kendileri üzerindeki gücünü gönüllü olarak tanıdığı ve onları Tatar esaretinden koruyucular olarak gördüğü iddiası yanlıştır ve hiçbir eleştiriye dayanamaz. Belaruslu milliyetçiler, Belarus halkının kardeş Rus halkından ayrıldığı iddiasını geçmişi çarpıtarak göstermek için bu durumu tarihi literatüre gizlice soktular. Aslında Litvanyalı prensler, Rusya'nın batı bölgelerinde (yani Beyaz Rusya'da) fatih olarak hareket ettiler.
Litvanya prenslerini Belarus halkını Tatar boyunduruğundan kurtaranlar olarak tasvir eden Belarus milliyetçileri: Litvanya Büyük Dükalığı döneminde Belarus'un "altın çağını" yaşadığına ve tarihsel gelişiminin hiçbir zaman bu kadar gelişmediğine dair bir efsane yarattılar.
XIV - XVI yüzyıllarda olduğu gibi uygun koşullar.
Devletin sınıfsal doğasını reddeden Belaruslu milliyetçiler, 11. - 13. yüzyılların feodal (ya da kendi deyimleriyle "Belaruslu") beyliklerinin ve onları ele geçiren Litvanya Büyük Dükalığı'nın siyasi sistemini idealleştirdiler. Milliyetçiler, Litvanyalı "lordların" ve daha önce Polotsk, Turav ve diğerlerinin prenslerinin kitlelerin değil feodal beylerin çıkarlarını ifade ettiğini anlamak istemediler.
Aslında Litvanya Büyük Dükalığı'nın bir parçası olarak Belarus'un ekonomik durumu zordu. 13. yüzyılda Rusya'nın batı bölgeleri Litvanyalılar, Almanlar ve bazen de Tatarlar tarafından defalarca saldırılara maruz kaldı. Belarus topraklarında Litvanya prenslerinin egemenliğinin kurulması, onları Almanların ve Tatarların yıkıcı istilalarından kurtarmadı. Doğru, 14. - 16. yüzyılların feodal ilişkileri hâlâ üretici güçlerin gelişmesine katkıda bulunuyordu, ancak Litvanyalı feodal beylerin yabancı yönetimi bu gelişmeyi geciktirdi. Belarus'un 15. - 16. yüzyıllarda ekonomik hayatı çok yavaş ilerledi. Aynı zamanda, ülkenin ekonomik kalkınması, köylü kitlelerin ve kent yoksullarının feodal sömürüsünün daha da güçlendirilmesi yoluyla gerçekleştirildi.
Litvanya Büyük Dükalığı döneminde (özellikle 15. yüzyıldan itibaren), Belarus köylüleri daha önce gelişmemiş bölgelere yerleştiler. Tarımda üç tarlalı tarım sistemi yaygınlaştı. Geliştikçe zanaatlar tarımdan ayrılarak şehirlerde yoğunlaştı ve buna bağlı olarak nüfusu da arttı. Kentsel nüfusun artmasıyla birlikte pazar gelişti ve hem iç hem de dış ticaret daha canlı hale geldi. Ancak Belarus'ta tarım, zanaat ve ticaretin gelişimi, o zamanlar egemen olan doğal ekonomi temelinde 15. - 16. yüzyıllarda gerçekleşti. Bu nedenle, Belarus milliyetçilerinin uydurmaları tamamen yanlıştır, sanki Belarus, Litvanya Büyük Dükalığı döneminde ekonomik gelişiminde bir tür refah yaşamış gibi. Ekonomik gelişimi, tüm Litvanya Büyük Dükalığı gibi, o zamanlar Rus halkının oluşum sürecinin devam ettiği kuzeydoğu Rusya'nın ekonomik gelişiminin gözle görülür şekilde gerisinde kaldı.
Bununla birlikte XIV-XVI. yüzyıllardaki ekonomik gelişme, devlet oluşumunu hızlandıran önemli bir faktör olmuştur.
Belarus halkı. Şehirlerin büyümesiyle, iç pazarın ve dış ticaretin gelişmesiyle birlikte ülkenin bireysel bölgeleri arasındaki ilişkiler giderek güçlendiğinde, ekonomik bağların güçlendirilmesi temelinde oluşturuldu. Bu bağlamda Rusya'nın batı bölgelerindeki belirli yörelerdeki nüfusun dilsel, kültürel ve gündelik özellikleri yavaş yavaş silinmeye başlandı. Uzun süre burada yaşayan Krivichi, Polochans, Dregovichs ve Radimichi tek bir Belarus ulusu olmaya devam etti. Oluşumunda bazı Slav olmayan - Litvanyalı unsurlar da yer aldı; örneğin zamanla birçok Doğu Slav yerleşimcinin topraklarına nüfuz ettiği Yatvingianlar.
Eğer Rusya'nın batı bölgelerinin nüfusu Litvanyalılar üzerinde güçlü bir kültürel etkiye sahipse, o zaman Rusya'nın bu bölgesindeki Litvanya yönetiminin de Belarus halkının diline damgasını vurmadan edememesi mümkün değildi.
Her şeyden önce ve daha hızlı bir şekilde, Belarus'un farklı bölgelerindeki nüfusun dilsel ve kültürel olarak eşitlenmesi şehirlerde, özellikle de en önemlilerinde meydana geldi. Ülkenin farklı kesimleri arasında büyüyen ve giderek güçlenen iletişim, kırsal alanlardan daha çok orada kendini hissettirdi.
