தாய்லாந்தில் வெள்ளைக் கோயில் எங்கே உள்ளது? தாய்லாந்தில் உள்ள வெள்ளைக் கோயில். தாய்லாந்தில் வெள்ளைக் கோயில் எங்கே இருக்கிறது, எப்படி அங்கு செல்வது

மே 4, 2013 அன்று தாய்லாந்தின் எதிர்கால கோவில் வாட் ரோங் குன்

வாட் ரோங் குன் கோயில் அல்லது வெள்ளைக் கோயில், கலைஞர் சலெர்ம்சாய் காசிட்பிபாட்டின் படைப்பாகும், இது ஒரு ஆர்வலரால் தனது சொந்த பணத்தில் கட்டப்பட்டிருந்தாலும், மிகவும் அழகான அமைப்பு.

முதன்முறையாக "வெள்ளை கோவிலின்" படங்களைப் பார்த்தேன், இது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது வாட் ரோங் குன், இது உயர்தர கணினி வரைகலை என்று நீங்கள் முடிவு செய்யலாம். கோயில் உண்மையானது என்று நம்ப முடியாத அளவுக்கு கட்டிடக்கலை தனித்துவமானது! இருப்பினும், "வெள்ளை கோவில்" மிகவும் உண்மையானது மற்றும் தாய்லாந்தின் வடக்கில் அமைந்துள்ளது.

வாட் ரோங் குன்தாய்லாந்தின் மிகவும் தனித்துவமான கட்டமைப்புகளில் ஒன்றாகும். அசாதாரண கட்டிடக்கலை மற்றும் டஜன் கணக்கான (நூற்றுக்கணக்கான இல்லாவிட்டாலும்) பனி-வெள்ளை அலபாஸ்டர் சிற்பங்கள் முதல் நிமிடங்களிலிருந்து சுற்றுலாப் பயணிகளை ஆச்சரியப்படுத்துகின்றன!

புத்தர் மற்றும் நிர்வாணத்தின் தூய்மையின் அடையாளமாக, நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான நித்திய போராட்டத்தை நினைவூட்டும் வெள்ளைக் கோயில் 1998 இல் தொடங்கப்பட்டது மற்றும் 9 கட்டமைப்புகளைக் கொண்டிருக்க வேண்டும். கட்டுமானப் பணிகள் 12 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நடந்து வருகின்றன, மேலும் இந்த நேரத்தில் அவர் இறப்பதற்கு நேரம் கிடைக்கும் என்றும், இளம் கட்டிடக் கலைஞர்கள் நீண்ட கால கட்டுமானத்தை முடிப்பார்கள் என்றும் சலெர்ம்சாய் நம்புகிறார். .
கலைஞர் சலெர்ம்சாய் தனது ஓவியங்களை விற்பதன் மூலம் கிடைக்கும் வருமானம் அனைத்தையும் கட்டுமானத்திற்கு வழிநடத்துகிறார் என்பது சுவாரஸ்யமானது, அவரது திட்டங்களையும் கற்பனையையும் யாரும் பாதிக்காதபடி ஸ்பான்சர்ஷிப்பை முற்றிலுமாக மறுத்துவிட்டார். அவர் ஏற்கனவே கோவிலில் பல மில்லியன் டாலர்களை முதலீடு செய்துள்ளார். உண்மை, வாட் ரோங் குனின் உட்புறங்களை சுயாதீனமாக வரைவதற்கும், முழு உள்கட்டமைப்பையும் நல்ல நிலையில் பராமரிக்கவும், மேலும், வாழ்க்கையை சம்பாதிக்கவும் நேரம் கிடைக்க, ஒரு நபரிடம் பல திறமைகள் குவிந்திருக்க முடியுமா என்பது சந்தேகத்திற்குரியது. அவர் இன்னும் நன்கொடைகளை ஏற்றுக்கொள்கிறார், குறிப்பாக மத கட்டிடம் உண்மையிலேயே அழகற்றதாக மாறியதால். இதற்காக நீங்கள் வடிவமைக்க நிறைய நேரம் ஒதுக்க வேண்டும்.

சியாங் ராய் மாகாணத்தில் அம்புவார் என்ற இடத்தில் இக்கோயில் அமைந்துள்ளது. கோவிலின் கட்டுமானம் ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் (1998 இல்) தொடங்கியது, மேலும் சில பொருட்கள் இன்னும் கட்டப்பட்டு வருகின்றன. கட்டுமானத்தைத் தொடங்கியவர்களில் ஒருவர், தாய்லாந்தில் நவீன சால்வடார் டாலி என்று செல்லப்பெயர் பெற்ற ஒரு குறிப்பிட்ட கோசிட்பிபட் சலெர்ம்சாய் ஆவார். இந்த கலைஞரின் வரைபடங்கள் மற்றும் வரைபடங்கள் தான் "வெள்ளை கோவிலின்" படத்தை உருவாக்க அடிப்படையாக செயல்பட்டன. கூடுதலாக, அந்த நபர் கோவில் கட்டுவதற்கு முழு நிதியுதவி செய்கிறார், மேலும் கட்டிடத்தின் அனைத்து பொருட்களும் தனது நிதியில் பிரத்தியேகமாக கட்டப்பட்டவை, நிதியுதவி பற்றி கேட்டபோது, ​​அவர் தனது சொந்த பணத்தில் கோவிலை கட்டுகிறார் என்று பதிலளித்தார் இந்த வழியில் யாரும் தங்கள் விதிமுறைகளை அவருக்கு ஆணையிட முடியாது என்பதே உண்மை. பொதுவாக, "வெள்ளைக்கோவில்" என்பது தாய்லாந்து கலைஞரின் கற்பனைகளின் உயிருள்ள உருவகமாகும். இயற்கையாகவே, இதுபோன்ற பெரிய அளவிலான வேலைகள் நிச்சயமாக ஒரு நபரின் திறன்களுக்கு அப்பாற்பட்டது, எனவே கோசிட்பிபட் தனது சகோதரரை பணியில் ஈடுபடுத்தினார், அவரை அவர் லட்சிய திட்டத்தின் தலைமை பொறியாளராக நியமித்தார்.

கலைஞர் சலெர்ம்சாய் காசிட்பிபாடா, நிதியுதவி பற்றி கேட்டபோது, ​​​​அவர் தனது சொந்த பணத்தில் கோவிலை கட்டுகிறார் என்று பதிலளிக்கிறார், ஏனெனில் இந்த வழியில் யாரும் அவருக்கு விதிமுறைகளை ஆணையிட முடியாது. பொதுவாக, "வெள்ளை கோயில்" என்பது தாய்லாந்து கலைஞரின் கற்பனைகளின் உயிருள்ள உருவகமாகும். இயற்கையாகவே, இதுபோன்ற பெரிய அளவிலான வேலைகள் நிச்சயமாக ஒரு நபரின் திறன்களுக்கு அப்பாற்பட்டது, எனவே கோசிட்பிபட் தனது சகோதரரை பணியில் ஈடுபடுத்தினார், அவரை அவர் லட்சிய திட்டத்தின் தலைமை பொறியாளராக நியமித்தார்.

கோவிலின் நிலப்பரப்பு நன்கு நிலப்பரப்புடன் உள்ளது. ஒரு சிறிய குளத்தில் பல நீரூற்றுகள், ஆடம்பரமான சிற்பங்கள் மற்றும் அழகான மீன்கள் உள்ளன. கோவில் எல்லைக்குள் நுழைவது முற்றிலும் இலவசம் என்பது குறிப்பிடத்தக்கது!

பெரும்பாலான சிற்பங்களின் கலவையின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது மிகவும் கடினம். ஆசியாவிற்கு மிகவும் பரிச்சயமான டிராகன்கள் மற்றும் நூற்றுக்கணக்கான கைகள் உங்களைப் பற்றிக்கொள்ள விரும்புவது போல் இங்கே உள்ளன. மேலும், டிராகன்கள் மிகவும் அமைதியை விரும்பும் உயிரினங்களாக சித்தரிக்கப்பட்டால், கை சிற்பங்கள் மிகவும் அச்சுறுத்தும்!

கோயிலின் உட்புறம் வெளிப்புறத்தை விட குறைவான சுவாரஸ்யமானது அல்ல. இங்கு புத்தரின் பல சிற்பங்கள் மற்றும் படங்கள் உள்ளன, ஆனால் கோயில் உட்புறத்தின் சிறப்பம்சமாக நன்மைக்கும் தீமைக்கும் இடையிலான போரை சித்தரிக்கும் ஓவியம்! நிலையான அடுக்குகளுக்கு மேலதிகமாக, "தி மேட்ரிக்ஸின்" நியோ (கலைஞர் கீனு ரீவ்ஸை தனது விருப்பமான நடிகராகக் கருதுகிறார்), "ஸ்டார் வார்ஸ்" இன் ஜெடி, ரோபோக்கள் மற்றும் பல்வேறு அரக்கர்கள் போன்ற நவீன ஹீரோக்களுக்கான கேன்வாஸில் ஒரு இடம் இருந்தது! இந்த சர்ரியலிசம் புத்தர் மற்றும் அவரது சீடர்களின் உருவங்களுடன் நன்றாக ஒத்துப்போகிறது! கோவிலுக்குள் புகைப்படம் எடுப்பது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

மேற்கூறிய ஓவியம் கோசிட்பிபட் சலெர்ம்சாய் என்பவரால் மூன்று வருட காலப்பகுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. கலைஞர் தனது படைப்பைப் பற்றி பேசுகையில், நவீன மக்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய படங்களில் நித்திய உண்மைகளை (நல்ல மற்றும் தீமை) காட்ட முயற்சித்ததாகக் குறிப்பிடுகிறார். இது ஒரு அசாதாரண விளக்கம்!

சியாங் ராய் மாகாணத்தில் அமைந்துள்ள வாட் ரோங் குன் தாய்லாந்தில் உள்ள மற்ற கோயில்களிலிருந்து பல வழிகளில் வேறுபட்டது. வெள்ளை நிறத்தில் தயாரிக்கப்பட்டது, புத்தரின் தூய்மையை வலியுறுத்துவது போல் தெரிகிறது, மேலும் பளபளக்கும் கண்ணாடி பூமியிலும் பிரபஞ்சம் முழுவதும் புத்தரின் ஞானத்தைப் பற்றி பேசுகிறது. ஒவ்வொரு உறுப்பு மற்றும் கட்டடக்கலை வடிவம் சில வகையான சொற்பொருள் சுமைகளைக் கொண்டுள்ளது. உதாரணமாக, பாலம் முடிவற்ற மறுபிறப்பு சுழற்சிகளிலிருந்து புத்தரின் இருப்பிடத்திற்கு மாறுவதாகக் கருதப்படுகிறது, மேலும் பாலத்தின் முன் அரை வட்டம் பூமிக்குரிய உலகத்தை குறிக்கிறது.

கோவிலின் ஓவியங்களும் சில வார்த்தைகளுக்கு தகுதியானவை. மதக் காட்சிகளில், ஆசிரியர் “தி மேட்ரிக்ஸ்”, “ஸ்டார் வார்ஸ்” படங்களின் நவீன அடுக்குகளையும், உயர்மட்ட சம்பவங்களையும் பயன்படுத்துகிறார் - எடுத்துக்காட்டாக, அமெரிக்காவில் செப்டம்பர் 9 பயங்கரவாத தாக்குதல். வழிகாட்டியின் கூற்றுப்படி, கலைஞர் இளைஞர்களின் நனவை அடைய விரும்புகிறார், அவர்களுடன் அவர்களின் சொந்த மொழியில் பேசுகிறார். இது போன்ற எடுத்துக்காட்டுகள் யாரையும் அதிக மதவாதிகளாக மாற்றும் என்பதில் சந்தேகம் உள்ளது, ஆனால் இது அசாதாரணமாகவும் புதியதாகவும் தெரிகிறது. கோயிலை அலங்கரிக்கும் மீதமுள்ள ஓவியங்கள் முக்கியமாக பூமிக்குரிய சோதனைகளைத் தவிர்க்கவும் நிர்வாணத்தை அடைவதற்கான முயற்சிகளை சித்தரிக்கின்றன.

கூரையில் விலங்குகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் பூமி, காற்று, நீர் மற்றும் நெருப்பைக் குறிக்கின்றன.

மதக் கட்டிடக்கலையின் இந்த அதிசயத்தைப் பார்வையிட்ட சுற்றுலாப் பயணிகளின் கூற்றுப்படி, கோயிலின் மகத்துவம் வெறுமனே ஆச்சரியமாக இருக்கிறது, சூரியனின் முதல் கதிர்கள் கோயிலின் கூரையின் குறுக்கே சரியும்போது, ​​​​தெளிவான தெளிவான பின்னணியில்; வானம், மற்றும் சூரிய அஸ்தமனத்தின் கதிர்கள், மற்றும் இரவில் கூட, சந்திரனால் ஒளிரும்.

வெள்ளைக் கோயில் நவீன வடிவமைப்பு தீர்வுகளுடன் பாரம்பரிய புத்த கலையின் அழகான கலவையை ஒருங்கிணைக்கிறது. முற்றிலும் பனி-வெள்ளை சுவர்கள் மற்றும் சிற்பங்கள் பிரகாசிக்கின்றன, இது விடியல் மற்றும் மாலை சூரிய அஸ்தமனத்தின் நிழல்களை பிரதிபலிக்கிறது. சுவர்கள் சிறிய கண்ணாடி கண்ணாடிகளால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது கட்டமைப்பிற்கு பரலோக காற்றோட்டத்தையும் மந்திர தோற்றத்தையும் தருகிறது.

இந்த கட்டிடக்கலையின் மற்றொரு விளக்கம் இங்கே: பிரதான கட்டிடம் வெள்ளை மீன் கொண்ட ஒரு குளத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது. கோவிலுக்கு செல்லும் பாலம் புத்தரின் இருப்பிடத்திற்கு செல்லும் வழியில் மறுபிறப்பின் சுழற்சியைக் குறிக்கிறது. பாலத்தின் முன் கோரைப்பற்களைக் கொண்ட வட்டம் ராகுவின் வாயைக் குறிக்கிறது, இது நரகம் மற்றும் துன்பத்தின் வட்டங்களைக் குறிக்கிறது. தேவாலயத்தின் முன் மற்றும் பாலத்தின் முடிவில் உலகின் ஆவிகள் சூழப்பட்ட தாமரை நிலையில் புத்தரின் பல சிற்பங்கள் உள்ளன. கோயிலின் உள்ளே சுவர்கள் தங்க நிறத்தில் உள்ளன, தங்கச் சுடரின் மையத்தில் புத்தரின் பலிபீடம் உள்ளது. நான்கு சுவர்களில் நான்கு விலங்குகள் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ளன, அவை நான்கு கூறுகளைக் குறிக்கின்றன: யானை தரையில் நிற்கிறது, நாகம் தண்ணீருக்கு மேலே நிற்கிறது, அன்னத்தின் இறக்கைகள் காற்றைக் குறிக்கின்றன, சிங்கத்தின் மேனி நெருப்பைக் குறிக்கிறது.

அவரது வெள்ளைக் கோயில் சொர்க்கத்தின் சின்னமாகும், அங்கு ஒரு குறுகிய பாலம் பாவிகளால் நிறைந்த ஆற்றின் குறுக்கே செல்கிறது. நீங்கள் பாலம் வழியாக கோயிலுக்குள் நுழைந்தவுடன், அதைக் கடந்து திரும்ப முடியாது - நீங்கள் மீண்டும் நரகத்தில் திரும்புவீர்கள் என்பதை அறிவது முக்கியம். இந்த செதுக்கப்பட்ட பனி-வெள்ளை சிறப்பின் ஒவ்வொரு சிற்பமும், ஒவ்வொரு விவரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட அர்த்தத்தையும் நோக்கத்தையும் கொண்டுள்ளது, இது கோயிலின் வெள்ளை நிறத்தில் இருந்து தொடங்குகிறது - புத்தரின் தூய்மையின் சின்னம், மற்றும் கண்ணாடி முழுவதும் குறுக்கிடப்பட்டுள்ளது - ஞானத்தின் சின்னம். புத்தர், பூமி மற்றும் பிரபஞ்சம் முழுவதும் பிரகாசமாக பிரகாசிக்கிறது.

இந்த ஓவியத்தை உருவாக்க கோசிட்பிபட் சலெர்ம்சாய் மூன்று ஆண்டுகள் எடுத்துக் கொண்டார். பெண் வழிகாட்டி விளக்கியது போல, கோவிலுக்கு இதுபோன்ற அசாதாரண படங்கள் கலைஞர் நித்திய உண்மைகளை நவீன இளைய தலைமுறையினருக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மற்றும் நெருக்கமான மொழியில் காட்ட விரும்புகிறார் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது, எனவே இது போன்ற ஒரு அசாதாரண விளக்கம்.