Belarus halkının oluşumu, sosyal ilişkilerin temelinin “tarımsal yaşamın ve geçimlik tarımın”* hakimiyeti olduğu feodalizm-serflik dönemlerinde gerçekleşti. Bilindiği gibi, Marx, ortaçağ Batı Avrupa ticaretinin önemini abartma eğiliminde değildi; ortaçağ Rus ticaretine gelince, kategorik olarak bunun "Asya üretiminin ekonomik temelini etkilemediğini", yani geçimlik tarımı bıraktığını vurguladı. Marx'ın bu sözü, Litvanya Büyük Dükalığı dönemindeki Belarus için oldukça geçerlidir. Feodalizm altında, geçimlik tarımın hakim olduğu bir dönemde, bir ulus değil, yalnızca bir milliyet ortaya çıkabildi, çünkü o günlerde tipik bir örnek olan "dil, toprak, ekonomik yaşam ve zihinsel yapıdan oluşan istikrarlı bir topluluk, bir kültür topluluğu içinde kendini gösterir". henüz oluşturulamayan bir millettir.
Belarus'un bireysel bölgeleri arasındaki ekonomik bölünmüşlük, 14. - 15. yüzyıllarda pazarın, şehirlerin ve ticaretin gelişmesiyle ortadan kalkmaya başladı, ancak doğal ekonominin egemenliği altında tamamen ortadan kalkamadı. Kasaba halkı ve feodal beyler, büyüyen meta dolaşımına köylülerden daha fazla çekiliyordu ve köylüler nüfusun mutlak çoğunluğunu oluşturuyordu. Bu nedenle feodalizmde, ülkenin bazı bölgelerinin izolasyonu korunurken, tamamen istikrarlı bir dil topluluğu ortaya çıkamazdı. Şehirlerde kırsal bölgelere göre daha belirgindi. Aynı sebepten dolayı feodalizmde istikrarlı bir kültür topluluğu ortaya çıkamazdı. Yukarıda belirtilen ekonomik gelişme, Belarus halkının kültürünün bir miktar gelişmesinin temelini oluşturdu, ancak bu gelişmenin son derece dengesiz olduğu, geniş kitleler gibi feodal beyleri ve kentsel nüfusun bir kısmını etkilediğini belirtmek gerekir. 15.-16. yüzyıllardaki kültürel yükselişten neredeyse hiç etkilenmediler. Belarus topraklarının Litvanya Büyük Dükalığı'na siyasi tabiiyeti, onlar için 11. - 13. yüzyıllarda bulunmayan belirli bir bölgesel birlik yarattı, ancak bu birlik çok göreceliydi. Belarus halkının oluşturduğu toprakların otoritesi altında bulunduğu Litvanya devleti, çeşitli nedenlerden dolayı, Kuzey-Doğu Rusya'da kurulan Moskova devleti kadar merkezi değildi.
Böylece XIV - XVI yüzyıllarda. Rusya'nın batı bölgelerinde, o zamanlar geçimlik tarımın egemenliği altında, feodal ilişkiler temelinde, Belarus ulusunun değil, Belarus uyrukluğunun oluşum süreci gerçekleşti. Avrupa'nın doğusundaki uluslar, "feodalizmin tasfiyesi ve kapitalizmin zaferi döneminde" şekillendiği batıdakinden daha sonra ortaya çıkmaya başladı. Belarus'ta XIV - XV yüzyıllar. feodalizmin ortadan kaldırılması henüz çok uzaktaydı. O günlerde burada feodal ilişkiler temelinde yalnızca birincil sermaye biçimleri (ticari ve tefeci sermaye) mevcuttu. Burada henüz kapitalist üretimin izi yoktu.
Belarus'un yönetimi altında olduğu Litvanya Büyük Dükalığı etnik açıdan homojen değildi. Nüfusu, o zamanın Doğu Avrupa'da bulunan diğer karma devletleri gibi "
henüz bir ulus haline gelmemiş, ancak zaten ortak bir devlet altında birleşmiş birkaç halk.” Bu tür “karma devletlerin” (Stalin) oluştuğu tarihsel koşullar biliniyor: Ortaya çıktıkları Doğu Avrupa ülkelerinde “henüz kapitalist bir gelişme yoktu…, savunma çıkarları ise... acil müdahale gerektiriyordu. işgalin baskısını durdurabilecek merkezi devletlerin oluşumu"2. Litvanya Büyük Dükalığı, Litvanya'ya batıdan ve kuzeyden olmak üzere iki taraftan saldıran Alman saldırganlara karşı uzun ve inatçı bir mücadele içinde şekillendi. Litvanya soylularının Almanlarla savaşmak için örgütlenerek Rusya'nın batı bölgelerini fethetmek üzere yola çıkmasıyla şekillendi.
XIV - XV yüzyıllarda Belarus halkının oluşumu, Rus halkının oluşumunun gerçekleştiği koşullardan farklı olarak özel tarihsel koşullarda gerçekleşti. İkincisinin oluşumu, 14. yüzyılın ikinci yarısında Tatar-Moğol egemenliğine karşı aktif mücadele yolunu seçen Moskova prensliğinden doğan bağımsız bir Rus devletinin oluşumuyla aynı zamana denk geldi. Tatarlara karşı mücadele, merkezi Moskova'da olan birleşik bir Rus devletinin oluşumunu hızlandırdı.
Belarus ve Ukrayna halklarının oluşumunun gerçekleştiği koşullar farklıydı. Halk kitlelerine boyun eğdiren Belarus ve Ukrayna'nın feodal beyleri, Litvanyalı ve ardından Polonyalı feodal beylerle sınıf işbirliği yolunu tuttu. Belarus ve Ukrayna topraklarının kurtuluş mücadelesini örgütlemek yerine Litvanya Büyük Dükalığı'nın güçlenmesine katkıda bulundular. Böylece, halklarının çıkarlarına ihanet eden Belaruslu ve Ukraynalı feodal beyler, yabancı köleleştiricilerin köleleri haline geldi.
Bu ihanet, Belaruslu ve Ukraynalı feodal beylerin sınıf çıkarlarının, Rusya'nın batı ve güney bölgelerini ele geçiren Litvanyalı feodal beylerin çıkarlarıyla büyük ölçüde örtüşmesiyle açıklanıyor. Her ikisi de halk kitlelerinin sömürülmesini güçlendirmekle ilgileniyordu ve halkın öfkesinden ve öfkesinden korkarak halk huzursuzluğuna karşı mücadelede güçlerini birleştirdiler.