வெள்ளை கோவிலின் உட்புற அலங்காரம் குறைவான அடையாளமாக இல்லை. இங்குள்ள சுவர்கள் சலேம்சேயின் விருப்பமான பாணியில் வரையப்பட்டுள்ளன. தீய மற்றும் நல்ல சக்திகளுக்கு இடையிலான போராட்டத்தை குறிக்கும் ஒரு சுவாரஸ்யமான ஓவியம் பார்வையாளர்களுக்கு வழங்கப்படுகிறது. நியோ மற்றும் சூப்பர்மேன், ராக்கெட்டுகள் விண்வெளியில் பறக்கின்றன, ஹைட்ரா ஒரு எரிவாயு நிலையக் குழாய் போல தோற்றமளிக்கிறது மற்றும் இரட்டை கோபுரங்கள், கார்கள், மொபைல் போன்கள் மற்றும் லேசர்களை சுடும் விமானங்களை இங்கே காணலாம். தேவாலயங்களுக்கான இந்த அசாதாரண தீம் அனைத்தும் லாகோனலாக தேசிய கருப்பொருள்களுடன் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டுள்ளது, இது நவீன இளைஞர்களுக்கு புரிந்துகொள்ளக்கூடிய மொழியில் நித்திய உண்மைகளை பார்வைக்கு வழங்குவதை சாத்தியமாக்குகிறது.

கோயிலைச் சுற்றி பார்வையாளர்களை வியக்க வைக்கும் பல அசாதாரண அலபாஸ்டர்-கண்ணாடி சிற்பங்கள் உள்ளன.

வெள்ளக்கோவிலுக்கு எதிரே பொற்கோயில் உள்ளது, அது வெறும் பொது கழிப்பறையாக மாறிவிடுகிறது. கலைஞரின் அசாதாரணமான விஷயங்களைப் பார்ப்பது இதுதான்!

தளத்தில் ஒரு கேலரி உள்ளது, அங்கு நீங்கள் கலைஞரின் பிற படைப்புகளைப் பார்க்கலாம் மற்றும் அத்தகைய அசாதாரண இடத்திற்கு உங்கள் வருகையை நினைவில் வைத்துக் கொள்ள சில நினைவுப் பொருட்களை வாங்கலாம்.

கோவில் கட்டும் பணி இன்னும் நடந்து வருகிறது. அருகிலேயே அற்புதமான சிற்பங்கள் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு பட்டறை உள்ளது.

சியாங் ராயில் அசாதாரண கலைஞரான கோசிட்பிபட் சலெர்ம்சாயின் மற்றொரு சுவாரஸ்யமான படைப்பு உள்ளது - இது ஒரு கடிகாரம், அதைப் பார்த்தது யார் என்பதில் சந்தேகம் இல்லை.

தாய்லாந்தில் பனி ராணிக்கு குடியிருப்பு இருந்தால், அது வாட் ரோங் குன் அல்லது வெள்ளைக் கோவிலாக இருக்கலாம். இந்த அற்புதமான, அழகான, பிரமிக்க வைக்கும் (நான் தொடர்ந்து செல்ல முடியும்) இடம் தாய்லாந்தின் வடக்கு நகரமான சியாங் ராயிலிருந்து சில கிலோமீட்டர் தொலைவில் அமைந்துள்ளது. ஏற்கனவே நெடுஞ்சாலையில் வாகனம் ஓட்டும்போது, ​​கோயில் வளாகத்தின் பனி-வெள்ளை உச்சிகளை, வெயிலில் மின்னும். காற்றோட்டமான, கடல் நுரை போல, கட்டிடங்கள் கண்ணை ஈர்க்கின்றன மற்றும் ஒரு காந்தம் போல் உங்களை ஈர்க்கின்றன. ஏற்கனவே நுழைவாயிலில், ஆர்வமுள்ள சுற்றுலாப் பயணிகள் தாங்கள் வீணாக வரவில்லை என்பதை உணர்கிறார்கள் - முற்றிலும் சிறப்பு வாய்ந்த ஒன்று அவர்களுக்கு இங்கே காத்திருக்கிறது.

வாட் ரோங் குன்

தாய்லாந்து கட்டிடக்கலை, சிற்பம், புத்த அடையாளங்கள் மற்றும் நவீன சர்ரியலிசம் ஆகியவற்றின் கலவையை கற்பனை செய்து பாருங்கள். அனைத்திற்கும் வெள்ளை வண்ணம் பூசி, ஒரு கண்ணாடி மொசைக் பதிவைச் சேர்த்து, வெப்பமண்டல வானத்தின் துளையிடும் டர்க்கைஸுக்கு எதிராக அமைக்கவும். சியாங் ராயில் உள்ள வெள்ளைக் கோவிலின் தோற்றத்தை சுருக்கமாக இப்படித்தான் விவரிக்க முடியும்.

இது உண்மையிலேயே தனித்துவமான இடம், அதன் தோற்றத்தில் வேலைநிறுத்தம் மற்றும் ஆழமான மறைக்கப்பட்ட பொருளை மறைக்கிறது. பொதுவான தத்துவத்திலிருந்து தனித்து நிற்கும் ஒரு சீரற்ற அம்சம் அல்லது தேவையற்ற விவரம் எதுவும் இல்லை. முக்கிய கட்டிடங்கள் மற்றும் சிற்பக் குழுக்கள் முதல் வேலிகள் மற்றும் குப்பைத் தொட்டிகள் வரை இங்குள்ள அனைத்தும் ஒரே ஆசிரியரின் பாணியில் உருவாக்கப்பட்டு ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைக் கொண்டுள்ளன.

வெள்ளைக்கோயில் புத்தர் வழிபாடு மற்றும் மத விழாக்களுக்கான சாதாரண இடம் அல்ல. அல்லது மாறாக, சொல்வது கூட: முற்றிலும் அசாதாரணமானது. வாதாவின் முக்கிய தனித்துவமான அம்சம், நிச்சயமாக, அதன் வெள்ளை நிறம் மற்றும் புத்தரின் தூய்மை மற்றும் ஞானத்தை குறிக்கும் சிறிய கண்ணாடிகளின் பொறிப்பு ஆகும். ஆனால், புத்த புராணங்களின் புனிதர்கள் மற்றும் ஹீரோக்களின் வழக்கமான சிலைகளுக்கு கூடுதலாக, பார்வையாளர்கள் நவீன உலக கலையின் பிரதிபலிப்பைக் கண்டு ஆச்சரியப்படுகிறார்கள்.

கோயிலின் பிரதான கட்டிடம் குளத்தின் நடுவில் அமைந்துள்ளது. அதன் நீரில், பெரிய கருப்பு மீன் அல்லது வெள்ளை மற்றும் தங்க கெண்டை சோம்பேறியாக நீந்துகின்றன அல்லது கீழே படுத்துக் கொள்கின்றன. நீர்த்தேக்கத்தின் கரையிலும் அதன் நடுவிலும் புத்தர் சிலைகள், புராண ஹீரோக்கள் மற்றும் சால்வடார் டாலியின் படைப்புகளின் ஆவியில் சர்ரியல் சிற்பங்கள் உள்ளன.

கோயிலுக்குச் செல்வதற்கு, பார்வையாளர்கள் முதலில் ஒரு சிறிய அரை வட்டத்தின் வழியாக மனித உலகத்தை அடையாளப்படுத்த வேண்டும், பின்னர் வெள்ளை மனித கைகளின் காடு வழியாக அமைக்கப்பட்ட பாதை, நரகத்தையும் மனித உணர்வுகளுடன் மோதுவதன் மூலம் மகிழ்ச்சிக்கான பாதையையும் குறிக்கும். காட்சி கொஞ்சம் தவழும், ஆனால் ஈர்க்கக்கூடியது. பின்னர் பாலம் வருகிறது, இது மறுபிறப்பின் அடையாளமாகும். அதன் நுழைவாயிலில் இரண்டு பெரிய கோரைப் பற்கள் உள்ளன - ராகுவின் வாய், அதன் பிறகு வாழ்க்கையையும் மரணத்தையும் கட்டுப்படுத்தும் ராகுவின் பேய்கள் பார்வையாளர்களை அச்சுறுத்தும் வகையில் பார்க்கின்றன. பரலோக வாயில்கள் வழியாக பாலத்தை கடந்து, ஒரு நபர் தன்னை புத்தரின் இல்லத்திலும், கிறிஸ்தவர்களின் மொழியில், சொர்க்கத்திலும் காண்கிறார்.

கோயிலின் அலங்காரம் பார்வையாளர்களை மேலும் வியக்க வைக்கிறது. புத்தரின் இருப்பை சித்தரிக்கும் பாரம்பரிய பௌத்த சுவரோவியங்களுக்கு பதிலாக, புராண ஹீரோக்கள், பேய்கள் மற்றும் நல்லொழுக்கத்தின் சின்னங்கள், சுவர்களில் நவீன காலத்தில் தாய்லாந்தில் வாழ்ந்தது போன்ற ஹைரோனிமஸ் போஷ் அல்லது சால்வடார் டாலியின் படைப்புகள் போன்ற ஓவியங்கள் உள்ளன. நியூயார்க்கின் இரட்டை கோபுரங்களின் பகட்டான படத்தை நீங்கள் அங்கு காணலாம், அதில் விமானங்கள் விபத்துக்குள்ளாகின்றன, சூப்பர்மேன், ஸ்பைடர் மேன், உருக் மாக்டோவுக்கு பறக்கும் அவதார், மேட்ரிக்ஸிலிருந்து நியோ, பிரிடேட்டர் மற்றும் நவீன சினிமாவின் பிற ஹீரோக்கள். மேலும், இவை அனைத்தும் வியக்கத்தக்க வகையில் பாரம்பரிய தாய் ஓவியத்தில் உள்ளார்ந்த படங்களுடன் இணைந்துள்ளன. இந்த சிக்கலான ஓவியங்கள் நவீன உலகின் நன்மை தீமைகளை சித்தரித்து, நமது எதிர்காலத்தைப் பற்றி சிந்திக்க தூண்டுகின்றன. ஒவ்வொரு வேலையும் முழுமையாக முடிந்ததாகக் கருதப்படுவதில்லை மற்றும் தொடர்ந்து புதிய எழுத்துக்களால் நிரப்பப்படுகிறது. கோயிலில் கலைஞரின் தூரிகையைத் தொடும் வரை காத்திருக்கும் சுவர்களும் உள்ளன.

நுழைவாயிலுக்கு எதிரே, புத்தர் சிலைக்கு கீழே, பாரம்பரிய ஆரஞ்சு நிற ஆடைகளை அணிந்த ஒரு தியான துறவி அமர்ந்துள்ளார். ஒரு பதிப்பின் படி, இது ஒரு எம்பால் செய்யப்பட்ட மம்மி, மற்றொரு படி, இது ஒரு மெழுகு பொம்மை.

பிரதான கோவிலின் இடதுபுறத்தில் இன்னும் பல கட்டிடங்கள் உள்ளன: ஒரு கெஸெபோ, ஒரு நூலகம், ஒரு கேலரி மற்றும் ... ஒரு கழிப்பறை. பிந்தையது மற்ற அனைத்து கட்டிடங்களுடனும் கடுமையாக முரண்படுகிறது. திறமையான செதுக்கல்கள் மற்றும் காற்றோட்டமான அலங்கார கூறுகளுடன் ஆச்சரியமாக, இது முற்றிலும் தங்கத்தில் வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளது. முழு வளாகத்தின் வெள்ளை நிறம் புத்தரின் போதனைகளின் மனதையும் தூய்மையையும் குறிக்கும் அதே வேளையில், இந்த முற்றிலும் பூமிக்குரிய கட்டமைப்பின் தங்க நிறம் உடலைக் குறிக்கிறது.

கெஸெபோவுக்கு அருகில் பல மரங்கள் உள்ளன, அதில் 30 பாட்களுக்கு உங்கள் விருப்பத்துடன் ஒரு துண்டு படலத்தை தொங்கவிடலாம்.

ஆனால் வாட் ரோங் குனின் மிக அற்புதமான அம்சம் என்னவென்றால், இது ஒரே ஒரு எழுத்தாளரின் கற்பனையில் உருவானது - தாய்லாந்து கலைஞர் ஓவியர் சலேம்சாயா கோசிட்பிபட். அவர் தனது படைப்புகளை விற்று கிடைத்த நிதியில் தனது சொந்த நிலத்தில் கோவில் கட்டுகிறார். திரு. கோசிட்பிபட் எந்தவொரு ஸ்பான்சர்ஷிப் முதலீடுகளையும் மறுக்கிறார், இதனால் அவரது கற்பனையின் விமானம் எந்தவொரு பொருள் கடமைகளாலும் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை.

வெள்ளைக்கோயில் உருவான வரலாறு

வெள்ளைக் கோவிலின் கட்டுமானம் 1997 இல் தொடங்கியது, அதன் நிறைவு 2008 இல் திட்டமிடப்பட்டது. இருப்பினும், உலகம் முழுவதிலுமிருந்து வரும் சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே வாட் பெற்ற புகழ் இந்த திட்டத்தை இன்னும் லட்சியமாக்க ஒரு காரணமாக அமைந்தது. இன்று, சலேம்சாய் கோசிட்பிபட் 50-80 ஆண்டுகளாக வேலை செய்ய திட்டமிட்டுள்ளார். அவர் இறக்கும் வரை கட்டுமானத்தைத் தொடர விரும்புகிறார், மேலும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்களும் மாணவர்களும் தனது வேலையைத் தொடருவார்கள் என்று நம்புகிறார். உலகின் மிக அழகான புத்த கோவிலைக் கட்டுவது ஆசிரியரின் கனவு, அதன் வளைவின் கீழ் ஆயிரக்கணக்கான மக்கள் தியானம் செய்து புத்தரைப் புகழ்வார்கள்.

கட்டிடக் கலைஞர் மற்றும் கலைஞர் சலேம்சாய் கோசிட்பிபட்

சமீபத்தில், சலேம்சாய் கோசிட்பிபாட்டின் மேதை, இப்போது அனைவருக்கும் தெளிவாகத் தெரிகிறது, தாய் சமூகத்தில் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை என்று நம்புவது கடினம். பாரம்பரிய தாய் கலையை நவீன கலாச்சாரத்தின் அடையாளங்களுடன் இணைக்கும் அவரது சிக்கலான ஓவியங்களுக்கு பெயர் பெற்ற கலைஞர், தாய்லாந்து பொதுமக்களை நீண்டகாலமாக எரிச்சலூட்டியுள்ளார்.

சலேம்சாய் பிப்ரவரி 15, 1955 அன்று தாய்லாந்தின் வடக்கு மாகாணமான சியாங் ராயில் உள்ள பான் ரோங் குன் என்ற சிறிய கிராமத்தில் பிறந்தார்.

சிறுவயதிலிருந்தே அவர் ஓவியம் வரைவதில் ஆர்வம் கொண்டிருந்தார், பல ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, பாங்காக்கின் சில்பகார்ன் பல்கலைக்கழகத்தில் கலைப் படிப்பைத் தொடங்கினார். 1977 ஆம் ஆண்டில், சலேம்சாய் ஓவியத்தில் இளங்கலைப் பட்டம் பெற்றார், ஏற்கனவே அந்த நேரத்தில் அவர் நவீன மற்றும் புத்த கலைகளை கலப்பதற்கான தெளிவான விருப்பத்தை காட்டத் தொடங்கினார், இது பல மத மற்றும் அரசியல் பிரமுகர்களிடையே விரோதத்தைத் தூண்டியது. இருப்பினும், யாருடைய கருத்தும் இருந்தபோதிலும், சலேம்சாய் தனது சொந்த பாதையைத் தொடர்ந்தார், கடந்த நூற்றாண்டின் 80 களில் இருந்து, ஐரோப்பா, ஆசியா மற்றும் அமெரிக்காவில் பல கண்காட்சிகளில் தனது படைப்புகளை காட்சிப்படுத்தினார்.

லண்டனில் உள்ள புத்தபதிபா புத்த கோவிலின் சுவர்களை திரு.கோசிட்பிபட் தனது தனித்துவமான பாணியில் வரைந்த பிறகு, மீண்டும் ஒரு விமர்சன அலை அவரது தலையில் விழுந்தது, இது சாலெம்சய்யாவின் திறமையை தாய்லாந்து மன்னரால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பின்னரே நிறுத்தப்பட்டது, அவரிடமிருந்து பல படைப்புகளை வாங்கினார். .

இன்று, கோசிட்பிபாட்டின் பல ஓவியங்கள் அரச அரண்மனையில் வைக்கப்பட்டு மக்களின் கவனத்திற்கு மூடப்பட்டுள்ளன. 1998 ஆம் ஆண்டு கிறிஸ்டியில் நடந்த தாய் கலை ஏலத்தில் அவரது படைப்புகளில் ஒன்று 17.5 ஆயிரம் டாலர்களுக்குச் சென்றது என்பது கலைஞர் உலகளாவிய அங்கீகாரத்தைப் பெற்றிருப்பதை தெளிவாகக் குறிக்கிறது.

அவரது ஓவியங்களை விற்பனை செய்து கிடைத்த பணத்தில்தான் சலேம்சாய் கோசிட்பிபட் தனது சொந்த கிராமத்தில் ஒரு இடத்தை வாங்கினார். பத்து ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக உலகம் முழுவதிலுமிருந்து வரும் மில்லியன் கணக்கான சுற்றுலாப் பயணிகளின் மனதை மகிழ்வித்து உற்சாகப்படுத்தும் தனது கனவுகளின் கோவிலை அங்கு அவர் இன்னும் கட்டி வருகிறார்.

திறக்கும் நேரம் மற்றும் விலைகள்

வெள்ளைக் கோயில் பார்வையாளர்களுக்கு தினமும் 6:30 முதல் 18:00 வரை திறந்திருக்கும், நீங்கள் கலைஞரின் படைப்புகள் அல்லது அவற்றின் பிரதிகளை வாங்கக்கூடிய ஓவியங்களின் அருங்காட்சியகம் திங்கள் முதல் வெள்ளி வரை 8:00 முதல் 17 வரை திறந்திருக்கும். :00. நுழைவு முற்றிலும் இலவசம், ஆனால் கோயிலுக்குள் புகைப்படம் எடுப்பது கண்டிப்பாக தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்.

வெள்ளை கோவிலுக்கு எப்படி செல்வது

நெடுஞ்சாலை எண். 118 வழியாக சியாங் ராய் நகரின் மையத்திலிருந்து தெற்கே 13 கி.மீ தூரம் ஓட்டுவதன் மூலம் இந்த அற்புதமான கட்டமைப்பிற்கு நீங்கள் செல்லலாம். இதை நீங்கள் songthaew மூலமாகவோ அல்லது வாடகை வாகனத்தின் மூலமாகவோ செய்யலாம்.

சியாங் ராய் மாகாணத்தைச் சேர்ந்த வாட் ரோங் குன் தாய்லாந்தின் மிகப் பழமையான மற்றும் பெரிய கோவிலில் இருந்து வெகு தொலைவில் உள்ளது. இதில் பெரிய பௌத்த நினைவுச்சின்னங்கள் இல்லை. இங்கு பக்தர்கள் கூட்டம் அலைமோதுவதில்லை. சரியாகச் சொன்னால், அது இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை. இருப்பினும், இது நாட்டின் மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோயில்களில் ஒன்றாகும் மற்றும் இராச்சியத்தின் வடக்குப் பகுதியில் உள்ள முக்கிய சுற்றுலாத் தலங்களில் ஒன்றாகும்.

பயணிகள் மத்தியில், வாட் ரோங் குன் "வெள்ளை கோயில்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. பெயர், நீங்கள் யூகித்தபடி, திகைப்பூட்டும் வெள்ளை நிறத்தில் இருந்து வந்தது, அதில் அது முற்றிலும் வெளியில் வரையப்பட்டுள்ளது. தாய்லாந்து கோயில் கட்டிடக்கலைக்கு தனித்துவமான இந்த வண்ணத் திட்டம் அதன் முக்கிய அழைப்பு அட்டையாகும்.

தாய்லாந்தில் உள்ள மற்ற 33 ஆயிரம் பௌத்த கோவில்களில் வாட் ரோங் குன் தனித்து நிற்கும் மற்றொரு அம்சம், அதன் நியதி அல்லாத உருவப்படம் ஆகும். பௌத்தத்தின் பாரம்பரிய சின்னங்களுடன், அதன் அலங்காரத்தின் கூறுகளில், "தி மேட்ரிக்ஸ்" திரைப்படத்தின் நியோ போன்ற மேற்கத்திய வெகுஜன கலாச்சாரத்தின் "நட்சத்திரங்கள்", ஸ்வார்ஸ்னேக்கரின் டெர்மினேட்டர் டி -800 மற்றும் கணினியிலிருந்து கோபமான பறவைகள் ஆகியவற்றைக் கண்டு ஆச்சரியப்படலாம். கடந்த காலங்களில் பரபரப்பான விளையாட்டு.

வாட் ரோங் குன் தாய்லாந்தின் மிகவும் அசாதாரண கோவில்.

வெள்ளைக் கோயில் அதன் படைப்பாளரான தாய்லாந்து கலைஞரான சார்லெம்சாய் கோசிட்பிபாட்டிற்கு முற்றிலும் கடமைப்பட்டுள்ளது, இது ஒரு மத கட்டிடத்திற்கான எதிர்பாராத தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தன்மை மற்றும் அசாதாரண பனி வெள்ளை நிறம்.

கலைஞர், பௌத்தர், பரோபகாரர்

ஒரு வகையில், விசித்திரமான திரு. கோசிட்பிபட் வாட் ரோங் குனின் அம்சங்களில் ஒன்றாகும். இந்த திட்டத்தின் ஒரே ஆசிரியர், அவரது வாழ்க்கையின் முக்கிய படைப்பு. வெள்ளக்கோவிலில் அவருக்குத் தெரியாமல் எதுவும் நடப்பதில்லை; இங்குள்ள அனைத்தும், முதல் முதல் கடைசி விவரம் வரை, அவரால் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது மற்றும் அவரது தனிப்பட்ட பணத்தில் பிரத்தியேகமாக கட்டப்பட்டது.

கோசிட்பிபாட்டின் வாழ்க்கை வரலாறு ஒரு அரிய நிகழ்வாகும், கலைஞர் தானே தனது வாழ்க்கையை வரைந்தார் என்று ஒருவர் கூறலாம். அவர் பிப்ரவரி 15, 1955 அன்று சியாங் ராய் மாகாணத்தில் உள்ள சிறிய தாய் கிராமம் ஒன்றில் பிறந்தார். தாய்லாந்து வனப்பகுதியின் சாதாரண தரத்தில் கூட ஏழ்மையான அவரது குடும்பம், அவரது சக கிராம மக்களால் இழிவாகப் பார்க்கப்பட்டது. அப்போதுதான் சார்லெம்சேக்கு தனது சிறிய தாயகத்தின் மாகாண வறுமையிலிருந்து தப்பித்து பணக்காரராகவும் பிரபலமாகவும் ஆக வேண்டும் என்ற ஆசை ஏற்பட்டது.

சிறுவயதிலிருந்தே அவரை ஆட்கொண்டிருந்த சித்திரம் வரைவதில் அவருக்கு இருந்த ஆர்வம் இதற்கு உதவியது. ஒரு தொழில்முறை கலைஞராக மாற முடிவு செய்து, அவர் பாங்காக் சென்று தலைநகரின் பல்கலைக்கழகங்களில் ஒன்றில் நுழைந்தார்.

ஒரு பெரிய நகரத்தில் வசிக்கும், வெள்ளைக் கோவிலின் எதிர்கால படைப்பாளி மற்றவர்களின் வாழ்க்கைப் பாதைகளைப் பற்றி சிந்திக்கத் தொடங்கினார், சில கலைஞர்கள் ஏன் பணக்காரர்களாகவும் வெற்றிகரமானவர்களாகவும் மாறுகிறார்கள் என்பதைப் புரிந்து கொள்ள முயன்றனர், மற்றவர்கள் அவ்வாறு செய்யவில்லை. புகழ்பெற்ற எஜமானர்களின் படைப்புகளை கவனமாக பகுப்பாய்வு செய்து, அவர்களின் படைப்புகளை சிறப்பாக உருவாக்கியதைக் கவனித்த அவர், அவர் தனது ஓவியங்களில் கண்டதைப் பயன்படுத்த முயன்றார்.

முயற்சிகள் வீண் போகவில்லை, மேலும் கோசிட்பிபாட்டின் படைப்புகள் பிரபலமடையத் தொடங்கின. 1978 வாக்கில், சார்லெம்சாய் பல்கலைக்கழகத்தில் நுண்கலை இளங்கலை பட்டம் பெற்றபோது, ​​அவர் ஏற்கனவே தனது ஓவியங்கள் மூலம் பணம் சம்பாதித்தார்.

படிப்படியாக, தேசிய புகழ் மற்றும் வெற்றி அவருக்கு வந்தது, மேலும் அவர் தனது நாட்டின் மிகவும் பிரபலமான கலைஞரானார். அவரது பணக்கார வாடிக்கையாளர்களில் தாய்லாந்து மன்னர் பூமிபோல் அதுல்யதேஜ் கூட இருந்தார். இருப்பினும், இது கோசிட்பிபாட்டிற்கு போதுமானதாக இல்லை. உலகம் முழுவதும் தன்னைப் பற்றி பேச வேண்டும் என்று அவர் விரும்பினார்.

வெள்ளக்கோவில் கட்டப்பட்டதன் மூலம் இந்த ஆசை நிறைவேறியது.

பக்தி மற்றும் லட்சியம்

சார்லெம்சாயின் அனைத்து படைப்புகளும், அவரது முதல் மாணவர் படைப்புகளிலிருந்து தொடங்கி, எப்போதும் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் புத்த மதத்துடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளன. அவர் வளர வளர, பௌத்த நம்பிக்கையின் மீதான அவரது அர்ப்பணிப்பு மேலும் அதிகரித்தது. எனவே, தனது சொந்த மாகாணமான சியாங் ராயில் உள்ள பழைய கோயில்களில் ஒன்று முற்றிலும் சிதிலமடைந்துவிட்டதையும், அதை சரிசெய்ய உள்ளூர் அதிகாரிகளிடம் பணம் இல்லை என்பதையும் அறிந்ததும், அதை தனிப்பட்ட முறையில் மீட்டெடுக்க முடிவு செய்தார். அதே நேரத்தில் அதை உங்கள் வாழ்க்கையின் மிகவும் லட்சிய கலை திட்டமாக மாற்றவும்.

அந்த நேரத்தில், 42 வயதான கோசிட்பிபட் ஏற்கனவே ஒரு திறமையான கலைஞராகவும், தனது சொந்தப் பணத்தில் கட்டுமானத்தை முழுமையாகச் செய்யக்கூடிய பெரும் செல்வந்தராகவும் இருந்தார். இது சார்லெம்சாய் எந்த வெளிப்புற செல்வாக்கையும் தவிர்க்கவும் மற்றும் அவரது அனைத்து யோசனைகளையும் சரியாக செயல்படுத்த அனுமதித்தது. மேலும் அவர்களுக்கு எந்த குறையும் இல்லை.

மரபுகள் மற்றும் ஆசிரியரின் அணுகுமுறை

கோசிட்பிபட் 1997 இல் வெள்ளக்கோவில் கட்டத் தொடங்கியது. அவர் இந்த விஷயத்தை ஒரு கலைஞருக்குத் தகுந்தாற்போல் ஆக்கப்பூர்வமாக மட்டுமல்ல, தீவிரமாகவும் அணுகினார். பழைய கோவிலில் எஞ்சியிருப்பது அதன் முந்தைய பெயர் - வாட் ரோங் குன், மற்ற அனைத்தும் புதிதாக கண்டுபிடிக்கப்பட்டு மீண்டும் கட்டப்பட்டது.

தாய்லாந்தில் "வாட்" என்ற வார்த்தையானது எந்தவொரு தனிப்பட்ட கட்டிடத்தையும் குறிக்கவில்லை, ஆனால் முழு கோவில் வளாகத்தையும் குறிக்கிறது என்று சொல்ல வேண்டும். எனவே, வாட் ரோங் குன் என்பது ஒற்றை நிற்கும் கோவிலாக அல்ல, ஒரே கட்டிடக்கலை குழுமமாக சரியாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும். திட்டத்தின் படி, இது ஒன்பது கட்டிடங்களை உள்ளடக்கியது. அவற்றில் பெரும்பாலானவற்றின் கட்டுமானம் மற்றும் இறுதிப் பணிகள் இன்னும் நிறைவடையவில்லை.

வாட் ரோங் குனில் பணி குறைந்தது அரை நூற்றாண்டுக்கு தொடரும் என்று நம்பப்படுகிறது.

வாட் ரோங் குன் கோவில் வளாகத்தில் ஒன்பது கட்டிடங்கள் உள்ளன. அவர்களில் பெரும்பாலோர் வெள்ளையர்கள்.

கோவில் வளாகம் முழுவதும் தாய்லாந்து பாரம்பரிய கட்டிடக்கலை மற்றும் சார்லெம்சாய் கோசிட்பிபாட்டின் கற்பனையின் விசித்திரமான கலவையாகும். கலைஞரின் திட்டத்தின்படி, வாட் ரோங் குனின் ஒவ்வொரு விவரமும் ஒரு குறிப்பிட்ட குறியீட்டு அர்த்தத்தைக் கொண்டிருக்க வேண்டும் மற்றும் கோயில் பார்வையாளர்களை புத்த மதத்தைப் பற்றி சிந்திக்க தூண்ட வேண்டும்.

எனவே, வாட் ரோங் குனின் பெரும்பாலான கட்டிடங்களின் வெள்ளை நிறம் புத்த மதத்தின் தூய்மையையும், ஒரு நபரின் அடிப்படை உடல் தேவைகளுக்கு மேல் ஆன்மீகக் கொள்கையின் முதன்மையையும் குறிக்கிறது. பனி-வெள்ளை விளைவு கண்ணாடியின் துண்டுகளால் மேம்படுத்தப்படுகிறது, இது மொசைக் போல, வெளிப்புற அலங்காரத்தின் அனைத்து கூறுகளிலும் தாராளமாக அமைக்கப்பட்டுள்ளது. அவை பௌத்தத்தின் ஒளிமயமான ஞானத்தை சித்தரிப்பதாக உள்ளது.

முழு வளாகத்தின் மிக முக்கியமான கட்டிடம் மற்றும் "முகம்" பனி-வெள்ளை உபோசோட் (தாய்லாந்தில், இது வாட்டாவின் மைய கட்டிடத்திற்கு கொடுக்கப்பட்ட பெயர், இதில் புத்தரின் சிலை உள்ளது மற்றும் பிரார்த்தனைகள் மற்றும் முக்கிய மத விழாக்கள் உள்ளன. நிகழ்த்தப்பட்டது). அவர்தான் சுற்றுலாப் பயணிகளின் கவனத்தை ஈர்க்கிறார் மற்றும் வாட் ரோங் குனில் எடுக்கப்பட்ட பெரும்பாலான புகைப்படங்களில் தோன்றுகிறார்.

ஒரு அற்புதமான பாலம் ubosot க்கு இட்டுச் செல்கிறது, அதன் முன் கைகள் ஒரு அரை வட்டத்தில் அமைதியான விரக்தியில் தரையில் இருந்து நீட்டுகின்றன. அவை ஒரு நபரின் தற்காலிக இன்பங்களின் பயனற்ற நாட்டத்தையும், திருப்தியற்ற உணர்வுகளை திருப்திப்படுத்த முயற்சிப்பதையும் அடையாளப்படுத்துகின்றன. இவை அனைத்தும், பௌத்த கருத்துகளின்படி, துன்பத்தை உருவாக்குகிறது, இது பூமிக்குரிய இணைப்புகளையும் ஆசைகளையும் துறப்பதன் மூலம் மட்டுமே அகற்றப்படும். அப்போதுதான் ஒரு நபர் தனது ஆன்மீக வளர்ச்சியைத் தொடங்குகிறார் மற்றும் நிர்வாணத்தை அடைவதற்கான வாய்ப்பைப் பெறுகிறார் - பௌத்தத்தின் இறுதி இலக்கு.

பூமிக்குரிய உணர்வுகள் மற்றும் ஆசைகளின் அடையாளமாக கைகள் மேல்நோக்கி நீட்டப்பட்டுள்ளன.

பூமிக்குரிய உணர்வுகளையும் தீமைகளையும் கடந்து, பார்வையாளர் உபோசோட்டுக்கு செல்லும் பாலத்தில் ஏறத் தொடங்குகிறார். அதனுடன் நடப்பது சம்சாரத்தை கடக்கும் சின்னம், பூமிக்குரிய மறுபிறப்புகளின் சுழற்சி, மற்றும் அதன் மிக உயர்ந்த புள்ளி புனிதமான மேரு, புத்த பிரபஞ்சத்தின் புராண மையமாகும். இம்மலை கடல் நீரால் சூழப்பட்டிருக்கும் புராணக்கதைகளின்படி, பாலத்தின் கீழ் ஒரு சிறிய குளம் உள்ளது.

பாலத்தைக் கடந்த பிறகு, சுற்றுலாப் பயணிகள் உபோசோட்டின் நுழைவாயிலுக்கு முன்னால் தங்களைக் காண்கிறார்கள். தாய்லாந்தில் உள்ள புத்த கோவில் கட்டிடக்கலைக்கு பாரம்பரியமான அதன் மூன்று நிலை கூரைகள் ஞானம், செறிவு மற்றும் மத விதிகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. கோவிலின் அலங்காரம், மிகச்சிறிய விவரங்களுக்கு சிந்தித்து, வேலைநிறுத்தம் செய்கிறது.