Belaruslu ve Ukraynalı feodal beyler, Litvanya prenslerinde ve ardından Polonya krallarında sınıf çıkarlarının savunucularını gördüler.
Belarus halkının oluşumu, dilinin oluşumuyla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı. Rusya'nın batı bölgelerinde ekonomik bağların güçlenmesiyle birlikte kabile lehçelerinin dilsel özellikleri de giderek silinmeye başladı. Bu temelde, bir dizi yerel özelliğe sahip olan Belarus dili şekillenmeye başladı. Ulusal Belarus dilinin oluşumuna paralel olarak, onun fonetik ve morfolojik unsurları o zamanki yazı dilinin anıtlarına nüfuz etmeye başladı. Başlangıçta Belarus feodal beylerinin edebi dili olan feodal dönemin edebi Belarus dili yavaş yavaş bu şekilde şekillenmeye başladı. 15. yüzyılın sonlarından itibaren kasaba halkı arasında okuryazarlık yaygınlaştıkça, yaşayan halk konuşmasının unsurları Belarusça kitaplarına giderek daha fazla nüfuz etmeye başladı.
Litvanyalı feodal beylerin hükümdarlığı sırasında, o zamanlar Belarus halkının oluştuğu Rusya'nın batı bölgeleri “Beyaz Rus” adını aldı. Bu terime 14. yüzyılın ikinci yarısında ve 15. yüzyılın başlarında Alman ve Polonyalı yazarlar arasında rastlanmaktadır, ancak daha eski zamanlarda da biliniyor olması çok muhtemeldir. Litvanyalılar ve Letonyalılar bunu kullanmadı. Rusya'nın batı bölgelerinin nüfusu, Litvanya Büyük Dükalığı döneminde kendilerini “Rus” olarak adlandırdı ve böylece Rusya'nın diğer bölgelerindeki nüfusa, Rus ve Ukrayna halklarına yakınlıklarını ve yakınlıklarını vurguladılar.
"Beyaz Rus" teriminin kökeni ve anlamı hala belirsizliğini koruyor. Bu konuda farklı görüşler var ama hepsi sadece tahmin. Bazı bilim adamları “Beyaz Rus” terimini Belarus halkının Tatarlardan bağımsızlığı anlamında yorumladılar. Ancak bu açıklama ciddi ve tamamen meşru itirazlarla karşılaşmaktadır, çünkü Litvanya yönetimi sırasında Belarus, Altın Orda'ya tabi olan kuzeydoğu Rusya'dan daha az yabancı hakimiyetinden uzak değildi. Diğerleri "Beyaz Rus" teriminin kökenini Belarusluların giysi rengine, sarı saç rengine ve mavi gözlerine bağladı. Ancak bu açıklamanın ikna edici olduğu söylenemez. “Beyaz Rus” terimini başka bir terim olan “Siyah Rus” ile bağlantılı olarak kullanmak daha muhtemel görünüyor. 13. yüzyılda, Belarus'un Litvanya topraklarına doğrudan sınırı olan ve daha önce Litvanya prensleri tarafından ele geçirilen kısmını belirledi. "Siyah" kelimesi şu anlama geliyorsa
o zamanlar bir bağımlılık ve tabiiyet durumu anlamına geliyordu, “Beyaz” kelimesi ise tam tersi bir durum anlamına geliyordu. Belarus'un kuzeydoğu bölgelerine, Tatarlar tarafından fethedilmeden Litvanyalı fatihler tarafından henüz ele geçirilmediği 13. yüzyılda “Beyaz Rus” adı verilmeye başlanmış olabilir.
XIV - XVI. yüzyıllar boyunca Litvanya prenslerinin yönetimi altındaki Belarus toprakları, Rus halkının oluştuğu kuzeydoğu Rusya topraklarıyla ekonomik, siyasi ve kültürel bağlarını sürdürdü. Böylece o zamanın Belarus şehirleri Veliky Novgorod, Pskov, Tver ve Moskova gibi Rus şehirleriyle ticari ilişkiler yürütüyordu. Belarus halkı Litvanya prenslerine karşı mücadelesinde Moskova'dan destek aradı. Belarus Ortodoks Kilisesi, Litvanya prenslerinin Litvanya Büyük Dükalığı'nda özel bir Ortodoks metropolü yaratma yönündeki defalarca girişimlerine rağmen, uzun süredir Moskova büyükşehirlerine bağlı durumda. 14. yüzyılın sonu ve 15. yüzyılın başında Belarus topraklarıyla yakından bağlantılı olan Smolensk, Litvanya prensi Vitovt'a karşı mücadelede Ryazan prensliğinden destek aradı. Rus kronik yazımı, Belarus kronik yazımı üzerinde gözle görülür bir etkiye sahipti. Belarus kronikleri Moskova'ya karşı sempatik bir tavır sergiliyor. Belarus halkının 15. - 16. yüzyıllarda Moskova devletine olan sempatisi ve çekiciliği iyi biliniyor, özellikle Ivan III'ün Belarus topraklarını yabancı (Litvanya) yönetiminden kurtarma mücadelesine başladığı zamandan beri açıkça ortaya çıkıyor.
Belarus halkının Litvanyalı feodal beylerin yönetimine karşı mücadelesi büyük tarihsel öneme sahipti. Litvanya Büyük Dükalığı'nın Tatar boyunduruğuna karşı savaştığı sırada (Kulikovo Savaşı) Moskova'ya yönelik saldırısını erteledi. Bu, Moskova Prensliği'nin güçlenmesine katkıda bulundu. Moskova devletine dönüşmesi ve ikincisinin 16. yüzyılda güçlenmesi, Belarus halkına yabancı yönetime karşı ilerideki mücadelelerinde güçlü ve güvenilir bir kale sağladı.