உபோசோட்டின் உட்புறம் சார்லெம்சாய் கோசிட்பிபாட்டின் அசல் பாணியில் செய்யப்பட்ட சுவர் ஓவியங்களால் அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளது, இதற்காக அவர் பாரம்பரியவாதிகளால் விமர்சிக்கப்பட்டார்.

1988 - 1992 இல், அவரும் மற்றொரு கலைஞரும் இணைந்து இங்கிலாந்தின் புத்தபதிபா (லண்டனின் தென்மேற்கு புறநகர்ப் பகுதியான விம்பிள்டனில் அமைந்துள்ளது) என்றழைக்கப்படும் முதல் தாய் புத்த வாட்டின் சுவர்களை வரைந்தனர். பின்னர், அவர்களின் லேசான கையால், மார்கரெட் தாட்சர் மற்றும் அன்னை தெரசா, அதே போல் ஆசிரியர்களின் படங்கள், புத்த புராணங்களின் காட்சிகளில் கோயில் சுவர்களில் தோன்றின.

அனைவருக்கும் புதுமையான அணுகுமுறை பிடிக்கவில்லை, மேலும் பரிசோதனையாளர்கள் ஆரம்பத்தில் நிறைய விமர்சிக்கப்பட்டனர் - தாய் அரசாங்கத்திலிருந்து மற்ற தாய் கலைஞர்கள் மற்றும் துறவிகள் வரை. ஆனால் படிப்படியாக உணர்வுகள் தணிந்தன, மேலும் மக்கள் "வடிவமைக்கப்படாத" ஓவியங்களுடன் பழகினர்.

பல ஆண்டுகள் கடந்துவிட்டன, வாட் ரோங் குனை அலங்கரிக்கும் போது, ​​கோசிட்பிபட் மீண்டும் தனது கற்பனைக்கு சுதந்திரம் கொடுக்க முடிவு செய்தார். மேலும், இம்முறை அவர் பௌத்த உருவப்படத்தின் நியதிகளை இன்னும் கட்டுப்பாடற்ற படைப்பு விமானத்திற்கு அனுப்பினார். கோவில் ஓவியத்தின் வழக்கமான படங்கள் மற்றும் நுட்பங்களுடன், நவீன சமுதாயத்தின் தீமைகளை வெளிப்படுத்துவதற்கு மேற்கத்திய பிரபலமான கலாச்சாரத்தின் பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்தினார். எனவே, ubosot இன் உள் சுவர்களில் நீங்கள் பார்க்க முடியும், எடுத்துக்காட்டாக, ஃப்ரெடி க்ரூகர், ஏலியன் மற்றும் நியூயார்க் இரட்டை கோபுரங்கள் மீதான பயங்கரவாத தாக்குதல், மேலும், சில காரணங்களால், ஹாரி பாட்டர் மற்றும் ஸ்பைடர்மேன்.

அனைத்தும் தங்கத்தால் மூடப்பட்டிருக்கும், முற்றிலும் அனைத்தும்... வாட் ரோங் குன் கழிப்பறை.

Charlemchai இன் மற்றொரு தரமற்ற படைப்பு நடவடிக்கை ஒரு பெரிய, ஆடம்பரமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட மற்றும் தாராளமாக கில்டட்... கழிப்பறை. ஆசிரியரின் யோசனையின்படி, ஒரு சாதாரணமான அவுட்ஹவுஸின் வேண்டுமென்றே புதுப்பாணியான வடிவமைப்பு, ஒரு நபரின் பொருள் செல்வத்தைப் பின்தொடர்வதன் பயனற்ற தன்மையையும் ஆன்மீக வளர்ச்சிக்கு தீங்கு விளைவிக்கும் அழிந்துபோகும் மதிப்புகள் மீதான அதிகப்படியான ஆர்வத்தையும் காட்ட வேண்டும்.

வெள்ளைக் கோவிலின் கருப்பு நாள்

வெள்ளக்கோவில் கட்டும் பணியைத் தொடங்கும் போது, ​​சார்லெம்சாய் கோசிட்பிபட், எந்த விலையிலும் அதை முடிக்க வேண்டும் என்ற ஆர்வமும், உறுதியும் நிறைந்தவராக இருந்தார். இருப்பினும், அவர் கிட்டத்தட்ட எல்லாவற்றையும் கைவிட்ட ஒரு கணம் இருந்தது, கிட்டத்தட்ட வாட் ரோங் குன் வரலாற்றை முடிவுக்குக் கொண்டுவருகிறது.

மே 5, 2014 அன்று, உள்ளூர் நேரப்படி 18:08 மணிக்கு 6.3 ரிக்டர் அளவிலான நிலநடுக்கத்தால் கோயில் கடுமையாக சேதமடைந்தபோது கலைஞரின் கைகள் கைவிட்டன. அந்த நேரத்தில் தனது வாழ்நாளில் ஏறக்குறைய 20 ஆண்டுகளையும், 40 மில்லியனுக்கும் அதிகமான தாய் பாட் பணத்தையும் அதன் கட்டுமானத்திற்காக செலவிட்ட கோஸ்ட்பிபட், விரக்தியை நெருங்கினார்.

பெறப்பட்ட சேதத்தின் முதல் ஆய்வுக்குப் பிறகு, சோகமடைந்த சார்லெம்சாய், கோவிலை மீட்டெடுக்க மாட்டோம் என்றும், பாதுகாப்பு காரணங்களுக்காக அதன் அனைத்து கட்டிடங்களும் இடிக்கப்படும் என்றும் செய்தியாளர்களிடம் கூறினார். இருப்பினும், இதைத் தொடர்ந்து, உலகம் முழுவதிலுமிருந்து ஆதரவு வார்த்தைகள் கொட்டின. அவருக்கு நூற்றுக்கணக்கான தொலைபேசி அழைப்புகள் வந்தன. வெள்ளைக் கோவிலை கைவிட வேண்டாம் என்று மக்கள் அவரை வற்புறுத்தினர், இது அவர்களின் கருத்துப்படி, ஏற்கனவே முழு உலகத்தின் கலைப் பொக்கிஷமாக மாறிவிட்டது.

தாய்லாந்து அரசாங்கமும் உதவ முன்வந்தது, சேதத்தின் அளவை மதிப்பிடுவதற்கு உடனடியாக பொறியாளர்கள் குழுவை வாட் ரோங் குனுக்கு அனுப்பியது. அவர்களின் தீர்ப்பு ஊக்கமளிப்பதை விட அதிகமாக இருந்தது: சுமை தாங்கும் கட்டமைப்புகள் மற்றும் அடித்தளங்கள் முக்கியமான சேதத்தை சந்திக்கவில்லை, மேலும் கோயில் வளாகத்தின் கட்டிடங்களை மீட்டெடுக்க முடியும்.

மேலும், நாட்டின் ஆயுதப்படைகள் மற்றும் பல்கலைக்கழகங்கள் உதவுவதாக உறுதியளித்தன. பல தனிநபர்கள் மற்றும் அமைப்புகள் உதவி வழங்கத் தயாராக இருப்பதாகத் தெரிவித்தனர்.

ubosot முன் பாலம். ஒரு கண்ணாடி மொசைக் தெரியும்.

கமிஷனின் கண்டுபிடிப்புகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, அவருக்கு கிடைத்த ஆதரவால் மகிழ்ச்சியடைந்த திரு. கோசிட்பிபட் உடனடியாக உற்சாகமடைந்தார். மே 7 ஆம் தேதி காலை, அடுத்த இரண்டு ஆண்டுகளில் வெள்ளக்கோவிலை மீட்டெடுப்பதாகவும், அடுத்த நாளே சில கட்டிடங்கள் சுற்றுலாப் பயணிகளுக்காக மீண்டும் திறக்கப்படும் என்றும் அவர் உறுதியளித்தார். அதுமட்டுமின்றி, கோவில் மூடப்பட்டது குறித்த தனது முதல் அறிக்கையை வேண்டுமென்றே எடுத்த நடவடிக்கை என கலைஞர் விளக்கினார். எனவே அவர் தனது பணி மக்களுக்கும் மாநிலத்திற்கும் உண்மையில் முக்கியமா என்பதை சரிபார்க்க விரும்பினார்.

தற்போது, ​​வாட் ரோங் குனில் பணிகள் நடந்து வருகின்றன. பூகம்பத்தால் அழிக்கப்பட்ட அனைத்து சுவர் ஓவியங்கள் மற்றும் அலங்கார கூறுகளை சரியாக மீட்டெடுக்க திட்டத்தின் ஆசிரியர் உறுதியாக விரும்புகிறார். இதற்கிடையில், புனரமைப்பு முயற்சிகள் காரணமாக, சுற்றுலா பயணிகள் கோயிலுக்குள் புகைப்படம் எடுக்க தற்காலிகமாக தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

சியாங் ராய் நகரின் தென்மேற்கே 13 கிலோமீட்டர் தொலைவில் வாட் ரோங் குன் என்ற கோயில் வளாகம் அமைந்துள்ளது. அவருக்கு ஒரு டாக்ஸி சவாரி சுமார் இருபது நிமிடங்கள் எடுக்கும் மற்றும் 250 - 300 பாட் செலவாகும். பொது போக்குவரத்து (மினிபஸ்) மிகவும் குறைவாக (20 பாட்) செலவாகும், அதே நேரத்தில் பயண நேரம் அரிதாகவே அதிகரிக்கும் மற்றும் அரை மணி நேரம் ஆகும்.

கோயிலுக்குச் செல்வதற்கு பொருத்தமான ஆடைகளைத் தேர்ந்தெடுக்க வேண்டும். அவள் மிகவும் வெளிப்படையாக இருக்கக்கூடாது. வெறும் கால்கள் குறிப்பாக கண்டிக்கத்தக்கதாக இருக்கும்.

வாட் ரோங் குன் தினமும் திறந்திருக்கும் மற்றும் அனுமதி இலவசம். நன்கொடை வழங்குவதன் மூலம் நீங்கள் கட்டுமானத்தை ஆதரிக்கலாம், ஆனால் அது 10 ஆயிரம் பாட்களுக்கு மிகாமல் இருக்க வேண்டும், ஏனெனில் கலைஞர் பணக்கார ஸ்பான்சர்களால் பாதிக்கப்பட விரும்பவில்லை. நன்கொடையின் அனலாக், சார்லெம்சாய் கோசிட்பிபாட்டின் அசல் ஓவியங்களில் ஒன்றை வாங்குவதாகும், அவை கோவிலில் உள்ள கேலரியில் விற்கப்படுகின்றன.

பொதுவாக, வாட் ரோங் குன் வெளிநாட்டு சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே மிகவும் பிரபலமானது, அவர்கள் பேருந்துகள் மூலம் இங்கு கொண்டு வரப்படுகின்றனர். எனவே, இங்கு பொதுவாக கூட்டம் அதிகமாக இருக்கும். சில தாய்லாந்துகளும் உள்ளன, ஆனால் அவை பெரும்பாலும் வார இறுதி நாட்களில் அல்லது விடுமுறை நாட்களில் வருகின்றன.

மதியம், சுற்றுலாப் பயணிகள் வெளியேறும்போது, ​​கணிசமாக குறைவான மக்கள் உள்ளனர்.

ராஜபுத்திர பிரபுக்களுக்கு தங்கக் கூண்டு

வட இந்தியாவின் முக்கிய கட்டடக்கலை தலைசிறந்த படைப்புகளில் ஒன்றான ஜெய்ப்பூர் ஹவா மஹால் அரண்மனையின் தோற்றத்தின் வரலாறு 1799 இல் அதன் உண்மையான கட்டுமானத்திற்கு நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே தொடங்கியது. இப்பகுதியின் மற்ற கலாச்சார அம்சங்களைப் போலவே, இந்த கட்டிடமும் பல நூற்றாண்டுகளாக இந்து மற்றும் இஸ்லாமிய மரபுகளுக்கு இடையிலான மோதல் மற்றும் கடினமான ஒருங்கிணைப்பின் விளைவாகும். இந்த அர்த்தத்தில், ஹவா மஹால் 8 ஆம் நூற்றாண்டில் வட இந்தியா முதன்முதலில் முஸ்லீம் விரிவாக்க அச்சுறுத்தலை எதிர்கொண்டபோது தொடங்கிய நிகழ்வுகளுக்கு முந்தையது.

உங்களுக்கு தெரியும், அதன் ஆரம்ப கட்டத்தில், இந்தியர்கள் அதிர்ஷ்டசாலிகள். சிந்துவின் கிழக்கே காலூன்றுவதற்கு வேற்றுகிரகவாசிகள் மேற்கொண்ட அனைத்து முயற்சிகளையும் வெகுகாலமாக வெற்றிகரமாக முறியடிக்க முடிந்தது. இருப்பினும், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து, பல்வேறு இஸ்லாமிய ஆட்சியாளர்கள், அவநம்பிக்கையான இந்திய எதிர்ப்பையும் மீறி, துணைக் கண்டத்திற்குள் ஆழமாக செல்லத் தொடங்கினர்.

ஒவ்வொரு அடியும் மிகவும் சிரமத்துடன் தாக்குபவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டது. க்ஷத்திரிய வீரர்களின் வர்ணத்தைச் சேர்ந்த பல்வேறு இனக்குழுக்களின் பிரதிநிதிகளான ராஜபுத்திரர்கள், குறிப்பாக பிடிவாதமாக படையெடுப்பாளர்களை எதிர்த்தனர். அவர்களின் சிறிய சமஸ்தானங்கள் முஸ்லீம்களுக்கு ஒரு கடினமான நட்டு மற்றும் இந்திய நிலங்களை இஸ்லாமியர்கள் கைப்பற்றுவதை நீண்ட காலத்திற்கு தாமதப்படுத்தியது.

கட்டிடத்தின் உள்ளே இருந்து ஹவா மஹாலின் மேல் இரண்டு தளங்களின் காட்சி.

தற்போதைய இந்திய மாநிலமான ராஜஸ்தானின் ராஜ்புத் மாநிலங்கள் தங்கள் சுதந்திரத்தை நீண்ட காலமாக கையில் ஆயுதங்களுடன் பாதுகாத்தன. வலிமைமிக்க முகலாயப் பேரரசு மட்டுமே அவர்களைத் தனது அடிமைகளாக மாற்ற முடிந்தது, ஆனால் அனைத்து சக்திவாய்ந்த முகலாய ஆட்சியின் கீழும் கூட, போர்க்குணமிக்க ராஜபுத்திரர்கள் மீண்டும் மீண்டும் கிளர்ச்சி செய்தனர்.

கலாச்சார பரிமாற்றம்

பல நூற்றாண்டுகளாக விரோதம் இருந்தபோதிலும், ராஜ்புத்-முகலாய உறவுகள் இராணுவ மோதல்களுடன் மட்டும் நின்றுவிடவில்லை. நீண்ட கால சகவாழ்வில், ராஜபுத்திரர்களின் உயர் வகுப்பினரின் பிரதிநிதிகள் தங்கள் ஆதிக்கவாதிகளிடமிருந்து சில பாரம்பரியங்களை ஏற்றுக்கொண்டனர். குறிப்பாக, பிரபுத்துவ ராஜ்புத் குடும்பங்களைச் சேர்ந்த பெண்கள் காலப்போக்கில் பெண்களைத் தனிமைப்படுத்தும் முஸ்லீம் வழக்கமான பர்தாவைக் கடைப்பிடிக்கத் தொடங்கினர். மேலும், ராஜபுத்திரர்கள் தங்கள் கட்டிடக்கலையின் பல அம்சங்களை முகலாயர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கினார்கள்.

ஹவா மஹாலின் வளைவுகள் மற்றும் குவிமாடங்கள் ராஜபுத்திர கட்டிடக்கலை மீது முகலாய செல்வாக்கை தெளிவாகக் குறிப்பிடுகின்றன.

இந்த கடன்களின் ஒரு விசித்திரமான விளைவாக 1799 இல் ஹவா மஹால் என்று அழைக்கப்படும் இந்திய கட்டிடக்கலையின் அற்புதமான நினைவுச்சின்னம் தோன்றியது.

ஜெய்ப்பூரின் முக்கிய சின்னம்

ஹவா மஹால் இந்தியாவின் புகழ்பெற்ற இளஞ்சிவப்பு நகரமான ஜெய்ப்பூரில் அமைந்துள்ளது, இது நவம்பர் 18, 1727 அன்று மகாராஜா இரண்டாம் ஜெய் சிங் அவர்களால் தனது பண்டைய ராஜபுத்திர சமஸ்தானத்தின் புதிய தலைநகராக நிறுவப்பட்டது. இன்று, இந்த பரபரப்பான மூன்று மில்லியன் மக்கள் மிகப்பெரிய இந்திய மாநிலத்தின் முக்கிய நகரமாக உள்ளது - சூடான மற்றும் பாலைவனமான ராஜஸ்தான்.