15. ve 16. yüzyıllardaki bir takım tarihi koşullar nedeniyle Belarus halkı kendilerini yabancı yönetiminden kurtarmayı başaramadı. Belarus ve Ukrayna'daki hakimiyetlerini güçlendiren Litvanyalı feodal beyler, 1386 gibi erken bir tarihte Polonyalı feodal beylerle işbirliği yapmaya başladı. Bu işbirliği, 1569'da Lublin Birliği'ni hazırladı; buna göre Polonyalı lordlar, Litvanya Büyük Dükalığı'nın tamamını kendi devletlerine (Polonya-Litvanya Topluluğu) dahil ettiler. Böylece, 1569'dan sonra Belarus halkı, Polonyalı feodal beylerin yönetimi altında kendilerini daha da zorlu bir yabancı yönetimi altında buldu. Belarus, 18. yüzyılın sonuna kadar, yani Belarus topraklarının Rus devletiyle yeniden birleşmesi sonucunda bölünmelerine kadar Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bir parçasıydı. Belarus'un Rusya'ya ilhakı, Belarus halkının sonraki tüm tarihi için muazzam ilerici bir öneme sahipti. Belarus'un Rus devletine dahil edilmesi ekonomik ve kültürel gelişimini hızlandırdı. Tüm Rusya devletinde olduğu gibi Belarus'ta da feodal-serf sisteminin parçalanma süreci başladı. “Feodalizmin tasfiyesi ve kapitalizmin zaferi” çağı geldi (Stalin). Bu koşullar altında Belarus halkı bir ulus olarak ortaya çıkmaya başladı. Belarus köylü kitlelerinin serf sahiplerine karşı mücadelesi, Rus halkıyla feodal-serf baskısına karşı mücadelenin ortak ana eksenine akmaya başladı. Serfliğin kaldırılmasından (1861) sonra Rusya'da olduğu gibi Belarus'ta da kapitalizm dönemi başladı. Kapitalizmin gelişmesiyle birlikte, geleceğin ait olduğu kapitalizmin mezar kazıcısı olan işçi sınıfı da oluştu.
İnsanlığın büyük dehası V. I. Lenin, tüm Büyük Britanya'da devrimci harekete önderlik eden ve örgütleyen yeni bir parti türü olan Bolşevik partiyi yarattı. Rus imparatorluğu.
Belarus'un işçi ve köylü kitleleri, tüm Rusya'nın işçi ve köylüleriyle birlikte, 1905-1907'deki ilk burjuva demokratik devrimde ve ardından 1917 Şubat burjuva demokratik devriminde aktif rol aldı. Ancak yalnızca Büyük Ekim Sosyalist Devrimi, Belarus halkını her türlü baskıdan tamamen kurtardı, onları kapitalistlerden, toprak sahiplerinden ve diğer sömürücülerden kurtardı ve yeni sosyalist ilkeler üzerine hayat kurmalarına izin verdi. Tarihte ilk kez sosyalist devrim sayesinde Belarus halkı devlet olma hakkını elde etti.
BSSR, Sovyet halklarından oluşan büyük kardeşlik topluluğunun eşit bir üyesidir. Belarus halkı, SSCB'nin diğer halklarıyla birlikte, büyük Lenin-Stalin partisinin önderliğinde, büyük Rus halkının ve sosyalist Anavatanımızın diğer halklarının sürekli yardımıyla, komünizmin tam zaferine doğru emin adımlarla ilerlemektedir. .

İkinci (modası geçmiş olduğu düşünülen) isim Litviny (Rusça), Litviny, Litviny (Belarusça). Belarusluların toplam sayısı yaklaşık 9,4 milyon kişidir.
Doğu Avrupa'da, çoğunlukla %83,7'sini oluşturdukları Belarus Cumhuriyeti topraklarında (207,6 bin km2) yoğun bir şekilde yaşıyorlar.

nüfus (yaklaşık 8 milyon kişi). Belarusluların geri kalanı eski SSCB ülkelerine (çoğunlukla Rusya ve Ukrayna'ya), Polonya'ya dağılmış durumda.

ABD, Avustralya, Kanada ve dünyanın diğer ülkeleri.

Belaruslular: Ulusun, ismin ve tarihin 200 yıllık yıkımı

Onlarca Avrupa ulusunun ve milletinin daha güçlü komşuların baskısı altında ortadan kaybolduğu bir ortamda, Belarusluların bir halk olarak korunması ve kendi devletlerinin varlığı bir mucize olarak adlandırılabilir. Ancak Batı Avrupa'da, bölgeyi fethederken, işgalci yerel nüfusun ulusal özelliklerini yok etmediyse, o zaman Litvanya Büyük Dükalığı'nın (bundan sonra Litvanya Büyük Dükalığı - Belarus'un eski adı olarak anılacaktır) toprakları işgal edildi. ulusun, ismin ve tarihin iki yüzyıldır aralıksız yok edilmesi.

Arka plan

XIII-XVIII yüzyıllardaki Büyük Dükalığımız belki de diğer Avrupa devletlerinden temel olarak farklı değildi. Kalelerden oluşan bir ülke, Doğu Avrupa'nın geniş bir imparatorluğu, Magdeburg kanunları, çeşitli dini mezhepler, Polonya ve İsveç ile eyaletler arası birlikler, devletin temeli olarak çok sayıda Litvanyalı eşraf, aristokrasi için eğlenceler, matbaalar, kendi anayasası. üç Tüzük biçimi, Litvanya devlet dili (Belarusça'nın prototipi), mahkemeler, ordu, çok sayıda dış savaş.

Her şey vardı - zaferler, yenilgiler, Polonya-Litvanya Topluluğu'nun baskısı ve Almanlarla çatışmalar - o dönemin Avrupa yaşamının olağan değişimleri. Bazen bu dönemlere halkımızın altın çağı denir, ancak onları idealleştirmeyelim - daha ziyade Belarusluların normal gelişiminin bir aşamasıydı.