ஜெய்ப்பூர் அதன் வரலாற்று மையம் கட்டப்பட்ட மணற்கல்லின் நிறத்திற்கு அதன் கவிதை இரண்டாவது பெயரைக் கொடுக்கிறது. இங்குதான், பழைய நகரத்தின் மையப்பகுதியில், ஜெய்ப்பூரின் மிகவும் பிரபலமான ஈர்ப்பு மற்றும் சின்னம் அமைந்துள்ளது - ஹவா மஹால் அரண்மனை.

இந்த அழகான ஐந்து மாடி கட்டிடம் 1799 ஆம் ஆண்டு ஜெய்ப்பூர் நிறுவனர் மகாராஜா பிரதாப் சிங்கின் பேரனால் கட்டப்பட்டது. ஹவா மஹால் கிருஷ்ணர் கடவுளின் கிரீடத்தின் வடிவத்தில் கட்டப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அவர் மீது மகாராஜா மிகவும் பக்தி கொண்டிருந்தார். இந்த அரண்மனை இந்து மற்றும் முகலாய கட்டிடக்கலை மரபுகளை இணக்கமாக இணைக்கிறது, இது ராஜபுத்திர கட்டிடக்கலையின் உண்மையான உருவகமாக உள்ளது.

நகரின் வரலாற்று மையத்தில் உள்ள மற்ற கட்டிடங்களைப் போலவே, ஹவா மஹாலும் சிவப்பு மணற்கற்களால் கட்டப்பட்டுள்ளது. கூடுதலாக, வெளியில் மென்மையான இளஞ்சிவப்பு வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளது, வெள்ளை கேன்வாஸ் மற்றும் வடிவங்களால் அழகாக உச்சரிக்கப்படுகிறது.

ஹவா மஹாலின் மிகவும் அடையாளம் காணக்கூடிய அம்சம், கட்டிடத்தின் பிரதான முகப்பின் ஐந்து தளங்களில் ஒவ்வொன்றையும் அலங்கரிக்கும் சிறப்பு ஜரோகாஸ் பால்கனிகள் ஆகும். அவை அலங்கார குவிமாட விதானங்களால் அழகாக அலங்கரிக்கப்பட்டுள்ளன மற்றும் சிறிய ஜன்னல்களுடன் திறந்த வேலை செதுக்கப்பட்ட திரைகளால் மூடப்பட்டிருக்கும்.

ஹவா மஹாலின் ஐந்து மாடி பிரதான முகப்பின் "முகடு" 15 மீட்டர் உயரம் கொண்டது. இது இருந்தபோதிலும், இது மிகவும் மெல்லிய சுவர்களைக் கொண்டுள்ளது: அவற்றின் தடிமன் 20 சென்டிமீட்டர் மட்டுமே.

ஜரோகாக்கள் ராஜபுத்திர கட்டிடக்கலையின் மிகவும் சிறப்பியல்பு அம்சங்களில் ஒன்றாகும். அவர்களின் அனைத்து அழகியல் தகுதிகளுக்கும், அவை ஒரு கட்டிடத்தின் கலை அலங்காரத்தின் கூறுகள் மட்டுமல்ல, தெளிவான நடைமுறை நோக்கத்துடன் கட்டப்பட்டன என்பது சுவாரஸ்யமானது.

ராஜ்புத் பாணியில் ஆயுள் தண்டனை

ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, முகலாய ஆட்சியின் கீழ், மிக உயர்ந்த இந்து ராஜ்புத் பிரபுத்துவம் இஸ்லாமிய பாரம்பரியமான பர்தாவை ஏற்றுக்கொண்டது. அதன் படி, உன்னதமான ராஜபுத்திர வீடுகளில் பெண்கள் அந்நியர்கள் முன் தோன்றுவதற்கு தடை விதிக்கப்பட்டது. இதன் பொருள் அவர்கள் வாழ்நாள் முழுவதும் பூட்டி வைக்கப்படுவார்கள் என்பதுதான். அவர்களுக்கு வெளி உலகத்துடனான ஒரே "தொடர்பு" நகர்ப்புற அன்றாட வாழ்க்கையை செயலற்ற கவனிப்பில் வந்தது. இந்த நோக்கத்திற்காக, மூடிய பால்கனிகள்-ஜரோகாக்கள், ராஜபுத்திர கட்டிடக்கலையின் சிறப்பியல்பு, ஹவா மஹால் கட்டுமானத்தின் போது கைக்கு வந்தன.

ஹவா மஹாலின் நுணுக்கமாக அலங்கரிக்கப்பட்ட வெளிப்புறச் சுவர் அதன் பின்புற முகப்பின் ஆடம்பரமற்ற தோற்றத்துடன் கடுமையாக வேறுபடுகிறது, இது (கட்டிடத்தின் உட்புறம் போன்றது) மிகவும் எளிமையானது மற்றும் நடைமுறையில் அலங்காரம் இல்லாதது.

உண்மை என்னவென்றால், ஹவா மஹால் பிரமாண்டமான சிட்டி பேலஸ் வளாகத்தின் பெண்கள் பிரிவுக்கு நேரடியாக அருகில் உள்ளது. அது அங்கு வாழ்ந்த ஜெய்ப்பூர் மகாராஜாவின் சமஸ்தானத்திலிருந்து பிரபுக்களுக்காக கட்டப்பட்டது. ஹவா மஹாலில் உள்ள ஒவ்வொரு பெண்களுக்கும் ஒரு சிறிய தனி அறை ஒதுக்கப்பட்டது, துருவியறியும் கண்கள் ஜாரோகாவால் மூடப்பட்டன. அங்கு இருக்கும்போது, ​​​​அறையின் உரிமையாளர் நகரத்தின் தெரு வாழ்க்கையை அமைதியாக கவனிக்க முடியும், அது அவளுக்கு தடைசெய்யப்பட்டது.

இயற்கை கண்டிஷனர்

ராஜ்புத் பால்கனிகளைத் தவிர, ஹவா மஹாலின் ஒரு சுவாரஸ்யமான அம்சம், குளிர்ந்த வெளிப்புறக் காற்றை எளிதில் கடந்து செல்லும் திறன் ஆகும். இதற்காக, உண்மையில், அதன் பெயர் கிடைத்தது, இது "காற்றின் அரண்மனை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது.

சுய-குளிர்ச்சிக்கான சொத்து, புத்திசாலித்தனமான ராஜஸ்தானுக்கு மதிப்புமிக்கது, ஹவா மஹாலில் அதன் சிறப்பு பிளாட் அமைப்பு காரணமாக தோன்றியது. அரண்மனையின் ஐந்து தளங்களில், முதல் மூன்று அறைகள் ஒரே ஒரு தடிமன் கொண்டவை, இது கட்டிடத்தின் அனைத்து அறைகளிலும் காற்று சுதந்திரமாக ஓட அனுமதிக்கிறது. கூடுதலாக, முன்பு இயற்கை ஏர் கண்டிஷனிங் அமைப்பு நீரூற்றுகளால் கூடுதலாக வழங்கப்பட்டது.

அசாதாரண ஹவா மஹால் அரண்மனை அதன் மென்மையான ஜரோக் பால்கனிகள் சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே மிகவும் பிரபலமானது. ஜெய்ப்பூர் இந்தியாவின் மற்ற பகுதிகளுடன் சாலைகள் மற்றும் இரயில்கள் மூலம் நன்கு இணைக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் அருகில் ஒரு சர்வதேச விமான நிலையம் உள்ளது, எனவே இங்கு உள்ளூர் மற்றும் வெளிநாட்டு பார்வையாளர்கள் எப்போதும் நிறைய உள்ளனர்.

ஹவா மஹால், சமஸ்தானப் பெண்களுக்கும் வெளி உலகத்துக்கும் இடையே ஒரு வகையான இரும்புத் திரையாக இருந்ததால், பிரதான முகப்பில் இருந்து அதற்கு நுழைவாயில் இல்லை. இங்கு நுழைவதற்கு உரிமையுள்ள அனைவரும் நகர அரண்மனையின் எல்லையில் இருந்து அவ்வாறு செய்தனர். இன்று, உள்ளே செல்ல, நீங்கள் இடதுபுறம் ஹவா மஹாலைச் சுற்றி வர வேண்டும்.

அரண்மனை மேல் தளங்களுக்குச் செல்ல வழக்கமான படிக்கட்டுகள் இல்லை. அதற்கு பதிலாக, சிறப்பு சரிவுகள் நிறுவப்பட்டுள்ளன.

கம்பீரமான நுழைவு வாயில் வழியாக சென்ற பிறகு, பார்வையாளர் தன்னை ஒரு விசாலமான முற்றத்தில் காண்கிறார், மூன்று பக்கங்களிலும் இரண்டு மாடி கட்டிடங்கள் சூழப்பட்டுள்ளன. நான்காவது பக்கத்தில் கிழக்கில் இருந்து முற்றத்தை உள்ளடக்கிய ஹவா மஹால் உள்ளது. சுற்றுலாப் பயணிகள் கட்டிடத்தின் உச்சியில் ஏறி நகரின் அழகிய காட்சிகளை அனுபவிக்க முடியும். எடுத்துக்காட்டாக, மேலே இருந்து, நீங்கள் பிரபலமான ஜந்தர் மந்தர் கண்காணிப்பகம் மற்றும் சிட்டி பேலஸ் ஆகியவற்றை தெளிவாகக் காணலாம்.

ஹவா மஹாலில் ஒரு சிறிய தொல்பொருள் அருங்காட்சியகமும் உள்ளது. இங்கு காட்சிக்கு வைக்கப்பட்டுள்ள மினியேச்சர் ஓவியங்கள் மற்றும் சம்பிரதாய கவசம் போன்ற செழுமையான கலைப்பொருட்கள் பார்வையாளர்களுக்கு தொலைதூர ராஜபுத்திரர்களின் கடந்த கால படங்களை மீட்டெடுக்க உதவும்.

ஹவா மஹால் 9:00 முதல் 17:00 வரை திறந்திருக்கும். சூரியனின் தங்கக் கதிர்களில் ஆரஞ்சு-இளஞ்சிவப்பு பிரகாசத்தை வெளியிடும் காற்றின் அரண்மனை குறிப்பாக பிரமிக்க வைக்கும் அதிகாலை நேரமே பார்வையிட சிறந்த நேரம்.

வெளிநாட்டு பெரியவர்களுக்கு நுழைவு கட்டணம் 50 ரூபாய்; மாணவர்கள் பாதி சம்பளம். ஒரு வழிகாட்டி 200 ரூபாய், ஆங்கிலத்தில் ஆடியோ வழிகாட்டி 110 ரூபாய்.

பயணிகளுக்கான விரைவான வழிகாட்டி

இது திட்டத்தால் தயாரிக்கப்பட்ட இறுதி பகுதியாகும் இணையதளம்பண்டைய எகிப்திய கோவில்களின் அம்சங்களைப் பற்றிய கட்டுரைகள். முந்தைய இருவரும் அவர்களைப் பற்றியும், அதைப் பற்றியும் பேசினர். இந்த நேரத்தில் பண்டைய எகிப்தின் கோயில்களின் கடினமான விதியைப் பற்றி பேசுவோம், அவற்றில் இன்றுவரை சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்பட்டவை சுருக்கமாக பட்டியலிடப்படும்.

மகிமை மற்றும் சக்தியின் உச்சத்தில்

பண்டைய எகிப்திய "கடவுளின் வீடுகளின்" சுயசரிதைகள் பார்வோன்களின் காலத்திலும், அவர்களின் அதிகாரத்தின் காலத்திற்குப் பிறகும் தொலைதூர கடந்த காலத்திலும் வித்தியாசமாக வளர்ந்தன. சில கோவில்கள் சிதைந்து, எகிப்திய அரசாட்சியின் உச்சக்கட்டத்தின் போது கூட மறைந்துவிட்டன, மற்றவை ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட வெளிநாட்டு படையெடுப்புகளைத் தக்கவைத்து, அவற்றைப் பெற்றெடுத்த நாகரிகத்தின் இறுதி வீழ்ச்சிக்கு ஊமை சாட்சிகளாக மாறியது.

விதிவிலக்கு இல்லாமல், அனைத்து எகிப்திய மன்னர்களும் சாத்தியமான எல்லா வழிகளிலும் கோயில்களைக் கட்டவும் பராமரிக்கவும் முயன்றனர். ஒவ்வொரு பார்வோனும் இதில் தனது முன்னோடிகளை மிஞ்ச முயன்றனர், ஏனெனில் வழிபாட்டின் மீதான கவனக்குறைவு தெய்வங்களின் பாதுகாப்பையும், அதனுடன் சக்தியையும் இழக்கும் என்று நம்பப்பட்டது. எனவே, பண்டைய எகிப்தில் கோயில் கட்டுமானம் தொடர்ந்து மேற்கொள்ளப்பட்டு வந்தது, மேலும் பல முக்கியமான "கடவுளின் வீடுகள்" ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்டு, மேலும் மேலும் புதிய கட்டிடங்களுடன் தொடர்ந்து வளர்ந்தன. அவை நிறுவப்பட்டு பல நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகும், அவர்கள் புதிய கோபுரங்கள், திறந்த முற்றங்கள், தூபிகள், சிலைகள் மற்றும் அலங்காரங்களைக் கொண்டிருந்தனர்; கோவில்கள் புதிய நிலங்களை கையகப்படுத்தின.

இந்த வழக்கில், ஏற்கனவே இருக்கும் "கடவுள்களின் வீடுகளை" தியாகம் செய்வது பெரும்பாலும் அவசியமாக இருந்தது, அவை இடிக்கப்பட்டன, மீண்டும் கட்டப்பட்டன அல்லது வெறுமனே குவாரிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவற்றை கட்டுமானப் பொருட்களின் மலிவான ஆதாரமாக மாற்றியது.

இதற்கு தெளிவான உதாரணம் கர்னாக்கில் உள்ள அமுனின் பெரிய கோவில். அதன் இடத்தில் முதல் சரணாலயம் மத்திய இராச்சியத்தின் XII வம்சத்தின் போது கட்டப்பட்டது என்று நம்பப்படுகிறது, ஆனால் இது நான்கு நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, புதிய எகிப்திய XVIII வம்சத்தின் போது நாட்டின் மிக முக்கியமான கோயிலாக மாறியது. இதற்குப் பிறகு, கர்னாக் எகிப்தின் முக்கிய புனித மையத்தின் நிலையை ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக தக்க வைத்துக் கொண்டார்.

இந்த நேரத்தில், கோவில் மீண்டும் மீண்டும் கட்டப்பட்டது மற்றும் விரிவாக்கப்பட்டது. பார்வோனுக்குப் பிறகு பார்வோன் அமோனின் கர்னாக் வீட்டை விரிவுபடுத்தினார், அவற்றின் சொந்த பகுதிகளைச் சேர்த்தார் அல்லது ஏற்கனவே தங்கள் முன்னோடிகளால் கட்டப்பட்ட மறுவடிவமைப்புகளைச் செய்தார். இதன் விளைவாக, இரண்டு ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கும் மேலான உருமாற்றம், கோயில் நம்பமுடியாத எண்ணிக்கையிலான வித்தியாசமான கட்டிடங்களைப் பெற்றது (ஏற்கனவே பத்து பைலன்கள் மட்டுமே இருந்தன!), மேலும் அதன் பெரிய டெமினோக்களுக்குள், காலப்போக்கில், சுமார் 20 சிறிய கோயில்கள் தோன்றின.

குறைந்த அளவில், ஆனால் இன்னும் அதே வழியில், மற்ற பண்டைய எகிப்திய கடவுள்களின் வீடுகளுடன் விஷயங்கள் ஒரே மாதிரியாக இருந்தன. அவற்றில் பல பல முறை முடிக்கப்பட்டு மீண்டும் கட்டப்பட்டன, சில நேரங்களில் முற்றிலும் புதிதாக.

கர்னாக்கில் உள்ள புகழ்பெற்ற அமுன் பெரிய கோவிலின் முதல், இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவது கோபுரங்களின் காட்சி. © Cartu13 | Dreamstime.com – கர்னாக் இடிபாடுகள் புகைப்படம்

புதிய கோயில்களைக் கட்டும் போது மற்றும் பழையவற்றை மாற்றும் போது, ​​எகிப்திய ஆட்சியாளர்கள் பெரும்பாலும் முந்தைய பாரோக்களின் படைப்புகளை கட்டிடக் கல்லுக்கு வசதியான ஆதாரமாகப் பயன்படுத்தினர். எனவே, கர்னாக்கில் உள்ள அதே பெரிய கோவிலின் மூன்றாவது கோபுரத்தின் கட்டுமானத்தின் போது, ​​செனுஸ்ரெட் I, அமென்ஹோடெப் I மற்றும் துட்மோஸ் IV மற்றும் புகழ்பெற்ற ராணி ஹட்ஷெப்சூட் ஆகியோருக்கு சொந்தமான பல முந்தைய கட்டிடங்கள் அகற்றப்பட்டு கட்டுமானப் பொருட்களுக்கு பயன்படுத்தப்பட்டன.

கோயில்களைக் கட்டுவது போன்ற தெய்வீகச் செயலுடன் தங்கள் பெயரை இணைக்கும் முயற்சியில், பண்டைய எகிப்திய மன்னர்கள் இந்த நோக்கத்திற்காக தங்கள் முன்னோடிகளின் படைப்புகளை அழிப்பதில் இருந்து வெட்கப்படவில்லை, ஆனால் மற்றவர்களின் தகுதிகளைப் பொருத்தவரை வெறுக்கவில்லை. இந்த துறையில். ஒன்று அல்லது மற்றொரு பார்வோன் தனக்கு குறிப்பிடத்தக்க எதையும் உருவாக்க முடியாதபோது அல்லது சில முந்தைய ஆட்சியாளர்களின் செயல்களின் நினைவை அழிக்கும் பொருட்டு இது வழக்கமாக நடந்தது. இந்த நோக்கத்திற்காக, ஏற்கனவே இருக்கும் கோவில்கள் அல்லது அதன் பகுதிகளின் ஒரு வகையான "கடத்தல்" மேற்கொள்ளப்பட்டது, அங்கு, ஆளும் பாரோவின் உத்தரவின்படி, அவற்றின் உண்மையான கட்டிடங்கள் பற்றிய அனைத்து குறிப்புகளும் அழிக்கப்பட்டன, மேலும் "கடத்தல்" மன்னரின் பெயர் எழுதப்பட்டது. அவர்களின் இடம்.

புதிய இராச்சியத்தின் முடிவில் இந்த நடைமுறை மிகவும் பரவலாகிவிட்டது, பார்வோன்கள், கோவில்களைக் கட்டும் போது, ​​தங்கள் பெயர்களின் ஹைரோகிளிஃப்ஸ் கொண்ட கார்ட்டூச்சுகளை ஒரு நல்ல பத்து சென்டிமீட்டர் ஆழத்தில் வெட்ட வேண்டியிருந்தது, இதனால் அடுத்த மன்னர்கள் அவற்றைப் பயன்படுத்த முடியாது என்று நம்புகிறார்கள். தகுதிகள்.

மெடினெட் ஹபுவில் உள்ள அவரது இறுதி சடங்கு கோவிலில் மூன்றாம் ராமெஸ்ஸின் சிம்மாசனத்தின் பெயருடன் கார்டூச். அடுத்தடுத்த ஆட்சியாளர்களால் அவரது கோயில்களை அபகரிப்பதை நிறுத்தும் நம்பிக்கையில், ராம்செஸ் III அவர்களின் சுவர்கள் மற்றும் நெடுவரிசைகளில் மிக ஆழமான நிவாரண நுட்பத்தைப் பயன்படுத்தி கல்வெட்டுகளை உருவாக்க உத்தரவிட்டார், பெரும்பாலும் 10 சென்டிமீட்டருக்கும் அதிகமான ஆழத்திற்கு.

இருப்பினும், மற்றவர்களின் கட்டிடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களில் "எண்களை குறுக்கிடுவது" இழந்த பாரோக்கள் மட்டுமல்ல. பண்டைய எகிப்தின் மிகப் பெரிய கட்டிடக்கலைஞர், ராம்செஸ் II, தனது சொந்த பல சிறந்த கோயில்களைக் கட்டினார், இதைச் செய்யத் தயங்கவில்லை.

பொதுவாக, புதிய இராச்சியம் முடிவடையும் வரை, பண்டைய எகிப்திய "கடவுளின் வீடுகளின்" மொத்த எண்ணிக்கை படிப்படியாக அதிகரித்தது. நிச்சயமாக, ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக, அவற்றில் சில பழுதடைந்து காணாமல் போன நிகழ்வுகளும் இருந்தன. உதாரணமாக, பல கோவில்கள் இயற்கை சக்திகளால் அழிக்கப்பட்டன: நிலத்தடி நீர், நைல் வெள்ளம் மற்றும் பூகம்பங்கள். இருப்பினும், பொதுவாக, பார்வோன்களின் கவனத்தால் விரும்பப்பட்டது மற்றும் பெரிய பொருள் வளங்களைக் கொண்டிருந்தது, கோவில்கள் செழித்து வளர்ந்தன.

"கடவுளின் வீடுகளின்" விதிகளில் தீவிர மாற்றங்கள் எகிப்திய சுதந்திரத்தின் முடிவோடு வந்தன.

பண்டைய எகிப்திய கடவுள்களின் அந்தி

புதிய இராச்சியத்தின் வீழ்ச்சிக்குப் பிறகு, பண்டைய எகிப்து கடினமான காலங்களில் விழுந்தது. 11 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து கி.மு. இ. எகிப்திய வரலாறு கொந்தளிப்பு, துண்டாடுதல் மற்றும் வெளிநாட்டு ஆதிக்கம் ஆகியவற்றின் தொடர்ச்சியாக மாறியது, சுதந்திரம் மற்றும் தேசிய ஒற்றுமையின் குறுகிய வெடிப்புகளால் எப்போதாவது மட்டுமே நிறுத்தப்பட்டது.

இந்த கொந்தளிப்பான காலகட்டத்தின் மாறுபாடுகள் எகிப்திய கோவில்களை பாதிக்காமல் இருக்க முடியவில்லை. இவ்வாறு, அசீரிய மற்றும் இரண்டாவது பாரசீக படையெடுப்புகளின் போது பல "கடவுளின் வீடுகள்" அழிக்கப்பட்டன. சைஸ் மறுமலர்ச்சியின் போது மற்றும் XXX வம்சத்தின் பாரோ நெக்டனெபோ I இன் முயற்சியின் மூலம் எகிப்தியர்கள் இந்த இழப்புகளை ஓரளவு ஈடுசெய்ய முடிந்தது. பின்னர், டோலமிகள் மற்றும் ரோமானியர்களின் கீழ் தீவிர கோயில் கட்டுமானமும் மேற்கொள்ளப்பட்டது, அதாவது எகிப்து இறுதியாக அதை இழந்த பிறகு. சுதந்திரம். இருப்பினும், பண்டைய எகிப்திய கோயில்களின் மகத்துவத்தின் நாட்கள் ஏற்கனவே எண்ணப்பட்டன.

கி.பி 4 ஆம் நூற்றாண்டில் ரோமானியப் பேரரசால் கிறித்துவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. இ. எகிப்தின் புறமத சரணாலயங்கள் தடை செய்யப்பட்டன. அவை கிறிஸ்தவ வெறியர்களால் இழிவுபடுத்தப்பட்டன, அவை ஏகாதிபத்திய ஆணைகளால் மூடப்பட்டன, மேலும் அவை குவாரிகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன.

சுண்ணாம்புக் கல்லால் கட்டப்பட்ட கோயில்கள் குறிப்பாக கடுமையாகப் பாதிக்கப்பட்டன (அவை லக்சருக்கு வடக்கே உள்ள பெரும்பாலான “கடவுளின் வீடுகள்”; தெற்கே உள்ள கோயில்கள் பொதுவாக மணற்கற்களால் கட்டப்பட்டவை). 5 ஆம் நூற்றாண்டில், அவர்களின் அழிவு முன்னோடியில்லாத அளவில் வெளிப்பட்டது: பண்டைய எகிப்திய நினைவுச்சின்னங்களின் சுண்ணாம்பு சுண்ணாம்புக்குள் எரிக்கப்பட்டது, இது புதிய ஆட்சியின் கட்டுமானத் தேவைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்பட்டது. மேலும், பல கோவில்கள் தேவாலயங்களாக மாற்றப்பட்டன.

கடைசியாக செயல்படும் எகிப்திய "கடவுளின் வீடு" பிலே தீவில் உள்ள ஐசிஸின் கோவிலாக இருந்ததாக நம்பப்படுகிறது. கி.பி. 535-ல் நற்செயல் ஜெனரல் நர்ஸின் தலைமையில் பைசண்டைன் இராணுவப் பயணத்தால் இது வலுக்கட்டாயமாக மூடப்பட்டது. இ.

நிச்சயமாக, 7 ஆம் நூற்றாண்டில் நாட்டிற்கு வந்த இஸ்லாம், எகிப்திய கோவில்களுக்கு எந்த நல்ல செய்தியையும் கொண்டு வரவில்லை. கோவில்களின் அழிவு தொடர்ந்தது, தேவாலயங்களுக்கு பதிலாக, மசூதிகள் இப்போது அவற்றில் அமைக்கப்பட்டன.

பைசண்டைன் காலத்தில், பல தேவாலயங்கள் அமோனின் லக்சர் கோவிலின் பிரதேசத்தில் கட்டப்பட்டன. 13 ஆம் நூற்றாண்டில் அவர்கள் ஒரு மசூதியால் மாற்றப்பட்டனர், அது இன்னும் இயங்குகிறது.

பண்டைய எகிப்தியக் கோயில்களின் எண்ணிக்கை நவீன எகிப்தியலின் வருகைக்குப் பிறகும், பண்டைய எகிப்தின் வரலாற்றில் ஆர்வமும் குறைந்துவிட்டது. எனவே, ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், எகிப்திய பாஷா முஹம்மது அலி மேற்கொண்ட தொழில்மயமாக்கலின் போது, ​​எஞ்சியிருக்கும் "கடவுளின் வீடுகளை" சுண்ணாம்புக்குள் எரிக்க மீண்டும் ஒரு பிரச்சாரம் தொடங்கப்பட்டது, இது பண்டைய எகிப்திய கட்டிடக்கலையின் பல அழகான நினைவுச்சின்னங்களை அழித்தது.

இதன் விளைவாக, இன்றுவரை, எகிப்தில், அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முழுமையான வடிவத்தில், அதன் பண்டைய கோயில் கட்டிடக்கலையின் முன்னாள் சிறப்பின் ஒரு சிறிய பகுதியை மட்டுமே காணலாம். இவை முக்கியமாக நைல் நதியிலிருந்து வெகு தொலைவில் அமைந்திருந்த "தெய்வங்களின் வீடுகள்" மற்றும் மக்கள்தொகை நிறைந்த பகுதிகள். அங்கு அவர்கள் மக்களால் அழிவிலிருந்து பாதுகாக்கப்பட்டனர் (குறிப்பாக அவை மணலால் மூடப்பட்டிருந்தால்) மற்றும் பெரிய நதியின் அழிவுகரமான வெள்ளம். இந்த கோவில்கள் தான் இன்று பண்டைய எகிப்தின் மத கட்டிடக்கலையின் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட எடுத்துக்காட்டுகளாக உள்ளன.

மிகவும் பிரபலமான பண்டைய எகிப்திய கோவில்கள்

முடிவில், மிகவும் பிரபலமான மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட பண்டைய எகிப்திய கோயில்களின் சிறு சிறுகுறிப்பு பட்டியல் இங்கே. அவை ஒவ்வொன்றும் பார்வோன்களின் நாட்டின் கட்டிடக்கலை பாரம்பரியத்தின் தனித்துவமான எடுத்துக்காட்டு மற்றும் பார்வையிடத்தக்கது.

இந்த பட்டியலில் “கடவுளின் வீடுகள்” மட்டுமல்ல, “மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளின் வீடுகள்” என்று அழைக்கப்படுபவையும் அடங்கும் - அவர்களின் இறுதி சடங்குகளின் நித்திய நடைமுறைக்காக பார்வோன்களால் கட்டப்பட்ட இறுதி சடங்குகள். அவர்களின் தெய்வீக படைப்பாளர்களின் விருப்பத்திற்கு மாறாக, அத்தகைய கோயில்களில் சேவைகள் வழக்கமாக அவற்றைக் கட்டிய பார்வோன்களின் மரணத்திற்குப் பிறகு முடிந்துவிட்டன, அவற்றில் சில நன்கு பாதுகாக்கப்பட்டன. புதிய இராச்சியத்தின் போது, ​​"கடவுளின் வீடுகளின்" மாதிரியில், ஒரு விதியாக, "மில்லியன் ஆண்டுகள் வீடுகள்" கட்டப்பட்டன.

பழைய இராச்சியத்தின் காலத்திலிருந்து சில மோசமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட கோயில்கள் மட்டுமே எஞ்சியுள்ளன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட நினைவுச்சின்னம் ஆகும் பாரோ காஃப்ரேவின் கிரானைட் கோயில், இது ஒரு காலத்தில் கிசாவில் உள்ள அவரது பிரமிடில் உள்ள கட்டிடங்களின் இறுதிச் சடங்கு வளாகத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.

மத்திய எகிப்திய காலத்தின் கோயில்கள் நடைமுறையில் பிழைக்கவில்லை. மீதமுள்ளவற்றில் மிக முக்கியமானது டெய்ர் எல்-பஹ்ரியில் உள்ள XI வம்சத்தின் பாரோ மென்டுஹோடெப் II இன் நினைவுக் கோயில். அதன் இடிபாடுகள் ராணி ஹட்ஷெப்சூட்டின் புகழ்பெற்ற கோவிலுடன் அருகருகே கிடக்கின்றன, அதற்காக இது ஒரு கட்டிடக்கலை மாதிரியாக செயல்பட்டது.

டெய்ர் எல்-பஹ்ரியில் உள்ள உலகப் புகழ்பெற்ற ராணி ஹட்ஷெப்சூட்டின் கோவிலின் இடதுபுறத்தில், பார்வோன் மென்டுஹோடெப் II இன் மோசமாகப் பாதுகாக்கப்பட்ட மற்றும் மிகவும் பழமையான சவக் கோயில் உள்ளது. புகழ்பெற்ற புதிய எகிப்திய ஆட்சியாளரின் கட்டிடக் கலைஞர்கள் அதன் அசாதாரண அமைப்பை அடிப்படையாகக் கொண்டனர்.

மத்திய எகிப்திய கோவில்களின் மற்றொரு உதாரணம் "" என்று அழைக்கப்படுகிறது. வெள்ளை தேவாலயம்", பார்வோன் செனுஸ்ரெட் I இன் ஒரு சிறிய நேர்த்தியான கோயில், அவரது ஆட்சியின் 30 வது ஆண்டு நிறைவை முன்னிட்டு தீப்ஸில் அவரால் கட்டப்பட்டது. புதிய இராச்சியத்தின் போது, ​​தேவாலயம் கட்டுமானப் பொருட்களுக்காக அகற்றப்பட்டது மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களால் மீட்டெடுக்கப்பட்டது.

புதிய இராச்சியத்தின் சகாப்தத்திலிருந்து ஒப்பிடமுடியாத அளவிற்கு அதிகமான எகிப்திய கோவில்கள் தப்பிப்பிழைத்துள்ளன. அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது மற்றும் சிறப்பானது மிகப்பெரியது கர்னாக் கோவில் வளாகம்புதிய எகிப்திய மாநிலமான தீப்ஸின் தலைநகரில் (இன்றைய லக்சர்). 100 ஹெக்டேருக்கும் அதிகமான பரப்பளவைக் கொண்ட இது உலகின் இரண்டாவது பெரிய (கம்போடியாவில் உள்ள புகழ்பெற்ற அங்கோர் வாட்) கோயில் வளாகமாகும். அதன் முக்கிய "கடவுளின் வீடு" என்பது ஒரு பிரம்மாண்டமான ஹைப்போஸ்டைல் ​​ஹால் மற்றும் பத்து பைலன்கள் கொண்ட அமுனின் பெரிய கோவில் ஆகும். அவரைத் தவிர, கர்னாக் கோயில் வளாகத்தில் அமுனின் மனைவி முட் தேவி மற்றும் அவர்களது மகன் கோன்சு ஆகியோரின் கோயில்களும், மற்ற தெய்வங்கள் மற்றும் பாரோக்களின் பல சரணாலயங்களும் உள்ளன.

கர்னாக்கிற்கு அடுத்தபடியாக நெருங்கிய தொடர்பு உள்ளது அமோனின் லக்சர் கோயில். இது பண்டைய எகிப்திய தலைநகரின் கிழக்குக் கரையில் உள்ள "கடவுளின் வீடுகளின்" தெற்கே உள்ளது. இது ஒன்றரை ஆயிரம் ஆண்டுகள் தொடர்ச்சியான கட்டுமானத்திற்கு முந்தையது - 18 வது வம்சத்தின் பாரோக்களின் ஆட்சியிலிருந்து தொடங்கி ரோமானியப் பேரரசின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் சகாப்தத்துடன் முடிவடைகிறது.