Belarusluların kültürünün yok edilmesi ve asimilasyonu

Felaket (bu en uygun kelimedir), Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bölünmesinden ve devletimizin Litvanya Büyük Dükalığı ve Litvin-Belarus halkının topraklarının Rusya'ya girmesinden hemen sonra başladı. Rusya, eski düşmanı ve rakibini yeryüzünden silmeye, eski büyüklüğünü hatırlatacak her şeyi ve her şeyden önce hafızayı silmeye, yani nihayetinde Litvinleri yavaş yavaş Ruslara dönüştürmeye karar verdi.

Litvanyalı (Belaruslu) seçkinlerin yok edilmesi

Bu planları gerçekleştirmek için, önce devletin ana taşıyıcısı ve Büyük Dükalık'ın ulusal fikri olan çok sayıda küçük ve orta ölçekli Litvanyalı üst sınıfları yok etmek için yavaş yavaş hareket etmek gerekiyordu. İlk darbe soyluların haklarına vuruldu; neredeyse binlerce soylu aile tüm unvanlardan ve ayrıcalıklardan (çoğunlukla mülkiyetten) mahrum bırakıldı. Eşraf rütbesini (şimdi Rus adı dvorianin altında) korumak için, yeni işgal yönetiminden yetkilileri görmek için St. Petersburg'a aşağılayıcı geziler de dahil olmak üzere zorlu bir kanıt yolundan geçmek gerekiyordu.

Eşrafın büyük çoğunluğu bunu yapamadı; sonuç olarak, geniş topraklar, fatihin hakkıyla Litvinlerin elinden Rus egemen sınıfına devredildi. Yalnızca birkaç varlıklı aile, sayıları az olduğundan Litvanya (Belarus) ulusal kimliğinin korunması açısından artık bir tehdit oluşturmayan asaletlerini doğrulayabildi.

O dönemde haklarını ve mülklerini kaybeden eşrafın tamamının milli aydın rolü oynaması nedeniyle bu, halk için telafisi mümkün olmayan bir kayıptı. Başı kesilen ulus hafızasını kaybetti - hedefe ulaşıldı.

Belarusluların kendi adının yok edilmesi – “Litvins”

İkinci darbe halkın ve topraklarının ismine düştü. Sonuçta, köylüler anavatanlarına Litvanya adını vermeye devam etseler bile (600 yıldır olduğu gibi), o zaman er ya da geç halkın hafızası bağımsızlığa yol açabilir. Ancak Litvanya Vilna'da daha yeni başlıyordu; şartlı merkez daha çok Minsk-Litovsk'du (şehrin Rus İmparatorluğu dönemindeki resmi adı). İsmin daha önce hiç kullanılmamış olan Rusça versiyonunun ekimi başladı - Batı Rusya, kuzeybatı bölgesi vb.

Büyük Dükalığın eski topraklarının Batı Rusya olduğu fikrini desteklemek için tasarlanmış yeni bir ideolojik hareket bile ortaya çıktı - Batı Rusçuluğu. Aynı zamanda, köylüler arasında, geri kalan Litvanyalı üst sınıfın yardımı ve propagandası olmadan, Batı Rusya'dan daha bölgesel ve daha az zarar veren alternatif bir isim oluşturuldu - bu Belarus (Belarus). Tam bir ulusal yıkım ve Ruslara dönüşmekten korkan birçok Litvanyalı, tam olarak bu kendi adını - Belarusluları - benimsedi. İşgalciler ile halk arasında isimler konusunda belli bir uzlaşmaya varıldı ve Büyük Dükalık için “Batı Rusya” ideolojisinin telkin edilmesi geçici olarak askıya alındı. En azından bir tür özgünlüğü korumak adına Litvin'lerin çoğunluğu Belaruslu oldu - bu bizim etnik özelliklerimizi korudu.

Litvin-Belarus ayaklanmaları

19. yüzyılın başında ve ortasında Litvanyalılar bağımsızlıklarını yeniden tesis etmek için üç silahlı girişimde bulundu; Napolyon'la ittifak ve iki üst sınıf ayaklanması. Kalinowski liderliğindeki son ayaklanma sırasında isyancılar, ideolojik taktiklerinde halkları için yeni bir isim kullanmaya başladılar: Belaruslular. Ayaklanmanın bastırılması ve Büyük Dükalık eşrafının kalıntılarının misillemesi sonrasında, Rus yetkililer "Belaruslular" adının gizli bağımsızlık potansiyeli içerdiğinden korktular, bu nedenle Batı Rusçuluğunu aşılamak için ikinci bir girişimde bulunuldu - ancak, neyse ki başarısızlıkla sonuçlandı.
Bu hikayede komik olaylar da vardı; sansürcüler birçok kitapta Litvinlerin isimlerini Belaruslu olarak düzeltmeye başladı çünkü Belarus'un bir gün bağımsızlığını kazanacağını, internetin ortaya çıkacağını ve tüm sahtekarlıkların gün yüzüne çıkacağını kimse bilmiyordu.