எகிப்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் பல குறிப்பிடத்தக்க நினைவுச்சின்னங்கள் தீப்ஸின் மேற்குக் கரையில் அமைந்துள்ளன. இங்கே, புதிய இராச்சியத்தின் பாரோக்கள் தங்கள் கல்லறைகளைக் கட்டிய மன்னர்களின் பள்ளத்தாக்கிலிருந்து வெகு தொலைவில் இல்லை, அவர்களின் நினைவுக் கோயில்களும் அமைக்கப்பட்டன, அவற்றில் மூன்று மிகவும் பிரபலமானவை.

முதலில், இது டெய்ர் எல்-பஹ்ரியில் உள்ள ராணி ஹட்செப்சூட்டின் இறுதி சடங்கு. 1891 இல் அகழ்வாராய்ச்சிகள் தொடங்கியபோது இடிபாடுகளில் கிடக்கின்றன, இன்று இந்த அற்புதமான கோயில் கவனமாக மீட்டெடுக்கப்பட்டுள்ளது மற்றும் பண்டைய எகிப்திய கோயில் கட்டிடக்கலையின் உண்மையான தலைசிறந்த படைப்பாக உள்ளது. இது "மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளின் வீடுகளின்" ஒரு விசித்திரமான பாறை வகையைச் சேர்ந்தது.

அதற்கு தெற்கே சற்று தொலைவில், குர்னா என்ற இடத்தில், மோசமாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது ராமேசஸ் II இன் இறுதி சடங்கு. 1829 இல் கோயிலுக்குச் சென்ற சாம்பொலியன் ஒளிரும் கையால், இது என்றும் அழைக்கப்படுகிறது ரமேசியம். ராமெஸ்ஸஸ் II இன் தரத்தின்படி கூட இது ஒரு காலத்தில் ஈர்க்கக்கூடிய கட்டமைப்பாக இருந்தது, ஆனால் கடந்த ஆயிரக்கணக்கான ஆண்டுகளில் இது குறிப்பிடத்தக்க சேதத்தை சந்தித்துள்ளது.

துரதிர்ஷ்டவசமாக, குர்னாவில் (ரமேசியம் என்றும் அழைக்கப்படுகிறது) பெரிய ராமேஸ்ஸஸ் II இன் சவக்கிடங்கு கோயில் மிகவும் மோசமாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது.

ரமேசியத்தின் தென்மேற்கில் அமைந்துள்ளது ராமேசஸ் நினைவு கோவில்மெடினெட் ஹபுவில் III- பண்டைய எகிப்தின் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய மத கட்டிடங்களில் ஒன்று. இந்த கோவிலின் கட்டிடம் பெரும்பகுதி அழிவிலிருந்து தப்பித்தது (கோயில் சிலைகள் மற்றும் பிற "சிறிய விஷயங்களை" கிறிஸ்தவ காழ்ப்புணர்ச்சியாளர்களால் அழித்தது தவிர) மற்றும் முழுமையாக பாதுகாக்கப்பட்டது.

இந்த புகழ்பெற்ற திரித்துவத்தைத் தவிர, தீபன் நெக்ரோபோலிஸில் மற்றொரு குறிப்பிடத்தக்க "மில்லியன் ஆண்டுகள் வீடு" உள்ளது - சேட்டியின் நினைவு கோவில்நான் குர்னாவில். ராமேசியம் அருகே அமைந்துள்ள மற்றும் மோசமாக சேதமடைந்துள்ளது, இது இன்று சுற்றுலா பயணிகளுக்கு தெரியாது. இருப்பினும், இந்த கோவில் ஒரு காலத்தில் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தது - பள்ளத்தாக்கின் அழகிய திருவிழாவின் போது நைல் நதியின் மேற்குக் கரைக்கு கொண்டு செல்லப்பட்டபோது அமுன் கடவுளின் சிலை அதன் முதல் நிறுத்தத்தை ஏற்படுத்தியது.

மிகவும் சிறப்பாகப் பாதுகாக்கப்படுகிறது (எனவே பயணிகளிடையே மிகவும் பிரபலமானது) அபிடோஸில் உள்ள சேட்டி I இன் சவக்கிடங்கு கோயில். இது ஒசைரிஸ், ஐசிஸ் மற்றும் பார்வோன் செட்டி I ஆகியோருக்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, அவரது வாழ்நாளில் கோயில் ஒருபோதும் முடிக்கப்படவில்லை. அவரது மகன் புகழ்பெற்ற ராமேசஸ் II மூலம் கட்டுமானத்தை முடிக்க வேண்டியிருந்தது. இந்த கோவிலின் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று அபிடோஸ் மன்னர்களின் பட்டியல் என்று அழைக்கப்படுகிறது - எகிப்தில் புகழ்பெற்ற மென்டிஸ் முதல் சேட்டி I வரை ஆட்சி செய்த அனைத்து பாரோக்களின் பட்டியல், அதன் சுவர்களில் செதுக்கப்பட்டுள்ளது.

புதிய எகிப்திய கட்டிடக்கலையின் அற்புதமான நினைவுச்சின்னங்கள் அபு சிம்பலில் உள்ள ராம்செஸ் II மற்றும் நெஃபெர்டாரியின் ராக் நினைவுக் கோயில்கள். அவை நவீன எகிப்தின் தெற்கில், வரலாற்று நுபியாவில் அமைந்துள்ளன, மேலும் அவற்றின் சிறந்த கலைத் தகுதிகளுக்கு மட்டுமல்ல, அவர்களின் இரட்சிப்பின் சமீபத்திய வரலாற்றிற்கும் பிரபலமானவை.

1960 இல் தொடங்கிய அஸ்வான் உயர் அணையின் கட்டுமானத்தின் காரணமாக, அபு சிம்பலில் உள்ள கோயில்கள் (தெற்கு எகிப்தில் உள்ள பல தொல்பொருள் தளங்களைப் போலவே) எதிர்கால வெள்ளத்தின் மண்டலத்தில் தங்களைக் கண்டறிந்தன. 1964 - 1968 இல், அபு சிம்பலின் பெரிய மற்றும் சிறிய (படம்) கோவில்கள் இரண்டும் தொகுதிகளாக வெட்டப்பட்டு உயரமான இடத்திற்கு மாற்றப்பட்டன.

சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட எகிப்திய கோவில்கள் பண்டைய எகிப்தின் கடைசி மில்லினியத்திற்கு முந்தையவை - அதன் வரலாற்றின் கிரேக்க-ரோமன் காலம் (கிமு IV - கிபி VI நூற்றாண்டு).

அவற்றில் ஒன்று லக்சருக்கு வடக்கே 60 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது டெண்டேராவில் உள்ள ஹத்தோர் கோயில். இது ஒரு கோபுரம் இல்லாதது அசாதாரணமானது. ஆனால் அவருக்கு ஒரே நேரத்தில் இரண்டு (மற்றும் தனித்துவமான) மம்மிசியா உள்ளது. முதலாவது பார்வோன் நெக்டனெபோ I ஆல் கட்டப்பட்டது மற்றும் எஞ்சியிருக்கும் பழமையான "பிறந்த வீடு" ஆகும். இரண்டாவது, இந்த வகையான அனைத்து அறியப்பட்ட கோயில்களின் கட்டடக்கலை பார்வையில் இருந்து மிகவும் வளர்ச்சியடைந்தது, ரோமானிய காலத்திற்கு முந்தையது.

கிமு 3 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட இது டெண்டேராவில் உள்ள அதே தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. இ. டெய்ர் எல்-மதீனாவில் உள்ள ஹத்தோர் கோயில். இது மிகவும் சிறியது, ஆனால் அது மூல செங்கற்களால் செய்யப்பட்ட கோயில் வேலி உட்பட ஒப்பீட்டளவில் அப்படியே உள்ளது.

சமீபத்திய பண்டைய எகிப்திய "கடவுளின் வீடுகளில்" ஒன்று - எஸ்னாவில் உள்ள குனும் கோயில்- லக்சருக்கு தெற்கே 55 கிமீ தொலைவில் அமைந்துள்ளது. இது டோலமி VI இன் கீழ் கட்டப்பட்டது, மேலும் ரோமானியர்கள் வேலையை முடிக்க வேண்டியிருந்தது. இன்று அது நவீன நகரத்தின் நடுவில் அமைந்துள்ளது. முழு கோவிலிலும், ஹைப்போஸ்டைல் ​​மண்டபம் மட்டுமே உள்ளது, ஆனால் அது நல்ல நிலையில் உள்ளது.

மேலும் தெற்கே, லக்சருக்கும் அஸ்வானுக்கும் இடையில் பாதி தூரம் உள்ளது எட்ஃபுவில் உள்ள ஹோரஸ் கோயில். இன்று, இது சிறந்த பாதுகாக்கப்பட்ட எகிப்திய "கடவுளின் வீடு" மற்றும் சுற்றுலாப் பயணிகளிடையே மிகவும் பிரபலமாக உள்ளது. இக்கோயில் கிமு 237 முதல் 57 வரை 180 ஆண்டுகள் கட்டப்பட்டது. இ., மற்றும் புகழ்பெற்ற ராணி கிளியோபாட்ராவின் தந்தையான டோலமி XII ஆல் முடிக்கப்பட்டது. கோவிலின் பழமையான உறுப்பு பார்வோன் நெக்டனெபோ II இன் நான்கு மீட்டர் கிரானைட் நாவோஸ் ஆகும், இது தற்போதைய டோலமிக் சரணாலயத்தை இந்த தளத்தில் இருந்த முந்தைய "கடவுளின் இல்லத்திலிருந்து" பெற்றது.

இன்னும் தெற்கே ஒரு தனித்துவமான "இரட்டை" கோம் ஓம்போவில் உள்ள செபெக் மற்றும் ஹோரஸ் தி எல்டர் கோயில். இது ஒரு அசாதாரண "கண்ணாடி" திட்டத்தைக் கொண்டிருப்பதால் இது ஆர்வமாக உள்ளது: கோயில் முற்றிலும் ஒரே மாதிரியான இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது, அவற்றில் முதலாவது முதலை-தலை கடவுள் செபெக்கிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவது பண்டைய எகிப்திய கடவுளின் அவதாரங்களில் ஒன்று. ஹோரஸ்.

எகிப்தின் பண்டைய தெற்கு எல்லைக்கு அருகில் (நவீன அஸ்வானுக்கு எதிரே) மூலோபாய ரீதியாக அமைந்துள்ள எலிஃபண்டைன் தீவில் பல கோயில்கள் ஒரு காலத்தில் அமைந்திருந்தன. அவற்றில் இரண்டு - துட்மோஸ் III மற்றும் அமென்ஹோடெப் III இன் சிறிய கோயில்கள் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை கிட்டத்தட்ட தீண்டப்படாமல் இருந்தன. துரதிர்ஷ்டவசமாக, 1822 ஆம் ஆண்டில் அவை உள்ளூர் அதிகாரிகளின் உத்தரவின் பேரில் காட்டுமிராண்டித்தனமாக அழிக்கப்பட்டன (அவை சுண்ணாம்புடன் எரிக்கப்பட்டன). இன்று, ஹெலனிஸ்டிக் காலத்திலிருந்து கிரானைட் வாயில்கள் மட்டுமே குனும் கடவுளின் கோவில். தீவில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஓரளவு மீட்டெடுத்துள்ளனர் சடேட் அம்மன் கோவில்(க்னுமின் மனைவி), எகிப்தில் மிகப்பெரிய நிலோமீட்டருக்கு சொந்தமானவர், இது 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை பயன்படுத்தப்பட்டது.

எலிஃபண்டைன் போலல்லாமல், பழமையான தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகள் ஆரம்பகால வம்ச காலத்தைச் சேர்ந்தவை, தெற்கே சற்று அமைந்துள்ள ஃபிலே தீவில் உள்ள கோயில்கள் ஒப்பீட்டளவில் தாமதமாகத் தோன்றின. தாலமியின் ஆட்சிக் காலத்தில்தான் இது ஒரு முக்கியமான மத மையமாக மாறியது. இந்த நேரத்தில் இருந்து அது செய்தபின் பாதுகாக்கப்படுகிறது பிலே தீவில் உள்ள ஐசிஸ் கோயில், இது தற்போதுள்ள அனைத்து எகிப்திய "கடவுளின் வீடுகளில்" மிகவும் அழகாக கருதப்படுகிறது.

பிலே தீவில் உள்ள ஐசிஸ் கோவிலின் முதல் கோபுரம் மற்றும் நுழைவாயில்.

நைல் நதியுடன் மேலும் தெற்கே ஏறி, நீங்கள் பார்க்க முடியும் கலாப்ஷாவில் உள்ள மாண்டுலிஸ் கோயில். எகிப்தியர்கள் தங்கள் ஹோரஸால் அடையாளம் காணப்பட்ட ஒரு உள்ளூர் நுபியன் தெய்வத்திற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது, இது கடைசி தாலமியின் ஆட்சியின் போது கட்டப்பட்டது மற்றும் பேரரசர் அகஸ்டஸின் கீழ் முடிக்கப்பட்டது. ஆரம்பத்தில், தற்போதைய அஸ்வான் அணைக்கு தெற்கே 50 கி.மீ தொலைவில் உள்ள பாப் எல்-கலாப்ஷா என்ற இடத்தில் நைல் நதிக்கரையில் இக்கோயில் அமைந்திருந்தது. 1962 - 1963 ஆம் ஆண்டில், இது 13 ஆயிரம் பகுதிகளாக பிரிக்கப்பட்டது, பின்னர் ஒரு புதிய இடத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டு மீண்டும் உருவாக்கப்பட்டது - நியூ கலாப்ஷா தீவு.

முடிவில், நுபியாவின் கட்டடக்கலை நினைவுச்சின்னங்களை வெள்ளத்தில் இருந்து காப்பாற்ற 1959-1980 ஆம் ஆண்டின் மாபெரும் சர்வதேச பிரச்சாரத்தின் விளைவாக, நான்கு சிறிய பண்டைய எகிப்திய கோவில்கள் எகிப்துக்கு வெளியே முடிவடைந்தன என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. தொல்பொருள் பணிகளில் அவர்கள் செய்த உதவிக்கு நன்றி செலுத்தும் வகையில், அவர்கள் ஸ்பெயினுக்கு நன்கொடையாக வழங்கினர் ( டெபோட்டின் அமுனின் கோவில், இப்போது மாட்ரிட்டில் உள்ளது, நெதர்லாந்து ( டஃபாவின் பேரரசர் ஆக்டேவியன் அகஸ்டஸ் கோயில், இப்போது ஸ்டேட் மியூசியம் ஆஃப் ஆண்டிக்விட்டிஸ் லைடன், USA ( டெண்டூரில் இருந்து ஐசிஸ் கோயில், இப்போது நியூயார்க் மெட்ரோபாலிட்டன் மியூசியம் ஆஃப் ஆர்ட் மற்றும் இத்தாலியில் ( ஹெலசியாவிலிருந்து துட்மோஸ் III இன் பாறைக் கோயில், இது டுரின் எகிப்திய அருங்காட்சியகத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டது).

மேலே பட்டியலிடப்பட்ட அனைத்து கோயில்களும் இன்றுவரை உயிர்வாழ்வதற்குத் தேவையான அதிர்ஷ்டத்தின் அளவை மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. கடந்த ஆயிரமாண்டுகளில், பல இயற்கைச் சீற்றங்கள் மற்றும் வெளிநாட்டுப் படையெடுப்புகளில் இருந்து தப்பிக்கும் அளவுக்கு அதிர்ஷ்டசாலிகள். ஆனால் மிகவும் ஆச்சரியமான விஷயம் என்னவென்றால், பாதிரியார்களின் குரல்கள் எப்போதும் மௌனமாகி, கடைசி தூபத்தின் புகையும் கரைந்ததிலிருந்து, டாமோக்கிள்ஸின் வாள் போல அவர்கள் மீது தொங்கிக்கொண்டிருந்த நீண்ட நூற்றாண்டு மத சகிப்புத்தன்மையின்மையை அவர்கள் எப்படியோ அதிசயமாக கடந்துவிட்டார்கள்.

அதிர்ஷ்டவசமாக, கிட்டத்தட்ட இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளில் முதல் முறையாக, பண்டைய எகிப்தின் கோவில்கள் அழிவின் அச்சுறுத்தலுக்கு அப்பாற்பட்டவை. அவை மனிதகுலத்தின் கலாச்சார கருவூலத்தின் ஒருங்கிணைந்த பகுதியாக சர்வதேச அளவில் அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளன. பல பண்டைய எகிப்திய கோவில்கள் யுனெஸ்கோவின் உலக பாரம்பரிய பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன.

நிச்சயமாக, அவர்களின் சுவர்களுக்குள் சடங்கு சேவைகள் என்றென்றும் மறதிக்குள் மூழ்கியுள்ளன. முந்தைய சடங்குகள் சத்தமில்லாத சுற்றுலா சலசலப்பால் மாற்றப்பட்டன, மேலும் கட்டாய சடங்குகள் கேமரா மற்றும் நினைவு பரிசு முயற்சிகளாக மாறியது. ஆனால் இப்போதும் கூட, பண்டைய எகிப்திய "கடவுளின் வீடுகளின்" நெடுவரிசைகள் மற்றும் போர்டிகோக்கள் வழியாக அலைந்து திரிந்தாலும், அவற்றின் முந்தைய நோக்கத்தின் எதிரொலியை நீங்கள் இன்னும் பிடிக்கலாம். முன்பு போலவே, அவர்கள் தங்களைச் சுற்றி ஆளும் மனித குழப்பத்தை பெருமையுடன் பார்க்கிறார்கள், எதுவாக இருந்தாலும், அவை தொடர்ந்து மாட்டின் கோட்டைகளாகவே இருக்கின்றன - பிரபஞ்சத்தின் நித்திய வரிசை.

வாட் ரோங் குன் என்பது வார்த்தையின் நிலையான அர்த்தத்தில் ஒரு கோயில் அல்ல. இங்கு துறவிகள் இல்லை. மக்கள் இங்கு பிரார்த்தனை செய்ய வருவதில்லை. ரோங் குன் ஒரு பௌத்த அடிப்படையில், நவீன உலகின் பன்முகத் தன்மையை ஒருங்கிணைத்த கலைப் பொருள் என்று அழைப்பது மிகவும் சரியாக இருக்கும். கோயில் நியதி இல்லை என்ற போதிலும், தாய்லாந்தில் உள்ள பாரம்பரிய கோயில்களின் அர்த்தத்தை விட அதன் அடையாளங்கள் மேற்கத்தியர்களுக்கு மிகவும் புரிந்துகொள்ளக்கூடியவை.

நீங்கள் சமகால கலையில் ஆர்வமாக இருந்தால், இந்த கோவிலுக்கு ("வெள்ளை" என்று அழைக்கப்படுகிறது) செல்ல வேண்டும். பௌத்தம், பாரம்பரிய தாய் கட்டிடக்கலை, பாப் கலை மற்றும் அறிவியல் புனைகதை ஆகியவற்றின் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கலவையை நீங்கள் காண முடியும்.

கோவில் வரலாறு

தாய்லாந்தில் ஏராளமான பாரம்பரிய புத்த கோவில்கள் உள்ளன. அவை அனைத்தும் தாய் கலாச்சாரத்தின் மையத்தை உருவாக்குகின்றன மற்றும் எந்தவொரு சுற்றுலாப் பயணிகளின் உல்லாசப் பயணத் திட்டத்திலும் சேர்க்கப்பட்டுள்ளன. பழைய தேவாலயங்கள் அவற்றின் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளன: அவை அனைத்தும் பிரார்த்தனை இடங்கள், இதில் சுவர்களும் தரையும் வரலாற்றை சுவாசிக்கின்றன. ஆனால் நம்மைச் சுற்றியுள்ள உலகம் மாறிக்கொண்டே இருக்கிறது. பூமியில் வாழும் மக்களைப் போலவே. பழைய கோயில்களுக்குச் சென்று புத்த மதத்தின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது நவீன மக்களுக்கு கடினம். அவர்கள் பௌத்த சிந்தனைகளை இன்னும் தெளிவாகக் காட்ட வேண்டும்.

சலெர்ம்சாய் கோசிட்பிபட், ஒரு கோடீஸ்வர தாய் கலைஞர், இது போன்ற ஒன்றை நியாயப்படுத்தினார். அவர் தனது சொந்த ஊரான சியாங் ராய்க்கு அருகில் அமைந்துள்ள வாட் ரோங் குன் கோயிலை புனரமைக்க முன்மொழிந்தார், அந்த நேரத்தில் அது மோசமான நிலையில் இருந்தது. அனுமதி கிடைத்தது. கலைஞருக்கு பாழடைந்த கோயில் வளாகத்தின் பிரதேசம் வழங்கப்பட்டது. 1997 ஆம் ஆண்டில், அவர் தனது தனிப்பட்ட நிதியுடன், ஒரு பிரமாண்டமான கட்டிடக்கலை மற்றும் கலைத் திட்டத்தை செயல்படுத்தத் தொடங்கினார்.

இரண்டு தசாப்தங்களாக, கோசிட்பிபட் தலைமையிலான கலைஞர்கள் குழு ஒரு தனித்துவமான கட்டிடக்கலை வளாகத்தில் வேலை செய்து வருகிறது. இந்த நேரத்தில், அதை 5 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள் பார்வையிட்டனர். தாய்லாந்தில் உள்ள வெள்ளைக் கோயில் கிட்டத்தட்ட பர்மிய எல்லையில் அமைந்துள்ளது, நாட்டின் மிகவும் சுற்றுலாப் பகுதியில் அல்ல, சியாங் ராய்க்கு வெகு தொலைவில் உள்ளது என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, இந்த எண்ணிக்கை சொல்வதை விட அதிகம்.

2070 வரை இப்பணி தொடர திட்டமிடப்பட்டுள்ளது.இதற்கு அதிக பணம் செலவாகும். தாய்லாந்து அரசு நிதி வழங்கவில்லை. கோவிலை சித்தரிக்கும் நினைவுப் பொருட்கள் மற்றும் அதன் கருத்தியல் தூண்டுதலின் மூலம், பார்வையாளர்கள் மற்றும் தனிநபர்களிடமிருந்து நன்கொடைகள் மூலம் குறியீட்டு பணம் திரட்டப்படுகிறது.

இதைத்தான் சலேர்ம்சாய் கோசிட்பிபட் கூறுகிறார்: “பணமும் பொருட்களும் அற்பமானவை. அவை என்னுடையவை அல்ல. என் நம்பிக்கைகளுக்கு ஏற்ப செயல்பட மட்டுமே அவர்கள் அனுமதிக்கிறார்கள்."

கோவில் குறியீடு

கோவில் வளாகத்தின் ஒவ்வொரு விவரத்திற்கும் அதன் சொந்த அர்த்தம் உள்ளது மற்றும் பார்வையாளர்கள் புத்த போதனைகளைப் பார்க்க அனுமதிக்கிறது. இங்குள்ள அனைத்தும் ஒரு நபரின் கவனத்தை சாதாரண சுற்றியுள்ள விஷயங்களுக்குத் திருப்ப வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளன: வினோதமான உருவங்களில் சித்தரிக்கப்பட்டுள்ள உலக சோதனைகளை வித்தியாசமாகப் பார்ப்பது, நனவில் கவனம் செலுத்துவது, பொருள் விஷயங்களில் அல்ல.

நிறத்தின் சின்னம்

வெளிப்புற வடிவமைப்பில், பின்வருபவை முக்கியமாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன:

• அதிக வலிமை கொண்ட வெள்ளை அலபாஸ்டர் (ஜிப்சம்);
• சிறிய கண்ணாடி துண்டுகள்.

கண்ணாடித் துண்டுகள் அலபாஸ்டர் அடித்தளத்தில் மிகைப்படுத்தப்படுகின்றன. இதற்கு நன்றி, கோயில் வளாகம் சூரிய ஒளியில் மிகவும் மின்னும், சில நேரங்களில் நீங்கள் விலகிப் பார்க்க விரும்புகிறீர்கள். இந்த நுட்பத்தின் உதவியுடன், கலைஞர் புத்தரின் நனவின் தூய்மையையும், பொருள் மீது ஆன்மீக உலகின் மேன்மையையும் மட்டும் காட்டவில்லை. கண்ணாடியில் பிரகாசிக்கும் ஒளி மற்றவர்களின் கருணையைப் பிரதிபலிக்கும் எந்தவொரு நபரின் திறனையும் குறிக்கிறது.

கோயில் பகுதியின் வடிவமைப்பில் வெள்ளை நிறம் முதன்மையாக இருந்தாலும், அது மட்டும் பயன்படுத்தப்படவில்லை. கோயிலுக்கு வெளியே நிறைய தங்கம், சிவப்பு, பச்சை மற்றும் பிற வண்ணங்கள் உள்ளன. அவை உலக இருப்பு மற்றும் மனித தீமைகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. அருவருப்பான தோற்றமுள்ள சிற்பங்கள், தொங்கும் தலைகள், எலும்புக்கூடுகள் மற்றும் கைகளில் சிகரெட் பாக்கெட்டுகளை வைத்திருக்கும் பேய்கள் மற்றும் மது பாட்டில்களின் பிரதிகள் இங்கே காத்திருக்கின்றன.

வளாகத்தின் கருத்து என்னவென்றால், முதல் பார்வையாளர்கள் உலக வாழ்க்கையுடன் தொடர்புடைய கலைப் பொருட்களைப் பார்க்கிறார்கள். இதற்குப் பிறகுதான் விருந்தினர்கள் வெள்ளைக் கோவிலின் எல்லைக்குள் நுழைய முடியும். இதன் மூலம், ஒரு சாதாரண மனிதனின் உணர்வுக்கும் புத்தரின் ஞானத்திற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை கலைஞர் உணர வைக்கிறார்.

குளம்

தாய்லாந்தில் உள்ள பல கோயில்களைப் போலவே, ரோங் குனும் ஒரு குளத்தால் சூழப்பட்டுள்ளது, அதில் பல டஜன் பெரிய மீன்கள் வாழ்கின்றன. அவர்களுக்கு உணவளிப்பது வழக்கம்: நீங்கள் சிறப்பு உணவை கட்டணத்திற்கு வாங்கலாம். இது பெரியவர்கள் மற்றும் குழந்தைகள் இருவரையும் ஈர்க்கும் மற்றும் ஈர்க்கக்கூடியது.

வாட் ரோங் குன் பல நிறுவல் பொருட்களை உள்ளடக்கியது, இது பார்வையாளர்கள் கோயிலுக்கு செல்லும் வழியில் செல்கிறது. இது:

• நரக குழி
• சொர்க்க வாசல்

நரக குழி

சாலையின் இருபுறமும் உள்ள குழியில் இருந்து நூற்றுக்கணக்கான மனித கைகள் நீண்டு நிற்கின்றன, ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளை அடையாளப்படுத்துகின்றன. அவற்றைக் கடப்பது, புத்த மதக் கருத்துப்படி, மகிழ்ச்சிக்கான பாதை என்று பொருள். பேய்களின் சிதைந்த முகங்கள் உள்ளே வருபவர்களைப் பார்த்து, சுத்திகரிப்புக்கு எவ்வளவு தயாராக இருக்கிறார்கள் என்பதைச் சரிபார்க்கிறது.

குழியிலிருந்து வெளிவரும் பல கைகள் வார்ப்பிரும்பு பானைகளை வைத்திருக்கின்றன, அதில் வழிப்போக்கர்கள் நாணயங்களை வீசுகிறார்கள். உங்கள் பாவங்களுக்கு விடைபெற்று புதிய வாழ்க்கையைத் தொடங்க இது ஒரு சிறந்த வழி என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்.

மறுபிறப்பு சக்கரத்தின் மீது பாலம்

பாலத்தின் அடியில் உள்ள செறிவான வட்டம் மற்றும் தரையில் இருந்து நீண்டு நிற்கும் இரண்டு பெரிய பகட்டான கொம்புகள் தொடர்ச்சியான மறுபிறப்பு சுழற்சியிலிருந்து துன்பம் இல்லாமல் சுதந்திரமான நிலைக்கு மாறுவதைக் குறிக்கிறது.

பௌத்தத்தின் மூன்றாவது உண்மையின்படி, ஆசைகளைத் துறப்பதன் மூலம் மட்டுமே இதை அடைய முடியும்.

சொர்க்க வாசல்

அனைத்து ஆசைகளையும் விட்டுவிட்டு, பார்வையாளர்கள் சொர்க்கத்தின் வாயில்களுக்கு முன்னால் தங்களைக் காண்கிறார்கள். அவை சிலைகளால் பாதுகாக்கப்படுகின்றன: இடதுபுறத்தில் - ராகு (ஒரு நபரின் தலைவிதி யாருடைய சக்தி) மற்றும் வலதுபுறத்தில் - மரணம் (ஒரு நபரின் சக்தியில் உள்ளவர்கள்).

பாலம் ஒரு கோவிலுடன் முடிவடைகிறது, அதன் முன் பார்வையாளர்கள் தியானம் செய்யும் புத்தரின் சிற்பங்களைக் காண்கிறார்கள். இது கோவிலுக்குள் நுழைவதற்கு முன் கூடுதல் மனநிலையை உருவாக்குகிறது.

புத்தரின் இருப்பிடம்

வெளிப்புறமாக, கோவில் பௌத்த கட்டிடக்கலை நியதிகளின்படி கண்டிப்பாக கட்டப்பட்டுள்ளது. உள்துறை பணிகள் முடிக்கப்படவில்லை. Chalermchai Kositpipat ஏதோ அதிசயம் அல்லது அடையாளத்திற்காக காத்திருப்பது போல் தெரிகிறது. இதற்கிடையில், தாய்லாந்தின் உள்ளூர்வாசிகள் கூட ஆச்சரியப்படும் வகையில் உள் சுவர்கள் வர்ணம் பூசப்பட்டுள்ளன.

கோவிலின் ரகசியங்களை வெளியிட மாட்டோம். ஆனால், படங்கள் நியதியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தாலும், அவை புத்த உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அமைப்பில் நன்கு பொருந்துகின்றன, இது வரம்பற்றது மற்றும் மாறுபட்ட யதார்த்தத்தின் எந்த வெளிப்பாடுகளையும் இணைக்கும் திறன் கொண்டது.

தங்க மாளிகை

புத்தரின் வெள்ளை இல்லத்திற்கு மாறாக, தங்க வீடு உலக வாழ்க்கையின் மையமாகும். இங்கே அமைந்துள்ளன:

• சிறிய கேலரி;
• பிரசங்கங்கள் மற்றும் பிரார்த்தனைகளுக்கான மண்டபம்;
• "தங்க பொது கழிப்பறை"

மீண்டும், ஒரு குறியீட்டு மட்டத்தில், தங்க வீடு வெள்ளைக் கோவிலுக்கு மாறாக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது உலக மாயைக்கும் அறிவொளி பெற்ற உண்மையான விழிப்புணர்வுக்கும் உள்ள வேறுபாட்டை வலியுறுத்துகிறது.

தங்க நிறம் என்பது மக்களின் கவனத்தை ஈர்க்கும் நோக்கம், அவர்கள் பணம் மற்றும் உலக விஷயங்களில் எவ்வளவு கவனம் செலுத்துகிறார்கள், மிக முக்கியமான விஷயத்தை மறந்துவிடுகிறார்கள்.

ஒரு பூங்கா

மடத்திற்குச் சென்ற பிறகு, விருந்தினர்கள் பூங்காவைச் சுற்றி நடக்கலாம், மரங்களின் நிழலில் உள்ள பெஞ்சுகளில் ஓய்வெடுக்கலாம் மற்றும் சிற்பங்களைப் படிக்கலாம். தின்பண்டங்கள் மற்றும் பானங்களுடன் ஒரு சிறிய கஃபே மற்றும் ஒரு நினைவு பரிசு கடை உள்ளது.

வேலை நேரம்

கோயில் வளாகம் பொதுமக்களுக்கு 8.00 முதல் 18.00 வரை திறந்திருக்கும். கோல்டன் ஹவுஸில் உள்ள கேலரி 17.30க்கு மூடப்படும். இலவச அனுமதி. வார இறுதி நாட்களிலும் விடுமுறை நாட்களிலும் இங்கு கூட்டம் அதிகமாக இருக்கும்: தாய்லாந்து மக்கள் உல்லாசப் பயணங்களுக்கு இங்கு வர விரும்புகிறார்கள்.

ரோங் குன் ஒரு செயலற்ற கோயிலாக இருந்தாலும், அது இன்னும் ஒரு மத ஸ்தலமாகவே உள்ளது. வருகையின் போது, ​​நீங்கள் ஆடைக் குறியீட்டைப் பின்பற்ற வேண்டும் மற்றும் உடலின் அதிகப்படியான வெளிப்படும் பாகங்களைத் தவிர்க்க வேண்டும்.

அங்கே எப்படி செல்வது

வாட் ரோங் குன் சியாங் ராய்க்கு தென்மேற்கே 15 கிலோமீட்டர் தொலைவில் ஃபஹோன்யோதின் சாலையில் அமைந்துள்ளது. பின்வரும் போக்குவரத்து மூலம் நீங்கள் அங்கு செல்லலாம்:

• டாக்ஸி மூலம் 300 பாட் ($8) -20 நிமிடங்கள்;
• பேருந்தில் 20 பாட் ($0.5) - 30 நிமிடங்கள்;
• songthaew மினிபஸ் மூலம் 30 பாட் ($0.8) - 30 நிமிடங்கள்.

சியாங் ராயின் மையத்தில் இரவு சந்தைக்கு அருகில் உள்ள பேருந்து நிலையத்திலிருந்து பேருந்துகள் மற்றும் மினி பேருந்துகள் புறப்படுகின்றன.