Belarus Kilisesi'nin Yasağı

Ayrı bir kara sayfa, topraklarımızdaki Uniate Kilisesi'nin (Litvins'in ulusal kilisesi) yasaklanmasıdır. Binlerce Uniate kilisesi Rus Ortodoks Kilisesi'ne devredildi ve amacı yeni sürüyü Ruslaştırmak olan şovenist ve büyük güç rahiplerin işgali başladı. O andan itibaren Belarus'taki Rus Ortodoks Kilisesi, çarlık otokrasi ideolojisinin şefi haline geldi ve Belaruslular için Ortodoksluk, Rus dünyasına ait olmak anlamına gelmeye başladı.

19. yüzyılın sonunda Rus yetkililer Büyük Dükalık topraklarını tamamen Ruslaştırmanın imkansız olduğunu anlayınca ve Belaruslular ayrı bir milliyet olarak tanınmaya başlayınca Belarus tarihi sorunu ortaya çıktı. Bu, Belarusluların asimilasyonunda elde edilen başarıların pekiştirilmesinde önemli bir unsurdu. Belarus tarihinin Rus versiyonunun asıl görevi, Belarus devleti kavramını tersine çevirmek, yani bu devletin hiçbir zaman var olmadığını ve Litvanya Büyük Dükalığı'nın Belarusluların Anavatanı değil, onların işgalcisi olduğunu söylemekti. . Entelijansiyamızın (eşrafın) pratikte artık var olmadığı ve Rus tarihçilerin böylesine tarihsel bir iftirasına karşı çıkacak kimsenin olmadığı göz önüne alındığında, tarihimizin bu aşağılayıcı versiyonu yakın zamana kadar mevcuttu.

Böyle bir hikayenin ana fikri ve hedefi, Belarus ve Litvanya Büyük Dükalığı, Belaruslular ve Litvanyalıların (tek halkın isimleri) birbirine bağlanmasını engellemektir. Ve bu, Rusya'nın doğru hesaplamasıydı: Sonuçta, Belarus ile Litvanya Büyük Dükalığı arasında herhangi bir bilgi veya ilişki ortaya çıktığı anda, Belarusluların yeniden canlanması ve Belarus'un bağımsızlığı tehlikesi hemen ortaya çıkıyor.

Belarusluların yeni bir sıfatla misilleme amaçlı saldırı girişimlerinin gelmesi uzun sürmedi. Eski Litvanyalı asilzade Grenivitsky, Rus Çarını öldürür, eski Litvanyalı asi Bogushevich, Büyük Dükalık ile doğrudan bağlantılı yeni bir bağımsız Belarus ideolojisi yaratır. Bu, hem BPR'nin hem de BSSR'nin ortaya çıktığı 20. yüzyılın başlarındaki Belarus siyasi partilerinin ortaya çıkmasına neden oldu.

20. yüzyılın ilk yarısında Belarus ulusal bilincinin yükselişi

1918'de Belaruslular, Belarus Halk Cumhuriyeti biçiminde devletlerini yalnızca birkaç ay içinde yeniden kurmayı başardılar ve 1919'da, SSCB içinde yarı devlet oluşumu olan BSSR'nin prototipi ortaya çıktı.

1920'li yıllarda komünist ideolojinin geçici romantizminden yararlanan Litvin soyundan gelenler, Bolşevikleri göz önünde bulundurarak ve otosansür uygulayarak kültür ve eğitim kurumlarında lider konumlara gelmeyi başardılar ve toplumun her düzeyine ulaşan geniş bir Belaruslaştırma başlattılar. toplum. Aynı zamanda, Polonya'nın bir parçası haline gelen Batı Beyaz Rusya'da (Büyük Dükalık'ın batı kısmı), daha küçük ölçekte de olsa, Büyük Dükalık tarihine dayanarak ve Bolşeviklerin ideolojisi olmadan Belaruslaştırma da başladı.
Belaruslaşma dönemi uzun sürmedi. Belarusluların kendi kaderini tayin etme tehlikesini gören hem Polonya hem de SSCB, Belaruslaşma karşıtı bir politika başlattı. Ve eğer Polonya'da her şey okullarımızın kapatılması ve sözde "temizlik" politikasıyla sona erdiyse, o zaman SSCB'de Belarus ulusal aydınları ve yönetimi fiziksel olarak yok edildi - hapishaneler, kamplar, infazlar.

Belaruslular ve İkinci Dünya Savaşı
İkinci Dünya Savaşı sırasında işgalcilerin rolü, yalnızca sopayı değil aynı zamanda havucu da kullanan Naziler tarafından üstlenildi; Alman Nazizminin fikirlerinden bahsedilmesi koşuluyla sınırlı Belaruslulaştırmaya izin verdiler. Hem milliyetçi Polonya'dan hem de SSCB'den ulusal baskıya maruz kalan birçok Belaruslu, Alman yönetiminin alaycı koşullarını isteyerek kabul etti ve bu kısa sürede, 3-4 yıl içinde Nazizmin yandaşlarıyla birlikte binlerce genç Belaruslu, Birçoğu ya askeri operasyonların kıyma makinesinde ya da Stalin'in kamplarında ölen Büyük Dükalık Litovsky'nin tarihinin ruhuyla büyüdü.

Belaruslular için Litvanya Büyük Dükalığı'nın ortadan kaybolmasının sonuçları

Yakın tarihe ve moderniteye değinmeden özetleyelim. Artık Belarus Cumhuriyeti'nin ortaya çıkmasının hangi temelde ve hangi önkoşullarla mümkün olduğu açık. Ancak Litvanya Büyük Dükalığı'nın yıkılmasından sonra bugüne kadar halkımız ve ulusal düşüncemiz çok büyük kayıplara uğradı. Bunlardan bazılarını listeleyelim:
1. Ülkemizin yok edilmesi - Litvanya Büyük Dükalığı.
2. Litvanyalı eşrafın sınıf olarak yok edilmesi. Tüm mülklere, unvanlara ve ayrıcalıklara el konulması.
3. Topraklarımızın adının yok edilmesi ve “Batı Rusyası”nın empoze edilmeye çalışılması.
4. İsyancılarımızın fiziksel olarak yok edilmesi veya mallarına el konularak kesin ölümlerine atıfta bulunulması.
5. Belarus Uniate Kilisesi'nin yıkılması.
6. İkinci adımız olan “Belaruslular”ı yasaklama girişimi.
7. Savaşlar arası Polonya'da Belaruslulara yönelik baskılar.
8. SSCB'deki Belarus ulusal aydınlarının ve yönetiminin temsilcilerinin fiziksel olarak imha edilmesi veya kamplara sürgün edilmesi.
9. İkinci Dünya Savaşı'nda Belarusluların büyük kayıpları.

Ancak bu kayıpların her biri için kendi zaferimizi elde ettik ve bunun sonucunda eşsiz bir Avrupa halkı olan Belaruslular hayatta kaldı ve isimleri yavaş yavaş kendimiz bulacağız.

Dikkate değer son bir şey. Litvinlerin ve daha sonra Belarusluların yok edilmesinde komşu halkların zerre kadar suçu yok. Soykırım, aşırı milliyetçi fikirlerin etkisi altındaki yetkililer, ideologlar ve siyasi gruplar tarafından gerçekleştirilmektedir. Rus halkı her zaman iktidardaki kendi halkının baskısını hissetmiştir ve genel olarak tüm sorunlar için onları suçlamak etnik gruplar arası nefreti kışkırtmak anlamına gelir. Affetmeliyiz ama hatırlamalıyız.

Belarus'un nüfusu - milliyetler, diller, el sanatları vb.

Beyaz Rusya'nın nüfusu

Belarus'taki insanlar dost canlısı ve iyi huyludur. Belarusluların sabrı ve barışçıllığı büyük ölçüde tarih tarafından belirleniyor ve sayısız savaşın gölgesinde kalıyor. Üstelik Belarusluların kendileri bunları asla başlatmadı. Belarus her zaman misafirlerini ağırlamaktan mutluluk duymaktadır ve onların ülkenin kültürünü ve geleneklerini daha iyi tanımaları ile ilgilenmektedir.

Belaruslular nüfusun %80'inden fazlasını oluşturuyor. sayesinde tarihsel geçmiş Belarus'ta, bazıları birkaç nesildir olmak üzere pek çok başka millet yaşamaktadır:

Ruslar(%8,2) uzun süredir Belarus topraklarında yaşamaktadır. İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra kaydedilen büyük akın

Direkler(%3,1) yüzyıllardır ülkenin batı kesiminde yaşıyor

Ukraynalılar(%1,7) – en büyük akın 18.-19. yüzyıllarda kaydedildi

Yahudiler(%0,13): 15. yüzyılda Belarus'a ilk Yahudiler yerleşti. 1980'lerin başından itibaren İsrail ve diğer ülkelere göç nedeniyle Belarus'un Yahudi nüfusu azalmış ve 30 binin altına inmiştir.

Ayrıca Belarus'ta yaşıyor Tatarlar, Çingeneler, Litvanyalılar Ve Letonyalılar.

Beyaz Rusya Dilleri

Belarusça Ve Rusça Belarus'un resmi dilleridir.

Gibi diğer diller Lehçe, Ukrayna Ve İbranice, yerel topluluk düzeyinde kullanılır.

Belarus'ta geleneksel el sanatları

Belarus'un geleneksel sanatlar ve el sanatları açısından uzun ve zengin bir geçmişi vardır ve bunların çoğu bugün de varlığını sürdürmektedir.

Ana el sanatları arasında.